Violencia Zizek

Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 30 (2011.
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SOBRE LA VIOLENCIA Seis Reflexiones Marginales. En respuesta a S. Zizek

Maximiliano E. Korstanje Universidad de Palermo, Argentina
Introduccin En general, la violencia parece estar asociada a la agresividad, pero cuando uno examina con paciencia y exhaustividad este tema se da cuenta que no son lo mismo. En los ltimos aos Medio Oriente se ha convertido en una zona donde predomina la violencia. Desde la fundacin del Estado de Israel, luego de finalizada la segunda Gran Guerra, Occidente ha sido testigo de la cruda disputa territorial entre musulmanes y judos. Sin embargo, con los atentados del 11-09 el tema parece haber tomado urgencia pblica de una manera extraordinaria. El mal llamado terrorismo y la lucha que pretende erradicarlo parecen dos caras de la misma moneda. Dentro de este contexto turbulento, S. Zizek escribe que una de las maneras de poder separar el discurso ideolgico de la realidad es rechazar la realidad as como esta se nos presenta. El siguiente trabajo de revisin focaliza en el libro Sobre La Violencia en tres puntos principales: a) el uso cnico de la violencia no fsica, b) el espectculo del desastre, y c) el pasaje de la vctima a victimario. Con sus limitaciones y aciertos, Zizek no slo da una gua til para todo aquel que quiera comprender este complejo fenmeno en el mundo sino que interpretar el rol de los pseudointelectuales en Argentina y Latinoamrica y la preocupante manipulacin ideolgica (denunciada hace unos das por Prez-Esquivel) por parte de ciertos sectores sobre los desaparecidos en la ltima dictadura militar en Argentina.
Discusin Inicial sobre el Bio-poder Las posibilidades modernas de ejercer el bio-poder o la soberana remiten a nociones de violencia cuya base fundadora es la incertidumbre, la vida y la contingencia (o en otros trminos el riesgo de perder la vida). El peligro, por tanto, parece funcional a los intereses imperiales desde el momento en que permite el despliegue de toda la fuerza coercitiva del Estado y la imposicin de su discurso, su verdad, su valor (Corva, 2009). Ya hace algunos aos que M. Foucault construyera una nueva forma de concebir la seguridad y el territorio dentro de las Ciencias Sociales. Segn ste autor, en una sociedad como la nuestra mltiples relaciones de poder atraviesan, caracterizan, constituyen el cuerpo social; no pueden disociarse, ni establecerse, ni funcionar sin una produccin, una acumulacin, una circulacin, un funcionamiento del discurso verdadero. No hay ejercicio de poder sin cierta economa de los discursos de verdad que funcionan en, a partir y a travs de ese poder. El poder nos somete a la produccin de la verdad y slo podemos ejercer el poder por la produccin de la verdad. Eso es vlido en cualquier sociedad, pero creo que en la nuestra
EMUI Euro-Mediterranean University Institute | Universidad Complutense de Madrid | ISSN 1578-6730 Publicacin asociada a la Revista Nomads. Mediterranean Perspectives | ISSN 1889-7231
Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 30 (2011.2)
esa relacin entre poder, derecho y verdad se organiza de una manera muy particular (Foucault, 2001: 34). El derecho no se constituye necesariamente como un instrumento de legitimidad (luego de la cada del Imperio Romano y el advenimiento de la Edad Media) sino por el contrario como una forma de poder coactivo y de dominacin de un grupo sobre el resto de la sociedad. Las sociedades consideran su seguridad interna en base a la buena fortuna y a los criterios de escasez que de ella se desprenden. En efecto, la escasez debe comprenderse como un estado de impotencia que cualquier Estado quiere evitar. A la interpretacin que la sociedad hace de la contingencia, Foucault la llama problema del acontecimiento. La penuria que provoca cualquier alza de precios debido a la falta de materias primas o alimentos est asociada a la autopercepcin de que tal estado se ha debido a una falta por parte de la humanidad, ya sea por excesiva ambicin o credulidad. Entendida, entonces, la escasez como parte de la mala suerte y sta ltima de la mala ndole humana, existe alrededor todo un sistema jurdico y disciplinario con el fin de amortiguar los efectos del desabastecimiento en la poblacin: el control de precios que en definitiva no es otra que el temor al desabastecimiento nacido del principio de escasez (Foucault, 2006). Por lo tanto, la cohesin temporal subsumida bajo la autoridad del Estado se encuentra construida en la necesidad de llevar la guerra hacia fuera de las fronteras; explicado en otros trminos, defender la sociedad bajo amenaza biolgica, poltica o militar de un ataque extranjero ser el mensaje imperante. El adoctrinamiento simblico y fsico sobre el cuerpo, la reclusin, funcionar como el instrumento de disuasin para que los sbditos se sometan a los deseos del soberano. En este sentido, podemos hablar de un verdadero racismo de Estado cuya mxima expresin se materializarn en los siglos posteriores con la adaptacin de la teora darwiniana, la creacin de la eugenesia, el asenso de los fascismos en Europa y las democracias occidentales cristianas posteriores, o la guerra fra. Slavoj Zizek, (2007), uno de los referentes mundiales en lo que hace a la crtica cultural, comienza su brillante trabajo sobre Heidegger preguntndose si la filosofa no encierra una raz autoritaria en su propia esencia. Desde Platn hasta Heidegger, la idea de una Doxa, ignorante, manipulable e imprevisible sugieren que los filsofos, o por lo menos una gran mayora de ellos en su bsqueda obsesiva por lo que consideran es la verdad, demuestran una propensin al autoritarismo. Si partimos de la base que la victoria aliada estaba an muy lejos en el 33, Zizek asume que Heidegger hizo lo correcto afilindose al nazismo no porque reivindique los crmenes de lesa humanidad cometidos por este rgimen, sino porque ha sabido luchar por la independencia de la universidad a la cual accede como rector. Si todo rgimen democrtico necesita de lo antidemocrtico para subsistir, tomamos el ejemplo de Heidegger no como un idelogo del nacionalsocialismo sino como un intelectual que adhiere al nazismo para tomar real distancia de ste. Ello suscita otro problema, que se ve asociado al advenimiento del capitalismo y la bio-seguridad. Zizek debe admitir que Heidegger haya hecho lo correcto, pero en la direccin incorrecta.
En este punto, la descripcin que Arendt hace de Eichmann en Jersusalem como una persona de clase media que slo quera escalar posiciones en la burocracia, se asemeja bastante a la crtica que Heidegger ha hecho (y Zizek retoma) sobre la modernidad. La cultura burguesa se caracteriza por un exceso de instrumentalismo que suspende el orden moral. El egosmo y el cinismo son dos elementos claves para comprender la falta de compromiso de las masas en las sociedades industriales. El ejercicio de la violencia es el tercer elemento en el anlisis de Zizek que es digno de mencin. Despus de todo Qu hace al rgimen nacional-socialista menos monstruoso que el estadounidense?. La holocausto llevado a cabo sistmicamente sobre poblacin civil indefensa o las dos bombas atmicas producto de la ansiedad estadounidense que tambin se llevaron la vida de un millar de personas?, qu entendemos realmente por violencia?.
La Violencia bajo el Prisma de S. Zizek En uno de sus ltimos trabajos, sobre la Violencia, Zizek considera que la imposicin simblica de nuestras preferencias se constituye como la principal causa de violencia. Por qu la muerte de un nio estadounidense vale ms que mil congoleses?, es la pregunta que disparar a lo largo de su libro una curiosa, fogosa y controvertida discusin acerca de cmo se estructura la violencia en las sociedades. Dos tipos de violencia coexisten en nuestra vida cotidiana, la violencia simblica ejercida por la exclusin que denota el lenguaje y la sistmica cuya dinmica se encuentra enraizada en el funcionamiento de la economa y la poltica. La simpata por las vctimas de la violencia, la caridad y otros artefactos similares ponen en evidencia, que nuestra visin moderna de lo que es violento o no lo es, se encuentra muy sesgada. En palabras del propio Zizek con respecto al horror que despierta la violencia: mi premisa subyacente es que hay algo inherentemente desconcertante en una confrontacin directa con l: el horror sobrecogedor de los actos violentos y la empata con las vctimas funcionan sin excepcin como un seuelo que nos impide pensar. Un anlisis conceptual desapasionado de la tipologa de la violencia debe por definicin ignorar su impacto traumtico (Zizek, 2009: 12). Zizek llama a no implicarse en la falsa urgencia; una tragedia como puede ser el ltimo terremoto de Hait o incluso el del vecino pas de Chile conlleva a implicarse con ayuda humanitaria, donaciones y apoyo financiero a los afectados, pero paradjicamente lejos de lograr un verdadero desarrollo, el sistema consigue replicar ciertos desajustes materiales que llevaron al desastre. De igual forma, Zizek considera que los empresarios capitalistas encerrados en la virtualidad de su lujo apelan constantemente a las infamias de este mundo como ser la pobreza, la calamidad, el hambre etc. No obstante, dentro de sus intereses no se encuentra la verdadera asistencia sino la sumisin (Fernndez-Montt y Korstanje, 2010). Una empresa moderna que pone un cartel aduciendo que con cada compra uno ayuda a combatir el hambre en Tanzania, parece no estar interesada en el hambre en s, sino en incrementar sus ganancias. En parte, uno debera cuestionarse cuan tico es el capitalismo?. Con la caridad y el romanticismo, nos recuerda Adela Cortina,
el capitalismo reconduce las emociones humanas dentro de una lgica de consumo cerrada (Cortina, 2002). Despus de todo parece haber cierto cinismo en la caridad moderna.
S.O.S violencia El captulo primero se encuentra estructurado inicialmente en cuanto a una distincin conceptual sobre lo que representa la violencia objetiva y subjetiva. sta ltima es ejercida a diario por un sinnmero de actores sociales y por los aparatos del Estado sobre una ciudadana que constantemente es manipulada con el fin de adormitar su actitud crtica. A la vez que cada vez ms personas hablan de violencia, pocos y cada vez menos se preguntar crticamente qu es, cmo opera y a quienes beneficia la violencia?. Si la violencia subjetiva permite la demonizacin de quien la ejerce, la violencia objetiva parece estar enraizada dentro de los orgenes mismos del sistema capitalista. Al respecto Zizek es ms que claro cuando enfatiza, el destino de un estrato completo de poblacin, o incluso de pases enteros, puede ser determinado por la danza especulativa solipsista del capital, que persigue su meta del beneficio con la indiferencia sobre como afectar dicho movimiento a la realidad sociales la danza metafsica autopropulsada del capital lo que hace funcionar el espectculo, lo que proporciona la clave de los procesos y las catstrofes en la vida real. Es ah donde reside la violencia sistmica fundamental del capitalismo, mucho ms extraa que cualquier violencia directa socio-ideolgica precapitalista: esta violencia ya no es atribuible a los individuos concretos y sus malvadas intenciones, sino que es puramente objetiva, sistmica, annima (Zizek, 2009: 23). Una de las caractersticas de la ideologa es precisamente la inversin entre lo real y lo ideal de una manera en que el sujeto no pueda notar la diferencia. La ideologa, en el sentido de Zizek, no trabaje necesariamente como una falsa consciencia sino como un sueo (Zizek, 2008) que desdibuja la realidad de la ficcin. Su eficacia no se encuentra en lo que explcitamente admite o dice, sino precisamente en lo que oculta en su exceso de realidad. Se demonizan los crmenes de lesa humanidad cometidos durante la dictaduras fascistas y comunistas, pero poco se aclara acerca de los genocidios perpetrados durante la era del capital y en su nombre. La tragedia de Mxico del siglo XVI o el holocausto del Congo Belga son idealmente construidos como eventos que sucedieron de manera local como si nadie los hubiera planeado, eventos objetivos los cuales se desencadenan anclados en una idea de salvajismo local que de cinismo industrial. Es decir, la hipocresa de los Imperios conlleva una doble dinmica, por un lado hacen uso y abuso de su hegemona por medio de la accin coactiva y la expropiacin de los recursos locales a la vez que recuerdan a los dominados todo el tiempo que todos los problemas de su sociedad se deben a su propio salvajismo innato y no a la expoliacin de los dominadores. Al ejemplo de Leopoldo II de Blgica y la masacra Congolesa puesta por Zizek, se le aaden miles ms como ser el ltimo premio Novel de la Paz otorgado paradjicamente a quien
mantiene ilegalmente a sus ejrcitos en Medio Oriente. Coincidimos con Zizek que los Imperios parecen tener rumbos e intereses extraos. La pregunta de si puede un liberal convertirse en comunista? en el trabajo de referencia toma un carril bastante limitado. Una de las secciones del captulo primero se encuentra dedicado a lo que Zizek denomina los comunistas liberales, jvenes empresarios capitalistas quienes disfrutan de la caridad y el trabajo cooperativo en el tercer mundo. Personas, sinceras o no, que se han dado cuenta (el autor cita a Bill Gales o a Georges Soros) de nada sirve tanta riqueza en un mundo que debate problemas de miseria profundos. Estos personajes representan el punto de convergencia entre las fallas propias del capitalismo las cuales conllevaron en pocas pasadas al resentimiento y a la lucha social, y la propia reproduccin del capital. Ello sugiere la idea que el capitalismo post-moderno requiere de la caridad como para poder reproducirse asimismo en forma extra-econmica. En este sentido, se torna capital el papel que juega el miedo en el proceso de globalizacin conocido como postmodernidad.
El Miedo en la Postmodernidad La Aldea, pelcula dirigida por Night Shyamalan cuya crtica no ha sido muy desfavorable, puede ser un caso de anlisis que represente el rol del miedo en la modernidad tarda. Describe Zizek que una de las caractersticas de este film se encuentra ligado a los siguientes puntos: 1) Los habitantes de la Aldea se encuentran aislados del mundo exterior. 2) Existe una serie de peligros y monstruos en el bosque a los cuales los aldeanos llaman aquellos de los que no hablamos. 3) El conflicto nace cuando Hunt, el protagonista, es herido de muerte por el idiota del pueblo, hecho que obliga a Ivy (hija del lder del pueblo) a atravesar el bosque en bsqueda de medicamentos. 4) Finalmente, se desenmascara la trama cuando queda en evidencia que los protagonistas no viven en el siglo XIX, sino en pleno siglo XX simplemente alejados de la vida urbana producto de un grupo de autoayuda conformado por excntricos millonarios que han dejado la ciudad para radicarse en Pensilvania. Para Zizek, En la pelcula late de modo subyacente el deseo de recrear un universo cerrado de autenticidad en que la inocencia est resguardada de la fuerza corrosiva de la modernidad. Es acerca de cmo evitar que tu inocencia sea herida por las criaturas que aparecen en tu vida; el deseo de proteger a tus hijos al adentrarse en lo desconocido. Si bien estas criaturas te han herid, no quieres que hieran a tus hijos, y la generacin ms joven puede correr ese riesgo (Zizek, 2009: 38). En este sentido, el horror del mundo exterior se presenta como legitimador del orden endgamo. Existen dos universos que se contraponen, la abierta sociedad del riesgo donde todo es posible y la sociedad del sentido, cerrada auto-poiticamente resguardado de monstruos y utpico. La figura del mal, en este espacio, no es eliminada completamente sino que mediatiza con la sublimacin de una tregua temporal en la cual se mantiene el
constante estado de emergencia. Ello sugiere que lo autntico slo es posible mediante amenaza permanente. El mal mismo refuerza la solidaridad interna del grupo y la autoridad de los ancianos de la tribu. El discurso de La Aldea se hace realidad en nuestro mundo. Nuestras sociedades temen a los males externos como residuos mticos propios de su fundacin. La huida del hombre moderno de lo urbano hacia la autenticidad de lo salvaje representa, a grandes rasgos, la reclusin de los privilegiados en-la-felicidad. Dicha felicidad nace del no-contacto con el otro. En el segundo captulo Teme a tu vecino como a Ti mismo, Zizek cuestiona el rol que juego el miedo poltico en la vida social de los ciudadanos comunes. Nuestro filsofo enfatiza con la administracin especializada, despolitizada y socialmente objetiva, y con lo coordinacin de intereses como nivel cero de la poltica, el nico modo de introducir la pasin en este campo, de movilizar activamente a la gente, es haciendo uso del miedo, constituyente bsico de la subjetividad actual. Por esta razn, la biopoltica es en ltima instancia una poltica de miedo que se centra en defenderse del acoso o de la victimizacin potenciales (ibid: 56). De esta manera y en expresa sintona con otros autores (Beck, 2006) (Castel, 2006) (Robin, 2009), Zizek considera que la escalada de miedo de las ltimas dcadas se corresponde con un intento de movilizacin fundamental del ser-poltico. La biopoltica de la postmodernidad se caracteriza por dos subtipos ideales. Por un lado, tenemos a personas quienes son despojados de todos sus derechos ya sea prisioneros acusados de actos terroristas o las vctimas del holocausto, en segunda instancia, nos topamos con el yo narcisista victimizado del ciudadano ordinario expuesto a una incesante cadena de amenazas y peligros. La exacerbacin en la vulnerabilidad contrasta con el respeto por el otro precisamente por no ser invasivo, por no ser verdaderamente un otro. El hombre es presa de su ilusin tica, admite Zizek. Pero qu significa realmente esta frase?.
El Problema del Lenguaje en Zizek El 11 de Septiembre como evento marc el principio y el final de un tiempo; los medios masivos de comunicacin una y otra vez difundan las terribles imgenes del colapso de ambas torres por todo el mundo como si estuviramos frente a un programa de entretenimientos. Sin embargo, pocos o casi ningn actor meditico cuestin realmente porqu los perpetradores de 11/09 eran peores criminales que Kissinger cuando orden el bombardeo a Camboya que caus miles de vctimas?. La historia autobiogrfica construida por s-mismo es una ilusin, la verdad tico-moral se encuentra en los actos. Los actos de tortura y violencia de los cuales a diario somos testigos son neutralizados, suspendidos por medio de una denegacin fetichista, la cual hace referencia a la no asuncin completa de las consecuencias de mis actos, lo s, pero no quiero saber que lo s, entonces no lo s. Esta indiferencia universalizada al dolor humano del-otro se explica por medio de la imposicin cristiana de la fe. Segn Zizek, si partimos del supuesto que el Cristianismo es una religin que hermana a todos los hombres, entonces aquellos hombres no hermanados por el Cristianismo pueden no ser considerados hombres. Si, por otro lado, el cristianismo como movimiento religioso se jacta de quebrar el
etnocentrismo judo al considerarse el pueblo elegido y abrazar a toda la humanidad, el acto inverso implicara que quienes nieguen a Cristo pueden ser denominados sub o no-humanos con toda tranquilidad. Siguiendo el desarrollo de Zizek podramos, entonces, confirmar que toda universalidad es estrictamente incompatible con la construccin del prjimo. Los medios masivos de comunicacin y la globalizacin acercan a un-otro que a veces no es deseado. Ello no slo genera un aumento del conflicto inter-tnico porque no se respetan las barreras simblicas necesarias de identidad, sino que infiere o despierta un insondable terror. El terror a la cercana del otro. En este sentido, el mandamiento cristiano ama a tu prjimo como a ti mismo, se transforma en teme a tu prjimo como a ti mismo. He aqu, si se quiere la parte ms polmica de la tesis zizekiana. La violencia humana nace del propio lenguaje. Entiendo nuestro filsofo lituano que a diferencia del animal el cual puede ejercer la agresividad cuando captura y devora a su presa, el hombre es el nico capaz de ejercer violencia. Segn una definicin sobre la violencia como todo acto de volicin por el cual el hombre expande sus lmites naturales, queriendo cada vez ms, Zizek comprende el mal supremo se corresponde con el principio de eternidad (que proponen las religiones y sobre todo el cristianismo). Querer vivir por siempre es el primer acto de violencia del cual el lenguaje es cmplice. En un sentido nietzscheano, Zizek argumenta convincentemente que de acuerdo con el lugar comn ideolgico tradicional, la inmortalidad est vinculada al bien y la mortalidad al mal: lo que nos hace buenos es la consciencia de la inmortalidad (de Dios, de nuestra alma, del impulso tico sublime), mientras que la raz del mal es la resignacin a nuestra propia moralidad Qu ocurrira, sin embargo, si disemos la vuelta a este tpico y bajramos la hiptesis de que la inmortalidad primordial es la del mal: el mal es algo que amenaza con volver siempre, una dimensin espectral que sobrevive por arte de magia a su aniquilacin fsica y contina acechndonos. Por ello la victoria del bien sobre el mal es la capacidad de morir, de recuperar la inocencia de la naturaleza, de encontrar la paz en la liberacin de la obscena infinitud del mal (ibid: 84). El problema del presente desarrollo es el rol asignado al lenguaje dentro de la resistencia del espritu a retornar al mundo natural. El lenguaje (a diferencia de cmo Zizek lo piensa) es una barrera que condiciona nuestra volicin, nuestra voluntad. Nos comunicamos en nuestra necesidad-de. Es la finitud la que predispone a los hombres en-el-mundo-social a acudir a otros hombres y para comprenderse mutuamente necesitan del lenguaje. En este punto, no queda del todo claro las razones argumentativas del porque Zizek considera al lenguaje como parte corrupta del acto de violencia. El lenguaje constrie la obsesin por la dominacin, ubicando al yo en una posicin de subordinacin con respecto a las necesidades de otros. Es posible, como sugiere el autor que el lenguaje est asociado al movimiento, pero ese movimiento se basa en una carencia, en una falta que nos arroja al mundo de los mortales. Una de las cuestiones ms interesantes respecto a la ideologa y al racismo, es por qu los nios que no tienen habla no odian al-otro?. El nio tiene todo su ambiente a disposicin. Los padres proveenlo de todo lo necesario para su subsistencia. A medida que el nio empieza a notar ciertas
restricciones en su medio y a sus recursos simblicos y materiales, comienza a experimentar rechazo por parte del-otro. Nace el prejuicio como una forma ordenadora de la propia privacin y con ste nace tambin la lengua. El nio nota que si no habla sus posibilidades de subsistencia sern algo limitadas, se percibe por vez primera una necesidad, los contornos de su identidad conllevan una faz poltica. En efecto, la violencia es un acto poltico de restitucin del poder perdido, o al menos de la ilusin de recobrarlo. Por ese motivo, la fuente de toda construccin poltica nace de la muerte, precisamente como Cristo sealo frente a Pilatos cuando exclama dad a Dios lo que es de Dios y al Csar lo que es del Csar. El concepto-poltico se encuentra fundamentado por el principio de contingencia, del cual la religin es slo una parte. El lenguaje nace de la carencia y de la tendencia a no morir, ms no por eso debe ser violento. Por el contrario, si bien parece cierto que el hombre se resiste a morir, creemos que ste principio no es causante de la violencia en s-misma, sino que se encuentra presente en toda la vida del plantea. Los animales tambin se resisten a morir producto de la evolucin y la necesidad de sobrevivir. Si todos los animales cayeran en el nihilismo nietzscheano, el mundo tal cual lo conocemos desaparecera. La vida natural puede ser todo lo terrible que no queremos a nuestros ojos, pero tiende o se resiste a morir. En este sentido, solamente el hombre es capaz de suicidio, precisamente el mensaje implcito de la posesin y la negacin que las religiones hacen del bien. Segn los textos bblicos, qu hace pues un demonio en su intento fallido cuando es exorcizado?, arremte contra animales y los hace suicidar. La muerte, en realidad, no es el prerrequisito para la liberacin del hombre hacia el mundo natural, hacia el bien. La muerte es condicin bsica de toda existencia como bien ha argido Heidegger, el da-sein nace de la muerte y sta determina todos sus comportamientos. Simplemente hablamos porque nos imaginamos una situacin diferente a la actual, porque nos movemos con la mente hacia otros escenarios porque en nuestra limitacin queremos ser quienes no somos. En lo personal, creemos, que es cierto nuestra poca se caracteriza por un terror insondable a perder la vida, precisamente porque se ha desdibujado la nocin de eternidad. A la muerte de Dios nietzscheana, se le ha contrapuesto la idea de usurpar el papel de Dios. El hombre no juega a ser Dios, el hombre quiere ocupar su lugar como un ente administrador privilegiado del orden universal. Slo que, en ese intento trivializa e ignora el importante papel que tienen la finitud y la ignorancia en la percepcin del mundo. Si viramos el mundo tal cual es en su frialdad, crueldad e impersonalidad, correramos aterrorizados a encerrarnos en una cama despresurizada. El exceso de conocimiento e informacin a las cuales estn sometidas las audiencias como as tambin el acortamiento de las distancias de ese-otro-no-deseado convergen en una situacin de insoportable angustia. Uno de los mecanismos psicolgicos los cuales permiten sobrellevar ese sentimiento de inseguridad, es la articulacin de un discurso homogneo acerca de nuestra propia exclusividad. La tragedia, por sobre todas las figuras, es muestra evidente que el destino nos prepara un lugar privilegiado. Impersonal, hastiado, alienado y sujeto a un
sinnmero de normas burocrticas, el trabajador moderno necesita de esa emocin que le permita seguir viviendo. La idea que lo peor est por suceder a cualquier momento y en cualquier lugar nos hace sentirnos especiales, despus de todo y con 40.000 millones de aos que llevamos como especie, slo nosotros hombres postmodernos, veremos el Apocalipsis, seremos testigos de cmo acaba todo lo creado, lo conocido. La tragedia pone al hroe, cuyos pecados son redimidos, de forma tal de mediar entre el hombre y los dioses (sacrificio). Pero el hroe es nico, extraordinario, admirable. El mundo postmoderno, en consecuencia, se constituye por una concatenacin de heroicidad y narcisismo vinculados a la negacin del otro. Los racistas blancos en Estados Unidos han declarado histricamente la inferioridad de los negros como discurso legitimador de sus propias prcticas de exclusin. Este acto indudable de violencia, fue en parte intelectualizado, elaborado y encarnado por ciertos sectores negros que aceptaron pasivamente tal supuesto. Para los blancos y para los negros los criterios de superioridad e inferioridad fijados por quienes tenan el poder era real en trminos fcticos, en los hechos y al creerse inferiores los negros se comportaban en forma subordinada al poder blanco. Es en parte cierto, que el lenguaje funciona como un separador entre el yo y el prjimo. Como un verdadero abismo del cual se crea el discurso, un discurso que muy bien puede ser elusivo o inclusivo, pero Zizek equivoca su tratamiento de la lengua como una resultante del deseo de querer ms en s, nuestra lengua nace de la deprivacin.
Se Desata una oleada Sangrienta En el captulo tercero del libro Zizek analiza el surgimiento de violencia en 2005 en suelo francs cuando miles de ciudadanos franceses hijos de inmigrantes salieron a las calles a incendiar autos, hecho que le cost el puesto la Ministro del Interior. A diferencia del mayo 68 que articulaba una lucha especfica con un objetivo dado, este hecho pareca desconectado de ser una demanda poltica concreta. Los especialistas en la materia aparecan una y otra vez en televisin tratando de explicar lo sucedido como un ejemplo del resentimiento de ciertos inmigrantes no incluidos en la sociedad. Ms extrao an pareca el hecho que los involucrados no pertenecan a la clase ms pobre de Francia, ni en situacin de extrema pobreza sino que peleaban por algo ms complejo que la supervivencia. Zizek llama a esta situacin tentacin hermenutica la cual se traduce como la bsqueda de algn significado ms profundo o de un mensaje oculto en tales explosiones. Lo ms difcil de aceptar es precisamente la falta de sentido de los disturbios; ms que una forma de protesta, son lo que Lacan llam un pasaje a la acte, un movimiento impulsivo a la accin que no puede ser traducido al discurso o al pensamiento y que conlleva una intolerable carga de frustracin (Zizek, 2009: 96). Una total ausencia para organizar la experiencia cognitiva acompaada por un alto grado de impotencia por parte de los perpetradores da como resultado una cadena de hechos violentos que en la mayora de los casos desembocan contra la propiedad privada. La revuelta
simboliz un esfuerzo por hacerse visibles, por llamar la atencin de las autoridades. El etnocentrismo francs pronto etiquet la revuelta como una marca del fundamentalismo religioso, la falta de rigurosidad del Estado para imponer disciplina a estos huspedes desagradecidos los cuales abusan de la hospitalidad francesa. Los izquierdistas, sentados en los paneles contrarios, enfatizaban en el rol que juegan los programas sociales en la inclusin del extranjero y la importancia de evitar este tipo de disturbios por medio de ellos. Algunos hablan de orden otros de ayuda, pero la raz del problema pareca ser la misma, la violencia y su comparacin al terrorismo. Desde la perspectiva de Zizek, los disturbios de Pars se distinguen de los actos terroristas porque solamente desean ser incluidos. Mientras los primeros solo pugnan por entrar, los segundos se lanzan directamente contra el secularismo ateo de Occidente. La Ciencia parece haber reemplazado a la Religin y se constituye como una institucin que tambin violentamente exige autoridad. Su papel ltimo es suministrar certidumbre all donde la religin planta la duda. Si la fe nace de la duda, la certeza hace lo propio de la exactitud. Uno de los pasajes ms ilustrativos y claros del libro es cuando Zizek examina rol del fundamentalismo en nuestra forma de vivir la poltica. Su reflexin nos lleva hacia dos preguntas de una honestidad intelectual importante Por qu los fundamentalistas estn tan encarnizados con la vida secular y hedonista de occidente?, no es la indiferencia acaso una de las particularidades de estos grupos?. En efecto, una de las insoslayables caractersticas de cualquier colectivo que quiere volver a los fundamentos es la indiferencia de los infieles y sus formas de vida. Alguien que ya ha encontrado el camino no se mueve ni por el odio ni por el resentimiento. Pues entonces Qu les pasa a los mal llamados fundamentalistas islmicos?, o como los denomina Zizek pseudofundamentalistas. La repuesta es simple, los mueve el resentimiento de quienes se han auto-convencido de ser inferiores a los occidentales. De quienes en parte abrazan la cultura occidental pero se odian asimismo por no ser occidentales, una siniestra configuracin del orden Imperial y su etnocentrismo clsico con una clara tendencia auto-denigratoria. Por ese motivo, reencausa el autor su tesis original los involucrados recurren a la violencia. En los captulos posteriores Zizek trata dos temas que son capitales para comprender toda su obra. La primera es el prejuicio encubierto sobre la poblacin negra que toma forma luego del infortunado huracn Katrina en Nueva Orleans. Cnicamente el discurso poltico que construyeron los medios masivos de comunicacin se vio ligada a las consecuencias reales de la ruptura del orden social como el robo a la propiedad privada y el saqueo, producto del propio egosmo que ha sabido fagocitar el capitalismo. La segunda es la idea que los negros son conflictivos, y anmicos por naturaleza. Katrina termina legitimando este tipo de discursos al ver una y otra vez por la pantalla grande las imgenes de personas peleando por la supervivencia. Si el manto occidental tapiz con su barniz de civilizacin a estas personas, el huracn demostr que su naturaleza semi-animal contina intacta. La retroalimentacin del temor asociado al espectculo del desastre
tiene como funcin alimentar el estatus-quo de la clase dominante y demostrar a la clase dominada ciertas razones por las cuales no debe pretender ms de lo que se le da. En efecto, los desastres lejos de romper los esquemas preexistentes los legitiman. Los vulnerables terminan siendo los responsables del colapso, simplemente por ser vulnerables. Este sentido de la fragilidad de nuestro vnculo social es en s mismo un sntoma social (ibid: 116). Ello sugiere que el miedo explota el egosmo en su mayor crueldad. De la misma forma, Zizek examina el papel que ha cumplido el Holocausto como legitimador del Estado de Israel y el conflicto en Oriente Medio. Segn el filsofo esloveno, luego de la masacre del nacionalsocialismo, siempre condenable, los estados europeos que en principio miraron para otro lado, se vieron en un estado de culpa tal que promovieron la creacin de un Estado Judo. Pero lejos de ofrecer sus propias tierras en seal de verdadero arrepentimiento, emplazaron a Israel en medio de los estados musulmanes. Este acto primero de violencia cnica inici una escalada que hasta nuestros das es difcil de detener. La vctima, en este caso, lleg a ser victimario por medio de la manipulacin del discurso que representa el holocausto como construccin simblica. Sabemos que ha ocurrido pero su misma manipulacin lo hace justificable, en consecuencia el discurso antisemita contina vivo. Mismo ejemplo puede observarse en la Argentina contempornea con la manipulacin que ciertos polticos hacen sobre la violacin de los derechos humanos. Sabemos que son deplorables desde cualquier perspectiva, sabemos que han existido y tenido lugar, pero tambin sabemos que la tergiversacin ideolgica que lleva a los gobernantes argentinos a fagocitar sus causas presentes por medio de la expiacin de los llamados desaparecidos termina implcitamente legitimando el orden represor que imper en los setenta. De la misma forma en que la vctima se transforma en victimario, el Estado que hoy apela al terrorismo de estado de los setenta legitima el terror por medio de la percusin ideolgico-poltico, el apriete a la prensa y el escrache popular. Formas soslayadas de represin que llevan un mandatario primer nivel a expresar en un discurso si pudiera los hara desaparecer.
La Lgica de los Pseudo-Intelectuales. Como se ha mencionado la ideologa es un sombrero, un traje que nos hace impermeables a la realidad, nos ciega de tal manera que pensamos en nuestra realidad como la nica, la mejor, la posible. Todos -en alguna medida u otrasomos ms o menos proclives a la ideologa. No obstante, el problema se sucede cuando los intelectuales embriagados de poder y los polticos de intelectualidad se funden en una nueva figura: el pseudo-intelectual. Estos personajes aniquilan los buenos sentimientos o intenciones que puedan tener otros polticos por imposicin de la vacuidad. La vanidad y el orgullo son la perdicin del equilibrio mental. La poltica puede proveer una profesin loable siempre y cuando no se mezcle con el campo de la Filosofa o la intelectualidad en general. sta ltima debe ser ajena a cualquier manipulacin ideolgica o por lo menos debe intentar ser independiente. A diferencia de los intelectuales que no buscan (o no deberan) un rdito poltico sino la interpretar los hechos,
los pseudo-intelectuales buscan por medio de su verdad imponer, disuadir y ejercer poder sobre otros. Utilizan tesis y teoras del campo de lo social para sus propios intereses. Mas detrs de stos, se esconde solo el egosmo y la paranoia de quien domina. El pseudo-intelectual no tiene bandos, ni amigos ni aliados. Si el intelectual basa sus observaciones en un supuesto de objetividad, el pseudo-intelectual busca confrontar para que su verdad sea la nica condicin posible. Para ello vinculan personas por sus caractersticas o perfiles en vez de debatir y criticar sus ideas. Por ejemplo, buscan hechos conspirativos que vinculen a varios de sus detractores con el fin de reforzar sus propias ideas. En razn de tal acto, ellos consideran que las personas son ms importantes que sus ideas. Veamos el siguiente ejemplo, es como si en un Congreso de filosofa alguien objetara una tesis de algn profesor sobre Hegel aduciendo que esa persona tiene problemas con la bebida. Ello conlleva a pensar que si el intelectual slo se dirime en el mundo de las ideas confrontando y batallando con otros intelectuales por sus ideas, el pseudo-intelectual batalla con las personas para imponer sus ideas. En consecuencia, nunca asume su propia culpa por el destino. ste se presenta como ajeno a su responsabilidad, como impuesto por una oligarqua siempre corrupta que ha perjudicado a la historia del pas. En pocas palabras, su lgica bipolar es incapaz de conseguir el dilogo pues basa su realidad en una lucha mtica conflagratoria, en general anclada en el pasado, entre el bien y el mal. Bajo la lgica del amo y el esclavo, el pseudo intelectual busca en la victimizacin el instrumento perfecto para la sumisin, no permite la alteridad de hecho aunque se llena la boca de discursos multiculturales. Si el Intelectual acepta la crtica y busca el error como una forma de validacin de sus propios postulados (en la forma hegeliana clsica), el poltico pseudo-intelectual no acepta la disidencia pero se nutre de distinguidos trminos, utilizan vocablos complicados, una excelente diccin para convencer, es retricamente perfecto pero sus dichos son falacias carentes de significacin. Por lo general, dichos grupos recurren a la censura no de la manera clsica sino por sobre exposicin. Si en el perodo de la Edad Media la censura se realizaba sobre el cuerpo y las obras de los intelectuales que pensaban diferente a la Iglesia Catlica por medio de la imposicin del castigo, en la actualidad, los pseudo-intelectuales se conforman con utilizar el debate como mtodo de dispersin. La sobre-exposicin de informacin a la cual todos o casi todos los ciudadanos modernos estamos expuestos, nos habla de una censura inversa por exceso de informacin. Si hoy tomamos Google o Internet y tipeamos el Nombre Carl Marx seguramente aparecern 400 millones de registros sobre las obras de Marx. Ello seguramente ajustar nuestro universo cognitivo a los primeros diez y seguramente habremos olvidado los restantes 399.999.990 restantes. Los pseudo-intelectuales juegan con la sobreexposicin tornando el debate sobre temas que no son importantes para la sociedad. Desvan la crtica slo a cuestiones de segunda o tercera categora que lleva a sus adeptos hacia una embriagante falta de dicotoma.
Por lo dems, acusan y acusan sin culpa, consideranse privilegiados con el don divino de poder terminar una tarea que ha quedado inconclusa. Consideran a sus crticos lacayos del poder imperial, o de una aristocracia fabricada que sirve a sus estrategias polticas. Crean enemigos externos y chivos expiatorios con el fin de no perder poder y para ello se sirven de la teora de los sistemas, de la divisin internacional del trabajo, de la teora de la dependencia o de la tesis del desarrollo y de cuanto material simblico est a su disposicin con un fin funcional. Tratan de verse o sacarse fotos con personalidades exitosas que de alguna manera u otra han triunfado en la msica, el deporte y el arte en el exterior, apelan por lo general a lo emotivo de la religin o el nacionalismo, mas en el fondo descreen de ambos. Irnicamente, la misma exterioridad que les sirve para denunciar las injusticias e inequidades de los Imperios, es la misma que utilizan a su favor cuando buscan a una personalidad destacada. Nadie es profeta en su tierra, y eso es una gran verdad. El expatriado (como el extranjero) tienen un poder mtico para las estructuras polticas pues condensan dos realidades, lo peor del pas que dejaron con lo mejor del pas en el cual triunfaron. Incluso, en ocasiones, estos nefastos personajes acumulan poder gracias a la entrega de jvenes romnticos y polticos bienintencionados. El pseudointelectual puede tomar diferentes formas, la de un poltico, un empresario, un periodista o incluso un religioso. Como explicara Zizek en su trabajo sobre la violencia, el mensaje es claro a grandes rasgos, la lucha es incesante contra enemigos ocultos, y poderosos quienes en complicidad con Imperios extranjeros se han adueado de la opinin pblica, han vendido el Patrimonio nacional, la pureza de nuestra mujeres, el futuro de nuestros hijos. Los pseudo-intelectuales no entienden de negociacin como as tampoco de puntos intermedios, para ellos las cuestiones polticas son todo o nada, la gloria o la destruccin total. Hace muchos aos pregunte a uno de mis maestros, Cmo darme cuenta si estoy frente a una dictadura?, l (pacientemente) me respondi, cuando veas a un grupo acusar con el dedo a otro, enjuiciarlos y condenarlos a todos sin excepcin, estars en presencia de un gobierno autoritario. En Latinoamrica durante las dcadas del 70 al 80 se sucedieron una serie de golpes de Estados que culminaron con miles de disidentes desaparecidos. Esta parte oscura de la historia argentina es innegable. Latinoamrica ha tenido su propio holocausto. Desde el punto de vista de los acusados de perpetrar crmenes de lesa humanidad se puede observar desparpajo, falta de arrepentimiento y un supuesto discurso tendiente a legitimar lo hecho. Desde su discurso, los crmenes cometidos se justificaran debido a una supuesta guerra civil entre dos grupos, uno de los cuales se ocultaba en el seno de la sociedad, era en trminos castrenses clsicos invisible en el campo de batalla. Claro que segn los cdigos de Guerra y los estatutos castrenses, los prisioneros deben recibir un trato humano, ser previamente declarados y reestudios a su bando en caso de amnista o una vez finalizado el conflicto. Esta parte parece quedar en el olvido para quienes defienden a los militares enjuiciados o sospechados de haber incurrido en desaparicin forzosa de personas. Queda difusa la cuestin de fondo que se est realmente discutiendo cuando se enjuicia a un criminal de guerra. El discurso ideolgico
desdibuja las causas del crimen por los motivos que llevaron a ese criminal a cometer esos actos. Lo extrao parece ser que por el otro lado tampoco parece haber mucha cordura. Una de las caractersticas de la justicia humana no est asociada a que el acusado siempre sea condenado, sino precisamente a que el proceso sea falible, es decir que de 10 acusados 2 puedan salir absueltos. Caso contrario estaramos en frente de una casera de brujas. Los derechos humanos pueden ser una formidable arma poltica de miedo y adoctrinamiento interno. Zizek no se equivoca cuando sugiere que una de las cuestiones ms paradjicas de la historia, es ver como las vctimas se transforman en victimarios. Precisamente, en el odio de todo lo que el enemigo representa, implcitamente terminan reforzando su espritu. Casi en forma idntica a una posesin. El espritu del victimario pasa de dominador a dominado con mucha facilidad. Si bien cambian los actores, en el fondo, el problema parece ser el mismo. Un ejemplo claro de lo expuesto, lo representa un conocido periodista argentino (Eduardo Aliverti) quien luego de haber sido premiado por su labor en radio exclam Ya que aqu se a pedido mucha escupidera a Cristina, a Nstor y al Gobierno, respecto del miedo, y perdn si soy repetitivo: ac se chup demasiada gente, se picaneo, se viol, se tiraron cadveres al mar, como para que venga alguno a decir que tienen miedo. La frase recorri una gran cantidad de peridicos y medios televisivos por su provocativa naturaleza. No desacreditamos la probidad intelectual que pueda tener Aliverti, pero enfatizamos en el rol ambiguo que juega la victimizacin en tiempos de la postmodernidad. El mensaje enfatiza en una supuesta falta de derecho a expresar miedo, un sentimiento humano bsico debido a que antes se tortur y se asesin a personas simplemente por pensar distinto. Como los discursos del holocausto tan bien examinados por Zizek, Aliverti no slo confunde el discurso sobre lo que una persona puede o no puede expresar, sino que adems deslinda implcitamente de culpa a los ex represores que tomaron partido en la ltima dictadura, t que has estado en complicidad con quien tortur, t no puedes hablar!. Es como si dijramos nadie tiene derecho a la queja o a la representacin sindical luego del ltimo gran genocidio que represent la conquista de Amrica1. Despus de todo, los grandes dictadores no han subido al poder denunciando aquello que estaba mal en su poca sino tambin pregonando la unidad y la paz (algunos de ellos por va democrtica)?. Como denunciara hace aos A. Schopenhauer, el poltico tiene cierta propensin a manipular los frutos de la sapiencia a su favor, y en efecto, el intelectual muestra tambin cierta tendencia a verse fascinado por el poder. En este sentido, las contribuciones de Slavoj Zizek en el estudio de estos tipos implcitos y solapados de violencia se hacen ms que importantes, an con sus limitaciones se hacen imprescindibles para todo aquel intelectual que se pueda preciar de ser independiente al poder poltico.
Fuente: Diario Perfil..com. Aliverti gan y se despach contra periodistas que tienen miedo. La Fiesta de los Martn Fierro. Disponible http://www.perfil.com/contenidos/2010/05/03/noticia_0001.html?commentsPageNumber=10. Extrado 09-05 de 2010
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Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 30 (2011.

SOBRE LA VIOLENCIA Seis Reflexiones Marginales. En respuesta a S. Zizek

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