A Era Da Biotecnologia

A ERA DA BIOTECNOLOGIA CONSTITUIO, BIOTICA E BIODIREITO
PROF. DR. IVO DANTAS
SUMRIO
1. Da Biotecnologia e seus desafios ao Direito. 1.1. Da PsModernidade. 2. A tica Constitucional na Ps-Modernidade. 3. Uma Nova Gerao de Direitos? Biotica: um primeiro contato. Biotica, Valores e Constituio. A Bioconstituio ou Biodireito Constitucional. 3.1. A Dignidade da Pessoa Humana. 4. O carter muitidisciplinar da Biotica e do Biodireito.
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Captulo de livro em preparao sobre BioDireito Constitucional , a ser publicado brevemente.
Professor Titular da Faculdade de Direito do Recife - UFPE. Doutor em Direito Constitucional UFMG. Livre Docente em Direito Constitucional - UERJ. Livre Docente em Teoria do Estado - UFPE. Membro da Academia Brasileira de Letras Jurdicas. Membro da Academia Brasileira de Cincias Morais e Polticas. Presidente do Instituto Pernambucano de Direito Comparado. Presidente da Academia Pernambucana de Cincias Morais e Polticas. Miembro del Instituto IberoAmericano de Derecho Constitucional Mxico). Miembro del Consejo Asesor del Anuario IberoAmericano de Justicia Constitucional, Centro de Estudios Polticos y Constitucionales (CEPC), Madrid. Ex- Diretor da Faculdade de Direito do Recife UFPE. Membro da Academia Pernambucana de Letras Jurdicas. Fundador da Associao Brasileira dos Constitucionalistas Democrticos. Membro Efetivo do Instituto dos Advogados de Pernambuco. Membro do Instituto Pimenta Bueno - Associao Brasileira dos Constitucionalistas. Professor Orientador Visitante do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Sade, Universidade Federal do Rio Grande do Norte, conforme aprovao do Colegiado, em 31 de maio de 2001. Juiz Federal do Trabalho - (aposentado). Advogado e Parecerista.
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A ERA DA BIOTECNOLOGIA CONSTITUIO, BIOTICA E BIODIREITO. PROF. DR. IVO DANTAS
1. Da Biotecnologia e seus desafios ao Direito
Embora no seu incio, vivemos um sculo ao qual poderamos qualificar de mpar. Neste clima, a cincia alcanou nveis jamais imaginados, e atravs dela no h setor do conhecimento que no tenha passado por verdadeira revoluo de contedo, a ponto de JUNE G OODFIELD chegar a escrever livro intitulado Brincando de Deus. A Engenharia Gentica e a Manipulao da Vida 3. MARIA GARCIA, contudo, nos brinda com Limites da Cincia A Dignidade da Pessoa Humana e a tica da Responsabilidade
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, posio muito mais de acordo com o que defenderemos ao longo destas pginas, o que
se aceita e justifica, por estarmos na ante-sala da cincia, ou seja, na Epistemologia, a qual, como ramo que da Filosofia , permite que seus estudiosos emitam juzos de valor . Em outras palavras: ao enfrentar o estudioso os temas referentes ao marco terico da cincia, no pode ele ter a pretenso de estar pisando no terreno dela mesma, cincia, pois neste, incontestavelmente, s se encontrar a partir do instante em que passe a discutir e analisar seus institutos (objeto material), j como universo fixado e sobre o qual havero de recair seus interesses. Antes disto, toda a sua reflexo estar centrada na Epistemologia do seu saber, entendendo-se esta, no no sentido equivalente Gnoseologia - como pretendem alguns -, mas sim, na perspectiva de Teoria ou Filosofia da Cincia 5. Fizemos referncia a duas expresses, ou seja, Epistemologia e Gnoseologia, podendo-se adiantar que existem modos diversos de encarar estes dois setores do conhecimento filosfico, os quais, para ns, devem ser vistos de forma claramente diferenciada, conforme entendimento que temos defendido em vrias oportunidades, sobretudo, em nossa Tese de Livre Docncia Faculdade de Direito da UERJ, intitulada A Teoria do Estado no Quadro do Conhecimento Poltico 6, bem como
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Belo Horizonte: Editora Itatiaia Limitada, 1998. So Paulo: Editora RT, 2004. 5 Sobre as expresses e seus sentidos, consultem-se, dentre muitos outros, JOS FERRATER MORA, Diccionario de Filosofia (Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1971, Tomo I, verbete); EVANDRO AGAZZI, A Cincia e os Valores (So Paulo: Edies Loyola, 1977, p . 32); NICOLA ABBAGANO, Dicionario de Filosofia (2 edio, So Paulo: Editora Mestre Jou, 1982, p. 169) e LEN DUJOVNE, Teora de los valores y filosofia de la historia (Buenos Aires: Editorial Paidos, 1959). 6 Publicada no livro Teoria do Estado - Direito Constitucional I. Belo Horizonte: Del Rey, 1989, p.167.
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nos livros Direito Constitucional Comparado. Introduo. Teoria e Metodologia 7, Direito Constitucional e Instituies Polticas
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e Introduo Sociologia - Fundamentao
Epistemolgica 9, nos quais advogamos a posio de que no existe uma sinonmia entre ambas as expresses, o que pode ser apreendido a partir da prpria formao etimolgica dos vocbulos, conforme ser demonstrado mais adiante. Justificando a presena de reflexes epistemolgicas prvias, A. L. MACHADO NETO (Problemas Filosficos das Cincias Humanas
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), entende, a nosso
ver com plena razo, que necessrio ao estudioso das cincias sociais, antes de mergulhar no objeto de estudo da sua rea, possuir uma fundamentao filosfica vlida, a fim de que fiquem esclarecidos os conceitos que o cientista encontrar previamente elaborados e definidos, ao incio de sua tarefa propriamente cientifica, ou seja, desde quando se dirige para a teoria e pesquisa cientifica. Realmente, a preocupao primeira de quem se inicia em qualquer ramo do conhecimento a de saber sobre o conceito e objeto de sua cincia; a metodologia utilizada; as relaes que esta mantm com as demais cincias, tanto do mesmo grupo quanto de outros grupos. Procura-se, dito de outra maneira, obter uma localizao geogrfica dentro do mundo do saber 11. Pois bem, tais indagaes no fazem parte ainda do conhecimento cientifico em si mesmo, entretanto, so preliminares a ele, pertencendo a um tipo de reflexes no cientificas, mas sim, valorativas e crticas, portadoras, pois, de julgamentos de valor. Neste clima, em que o futuro j chegou, ele o ponto central de todas as preocupaes, inclusive, de contedo poltico jurdico, o que significa dizer que o exerccio do Poder Poltico e o sistema jurdico nacional (com a Constituio escrita em seu pice) no podero fugir s suas influncias, visto que ambas as realidades, recepcionam o novo mapa cultural.
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2 edio totalmente revista, atualizada e aumentada, Rio de Janeiro: Editora Renovar, 2006. Bauru, So Paulo: Editora Jalovi, 1986, p. 17. 9 Rio de Janeiro: Editora Rio - Sociedade Cultural Ltda., 1978, p.13-16. 10 Braslia: Editora UnB, 1966, p. 5. 11 Vale lembrar que esta departamentizao do saber nada mais do que de cunho simplesmente didtico ou acadmico, visto que, na prtica, todas as cincias mantm entre si comunicaes indissociveis.
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ANDREYA MENDES DE ALMEIDA SCHERER NAVARRO (O Obscuro Objeto do Poder. tica e Direito na Sociedade Biotecnolgica 12) ainda na sua Introduo , tem lio-sntese que merece ser trazida colao ipsis litteris. Neste sentido, nos diz a autora: Atualmente, desempenhada pela tecnologia, particularmente pela biotecnologia que est fazendo com que uma civilizao radicalmente nova seja possvel. Estamos no amanhecer de novas atribuies e responsabilidades com a espcie, momento nico desde o incio da evoluo do homem que foi, at ento, biologicamente protagonista de papis escolhidos por foras externas conscincia. A troca de papis de ator para autor de novos ensaios na odissia humana traz consigo a ansiedade natural dos principiantes. Questes jurdicas, filosficas e ticas destes novos horizontes vm sendo discutidas para amenizar o medo do desconhecido e do prprio homem com sua inigualvel capaciadade de destruio. Inseminao artificial, congestionamento de smen e seleo de espcies, so tcnicas h muito dominadas pelo homem na agropecuria, sem despertar preocupao da sociedade por tratar-se de um meio para melhorar a prpria condio de vida. A utilizao de meios artificiais para promover a seleo de raas humanas, tais como: a experincia nazista, sua busca pela supremacia da raa ariana e os mtodos de seleo do sexo masculino empregados por povos do oriente, desencadeavam o incio de uma anlise das mudanas de valores pelos quais a humanidade vem atravessando. Conceitos como fertilizao in vitro (FIV) - continua SCHERER NAVARRO doao de smen, aluguel de tero, beneficiamento de espermatozides, paternidade identificada por DNA, destino de embries congelados, terapias genticas, doaes de rgos, cirurgia para tratamento de doenas do feto, clonagem de criaturas trouxeram o material bsico e os mecanismos da vida biolgica do homem para os consultrios, tribunais e para os planos estratgicos das indstrias. O cerne do debate tico a respeito dos avanos biotecnolgicos inclui questes referentes privacidade gentica, disparidade de acesso a novas terapias e do registro de patente genrica.
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Rio de Janeiro: Lmen Jris Editora, 2007, p. 2-3.
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Utilizaremos a terapia gentica estritamente para curar doenas graves do deveramos estender as tecnologias para aperfeioar os seres humanos? A revoluo biotecnolgica o foco principal de preocupao entre os cientistas, mdicos e advogados, apreensivos com a eficcia e avano das novas tecnologias, a perda da biodiversidade, a alterao da cadeia gentica humana e com as imprevisveis conseqncias da manipulao gentica conclui SCHERER NAVARRO. Neste quadro, e tal como dissemos acima, no h setor do conhecimento que no tenha passado por verdadeira revoluo de contedo, independentemente de falar-se em cincias naturais e/ou cincias humanas ou sociais, ressaltando-se a o fato de que as denominadas Cincias da Sade e o Direito tiveram seus pilares levantando dvidas, muitas das quais representam a existncia de lacunas que, com urgncia, necessitam ser preenchidas, pelo que o conhecimento cientfico se viu diante de uma mudana de paradigma, passando do denominado paradigma cartesiano
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para um outro, mais conhecido como paradigma holstico. Neste quadro, podemos chamar a ateno para um fato importante: sob
o ngulo da Filosofia Especulativa da Histria, ao pensarmos na sua periodizao, no h como negar que vivemos aquele momento que se denomina de Ps-Modernidade , tambm denominada de Idade Ps-Moderna e Ps-Modernismo, tema que tem sido objeto de uma enorme bibliografia, sob as mais variadas perspectivas. No livro Filosofia do Direito Ensaios
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, sob o ttulo Revoluo
Biotecnolgica e Regulao Jurdica, JOS MANOEL DE AGUIAR BARROS escreve que h um certo consenso entre os cientistas no sentido de que o sculo XXI ser o sculo da Biotecnologia. Quem no souber qual a diferena entre mitose e meiose, gene e cromossomo, DNA e RNA, dificilmente conseguir imaginar o que vem acontecendo nos laboratrios do planeta. Segundo Especialistas, sem conhecimentos bsicos de biologia, dentro de pouco tempo vai ser difcil at votar. E prossegue: quando usamos a palavra revoluo no estamos, por bvio, interessados em abordar o fenmeno revolucionrio em sentido lato, ou seja, como transformao da ordem poltica, social e econmica. Tambm no o caso de verificar
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Alis, oportuna uma observao: atualmente, quase no se v nenhuma palavra no sentido de defender DESCARTES, esquecendo-se os seus crticos, inclusive, a sua poca e o papel que desempenhou na Histria do Pensamento. 14 So Paulo: Editora Juarez de Oliveira, 2004, p. 2-3.
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os efeitos que uma revoluo poltica possa exercer especificamente sobre o Direito. A este propsito so inabarcveis as obras existentes, posto que toda revoluo um fato unilateral, extintitivo e constitutivo de direitos, segundo a definio de Carnelutti. O sentido aqui emprestado revoluo o de mudana de paradigmas e tambm o de transformaes radicais que se operam num determinado campo do saber cientfico e como elas interagem com o modo de produo material. Queremos dizer, portanto, que a biotecnologia coloca-se para a sociedade como uma revoluo transformadora de paradigmas e de valores, o que no deixa o Direito indiferente, pois no dizer de Jos de Oliveira Asceno, o direito uma ordem da sociedade. Mais adiante fixando o objeto de suas preocupaes, que so idnticas as nossas leciona: O sculo XX foi o sculo das transformaes tecnolgicas processadas numa velocidade jamais vista at ento. A combinao das telecomunicaes com a informtica possibilitaram grandes avanos em todos os segmentos do saber. Interessa-nos no momento registrar, de modo sumrio, o que vem ocorrendo no campo da Biotecnologia. O nosso interesse est centrado na questo da gentica humana e sua interface com o Direito. Todavia, as transformaes provocadas pela revoluo biotecnolgica no se limitam ao campo biomdico e agrcola, estendendo-se engenharia, aos metais, produtos txteis, papel, etc. Em todas essas reas existem conseqncias jurdicas significativas e iniciativas de regulao, incljusive no tocante questo do patenteamento das descobertas 15. Em outras palavras: toda esta realidade leva a uma profunda alterao no mundo do Direito, sobretudo, representado pela Constituio como Estatuto do Poder Poltico , at aqueles outros setores que h alguns anos eram vistos como representativos do denominado Direito Privado e que se opunha ao Direito Pblico, dicotomia esta que nos dias de hoje j no se admite, tendo-se em vista a sempre crescente publicizao do Direito Privado, o que significa dizer-se que o Estado, antes mero observador neste setor, hoje agente ativo, sempre presente e regulador.
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Ob. cit. p. 5-6.
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1.1. Da Ps-Modernidade
Iniciemos, pois, embora em rpidas consideraes, a analisar o que se pode entender por Ps-Modernidade, porm, sempre tendo em vista que nosso objetivo ser demonstrar qual o sentido que toma o Direito Constitucional na Ps-Modernidade, o que se justifica, no s pelo prprio objeto da Biotica, mas, igualmente, pela elevao do tratamento jurdico dos temas que a formam, e sua elevao ao nvel de matria constitucional Biodireito Constitucional.
Um dos fatores negativos ao progresso das denominadas Cincias Humanas e/ou Cincias Sociais, diz respeito sua flexibilidade terminolgica, ponto este que j destacamos em inmeros dos nossos trabalhos. Pois bem, em interessante livro intitulado Quem tem medo de teoria? A ameaa do ps modernismo na historiografia americana
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, em item intitulado Como definir o ps-modernismo? Escreve que as
reflexes em torno da crise epistemolgica que atualmente atinge todas as reas do saber, e particularmente as cincias humanas, frequentemente fazem referncia a uma conscincia de ruptura na sociedade e na cultura. Em outras palavras, tais reflexes apontam para o fato de que estaramos transitando para uma condio ps-moderna. O termo ps-modernismo, porm, enfrenta problemas srios de definio. Ele denota certamente um certo grau de insatisfao para com as conquistas da modernidade, mas no existe consenso quanto s mudanas que deveriam ser efetuadas para supera-las. Alm disso, a prpria necessidade de definio vista pelos ps-modernistas como uma obsesso da modernidade. Em seguida, o autor adverte para o fato de que a prpria necessidade de apontar caractersticas gerais do ps -modernismo, significa assumindo um posicionamento decisivamente anti-ps-modernista 17. JAIR FERREIRA DOS SANTOS em livro intitulado O Que Ps Moderno
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escreve que Ps-modernismo o nome aplicado s mudanas ocorridas nas
cincias, nas artes e nas sociedades avanadas desde 1950, quando, por conveno, se
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So Paulo: Annablume; Fapesp, 2005, p. 84. Idem, p. 84. Vale notar que o autor aponta algumas caractersticas e o texto, como um todo, merece uma leitura atenta, muito embora se volte, principalmenmte, para o conhecimento histrico. 18 So Paulo: Brasiliense, 2000, p. 7-8.
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encerra o modernismo (1900-1950). Ele nasce com a arquitetura e a computao nos anos 50. Toma corpo com a arte Pop nos anos 60. Cresce ao entrar pela filosofia, durante os anos 70, como crtica da cultura ocidental. E amadurece hoje, alastrando-se na moda, no cinema, na msica e no cotidiano programado pela tecnocincia (cincia + tecnologia invadindo o cotidiano com desde alimentos processados at microcomputadores), sem que ningum saiba se decadncia ou renascimento cultural. Segundo PERRY ANDERSON (As Origens da Ps -Modernidade
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), em
captulo intitulado Primrdios Lima, Madrid, Londres , nos d importantes informaes sobre a expresso, ao escrever: Ps -Modernismo, como termo e idia, supe o uso corrente de modernismo. Ao contrrio da expectativa convencional, ambos nasceram numa periferia distante e no no centro sistema cultural da poca: no vm da Europa ou dos Estados Unidos, mas da Amrica hispnica. Devemos a criao do termo modernismo para designar um movimento esttico a um poeta nicaragense que escrevia num peridico guatemalteco sobre uma embate literrio no Peru. O incio por Ruben Dario, em 1890, de uma tmida corrente que levou o nome de modernismo inspirou-se em vrias escolas francesas romntica, parnasiana, simbolista para fazer uma declarao de independncia cultural face Espanha, que desencadeou naquela dcada um movimento de emancipao das prprias letras espanholas em relao ao passado. Enquanto em ingls a noo de modernismo s passou ao uso geral meio sculo depois, em espanhol j integrava o cnone da gerao anterior. Nisso os retardatrios ditaram os termos do desenvolvimento metropolitano assim como no sculo XIX liberalismo foi uma inveno do levante espanhol contra a ocupao francesa na poca de Napoleo, uma extica expresso de Cdiz que s muito depois se tornaria corrente nos sales de Paris ou Londres. Assim, tambm a idia de um ps -modernismo - continua ANDERSON surgiu pela primeira vez no mundo hispnico, na dcada de 1930, uma gerao antes do seu aparecimento na Inglaterra e ou nos Estados Unidos. Foi um amigo de Unamuno e Ortega, Frederico de Ons, que imprimiu o termo postmodernismo. Usou-a para descrever um refluxo conservador dentro do prprio modernismo: a busca de refgio contra o seu formidvel desafio lrico num perfeccionismo do detalhe e do humor irnico, em surdina, cuja principal caracterstica foi a nova expresso autntica que concedeu s mulheres.
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Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1999, p. 9-10.
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Ons contrastava esse modelo de vida curta, pensava com sua seqela, um ultramodernismo que levou os impulsos radicais do modernismo a uma nova intensidade numa srie de vanguardas que criavam ento uma poesia rigorosamente contempornea de alcance universal. Mais adiante, taxativo: S uns vinte anos depois o termo surgiu no mundo anglfono, num contexto bem diferente como categoria de poca e no esttica
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. AGNES HELLER e FERENC FEHR (A Condio Poltica Ps-Moderna ) entendem que a ps -modernidade no nem um perodo histrico nem uma
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tendncia cultural ou poltica de caractersticas bem definidas. Pode-se em vez disso entend-la como o tempo e o espao privado-coletivos, dentro do tempo e espao mais amplos da modernidade, delineados pelos que tm problemas com ela e interrogaes a ela relativas, pelos que querem critic-la e pelos que fazem um inventrio de suas conquistas, assim como de seus dilemas no resolvidos. Os que preferiram habitar na ps-modernidade ainda assim vivem entre modernos e pr-modernos. Pois a prpria fundao da ps-modernidade consiste em ver o mundo como uma pluralidade de espaos e temporalidades heterogneos. A ps-modernidade, portanto, s pode definir-se dentro dessa pluralidade, comparada com esses outros heterogneos. E prosseguem, de forma direta: Nossa outra preocupao poltica, ao optarmos por chamarmos de ps -modernos, o processo pelo qual a Europa vai aos poucos se tornando um museu
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. O projeto chamado Europa sempre foi a cultura
hermenutica par excellence. Esse carter hermenutico inerente criou uma tenso interna peculiar no projeto desde tempos imemoriais. Por outro lado, a Europa sempre foi mais expansiva e expressamente universalista que outros projetos culturais
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. Os
europeus no apenas entendiam sua cultura como superior s outras, e essas outras, estranhas, como inferiores a eles. Tambm achavam que a verdade da cultura europia
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Ob. cit. p. 10. A expresso categoria de poca no tem itlico no original. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998, p. 11. 22 Sobre a Europa, alm de livros sobre a Comunidade Europia, recomendamos a leitura das seguintes obras: LUCIEN FEBVRE, A Europa: Gnese de uma Civilizao (Bauru: EDUSC, 2004); MAURICE DUVERGER, A Europa dos Cidados (Lisboa: Edies ASA, 1994); ROBERT KAGAN, Do Paraso e do Poder. Os Estados Unidos e a Europa na nova ordem mundial (Rio de Janeiro: Rocco, 2003).
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na mesma medida a verdade (e o telos ) ainda oculta de outras culturas, mas que ainda no chegara a hora de as ltimas compreenderem isso. Por outro lado, os europeus vinham sujeitando regularmente sua prpria cultura a indagaes sobre suas proposies universais, para denunci-las como outras tantas proposies particulares com falsa pretenso a universalidade. O significado do conceito de ideologia aparecera nessa cultura avant la lettre. Ao denunciar a particularidade de todas as proposies universais e da passar para a criao da mais universal das proposies universais, Marx s provou que foi o ltimo europeu
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Por fim, se veja a lio que nos d PAULO FAGUNDES VIZENTINI (Da Crise do Socialismo Guerra do Terrorismo Dez Anos que Abalaram o Sculo XX) quando, aps descrever o Sistema Internacional em Transio, conclui afirmando: As turbulncias financeiras na sia Oriental e a guerra na sia Central representam, neste sentido, o primeiro embate do novo conflito em torno da ordem mundial, e no necessariamente um choque de civilizaes. Assim, os anos 90 e o incio do sculo XXI significam tambm o princpio de uma poca de crise e transio rumo a um novo perodo histrico, com o declnio do ciclo de expanso ocidental, iniciado h cinco sculos. Os atentados de 11 de setembro de 2001 aos Estados Unidos constituem, neste sentido, o marco inicial deste novo perodo histrico, cujos contornos ainda no esto muito claros
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. No temos dvidas em afirmar que, diante da flexibilidade terminolgica
que caracteriza as Cincias Sociais , mais algum tempo e ser necessrio que identifiquemos uma nova idade , provavelmente chamada de neo-contempornea, sobretudo tendo como marco divisrio a conquista da Lua pelo Homem, ou a Queda do Muro de Berlim, ou ainda o atentado s torres gmeas de Nova York , em 11 de setembro de 2002.
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Sintomtico neste sentido a evoluo dos Direitos Individuais, ou seja, enquanto, os diversos documentos referiam-se apenas aos nacionais, a Declarao Francesa de 1789 falava em Todos os homens... 24 Ob. cit. p. 12-13. Itlico final nosso. 25 2 edio atualizada, Porto Alegre: Editora Leitura XXI, 2002, p. 12. Vale lembrar que a expresso choque de civilizaes refere-se ao livro de SAMUEL HUNTINGTON O Choque de civilizaes e a recomposio da Ordem Mundial (Rio de Janeiro: Objetiva, 1996).
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2. A tica Constitucional na Ps-Modernidade
Ficou claro no embora breve inventrio que trouxemos colao, que no h entendimento uniforme sobre o que seja Ps-Modernidade, porm, existem reflexos dos quais os estudiosos, de qualquer setor do conhecimento, no podero eximirse de enfrentar. Neste sentido, uma profunda questo se apresenta ao Constitucionalista preocupado com a tica (enquanto Filosofia Terica) e Biotica (enquanto Filosofia Prtica), a saber: h uma crise de valores constitucionais , em razo das mudanas nticas pelas quais vem passando a sociedade contempornea?
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No se pense que a questo apenas jurdica, pois a partir do instante em que reconhecida a existncia de valores constitucionais, estes se espraiam em todas as direes, inclusive, no Biodireito, na Biotica e na Deontologia Mdica, valendo lembrar que a rea coberta pelo Biodireito cobre, inclusive, as questes ambientais. Mais que isto: u m dos pontos pacficos em Teoria do Direito e em Filosofia do Direito , sem dvida, a Historicidade dos Sistemas Jurdicos , conseqncia de a norma jurdica regular fatos sociais, variveis e no imutveis. Ademais, o Direito em si mesmo, igualmente, um fato social
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Este dogma da cincia jurdica nos conduz, necessariamente, concluso de que os sistemas jurdicos tero de acompanhar s transformaes sociais, isto porque, e em ltima anlise, se no h norma jurdica que no esteja inserida em um contexto histrico e poltico, disto, no poderia se furtar a Constituio, entendida pelo Direito Constitucional Clssico, como a Lei Maior de cada Estado (soberano). Assim, as transformaes econmicas e sociais pelas quais vem passando o mundo contemporneo, impem, de um lado, ( a) modificaes nos contedos do Direito Constitucional (enquanto processo ou sistema), ao mesmo tempo em que (b) os fundamentos do Direito Constitucional (enquanto conhecimento) oriundos da Teoria
A bibliografia sobre o Atentado s Torres Gmeas bastante ampla, sendo que com relao ao Muro de Berlim, sugerimos a leitura de FLAVIA BANCHER intitulado A Queda do Muro de Berlim e a Presentificao da Histria. So Paulo: Ateli Editorial, 2003. 26 Veja-se CATALDO ZUCCARO, Biotica e Valores no ps -moderno. So Paulo: Edies Loyola, 2007. 27 Algumas posies filosficas apontam (como o caso de MIGUEL REALE), para um Tridimensionalismo do Direito, vendo-o como Fato, Valor e Norma.
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Constitucional do sc. XIX, reconhecem a necessidade de modificar alguns de seus tradicionais conceitos e/ou incluir outros. Em outras palavras: os fenmenos da Globalizao e da Regionalizao (Comunidade Europia e Mercosul), bem como a Internacionalizao dos Direitos Humanos, tm dado novos contornos aos conceitos (clssicos) de Soberania, Poder Constituinte, Estado como instituio monopolizadora da produo das normas jurdicas e at mesmo, o de Constituio, vista esta como Lex Magna portadora de uma supralegalidade que a fazia impor-se sobre todo e qualquer tipo de norma jurdica integrante do sistema jurdico (nacional). Dissemos fazia impor-se, tendo em vista que nos dias atuais o denominado Direito Humanitrio se sobrepe a qualquer sistema nacional, razo pela qual, se chega a uma concluso inevitvel: os conceitos tidos como clssicos j no representam a realidade constitucional do momento
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Esta constatao significa dizer-se que, com base nos conceitos referidos no pargrafo anterior, algumas situaes concretas do mundo Ps-Moderno, j no so passveis de compreenso quando analisados luz daqueles, denotando, desta forma, um fosso ou um Hiato entre a realidade dos fatos e a explicao cientfica que se lhe pretenda dar, sendo um exemplo fundamental, a aplicao do Princpio da Dignidade da Pessoa Humana no s vida, mas tambm morte. Entenda-se bem: os temas que integravam o denominado Direito Constitucional clssico, no desapareceram, mas apenas carecem de uma redefinio, a ser feita sob a ptica de um novo mundo que no poder ser ignorado
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, como reconhece
JOS ASENSI SABATER, em captulo intitulado Una Mirada a los Problemas

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Diante desta nova realidade, chega -se a insistir na realidade aqui abordada, ou seja, sobre as relaes existente entre a Ps-Modernidade e o Direito. A bibliografia sobre Ps-modernidade bastante vasta, sobretudo, entre filsofos e socilogos. No nosso caso especfico, e s a ttulo de exemplos, vejam-se BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS, Para uma concepo ps-moderna do direito (A Crtica da Razo Indolente. Contra o desperdcio da experincia. Para um novo senso comum. A cincia, o direito e a poltica na transio paradigmtica 1. So Paulo: Cortez editora, 2000, cap. 2) e DE TRAZEGNIES GRANDA, Postmodernidad y Derecho. Bogot: Editorial Temis, 1993. 29 Veja-se, a propsito, o texto de OSCAR VILHENA VIEIRA, Realinhamento Constitucional, in CARLOS ARI SUNDFELD e OSCAR VILHENA VIEIRA (Coordenadores), Direito Global (So Paulo: Editora Max Limonad, 1999, p. 15-48). Igualmente, SLVIO DOBROWOLSKI (Organizador), A Constituio no Mundo Globalizado (Florianpolis: Editora Diploma Legal, 2000) e ADROALDO LEO e RODOLFO PAMPLONA FILHO (Coordenadores), Globalizao e Direito (Rio de Janeiro: Forense, 2002).
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Constitucionales Actuales
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, ao observar que el conjunto de datos que venimos
analizando conducen a la conclusin bien obvia de que nos encontramos en medio de una profunda transformacin de las coordenadas constitucionales, en el centro de un giro constitucional. Em seguida, escreve
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: Cul ser desde ahora la funcin de las reglas
constitucionales que trataban de asegurar el contorno y la estructura del estado, proporcionando al estado su propia estabilidad? Cmo asegurar, mediante un conjunto de reglas constitutivas, no ya lo perdurable del estado (su esquema mismo), sino, simplemente, la apertura de un proceso ms incierto, menos definido, ms abierto, donde desaparecen los sujetos colectivos, los momentos constituyentes? Cules son los centros de los nuevos poderes en contacto y al margen de los poderes que en contacto y al margen de los poderes estatales aparecen en esse entramado de transformaciones del nuevo escenario crtico del fin de la guerra fra, del exceso nacionalista, del desbordamiento de las fronteras polticas, de la instabilidad que se aprecia en los bordes y en el interior del viejo sistema europeu de estados? Qu reglas los deben y pueden concernir? Repita-se: em verdade, todas as transformaes referidas ho de criar uma nova Teoria Constitucional, que dever encontrar-se calcada na realidade (e no nos gabinetes), sobretudo, quando se trata de analisar a eficcia de sua principal fonte, a Constituio, tomada no sentido jurdico-poltico. Neste sentido, o mesmo SABATER, depois de falar da ausncia de uma respuesta tranquilizadora para o problema, conclui no sentido de que lo nico que parece claro es la necesidad de avanzar hacia la elaboracin de una teora constitucional a la altura de los tiempos, una teora que habr de ser en todo caso de tipo proyectual, que trate de comprender el cambio de las sociedades. Una teora capaz de enfrentarse a los problemas de la sociedad y de los ciudadanos y no un mero derecho de profesores (Zagrebelski). Una teora, en fin, que est a la altura de los problemas que se plantean en las sociedades democrticas actuales 32.
As referncias feitas so de autores nacionais por serem de fcil acesso e servirem para um primeiro contato com o tema. Porm, ao longo do texto inmeras outras indicaes sero trazidas, tanto de autores estrangeiros, como nacionais. 30 La poca Constitucional. Barcelona: Tirant lo blanch, 1998, p. 215. 31 Ob. cit., p. 215-216. 32 Idem, p. 216.
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Tratando dos fatores que esto determinando um Realinhamento Constitucional

33
, OSCAR VILHENA VIEIRA aponta trs movimentos distintos que vm
rearticulando o constitucionalismo contemporneo: a regionalizao , representada pela unio de Estados, com fins especficos; o cosmolitanismo tico, decorrente do desenvolvimento de um sistema universal de direitos humanos; e a globalizao econmica, que busca estabelecer um hbitat ideal para a livre circulao e atuao do capital transnacional por todo o globo. E prossegue: O primeiro desses movimentos que tm causado uma reconfigurao dos sistemas constitucionais decorre da formao de blocos regionais, onde, em funo de uma integrao econmica, surge a necessidade de uma integrao de ordem poltica e jurdica. (...) O segundo movimento (...) decorre do desenvolvimento de um sistema internacional de direitos humanos a partir do final da Segunda Guerra. (...) O terceiro movimento, reconhecido como globalizao econmica, no decorre de uma ao deliberada de estadistas, com objetivos ticos, como no caso dos direitos humanos, ou poltico-econmicos aqui no sentido do fortalecimento coletivo das economias de uma determinada regio, como no caso da Unio Europia, mas de uma retrica voltada a justificar a expanso e os interesses do capital dos pases de economia central, especialmente os Estados Unidos. Essa expanso tem sido legitimada ideologicamente pelo neoliberalismo. Embora essa onda j se encontre em refluxo, ela continua exercendo uma forte presso sobre os sistemas constitucionais, especialmente aqueles que reconhecem direitos de carter social. ANTONIO DEL CABO (Globalizacin, Constitucionalismo y Derechos: Las vas del Cosmopolitismo Jurdico 34) afirma que desde su gestacin, a mediados de la dcada de los 80, y sobre todo, con su creciente difusin a partir del desplome de los regmenes burocrticos del Este y del fin del mundo bipolar de la posguerra, el concepto de globalizacin ha pasado a constituir un elemento omnipresente en toda reflexin terica que pretenda dar cuenta acabada de la configuracin econmica, cultural o jurdica de las sociedades de fin de siglo. En ese marco, ha supuesto tambin un desafio
33 34
Ob. cit. p. 15-17. In ANTONIO DEL CABO y GERARDO PISARELLO (Editores), Constitucionalismo, Mundializacin y Crisis del Concepto de Soberana. Algunos efectos en Amrica Latina y en
15
central al paradigma constitucional entendido como sistema de vnculos y controles a los poderes pblicos y privados en benefcio de los derechos de las personas. Logo em seguida, em nota de p de pgina, observa o mesmo autor que a pesar de la relevancia del tema, son ms bien escasos los trabajos que han enfrentado directamente las aporas derivadas de la relacin entre constitucionalismo y globalizacin
35
. No h dvidas de que este perodo denominado de Ps-Modernidade
(e que coincide com a Globalizao) tem sido objeto de anlises sob as perspectivas econmica e/ou sociolgica, sendo poucos os autores que, apesar de sua importncia e das relaes que mantm com o Constitucionalismo, tm se preocupado por estudar tais relaes, sob o ponto de vista jurdico. Por tudo isto, visamos chamar a ateno para o fato de que, q ualquer que seja o tema tratado pela Biotica e pela Filosofia, nunca ser dispensada uma anlise jurdica, no estreita (o jurdico pelo jurdico), porm ampla e aberta a subsdios oriundos de outras cincias. 3. Uma Nova Gerao de Direitos? Biotica: um primeiro contato. Biotica, Valores e Constituio. A Bioconstituio ou Biodireito Constitucional.
Pela necessidade acima referida, cumpre destacar a importncia de que as Constituies incorporem novas matrias, representativas de sua poca
36
e da
sociedade para a qual se destinam. Dizendo diferente: ao mesmo tempo em que a Constituio tende alcanar uma estabilidade , nico caminho para a defesa dos principais valores sociais que incorpora, ela ter de acompanhar as mudanas ocorridas na sociedade em sua dinmica, pelo que, em conseqncia, se torna impossvel estabelecerse um conceito material que seja vlido para todo e qualquer modelo de sociedade
37
Europa. Universidad de Alicante, 2000. Os textos citados esto na Primeira Parte: Marco General, p. 23. 35 Ob. cit. p. 23-24. 36 Constituio & Processo. Edio atualizada poelas Leis 11.417 de 19.12.2006 e 11.418, de 19.12.2006 (Repercusso geral do Recurso Extraordinrio e Smula Vinculante). 2 edio revista, atualizao e ampliada, Curitiba: Juru Editora, 2007. 37 Veja-se IVO DANTAS, Instituies de Direito Constitucional Brasileiro. 2 edio revista e ampliada, Curitiba: Juru Editora, 2001, cap. 5.
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Em sentido contrrio, ressalte-se que, sob o ngulo do conceito formal, a Supralegalidade e a Imutabilidade Relativa de suas normas , encontram-se (em maior ou menor intensidade, principalmente, a imutabilidade relativa), obrigatoriamente em todos os sistemas constitucionais escritos, da fazendo surgir os institutos do Controle de Constitucionalidade (decorrncia da Supralegalidade) e do Poder de Reforma
(decorrncia da Imutabilidade Relativa), seja pela via da Reviso, seja pela via da Emenda e/ou Reviso Constitucionais. Neste quadro, verificar-se-o dois dados importantes: a) j no se admite, do ponto de vista material, a existncia de modelos constitucionais concisos ou sintticos, em razo da constitucionalizao de novas matrias (econmicas, p. ex.) e novos direitos, do que so exemplos os biodireitos inscritos na Lei Maior, de forma direta e/ou indireta, e que, em ltima anlise, significam a Juridicizao da Biotica. Ainda em conseqncia desta ampliao do mbito dos Direitos Fundamentais e suas Geraes
38
, note-se que nos modelos constitucionais mais
recentes, como o caso da Constituio Brasileira de 1988, a presena de tais matrias logo no prtico do documento, implica, sob o ngulo da Hermenutica, uma mudana de comportamento, sobretudo porque, todos eles representam um desdobramento dos Princpios da Cidadania e da Dignidade Humana enumerados nos denominados Princpios Fundamentais (art. 1, II e III); b) uma correta interpretao do texto constitucional posto, s se dar, vendo-se o texto como um todo, um sistema, pelo que se faz necessria uma interpretao sistmica Constitucional
38 40 39
(e no apenas sistemtica) de suas normas.

41
Esta constatao permite que se fale, atualmente, em Biodireito ou, autoriza a existncia de uma Bioconstituio valendo lembrar o
Enganam -se os que defendem como Direitos amparados pelo art. 60, 4, inciso IV apenas os enumerados no art. 5, visto que, corretamente, ali se encontram todas as ondas de Direitos . 39 Veja-se IVO DANTAS, Teoria da Inconstitucionalidade. Norma Constitucional Inconstitucional. Coisa Julgada Inconstitucional (em colocao com Rafaella Maria Chiappetta de Lacerda). So Paulo: Editora LTr, 2007. Interessante a observao feita por DIAMANTINO FERNANDES TRINDADE e LAIS DOS SANTOS PINTO TRINDADE quando escrevem que ...sistmico, palavra tomada emprestada dos bilogos. Sistmico significa interligado, interdependente ( A Histria da Histria da Cincia. Uma possibilidade para aprender cincias. So Paulo: Madras Editora, 2003, p. 70). 40 Nada de novo na expresso, visto que de h muito j se fala de uma Constituio Social (no no sentido de estrutura social, mas sim, de constitucionalizao dos direitos sociais), de uma Constituio Econmica (constitucionalizao da Ordem Econmica), de uma Constituio Tributria e at de uma Constituio Oramentria (constitucionalizao das normas referentes ao
17
que escreve HCTOR GROS ESPIELL em texto intitulado Constitucin y Biotica 42 e no qual trata dos aspectos acima mencionados: La importancia actual y la significacin creciente de la incidencia de los problemas bioticos, y en especial de lo relativo a la gentica, en las cuestiones referentes a los derechos humanos, as como la conceptualizacin del genoma humano como uno de los casos de ese amplio y an no cerrado abanico de situaciones a las que el Derecho Internacional ha venido dando, en un proceso expansivo, la calificacin de patrimnio comn de la humanidad, plantea hoy una necesaria reflexin sobre la actitud que el Derecho Constitucional ha de tomar al respecto. E prossegue: Los problemas de la gentica se relacionan, necesaria y entraablemente, con el princpio de la dignidad humana, con los derechos a la vida, a la integridad fsica y moral de la persona, a la libertad, a la igualdad y a la no discriminacin, al honor, a la intimidad, a la salud, a la vida sexual y a la reproducin, a la no sujecin forzada a experincias mdicas o cientficas y a la constitucin de la famlia. Es decir, con una parte da matria constitucional, del contenido actual de la gran mayora de las constituciones los derechos de la persona humana, sus deberes y su proteccin y garantia por el Estado a travs del Gobierno y con lo que, en su diversidad, se ha includo de manera gradual y evolutiva, dndole as una eminente yerarqua normativa, en las modernas Constituciones 43. CARLOS MARIA ROMEO CASABONA em estudo intitulado La Relacin entre la Biotica y el Derecho 44 faz consideraes bastante interessantes, afirmando: No ha sido infrecuente para el Derecho, pero con una mayor aceleracin a lo largo de este siglo, encontrarse con la necesidad de tener que enfrentarse a situaciones sociales nuevas, derivadas de los cambios en los sistemas de control y produccin de bienes y servicios y de las relaciones econmicas, de los descubrimientos o avances tecnolgicos
Oramento Pblico), no no sentido de ilhas isoladas , mas sim, no sentido de subsistemas constitucionais que, entretanto, mantm entre si, no s ntimas relaes, mas n i ter-relaes, sobretudo, considerando-se a Constituio Total , como Sistema. 41 O pioneirismo da constitucionalizao da Biotica pertence Confederao Sua, desde 1992. Vale uma consulta ao artigo de ENRIQUE VARSI, Biotica na Constituio mundial. Jus Navigandi, Teresina, a. 9, n. 604, 4 mar. 2005. Disponvel em <http:www1.jus.com.br/doutrina/texto.asp?id=6400>. Acesso em 06. mar. 2005. 42 In CARLOS MARA ROMEO CASABONA, (Coord.), Derecho Biomdico y Biotica. Granada: Editorial COMARES, 1998, p. 137-138. 43 Artigo citado, p. 138 -139.
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y cientficos, o de las modificaciones en las relaciones interindividuales, en cuyo conjunto las Ciencias Biomdicas constituyen uno de los ejemplos ms representativos. Las respuestas del Derecho han consistido muchas veces en asumir las relaciones sociales emergentes, positivando, regulando o reconociendo (judicialmente) dichas relaciones; o bien aplicando a la nueva situacin princpios generales bsicos ya integrados juridicamente, como son los de respeto a la autonoma individual y a la dignidad de la persona, categoras informadoras y resolutorias decisivas para la configuracin del ser humano en la actualidad, sin prejuicio de los problemas que plantea determinar el alcance de la primera y el significado ms preciso de la segunda; o, por fin, adelantndose a las concepciones sociales, al introducir, mediante sus propios recursos de creacin normativa, nuevos princpios axiolgicos, aunque este fenmeno ha sido ms excepcional. Mais adiante, depois de tecer comentrios sobre o que chama de vazios jurdicos , enfrenta diretamente as relaes entre a Biotica e o Direito, e escreve: Y as como la Biotica ha ejercido ya su influencia en el Derecho (p. ej.), en la admissibilidad de la donacin de rganos de donante vivo, por aplicacin del princpio de beneficencia), tampoco debe olvidarse la que el Derecho ha podido ejercer sobre la Biotica, como sucede, por ejemplo, con el denominado por sta ltima consentimiento informado expresin del princpio de autonoma, pero de forma impropia para el mbito jurdico, por redundante -, secularmente elaborado en el terreno jurdico entorno a los principios pblico de la libertad y iusprivatista de la formacin y la declaracin de la voluntad. MARIA HELENA DINIZ ( O Estado Atual do Biodireito
45
), em perfeito
exerccio de interpretao sistmica, logo no Captulo I ( Biotica e Biodireito ), relaciona estas asceno e descobertas das cincias biolgicas com a liberdade cientfica. Neste sentido, escreve que com a rapidez das revolues operadas pelas cincias biolgicas e com o surgir das difceis questes tico-jurdicas por elas suscitadas, o direito no poderia deixar de reagir, diante dos riscos a que a espcie humana est sujeita, impondo limites liberdade de pesquisa, consagrada pelo art. 5, IX, da Constituio Federal de 1988.
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In CARLOS MARA ROMEO CASABONA, (Coord.), Derecho Biomdico y Biotica. Granada: Editorial COMARES, 1998, p. 151-153. 45 So Paulo: 2 edio aumentada e, ainda, atualizada conforme o novo Cdigo Civil (Lei 10.406/2002), Editora Saraiva, 2002.
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Todavia continua -, seria possvel questionar juridicamente os valores relativos liberdade cientfica? Poderia o Poder Pblico intervir nas prticas biomdicas, impondo-lhes limites? Como traar contornos liberdade de ao de um cientista? Quais os limites que, em pleno sculo XXI, poderiam ser impostos cincia? Ser preciso buscar um ponto de equilbrio entre duas posies antitticas: proibio total de qualquer atividade biomdica, que traria uma radical freada no processo cientfico, ou permissibilidade plena, que geraria insanveis prejuzos ao ser humano e humanidade. A Constituio Federal de 1988, em seu art. 5, IX, - prossegue MARIA HELENA - proclama a liberdade da atividade cientfica como um dos direitos fundamentais, mas isso no significa que ela seja absoluta e no contenha qualquer limitao, pois h outros valores e bens jurdicos reconhecidos constitucionalmente, como a vida, a integridade fsica e psquica, a privacidade etc., que poderiam ser gravemente afetados pelo mau uso da liberdade de pesquisa cientfica. Havendo conflito entre a livre expresso da atividade cientfica e outro direito fundamental da pessoa humana, a soluo ou ponto de equilbrio dever ser o respeito dignidade humana, fundamento do Estado Democrtico de Direito, previsto no art. 1, III, da Constituio. Nenhuma liberdade de investigao cientfica poder ser aceita se colocar em perigo a pessoa humana e sua dignidade. A liberdade cientfica sofrer as restries que forem imprescindveis para a preservao do ser humano na sua dignidade 46. Finalmente, afirma: A realidade demonstra que os avanos cientficos do mundo contemporneo tm enorme repercusso social, trazendo problemas de difcil soluo, por envolverem muita polmica, o que desafia a argcia dos juristas e requer a elaborao de normas que tragam respostas e abram caminhos satisfatrios, atendendo s novas necessidades ora surgidas e defendendo a pessoa da terrvel ameaa da reificao. Com isso, e tal como j aventamos acima, o direito no pode furtar-se aos desafios levantados pela biomedicina, surge uma nova disciplina, o biodireito, estudo jurdico que, tomando por fontes imediatas a biotica e a biogentica, teria a vida por objeto principal, salientando que a verdade cientfica no poder sobrepor-se tica e ao direito, assim como o progresso cientfico no poder acobertar crimes contra a
46
Ob. cit. p. 7-8. Itlico nosso.
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dignidade humana, nem traar, sem limites jurdicos, os destinos da humanidade. Por isso, como diz Regina Lcia Fiuza Sauwen, a esfera do biodireito compreende o caminhar sobre o tnue limite entre o respeito s liberdades individuais e a coibio de abusos contra o indivduo ou contra a espcie humana conclui MARIA HELENA DINIZ
47
. Existe uma interdependncia necessria entre tica e direito escreve

48
JOS ROQUE JUNGES ( Biotica perspectivas e desafios
), para prosseguir: So
dois mbitos do conhecimento sobre o agir humano. O enfoque e a metodologia divergem, mas o objeto o mesmo. Um v a ao humana referida intencioanalidade da conscincia moral e o outro toma em conta os resultados externos de uma ao avaliados por um ordenamento legal. Tendo o mesmo objeto de anlise, as duas ordens do conhecimento prtico exigem-se mutuamente. A ordem jurdica remete ordem moral para fundamentar a validade e a vigncia das normas e dos processos jurdicos e justificar os valores que sustentam a ordem constitucional. (...) Princpios ticos que no recebem uma configurao jurdica so incuos na incidncia sobre a realidade. Em seguida, j agora em item intitulado Ausncia de um biodireito, ROQUE JUNGES tem algumas afirmativas que merecem ser trazidas colao. Assim, a Biotica, para ser eficaz e incidir nos procedimentos que implicam a vida humana, necessita de um biodireito. Aos poucos, acorda-se para esta necessidade e surge uma nova rea nas cincias jurdicas. compreensvel e necessrio que o direito intervenha depois da ocorrncia dos fatos e sua anlise tica. Mesmo que j se tenha despertado para esta lacuna, a formulao de leis atinentes a questes bioticas ainda vaga e problemtica. O problema est na prpria dificuldade de definir vida humana, dignidade humana, pessoa humana que so questes metajurdicas de opo antropolgica e tica. Em geral, as ordenaes baseiam-se nas grandes declaraes internacionais sobre os direitos humanos. Mas estas declaraes so vagas e podem apenas servir de fundamentao tica, no tendo fora legal. A Biotica necessita de formulaes jurdicas mais e claras e concretas. O impasse na formulao de um biodireito est na prpria dificuldade do direito moderno em entender-se univocamente. Existe uma pluralida de de configuraes
47
Idem, p. 8.
21
do direito. A ausncia de um estudo epistemolgico unvoco levou os juristas a elaborar diversos paradigmas de compreenso do direito, s vezes contraditrios, ou apenas parcialmente conciliveis conclui 49. A Biotica quando sai do campo axiolgico e positivada no ordenamento jurdico trasmuda-se em Biodireito, escreve com total preciso ELIDA SGUIN no livro Biodireito 50. No mesmo texto, alis, antes da afirmativa acima transcrita, discutindo a denominao da disciplina, afirma: A denominao da nova disciplina jurdica ainda no est pacificada. Em Portugal mais corrente Direito Biomdico. No Uruguai usa-se tambm Derecho Biotecnologico
51
. A Argentina adotou o nome Bioderecho existindo
ainda livros sob o ttulo de Direito Mdico. Na Frana existem obras de bio-droit. Na Itlia, Luciano Violante a nomeou como bio-jus . No Brasil, at h pouco tempo, era chamada de Biotica, surgindo a expresso Biodireito a partir da positivao e incorporao ao ordenamento jurdico de regulamentao a procedimentos teraputicos e a investigao cientfica, com vrios livros jurdicos adotando essa denominao. Registro trabalhos pioneiros que abordaram o tema como os artigos dos doutroes Arnold Wald, sob o ttulo Da biotica ao biodireito uma primeira viso da Lei n 9.434 e de Francisco Amaral, com o ttulo Por um estatuto jurdico da vida humana e a construo do biodireito
53 52
Finalmente, em artigo intitulado Biotica e direitos humanos: novos desafios para os direitos humanos de solidariedade
48 49
escreve PAULO VINICIUS
So Leopoldo (RS): UNISINOS, 1995, p. 122. Ob. cit. p. 124. Tem razo o autor quando fala que as leis atinentes a questes bioticas ainda vaga e problemtica. Esquece-se, no entanto, que o Direito enquanto ordenamento jurdico a ser estudado pela cincia jurdica precisa de subsdios a serem fornecidos por outras reas de conhecimento, e neste sentido, at mesmo as cincias biolgicas ainda trazem consigo uma flexibilidade terminolgica que, evidentemente, ser refletida no conceito legal do instituto, o que bem diferente do conceito doutrinrio. Com referncias aos paradigmas jurdicos, o tema ser enfrentado no captulo seguinte, juntamente, com os Princpios da Biotica e do Biodireito. 50 4 edio revista e atualizada, Rio de Janeiro: Lumen Jris Editora, 2005, p. 35. Itlicos nossos. 51 A autora faz referncia ao livro de Carlos E. Delpiazzo & Marcelo J. Cousilllas, Derecho Bioectonologico Uruguayo. Montevideo: Fundacin de Cultura Universitria, 1998. Itlicos no original. 52 Ob. cit. p. 35. O trabalho de ARNOLD WALD foi publicado no Jornal Notarial, do Colgio Notarial do Brasil, Seo RJ, ano 2, n. 17, junho/1997; o de AMARAL, em Ensaios Jurdicos, o Direito em Revista, Coord. Ricardo Bustamante, Instituto Brasileiro de Atualizao Jurdica (IBAJ), Rio de Janeiro, v. 5, 1998. 53 In RICARDO TIMM DE SOUZA (Org.), Cincia e tica: os grandes desafios . Porto Alegre: EDIPUCRS, 2006, p. 123.
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SPORLEDER DE SOUZA que tem sido freqente para o direito e a tica a necessidade de enfrentar situaes novas derivadas dos constantes descobrimentos cientficos e tecnolgicos das mais variadas reas de conhecimento. Assunto de enorme importncia a ser analisado durante este milnio diz respeito ao estrondoso desenvolvimento da biotecnologia e seus impactos nos direitos humanos, j que se tm informaes sobre os (bio)riscos e possveis abusos que podem decorrer da investigao cientfica das cincias que tratam da vida e da sade. A anlise atual dos denominados Direitos Humanos e a alegada concepo neoliberal do Estado nos colocam frente a frente com uma aparente contradio, a saber: por um lado, ao mesmo tempo em que se procura desconhecer a imediata aplicao e eficcia da proteo constitucional aos direitos econmicos e sociais , por outro, surgem com nfase e fora total, uma nova catalogao de direitos, a qual, entretanto, provoca posies doutrinrias diferentes, sobretudo em relao ao fato de sabermos se tais direitos devem ser vistos como uma nova catalogao ou como nova gerao 54. Assim, JOS ADRCIO LEITE SAMPAIO em livro intitulado Direitos Fundamentais , tratando dos Direitos de Quarta Gerao afirma que (tais direitos) esto em fase de definio e ainda no despertaram consenso entre os estudiosos. Seriam, para uns, desdobramento da terceira gerao, com o destaque necessrio para a vida permanente e saudvel na e da Terra, compondo os direitos integracionais a uma vida saudvel ou a um ambiente equilibrado, como se afirmou na Carta da Terra ou Declarao do Rio de 1992, repetindo-se no Manifesto de Tenerife e, incluindo-se ao lado da proteo da cultura, na clusula 9 do Documento Final do Encontro de Ministros da Cultura do Movimento Final do Encontro de Ministros da Cultura do Movimento dos Pases No-Alinhados, realizado em Medellin, Colmbia, entre os dias 3 e 5 de setembro de 1997. Reconhecem-se os direitos vida das geraes futuras; a uma vida saudvel e em harmonia com a natureza e ao desenvolvimento sustentvel. Tambm incluiriam
54 55
Para todos os aspectos referentes aos Direitos Humanos , indicamos a obra dirigida por PECESBARBA MARTNEZ, EUSEBIO FERNNDEZ GARCIA, RAFAEL DE ASSS ROIG intitulada Histria de los Derechos Fundamentales: Tomo I Transito a la Modernidad. Siglos XVI e XVII; Tomo II, Volumen I Siglo XVIII: El contexto social y cultural de los derechos. Los rasgos generales de la evolucin; Tomo II, Volumen II Silgo XVIII: La filosofia de los derechos humanos; Tomo II, Volumen III Siglo XVIII: El Derecho positivo de los derechos humanos. Derechos humanos y comunidad internacional: los orgenes del sistema. Madrid: Dykinson, 2003. 55 Belo Horizonte: Del Rey, 2004, p. 298.
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limites ou restries aos avanos da cincia e especialmente da biotecnologia nos domnios de interferncia com a liberdade, a igualdade e dignidade humanas. Assim temos os direitos bioticos ou biodireitos, referidos manifestao gentica, biotecnologia e bioengenharia. Lembremos da Conveno Europia para Proteo dos Direitos do Homem e Dignidade do Ser Humano de 1997 e da Declarao Universal sobre o Genoma Humano e Direitos do Homem de 1997, que probem discriminaes com base em herana gentica e a clonagem humana. H pensadores, no entanto, que encartam na Quarta gerao os direitos de efetiva participao cidad que alargaria as fronteiras democrticas. Bonavides um deles. O direito democracia, guindado da primeira para a quarta gerao concebido de forma ampliada como um direito universal de todo o gnero humano e no apenas do cidado, vazando-se em processos de efetiva participao do povo, desbloqueado no exerccio direto e vital de suas prerrogativas de soberania. Noutra passagem, LEITE SAMPAIO
56
, agora tratando dos Direitos de
quinta gerao , escreve que como o sistema de direitos anda a incorporar os anseios e necessidades humanas que se apresentam com o tempo, h quem fale j de uma quinta gerao dos direitos humanos com mltiplas interpretaes. Tehrarian diz sobre direitos ainda a serem desenvolvidos e articulados, mas que tratam do cuidado, compaixo e amor por todas as formas de vida, reconhecendo-se que a segurana humana no pode ser plenamente realizada se no comearmos a ver o indivduo como parte do cosmos e carente de sentimentos de amor e cuidado, todas definidas como prvias condies de segurana ontolgica para usar a expresso de Laing. Para Marzouki continua -, tais direitos seriam direitos oriundos de respostas dominao biofsica que impe uma viso nica do predicado animal do homem, conduzindo os clssicos direitos econmicos, culturais e sociais a todas as formas fsicas e plsticas, de modo a impedir a tirania do esteretipo de beleza e medidas que acaba por conduzir a formas de preconceitos com raas ou padres reputados inferiores ou fisicamente imperfeitos. Essa viso de complementariedade encontrada tambm em Lebech, todavia em relao ao direito vida sob os desafios das novas tecnologias, derivando ento um direito identidade individual, ao patrimnio gentico e proteo contra o abuso de tcnicas de clonagem.
56
Ob. cit. p. 302.
24
JOS EMLIO MEDAUAR OMMATI ( Biodireito: Um Direito de Quarta Gerao?

57
) ao afirmar que pretende desenvolver a temtica do Biodireito, entendido
como um leque de direitos de personalidade que se relacionam intimamente com os novos avanos da tecnologia, escreve: Fariam parte desse biodireito, direitos dspares, tais como o direito ao aborto, eutanasia, reproduo assistida e, questes mais controversas, tais como a clonagem humana. Contudo continua OMMATI -, esse artigo ser menos pretensioso. No pretender desenvolver todas essas temticas, mas apenas questionar e tentar responder se o biodireito faria parte de uma nova gerao de direitos ou seriam direitos de terceira gerao. Mostrarei que, ao contrrio do que pensam grandes autores da Filosofia do Direito e do Direito Constitucional, tais como Norberto Bobbio e Paulo Bonavides, os direitos ligados aos avanos tecnolgicos no comporiam uma nova gerao de direitos, mas sim seriam direitos de terceira gerao, da mesma forma que os direitos ao meio ambiente equilibrado, consumidor, patrimnio histrico, etc. PIETRO DE JESS LORA ALARCN, (Patrimnio Gentico Humano e sua proteo na Constituio Federal de 1988
58
) em item intitulado Concluses parciais
necessrias para reconhecer o trnsito de uma a outra dimenso protetora da vida humana, afirma que no presente segmento coletaremos algumas concluses iniciais, contudo de extrema importncia, com a finalidade de identificar como o ordenamento constitucional uma formao histrica, mas ainda vai alm, constituindo o fator de positividade que marca a vida dos Estados e sua relao com a sociedade como um todo. De igual forma, como o constitucionalismo teve, e tem, ainda, como eixo determinante, a proteo da vida do ser humano, isso significa que seus momentos de qualificao evolutiva so o reflexo de uma nova forma de entendimento da proteo da vida humana. Assim, as diversas maneiras de abordar essa proteo ocasionam o salto a uma nova dimenso protetora, que exatamente o ponto em que o constitucionalismo avana e em que, por fim, as Constituies se aperfeioam. Em suma: as dimenses, ou como prefere N. Bobbio, as geraes de direitos fundamentais, so apenas modalidades novas de
57
In ARTUR MAGNO E SILVA GUERRA e outros, Biodireito e Biotica. Rio de Janeiro: Amrica Jurdica, 2005, p.131. p. 131. 58 So Paulo: Editora Mrito, 2004, p. 83. Itlicos nossos.
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amparo da vida humana, por isso so a essncia do movimento constitucionalista de hoje e de sempre. Adiante, escreve LORA ALARCN, de forma direta e feliz, a ttulo de concluses prvias seguinte: 1) uma preocupao constante do ser humano conhecer sua origem e sua essncia. Desde o comeo e at hoje, a pesquisa biolgica e a filosfica, bem como aquelas realizadas em outras reas do conhecimento para descobrir o espinhoso tema, foi acompanhada, de maneira natural, por conquistas do homem no plano jurdico para a proteo de sua vida. Is so significa que o conceito vida, no sentido assinalado por outras cincias distintas da Cincia Jurdica, concebe-se em termos jurdicos como idia de direito vida, e ainda em termos de dever de respeito vida do outro
60 59
, sempre tomando como ponto de referncia o Direito Vida, o
. 2) O ser humano apresenta-se, hoje em dia, como um ser social, com
foras vitais inatas em forma de dotes e atitudes. Enquanto indivduo, o homem percorreu um longo caminho de evoluo ascendente e desenvolvimento contnuo. Assim, o criador e formulador de toda a diversidade de r elaes econmicas, polticas, morais, cientficas, religiosas, estticas e de toda ordem. Resumindo, a essncia do homem passa a ser, simplesmente, seu eu em contato com sua realidade, ou seja, no marco de um conjunto de relaes com seus semelhantes, e essa tambm sua noo jurdica, pois s se entende direito de um homem em relao ao resto, conjunto de homens que respeitam, na convivncia social, o exerccio do direito do outro. 3) A proteo da vida humana pelo Direito dialtica. Nesta afirmao inicial no h dvidas nem inovao nenhuma. Mas, o que se deve frisar que essa evoluo se confunde com a evoluo do prprio Direito e, particularmente, com a evoluo do Direito Constitucional. Tal afirmao se comprova examinando que a preocupao constante da positivao constitucional, a partir da prpria Carta Magna, passando pelas Declaraes de Direitos, por Constituies consideradas marcos na histria jurdica do mundo como a Constituio sovitica e a Constituio de Weimar e ainda, finalizando
59 60
Ob. cit. p. 85-86. Para uma viso multidisciplinar do tema, dentre muitos outros, veja-se IVES GANDRA DA SILVA MARTINS (Coord.), Direito Fundamental Vida. So Paulo: Quartier Latin, 2005.
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com documentos como a Declarao Universal dos Direitos do Homem, a proteo do direito vida. Pode-se dizer que o conjunto positivado de liberdades e garantias de alguma forma o desdobramento do direito vida, seja direito a existir, direito a conviver, ou direito a viver protegido dos impactos e choques do convulsionado mundo contemporneo. Juridicamente, as sucessivas dimenses protetoras do direito vida passaram a ser um ponto de referncia sistmico para a prpria teoria da Constituio e do Estado. Assim, qualquer interpretao constitucional pr-compreende uma teoria dos direitos fundamentais . Reafirme-se, o foco constitucional desde sempre tem sido o ser humano. Primeiro o homem ligado a si mesmo, necessitado de liberdade. Logo o homem ligado sociedade e, por ltimo, o homem cada vez mais limitado por uma sociedade de massas que cresce e se desenvolve marcada por desigualdades profundas 61. Estas concluses iniciais - prossegue ALARCN - conduzem a pensar que o Direito Constitucional no pode, nem de longe, ficar fora da evoluo da Cincia, da tecnologia e do conjunto de experincias realizadas em favor da preservao da vida. Daqui, precisamente, emana o dever do pesquisador do Direito Constitucional de atualizar permanentemente o contedo protetor desde ramo do Direito, colocando a letra jurdicoconstitucional em contato permanente com as novas realidades em todos os campos que possam afetar a vida humana, regulando, em atitude condizente com a dignidade, as atividades que possam afetar o ser humano, e ainda, quando a letra da Constituio no existe, atrevendo-se a constitucionalizar novos direitos, os que sejam necessrios para assegurar a proteo da vida humana. 4) Pode-se observar que cada marco histrico, representado por uma dimenso jurdica da vida, traduz um movimento dialtico no qual a etapa posterior acompanhada de uma evoluo da anterior, com acrscimos e modificaes, ainda que se mantenha sua essncia, evidenciando-se em cada etapa um modelo de Estado e mesmo de Direito. Isso quer dizer que as geraes de direitos de Bobbio no so dissociadas uma da outra seno que apresentam soluo de continuidade. 5) Contudo, o surgimento de novos direitos fundamentais no significa a proteo efetiva dos j consagrados. Assim, as lutas jurdicas e dos movimentos sociais
61
Itlico nosso.
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em geral pela efetividade do direito vida se combinam integralmente, procurando uma proteo totalizadora dos interesses do ser humano 62. Arrematando, de forma incisiva, afirma: Observamos nos subcaptulos anteriores a proteo do direito vida mantendo como referncia a prpria evoluo dos direitos fundamentais. No presente segmento sustentamos a tese da apario, merc os avanos da Biotecnologia e da Engenharia Gentica, de uma quarta dimenso dos direitos fundamentais
63
. Ou seja, estamos perante uma nova maneira de abordar a vida
humana, o que gera para o constitucionalismo a obrigao de renovar suas modalidades de tutela desse bem jurdico conclui LORA ALARCN 64. Considerando-se esta catalogao como uma nova gerao, ou no, dos Direitos Individuais, o certo que ela possui ntimas relaes com cincias de outros setores do conhecimento, especialmente, a Biotica, palavra formada pelos vocbulos tica e bios (vida, em grego) que pode designar, ento, ou uma reflexo sobre os valores subordinada a bios, a vida, ou ento uma metamoral que se interessa pelos desafios e as repercusses da biologia e da medicina, tal como ensina JACQUELINE RUSS no livro Pensamento tico Contemporneo 65. Lgico fica desde j, que o reconhecimento da Biotica h de gerar uma srie de questes que vo desde a Filosofia at sua aplicao prtica, o que, de certa forma, tem feito a valorizao da Medicina Psicosomtica, que vem substituindo, aos poucos e, sobretudo as relaes mdico X paciente na perspectiva da tradicional Biomedicina 66. Este fenmeno est reconhecido por FRANCESCO DAGOSTINO em seu livro Biotica Segundo o enfoque da Filosofia do Direito 67 ao afirmar que nascida para responder a um desconforto cada vez mais evidente, percebido pelo homem em
62 63
ob. cit. p. 86. Embora desnecessrio assinalar, observemos que as geraes no so rigidamente separadas, mas existem entre elas relaes e interdependncias que no podem ser esquecidas. 64 Idem, p. 87. Itlicos nossos. Sobre Biotecnologia , bastante interessante o livro de MARIA ANTNIA MALAJOVICH ( Biotecnologia. Rio de Janeiro: Axel Books, 2006), no qual a autora trata dos mais variados telas relacionados a esta rea do conhecimento, tornando-o um texto bastante completo. 65 So Paulo: Paulus, 1999, p. 138-139. 66 Indispensvel para esta nova viso, a leitura do livro de GERALDO JOS BALLONE, IDA VANI ORTOLANI e EURICO PEREIRA NETO, intitulado Da Emoo Leso. Um guia de Medicina Psicossomtica. 2 edio revista e ampliada, So Paulo: Editora Manole, 2007.
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relao ao carter fortemente invasivo da moderna biomedicina e biotecnologia, a prpria biotica transformou-se, e de forma rpida, num verdadeiro sinal de desconforto, ou seja, numa fonte de controvrsias, eventualmente speras, de cunho no apenas ideolgico, mas inclusive prtico. E esse desconforto parece estar em contnuo crescimento, na medida em que aumentam as questes casusticas assumidas pelos bioeticistas e na medida em que cresce, at se tornar praticamente necessrio e decisivo, o envolvimento de juristas e de polticos em seus debates. MARIA HELENA DINIZ (O Estado Atual do Biodireito texto um tanto longo, mas de oportuna transcrio. Vejamo-lo, pois. O termo foi empregado pela primeira vez pelo oncologista e bilogo norte-americano Van Rensselder Potter, da Universidade de Wisconsin, em Madison, em sua obra Bioethics: bridge to the future, publicada em 1971, num sentido ecolgico, considerando-a a cincia da sobrevivncia. Para esse autor a biotica seria ento uma nova disciplina que recorreria s cincias biolgicas para melhorar a qualidade de vida do ser humano, permitindo a participao do homem na evoluo biolgica e preservando a harmonia universal. Seria a cincia que garantiria a sobrevivncia na Terra, que est em perigo, em virtude de um descontrolado crescimento da tecnologia industrial, do uso indiscriminado de agrotxicos, de animais em pesquisa ou experincias biolgicas e da sempre crescente poluio aqutica, atmosfrica e sonorosa. A biotica, portanto, em sua origem, teria um compromisso com o equilbrio e a preservao da relao dos seres humanos com o ecosistema e a prpria vida do planeta. Esse sentido continua MARIA HELENA totalmente diverso do empregado na atualidade, proposto por Andr Hellegers, que fundou, em 1971, na Universidade de Georgetown, o Joseph and Rose Kennedy Institute for the Study of Human Reproduction and B ioethics e passou a considerar a biotica como a tica das cincias da vida 69. Com isso a biotica, como prefere Jean Pierre Marc-Vergnes, uma tica biomdica. Essa idia sendimentou-se com a divulgao da obra The principles of bioethics, escrita por Beauchamp e Childress, em 1979.
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), ao responder
indagao que seria biotica?, oferece-nos informaes bastante esclarecedoras, em
67 68 69
So Paulo (RS): Editora UNISINOS, 2006, p. 13. Ob. cit. p. 9-10. Itlico nosso.
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A Encyclopedia of bioethics definiu, em 1978, a biotica como o estudo sistemtico da conduta humana no campo das cincias da vida e da sade, enquanto examinada luz dos valores e princpios morais. Na segunda edio, em 1995, deixando de fazer referncia aos valores e princpios morais, passou a consider-la como o estudo sistemtico das dimenses morais das cincias da vida e do cuidado da sade, utilizando uma variedade de metodologias ticas num contexto multidisciplinar. Com isso adaptou-se o pluralismo tico atual na rea da biotica. Logo em seguida, continua a autora, agora fazendo como que uma fixao do objeto material da disciplina, o que ser muito esclarecedor para que se entenda o contedo do Biodireito, sem dvidas, na perspectiva que mais interessa ao jurista 70. Assim, escreve MARIA HELENA: A biotica seria, em sentido amplo, uma resposta da tica s novas situaes oriundas da cincia no mbito da sade, ocupando-se no s dos problemas ticos, provocados pelas tecnocincias biomdicas e alusivos ao incio e fim da vida humana, s pesquisas em seres humanos, s formas de eutanasia, distansia, s tcnicas de engenharia gentica, s terapias gnicas, aos mtodos de reproduo humana assistida, eugenia, eleio do sexo do futuro descendente a ser concebido, clonagem de seres humanos, maternidade substitutiva, escolha do tempo para nascer ou morrer, mudana de sexo em caso de transexualidade, esterilizao compulsria de deficientes fsicos ou mentais, utilizao da tecnologia do DNA recombinante, s prticas laboratoriais de manipulao de agentes patognicos etc., como tambm dos decorrentes da degradao do meio ambiente, da destruio do equilbrio ecolgico e do uso das armas qumicas. Constituiria, portanto, uma vigorosa resposta aos riscos inerentes prtica tecnocientfica e biotecnocientfica, como os riscos biolgicos, associados biologia molecular e engenharia gentica, s prticas laboratoriais de manipulao gentica e aos organismos geneticamente modificados, que podem ter originado o aparecimento de novas doenas virais ou o ressurgimento de antigas molstias mais virulentas, e os riscos ecolgicos, resultantes da queimada, da poluio, do corte de rvores, do uso da energia nuclear, da introduo de
70
Consulte-se PAULO OTERO, Direito da Vida Relatrio sobre o Programa, Contedos e Mtodos de Ensino (Braga: Livraria Almedina, 2004), no qual, como o ttulo indica, o autor desenvolvimento a orientao a ser seguida no magistrio do Biodireito, expresso que substitui por Direito da Vida.
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organismos geneticamente modificados no meio ambiente ou da reduo da biodiversidade. Como o know-how tecnocientfico e biocientfico levanta questes quanto segurana biolgica e transmutao dos valores morais, apenas a biotica poderia avaliar seus benefcios, desvantagens e perigos para o futuro da humanidade
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JORGE SCALA (Biotica y Derecho 72) escreve que dentro de la tica, cabe preguntarnos qu lugar ocupa la llamada biotica. Prvio a responder el interrogante, hay que hacer una distincin: la razn prctica
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tiene dos campos de
accin; 1) la tica, que se ocupa de los actos humanos en tanto nos perfeccionan y, por ende, nos acercan al fin ltimo; y 2) hay otras actividades humanas que nos tienen relacin directa con el fin ltimo la felicidad -, que son productivas en funcin de alguna razn valedera, y las llamamos tcnica. En teoria no deberia haber contradicciones entre la tcnica y la tica; por la secilla razn que ambas derivan de una misma razn prctica. Ahora bien, tenemos experincia muchas veces dolorosa -, de que la tcnica muchas veces se contrapone a la tica. Y es que cuando la razn invocada para una accin tcnica contradice el fin ltimo, es una accin que ingresa al campo tico como inmoral y, por ende, reprochable. La pretendida autonomia absoluta de la tcnica frente a la tica es irracional, conforme lo antedicho. Digmoslo con franqueza, se trata ms bien de una postura ideolgica, para justificar que quienes detentan el poder, dominen con pocos limites a quienen carecen de l. E prossegue JORGE SCALA de forma contundente: Hecha esta distincin podemos avanzar. La biotica es la tica de la vida humana, y de los conocimientos prcticos y tcnicos relativos a ella medicina, gentica, embriologia, ingenieria gentica, etc. Como tal, la biotica no puede tener primeros princpios diferentes a los de la tica; es ms, es solo una tica aplicada a un conocimiento y accin especficos. Los princpios de la biotica solo pueden ser secundrios, y son aquellos preceptos, que derivan de la aplicacin de los primeros princpios ticos, a las cincias
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Ob. cit. p. 10-11 (itlicos nossos). Evidentemente, que o tratamento de todos estes temas no comportaria nos limites de um artigo. Contudo, no s MARIA HELENA, mas todos os manuais de Biodireito o fazem de forma detalhada, pelo que, para eles, remetemos os leitores. 72 Disponvel em: <http://www.notivida.org.ar/Artculos/Bioetica%20y%20Derecho.html>. Acesso em: 04 abr.2005. 73 Neste ponto, o autor em nota ao final do captulo escreve que obviamente tenemos una nica inteligencia, la distincin entre razn terica y prctica, es al solo efecto de compreender mejor los modos de aplicarse la inteligncia a los distintos objectos: la razn terica se aplica a los bienes de
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prcticas y tcnicas relativas a la vida humana. En consecuencia, los verdaderos princpios de la biotica, jams podran contradecir los primeros princpios ticos, e cualquier pseuprincipio biotico que lo hiciera, no sera nada ms que un falso principio. Cosa distinta es la dificultad real, de aplicar un principio abstracto a un problema concreto; la dificultad no implica contradiccin, sino solo la necesidad de un mayor esfuerzo, para lograr el resultado buscado. Finalmente, estabelecendo uma relao entre a tica, a Biotica e o Direito, escreve SCALA: La tica y por ende la biotica -, no pueden escindirse del derecho como si fueran elementos inconexos. De algn modo, el derecho, como justo ordenamiento de la sociedad, debe basarse en las verdaderas normas morales; de lo contrario no lograria su alta finalidad. Esta relacin correctamente interpretada es fundamental, ya que de lo contrario sucederia alguna de estas dos cosas perniciosas: a) Si la tica no se reflejara en las normas jurdicas, la sociedad toda quedara librada a la buena o mala voluntad de sus ciudadanos; o b) si las normas jurdicas no se adecuaran a la tica, se extendera la injusticia a nvel de toda la sociedad. Ahora bien, el ordenamiento de la sociedad, no puede quedar sujeto a lo que resuelvan los ms fuertes, conforme sus intereses particulares. Hay solo dos opiciones: o bien una sociedad opta por la fuerza del derecho; o de lo contrario, cae en el derecho de la fuerza. Y el fundamento ltimo de la eticidad del derecho lo da el propio de la naturaleza; es decir que un sistema de normas jurdicas conformes con el orden natural, implica un ordenamiento de acuerdo con la tica. Na lio de FRANCISCO TARCSIO LEITE seguintes perguntas: que so tica e moral? H relao e diferena entre ambas? Pela Filosofia, como vimos, no h diferena, pois ambas, para ela, preocupam -se com a auto-realizao plena do homem, com o respeito sua dignidade, sua liberdade, conscincia e princpio ou norma guiadora, sustentculo da humanidade e de seu bem comum. Estes so os objetivos mximos da tica, da moral, da justia, do direito, do dever e da prpria religio.
74
, parece-nos normal,
quando se trata de estudo ou anlise sobre a tica e a Moral, virem nossa mente as
la naturaleza donde no hay libertad, sino necesariedad -, y la prctica al hombre y sus actos libres. 74 Cidadania, tica e Estado: Premissa Crist. A tica Profissional na Advocacia. Fortaleza: UNIFOR, 2002, p. 54-55.
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Para se conceituar a tica ou a moral fcil, pois qualquer compndio de Filosofia apresenta-nos suas definies. Mas as cincias jurdico-sociais, sobretudo as denominadas cincias sociais aplicadas, fazem a diferena. Repetindo, a tica apresenta os princpios (princpios ticos ) que servem de fundamento para a construo das regras ou normas da outra, a moral; esta, dita normas que regulam o comportamento humano ( conduta moral ). A relao bem estreita, pois ambas completam-se e voltam -se para o estudo do comportamento da pessoa humana, diante da avaliao do que bem ou mal, bom ou mau 75. Estudando A Biotica e o Biodireito, em livro intitulado Direito das Liberdades Fundamentais, JEAN-JACQUES ISRAEL
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faz algumas observaes de alta
valia, ao afirmar: O termo biotica pode dar lugar a vrias definies. Etimologicamente, a palavra vem de dois termos gregos: bios , a vida, e ethos, o costume, do qual uma das derivaes foi, a partir do sculo XIII, o termo ethik, relativo aos costumes. Coloca-se, assim, a questo essencial da relao entre a vida (em sentido amplo) e a moral. De modo mais especfico, o termo de origem americana, pois a tendncia de se preocupar com a relao entre vida e moral se manifesta primeiro nos pases anglo-saxos. A concepo anglo-sax difere, alis, sensivelmente, da europia, uma vez que, de forma mais ampla, ela se relaciona ao sentido etimolgico. Neste sentido, fazem parte da biotica problemas morais discutidos pela proteo da vida humana. Na Frana, a noo de biotica entendida no sentido mais restrito, j que ela se aplica aos problemas morais levantados pela biologia e pela medicina. Questionar a insero da biotica no direito procurar saber como possvel, a partir da biotica estabelecida pelos especialistas das respectivas profisses, elaborar um biodireito, oriundo dos intrpretes da vontade geral.
75
Itlicos e grifos no original. Indicamos a leitura do livro de JOHN RAWLS Histria da Filosofia Moral. So Paulo: Martins Fontes, 2005. 76 So Paulo: Manole, 2005, p. 412. Vrias so as expresses utilizadas pela doutrina com relao a Direitos Fundamentais, dentre elas, Liberdades Fundamentais. Para a anlise de cada uma delas, veja-se ARION SAYO ROMITA, Direitos Fundamentais nas Relaes de Trabalho (So Paulo: Editora LTr, 2005, p. 40-51).
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Considerando esta amplido do atual objeto material dos estudos bioticos, ANDR MARCELO M. SOARES em trabalho publicado no livro Biotica e Biodireito Uma Introduo 77, aps tecer consideraes sobre suas Origens, resume as Fases Histricas da Biotica, com as seguintes palavras: Podemos dividir a histria da biotica em trs fases. A primeira fase vai de 1960 a 1977, perodo em que surgem os primeiros grupos de mdicos e cientistas preocupados com os novos avanos cientficos e tecnolgicos. Nesse mesmo perodo formam-se os principais centros de estudos de biotica: o Kennedy Institute e o Hastings Center, nos Estados Unidos, e o Institut Borja de Biotica, na Europa. A segunda fase vai de 1978 a 1997, perodo em que se publica o Relatrio Belmont, que provoca um grande impacto na biotica clnica; a primeira fecundao in vitro bem sucedida; importantes progressos so realizados pela engenharia gentica e so criados o Grupo Internacional de Estudo em Biotica (GIEB), a Associao Europia de Centros de tica Mdica, a Associao Interdisciplinar Jos Acosta, o Comit Consultivo Nacional de tica da Frana e o Convnio Europeu de Biomedicina e Direitos Humanos. A terceira fase, que ainda no est terminada, teve seu incio em 1998. Neste perodo, a clonagem de animais, a descoberta quase total do genoma humano e a crescente falncia dos sistemas de sade pblica dos pases pobres vm se apresentando como alguns dos temas de destaque nos debates acerca dos conflitos de valores. JAVIER GAFO, em captulo intitulado Histria de Una Nueva Disciplina: La Biotica
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, ao tratar dos Antecedentes de la Biotica, observa que el trmino Biotica
(del griego bios , vida y ethos , tica), es un nombre nuevo, utilizado por vez primera por el cancerlogo estadounidense VAN RENSELAER POTTER, en su libro Bioethics: a Bridge to the Future (1971), en el que propone la siguiente definicin de su neologismo: Puede definirse como el estudio sistemtico de la conducta humana en el rea de las ciencias humanas y de la atencin sanitaria, en cuanto se examina esta conducta a la luz de valores y princpios morales. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que estamos ante
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Obra conjunta com WALTER ESTEVES PIEIRO. So Paulo: Edies Loyola, 2002, p. 19. Vejase LO PESSINI, Biotica, um Grito por Dignidade de Viver (So Paulo: Paulinas, 2006, p. 20-35) o tratamento que o autor d Origem e Conceitos da Biotica, inclusive analisando a evoluo o conceito que lhe dado pela Encyclodia of bioethics em suas 3 edies (1: 1978, 2: 1995 e 3: 2003). Igualmente, o j citado FRANCISCO J. ALARCOS ( Biotica e Pastoral da Sade. So Paulo: Paulinas, 2006, p. 139) analisa a Biotica: causas de sua origem . 78 In CARLOS MARA ROMEO CASABONA, (Coord.), Derecho biomdico y biotica. Granada: Editorial COMARES, 1998, p. 87-88.
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un trmino nuevo para afrontar una realidad ya antigua. Como ha afirmado C. E. TAYLOR, ninguna profesin ha sido consciente desde pocas tan antiguas, como la Medicina, de las dimensiones morales implicadas en su ejerccio. En efecto, la cultura occidental puede presentar el famoso Juramento de Hipcrates (siglos VI I a C.), como el primer testimonio de esa conciencia de la Medicina sobre las implicaciones ticas de la profesin. 3.1. A Dignidade da Pessoa Humana
Um ponto tem que ser destacado na lio de MARIA HELENA e por ns referido em diversas oportunidades, qual seja o de que toda interpretao que seja dada a qualquer norma do sistema jurdico brasileiro, e como tal liberdade de pesquisa, haver de ser informada pelo Princpio Fundamental da Dignidade Humana 79, que no texto constitucional vigente de 1988, aparece como Fundamento do Estado Democrtico de Direito
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e, portanto (tal como ser desenvolvido adiante), como vetor da interpretao
constitucional .
79
FRANCISCO J. ALARCOS (Biotica e Pastoral da Sade. So Paulo: Paulinas, 2006, p. 61-68) faz interessantes consideraes sobre A Dignidade Humana: marco constitutivo para a tica, oportunidade em que traz colao as posies da constituio Gaudium et spes e do Conclio Vaticano II. 80 Em termos exemplificativos indicamos a bibliografia a seguir: JACQUELINE HAMESTER DICK, A Dignidade Humana como Fundamento da Interpretao Contratual. In CLOVIS GORCZESKI, E JORGE RENATO DOS REIS, (Orgs.), Constitucionalismo Contemporneo: Direitos Fundamentais em Debate. Porto Alegre: Norton Editor, 2005; JESS GONZLEZ AMUCHASTEGUI, Autonoma, dignidad y ciudadana. Una teora de los derechos humanos. Valencia: Tirant lo blanch, 2004; RIZZATTO NUNES, O Princpio Constitucional da Dignidade Humana. Doutrina e Jurisprudncia. So Paulo: Editora Saraiva, 2002; CLEBER FRANCISCO ALVES, O Princpio Constitucional da Dignidade da Pessoa Humana: o Enfoque da Doutrina Social da Igreja. Rio de Janeiro: Editora Renovar, 2001; FLADEMIR JERNIMO BELINATI MARTINS, Dignidade da Pessoa Humana. Princpio Constitucional Fundamental. Curitiba: Juru Editora, 2003; FERNANDO FERREIRA DOS SANTOS, Princpio Constitucional da Dignidade da Pessoa Humana. Publicao do Instituto Brasileiro de Direito Constitucional, 1999; INGO WOLGANG SARLET, Dignidade da Pessoa Humana e Direitos Fundamentais na Constituio Federal de 1988. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2001; ANA PAULA DE BARCELLOS, A Eficcia Jurdica dos Princpios Constitucionais. O Princpio da Dignidade Humana. Rio de Janeiro: Editora Renovar, 2002; RIZZATTO NUNES, O Princpio Constitucional da Dignidade Humana. Doutrina e Jurisprudncia. So Paulo: Editora Saraiva, 2002; CLEMENTE CREVILLN SNCHEZ, Derechos de la Personalidad. Honor, Intimidad Personal y Familiar y Propia Imagen en la Jurisprudencia. Madrid: Actualidad Editorial S. A, 1994; LVIA HAYGERT PITHAN, A Dignidade humana como fundamento jurdico das ordens de no-ressuscitao hospitales. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004; MARIA CRISTINA DE ALMEIDA , DNA e Estado de Filiao Luz da Dignidade H umana. Porto Alegre: Livraria do Advogado
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A presena deste princpio, em uma perspectiva do Biodireito, se faz muito mais presente, visto que, em ltima anlise, estamos tratando, sobretudo, com a vida e a morte do Homem, enquanto pessoa 81. Este aspecto no passou margem da lio de WALTER ESTEVES PIEIRO (A Importncia da Juridicizao da biotica
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) ao
afirmar que devemos consignar que a juridicizao no , propriamente, da biotica, em razo de sua prpria essncia, mas, antes, dos fatos respeitantes vida e morte dos seres humanos, incluindo-se as novas tecnologias e o meio ambiente tambm, pois vem a interferir na qualidade de vida dos homens. Mais adiante, depois de referir-se s transformaes sofridas pela Lei n 9.434/97 (Transplantes de rgos), escreve que no ser to fcil assim regulamentar as questes que mais importam ao biodireito, no s quanto aos transplantes, mas tambm, quanto ao estatuto do embrio humano, eutansia, manipulao gentica, clonagem humana etc 83. Alis, neste sentido, e at retomando a questo da Supralegalidade Constitucional j por ns referida, escreve GROS ESPIELL
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que los problemas de la
gentica se relacionan, necesaria y entraablemente, con el principio de la dignidad humana, con los derechos a la vida, a la integridad fsica y moral de la persona, a la libertad, a la igualdad y a la no disciminacin, al honor, a la intimidad, a la salud, a la vida sexual y a la reproduccin, a la no sujecin forzada a experiencias mdicas o cientficas y a la constitucin de la famlia. Es decir, con una parte de la materia constitucional, del
Editora, 2003; ALEJANDRO D. BOLZAN, Reproduo assistida e dignidade humana. So Paulo: Paulinas, 1998; Debora DINIZ, e Samantha BUGLIONE, (Eds.) Quem pode ter acesso s Tecnologias Reprodutivas? Diferentes Perspectivas do Direito Brasileiro. Braslia: Letras Livres, 2002. 81 EDVALDO A. DASSUMPO (org.) em interessante livro intitulado Biotanatologia e Biotica (So Paulo: Paulinas, 2005, p. 7) vincula o estudo da morte v ida. Vale trazer leitura o conceito que o autor traz de Tanatologia: uma palavra formada por duas outras, do idioma grego: thnatos , que representa o deus da morte na mitologia grega; e logia, que significa estudo. Portanto, tomado ao p da letra, tanatologia seria estudo da morte, cincia da morte (p. 13). Prosseguindo, depois de reconhecer que a tanatologia ainda encontra muita resistncia no Brasil p. 18), escreve (p. 20 negritos nossos): Por isso mesmo, e por acreditarmos que a morte realmente nos ensina a viver, optamos por buscar um nome novo para esta cincia, que dessa a ela a sua exata dimenso: no uma cincia da morte, mas sim, uma cincia da vida vista pela tica da morte. Passamos ento a cham-la de biotanatologia, unindo palavra thnatos (morte em grego) a palavra bios (vida, em grego). 82 In ANDR MARCELO M. SOARES e WALTER ESTEVES PIEIRO, Biotica e Biodireito Uma Introduo. So Paulo: Edies Loyola, 2002, p. 65. 83 Ob. cit. p. 67. Sugerimos uma visita ao site http://www.bionetonline.org, no qual existem vrias questes e as respostas dadas por 8 (oito) sistemas jurdicos europeus.
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contenido actual de la gran mayora de las constituciones los derechos de la persona humana, sus deberes y su proteccin y garanta por el Estado a travs del Gobierno y con lo que, en su diversidad, se ha includo de manera gradual y evolutiva, dndole as una eminente jerarquia normativa en las Constituciones modernas. No Brasil, a matria foi objeto de profundo estudo de autoria de MARIA GARCIA (Limites da Cincia. A Dignidade da Pessoa Humana. A tica da Responsabilidade
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), a qual, depois de analisar as relaes entre Cincia, Poder e
Direito, dedica dois amplos captulos aos Limites da Cincia, o primeiro tratando da Dignidade da Pessoa Humana e o segundo voltado tica da Responsabilidade. Na verdade, o que hoje se constata que diversos modelos constitucionais estrangeiros consagram princpios e normas de Biotica e Biodireito, em cujo contedo destaca-se o mencionado princpio da Dignidade da Pessoa Humana, em decorrncia do que OLIVEIRA BARACHO, citado por DAURY CESAR FABRIZ 86, em instigante artigo intitulado Bioconstituio: biotica e direito; identidade gentica do ser humano esclarece que o discurso jurdico constitucional, que tem como base a identidade gentica, propiciou o surgimento da palavra bioconstituio, entendida como conjunto de normas (princpios e regras) formal ou materialmente constitucionais, que tem como objeto as aes ou omisses do Estado ou de entidades privadas, com base na tutela da vida, na identidade e integridade das pessoas, na sade do ser humano atual ou futuro, tendo em vista tambm as suas relaes com a biomedicina. Neste instante, j podemos afirmar que a Dignidade Humana o grande princpio do constitucionalismo contemporneo, no qual foi introduzido pela Constituio Alem de 1949 , nos seguintes termos 87: Art. 1 (Proteo da dignidade da pessoa humana) (1) A dignidade humana inviolvel. Respeit-la e proteg-la obrigao de todos os Poderes estatais. Na Constituio Portuguesa de 1976 , com a redao dada pela reviso de 2004, l-se:
84 85 86
Artigo citado (Constitucin y Biotica), p. 138-139. So Paulo: Editora RT, 2004. Biotica e Direitos Fundamentais. Belo Horizonte, 2003, p. 320.
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Princpios Fundamentais Artigo 1 (Repblica Portuguesa) Portugal uma Repblica Soberana, baseada na dignidade da pessoa humana e na vontade popular e empenhada na construo de uma sociedade livre, justa e solidria
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Ainda na Europa, a Constituio Espanhola de 1978, depois de falar em seu art. 1, 1. em valores superiores (expresso que a Constituio Brasileira de 1988 em seu Prembulo usou como valores supremos), prescreve: Artculo 10 La dignidad de la persona, los derechos inviolables que le son inherentes, el libre desarrollo de la personalidad, el respeto a la ley y a los derechos de los dems son fundamento del orden poltico y de la paz social 89. Cabe aqui uma observao, ao mesmo tempo histrica e sistmica: a expresso Dignidade da Pessoa Humana j apareceu em diversos textos constitucionais brasileiros, embora com significado diferente daquele que tem na Constituio vigente. Assim, na Constituio de 1934, em seu art. 115, lia-se: A ordem econmica deve ser organizada conforme os princpios da justia e as necessidades da vida nacional, de modo que possibilite a todos existncia digna. Dentro desses limites, garantida a liberdade econmica (itlico nosso). Pargrafo nico. Os poderes pblicos verificaro,
periodicamente, o padro de vida nas vrias regies do paiz (sic). A Constituio de 1946 , em seu art. 145, determinava:
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Servimo-nos do texto A Lei Fundamental da Repblica Federal da Alemanha (Com um ensaio e anotaes de Nuno Rogeiro). Coimbra Editora, 1996. 88 MARCELO REBELO DE SOUSA e JOS MELO ALEXANDRINO, Constituio da Repblica Portuguesa Anotada. Lisboa: LEX, 2000. 89 Edicin preparada por LUIS MARTN REBOLLO, Navarra: Editorial Arandazi, 2003.
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A ordem econmica deve ser organizada conforme os princpios da justia social, conciliando a liberdade de iniciativa com a valorizao do trabalho humano. Pargrafo nico. A todos assegurado trabalho que possibilite existncia digna (itlico nosso). No texto de 1967, a expresso Dignidade Humana, encontra-se em seu art. 157, II: A ordem econmica tem por fim realizar a justia social, com base nos seguintes princpios: II valorizao do trabalho como condio da dignidade humana (Itlico nosso). Pela EC 1/69, mesmo modificando a numerao do caput, que passa a ser o artigo 160, manteve-se o inciso II, nos mesmos termos, como se v: II valorizao do trabalho como condio da dignidade humana (Itlico nosso). At mesmo o Ato Institucional n 5 (13.12.1968) fazia referncia a expresso ao considerar que a Revoluo Brasileira de 31 de maro de 1964 teve, conforme decorre dos Atos com os quais se institucionalizou, fundamentos e propsitos que visavam dar ao Pas um regime que, atendendo s exigncias de um sistema jurdico e poltico, assegurasse autntica ordem democrtica, baseada na liberdade, no respeito dignidade humana... (Itlico nosso) A Constituio Brasileira de 1988, inovando a tcnica legislativaconstitucional, consagra a existncia de Princpios Fundamentais , determinando em seu art. 1, inciso III: Art. 1 - A Repblica Federativa do Brasil, formada pela unio indissolvel dos Estados e Municpios e do Distrito Federal,
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constitui-se em Estado Democrtico de Direito e tem como fundamentos: I a soberania; II a cidadania; III a dignidade da pessoa humana; IV os valores sociais do trabalho e da livre iniciativa; V o pluralismo poltico. Ademais, no caput do art. 5, por sua vez, ordena que Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, segurana e a propriedade, nos termos seguintes: 90 Cumpre observar que, no atual texto constitucional, a expresso no aparece apenas no j mencionado art. 1, III (a dignidade da pessoa humana ), mas em diversas outras passagens, como se ver, embora em todas estas outras, mesmo tendo sua conotao especial, h de ter uma interpretao conforme o contedo que possui no mencionado art. 1, III, em razo de ser este, um dos Fundamentos do Estado Democrtico de Direito: Art. 170 - A ordem econmica, fundada na valorizao do trabalho humano e na livre iniciativa, tem por fim assegurar a todos existncia digna, conforme os ditames da justia social, observados os seguintes princpios: Art. 226 A famlia, base da sociedade, tem especial proteo do Estado. 7 - Fundado nos princpios da dignidade da pessoa humana e da paternidade responsvel, o planejamento familiar
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livre deciso do casal, competindo ao Estado propiciar recursos educacionais e cientficos para o exerccio desse direito, vedada qualquer forma coercitiva por parte de instituies oficiais ou privadas. Art. 227 - dever da famlia, da sociedade e do Estado assegurar criana e ao adolescente, com absoluta prioridade, o direito vida, sade, alimentao, educao, ao lazer, profissionalizao, cultura, dignidade, ao respeito, liberdade e convivncia familiar e comunitria, alm de coloc-los a salvo de toda forma de negligncia, discriminao, explorao, violncia, crueldade e opresso. Na verdade, a expresso termos seguintes de que fala o comando do art. 5, inicialmente, no se limita ao contedo do art. 5, mas precisa ser identificado ao longo da Constituio; em um segundo instante, tendo-se em vista que a Lei Maior no define os vocbulos bsicos necessrios sua compreenso no mbito da legislao infraconstitucional, ser na Jurisprudncia e na Doutrina que eles devero encontrar seus contedos, sendo elas as responsveis pelo delineamento de suas definies, visto estarmos diante de denominados conceitos indeterminados . Em nosso entender, da unio e compreenso de duas expresses, a saber , Dignidade da Pessoa Humana (art. 1, III) e Inviolabilidade do direito vida (art. 5, caput ), como princpios informativos da Bioconstituio, depender toda a fundamentao constitucional do Biodireito entre ns, que no poder afastar-se do que temos chamado de Valores Constitucionais 91. No sem razo, portanto, que ALINE MIGNON DE ALMEIDA
92
afirma
que o caput do art. 5, dentre outros direitos, assegura a inviolabilidade do direito vida, sendo muito mais amplo este dispositivo, abrangendo a proteo integridade fsica e moral, o direito ao corpo, s partes do corpo e ao cadver.
90 91
Itlicos nossos. Temos defendido em diversos estudos que a eficcia de uma Constituio depender, sobretudo, de sua fidelidade aos valores sociais e polticos consagrados pela sociedade. 92 Biotica e Biodireito. Rio de Janeiro: Editora Lmen Jris, 2000, p. 18-19.
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O art. 1, III da CRFB estabelece como um dos fundamentos da Repblica Federativa do Brasil, a dignidade da pessoa humana, mas, como j afirmado anteriormente, preciso primeiro saber quem pessoa, o sujeito a quem a norma se refere e se a dignidade tem um sentido bem amplo de respeito, proteo e tutela das pessoas, dando condies para que elas desenvolvam ao mximo suas capacidades e aptides, ou se tem sentido restrito. E em seguida, citando SRGIO FERRAZ ( Manipulaes biolgicas e princpios constitucionais: uma Introduo
93
), doutrina: O princpio constitucional do
respeito dignidade da pessoa humana implica um compromisso do Estado e das pessoas para com a vida e a liberdade de cada um, integrado no contexto social: ele significa, pois, que a cada um reconhecido o direito de viver livremente, em harmonia com todo o social, com a certeza de que suas virtualidades podero expandir-se e concretizar-se, num concerto coletivo a todos benfico. Finalizando estas breves consideraes sobre a Dignidade da Pessoa Humana 94, demos a palavra a FLADEMIR JERNIMO BELATINI MARTINS
95
quando
leciona, de forma corretssima e dentro da viso sistmica que sempre defendemos, que alm disso, a Constituio de 1988 ao instituir um amplo sistema de direitos e garantias fundamentais, tanto individuais quanto coletivos, o qual constitui o ncleo bsico do ordenamento constitucional brasileiro, buscou no s preservar, mas acima de tudo, promover a dignidade da pessoa humana, de tal sorte que j se disse alhures- sempre se poder extrair o princpio a partir deste amplo rol protetivo. Alis, a Carta se preocupou no apenas com a instituio mas tambm com a efetivao destes direitos, atribuindo um papel ativo ao cidado e ao Judicirio. Buscou tambm superar a concepo de direitos subjetivos, para dar lugar a liberdades positivas, realando o aspecto promocional da atuao estatal
93 94 96
O livro mencionado foi publicado em Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris Editor, 1991. Em vrias oportunidades durante todo o trabalho, voltaremos a falar neste tema, a ela dedicaremos um estudo mais apurado adiante. 95 Dignidade da Pessoa Humana... p. 52. 96 Quando o autor fala em cidado, cumpre lembrar que no no sentido poltico-eleitoral, mas sim, no sentido que lhe d o art. 1, II, da Constituio, ou seja, que nela o conceito de cidadania no mais se resume ao conceito de eleitor, mas sim, ao gozo dos direitos sociais, econmicos e at polticos, tal como defendido pela sociologia americana, especialmente, por T. H. MARSHALL no livro Cidadania, Classe Social e Status (Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1967). Sobre o tema, vejam -se: JOS ALFREDO DE OLIVEIRA BARACHO, Teoria Geral da Cidadania - A Plenitude da Cidadania e as Garantias Constitucionais e Processuais. So Paulo: Editora
42
4. O carter muitidisciplinar da Biotica e do Biodireito
Uma
das
caractersticas
do
97
conhecimento
cientfico
sua
cumulatividade , ou seja, sua no definitividade
. Em outras palavras: preciso que o
cientista esteja sempre lembrado de que seu conhecimento e suas concluses nunca so definitivos, mas funcionam sempre como novo ponto-de-partida para novas interrogaes e pesquisas . Neste sentido, no foi s o conceito de cincia que sofreu forte modificao ao longo da Histria, principalmente, com o Historicismo do sc. XIX 98, mas o prprio contedo do que se chamava cincia 99. A propsito, leia-se o que escreve HILTON JAPIASSU em seu livro Cincia e Destino Humano
100
de forma primorosa: O verdadeiro esprito cientfico se
caracteriza menos pelas teorias verdadeiras partilhadas que pelas interrogaes, pelas questes no resolvidas e pelos fenmenos enigmticos que desafiam os pesquisadores. Regulamente assistimos ao retorno de certezas tidas por inquebrantveis e ao
Saraiva, 1995; TERESA MARIA FROTA HAGUETTE, O Cidado e o Estado. Fortaleza: Edies UFC, 1994; J. M. BARBALET, A Cidadania. Lisboa: Editorial estampa, Coleo Temas Sociais, n 11, 1989; FVILA RIBEIRO, A Cidadania e o Alcance Universal da Liberdade Poltica. Fortaleza: Revista Nomos, v. 4, n. 1/2, 1982, p.7-21; NILDA TEVES FERREIRA, Cidadania - Uma Questo para a Educao. Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1993; VERA REGINA PEREIRA DE ANDRADE, Cidadania: Do Direito aos Direitos Humanos. Editora Acadmica, 1993; EDSON AGUIAR DE VASCONCELOS, Instrumentos de Defesa da Cidadania na Nova Ordem Constitucional - Controle da Administrao Pblica. Rio de Janeiro: Editora Forense, 1993; F. TARCSIO LEITE, Cidadania, tica e Estado: Premissa Crist. A tica Profissional na Advocacia. Fortaleza: UNIFOR, 2002. 97 At a inutibilidade foi impermanente, afirma EDVALDO A. DASSUMPO (org.) no j citado livro Biotanatologia e Biotica (p. 7). 98 Sobre o tema consulte-se nosso livro Direito Constitucional Comparado. Introduo. Teoria e Metodologia (2 edio totalmente revista, aumentada e atualizada, Rio de Janeiro: Editora Renovar, 2006), no qual a questo est enfrentada, pelo menos, em 2 momentos, ou seja, no captulo 3 (Direito Comparado como Cincia, p. 55-121), bem como no Anexo A Histria como Cincia (p. 327-463). 99 Consulte-se o interessante livro de CARLOS PREZ SOTO, Sobre un Concepto Histrico de Cincia. De la Epistemologia actual a la dialctica (Santiago de Chile: LOM Ediciones, 1998). 100 Rio de Janeiro: Editora Imago, 2005, p. 301-302. Sem dvidas, e mesmo com algumas discordncias em relao a certas posies de JAPIASSU, reconhecemos que se trata de um dos maiores epistemlogos brasileiros, pelo que indicamos para leitura alguns trabalhos de sua autoria, a saber: A Revoluo Cientfica Moderna. Rio de Janeiro: Editora Imago, 1985; Introduo ao Pensamento Epistemolgico. 2 edio revista e ampliada, Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves Editora, 1977; Introduo s Cincias Humanas. So Paulo: Editora L etras & Letras, 1994; Nascimento e Morte das Cincias Humanas . Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves Editora, 1978;
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renascimento de uma esperana de totalizao do saber. Esta crena atinge tambm os cientistas. Mas ateno! A posse da grande certeza pode ser comparada a uma gravidez nervosa. Lembremo-nos que dizia santo Agostinho: porque h entre os demnios uma cincia sem caridade que so to orgulhosos. Por isso, que no durmamos sem pensar nos enigmas que nossa cincia no consegue resolver. E que tenhamos a coragem de alimentar sempre nosso apetite terico e fazer, todo o santo dia, a seguinte prece: Fome nossa de cada dia nos dai hoje (Bachelard). A conscincia da ignorncia j constitui um saber. Toda ignorncia consciente ignorncia de alguma coisa (fruto de nossa razo ou de nossa imaginao). Quem indiferente s suas ignorncias comparado a um amante sem paixo: uma bela mediocridade (Kierkegaard). Qual a grande vantagem do exerccio da pesquisa cientfica? No somente desenvolver em ns o mtodo crtico e permitir que nos distanciemos dos dogmas (inclusive dos cientficos), mas que no absolutizemos nenhuma crena, seja ela religiosa, filosfica ou cientfica. Esta atitude pode ser resumida na seguinte anedota. Um juiz precisava decidir uma questo dividindo dois contendores. Depois de ouvir o primeiro, reflete longamente e lhe diz: Voc tem razo. Ento, o segundo apresenta uma verso oposta. Aps refletir por um longo espao de tempo, declara: Pois , voc tem razo. Alguns acadmicos que assistiam ao julgamento ficam surpresos e n i dagam: Como o senhor pode dizer que ambos tm razo?Aps uma longa reflexo, o juiz lhes responde: Claro, vocs tambm tm razo
101
O Mito da Neutralidade Cientfica. Rio de Janeiro: Editora Imago, 1975; Questes Epistemolgicas. Rio de Janeiro: Editora Imago, 1981. 101 Bastante lamentvel, considerando-se o que foi trazido por JAPIASSU, mas representativa do que pensa boa parte da Magistratura e dos Juristas (?) nacionais, foi a declarao do Ministro HUMBERTO GOMES DE BARROS (STJ, AgReg em ERESP n 279.889-AL), nos seguintes termos: No me importa o que pensam os doutrinadores. Enquanto for Ministro do Superior Tribunal de Justia, assumo a autoridade da minha jurisdio. O pensamento daqueles que no so Ministros deste Tribunal importa como orientao. A eles, porm, no me submeto. Interessa conhecer a doutrina de Barbosa Moreira ou Athos Carneiro. Decido, porm, conforme minha conscincia. Precisamos estabelecer nossa autonomia intelectual, para que este Tribunal seja respeitado. preciso consolidar o entendimento d e que os Srs. Ministros Francisco Peanha Martins e Humberto Gomes de Barros decidem assim, porque pensam assim. E o STJ decide assim, porque a maioria de seus integrantes pensa como esses Ministros. Esse o pensamento do Superior Tribunal de Justia, e a doutrina que se amolde a ele. fundamental expressarmos o que somos. Ningum nos d lies. No somos aprendizes de ningum. Quando viemos para este Tribunal, corajosamente assumimos a declarao de que temos notvel saber jurdico uma imposio da Constituio Federal. Pode no ser verdade. Em relao a mim, certamente, no , mas, para efeitos constitucionais, minha investidura obriga-me a pensar que assim seja.
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Ato contnuo, afirma JAPIASSU: O que estou querendo ressaltar a importncia da Sabedoria nas tomadas de deciso. Precisamos tomar conscincia de que as exigncias de progresso deveriam passar do domnio da necessidade ou do automatismo ao reino da vontade ou da liberdade. No dizer de Rousseau, a sabedoria no consiste em tomar indiferentemente todas as precaues, mas em escolher as que so teis e em negligenciar as suprfluas. A este respeito, bem elucidativa a postura de Kant: Ceder aos caprichos da curiosidade e permitir que nossa paixo pela cincia s tenha por limites nossas capacidades, revela um ardor intelectual fundado na erudio. Mas cabe sabedoria o mrito de escolher, entre os inmeros problemas que se nos apresentam, aqueles cuja soluo mais importante para o gnero humano
102
A evoluo e a utilidade da Cincia e da Tcnica tm aplicao direta nos estudos e pesquisas da Biotica, razo pela qual (e veremos adiante) tem plena validade o que escreve LEO PESSINI na Introduo do livro tica, Cincia e Responsabilidade
103
: Em nenhum outro momento da histria humana, a cincia e a
tcnica lanaram tantos desafios ao ser humano quanto hoje. Ao olhar retrospectivamente o sculo XX e este incio de novo milnio, podemos dizer que foi marcado por quatro megaprojetos que revolucionaram e vo transformar a vida humana e csmico-ecolgica. O primeiro foi o Projeto Manhattan, que descobriu a energia nuclear, hoje utilizada em radioterapia em busca de sade, mas que tambm resultou na bomba atmica que destruiu Hiroshima e Nagasaki (1945) na Segunda Guerra Mundial. Descobre-se o corao da matria, o tomo, e dele se extrai a energia que pode ser usada para se viver mais ou para se destruir vidas. O segundo foi o Projeto Apollo, que levou o homem at a Lua (1969). O ser humano comea a se instrumentar para navegar interplanetariamente. Descobre que o planeta Terra, sua casa, um grozinho azul na imensido do universo. Fala-se de vida em outros planetas! O terceiro o Projeto Genoma Humano (iniciado em 1990), que objetiva mapear e seqenciar todos os genes humanos. Leva o ser humano ao mais profundo de si mesmo, em termos de conhecimento de sua herana biolgica. Este ltimo megaprojeto tem suas razes na chamada descoberta do sculo, o DNA (Watson e Crick, 1953). Com ele se inicia a Terceira Revoluo Industrial, ou seja, a revoluo biolgica. Tudo indica que o fio
102 103
Ob. Cit. p. 302 (Itlicos e grifos no original). JOS EDUARDO DE SIQUEIRA, (Org.), tica, cincia e responsabilidade. So Paulo: Edies Loyola, 2005, p. 7-8. Itlicos nossos.
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condutor da economia no sculo XXI ser a biotecnologia (Jeremy Rifkin). O megaprojeto mais recente a Interntica, que possbilita a comunicao de forma rpida, simultnea e instantaneamente e nos faz sentir uma verdadeira aldeia global(MacLuhan) on line. Ao vivo e em cores assistimos a eventos e acontecimentos das partes mais remotas do planeta em nossa casa, num simples toque de boto. Neste quadro, e at como imperativo da variedade de perspectivas e de matrias que compem seu objeto (o que j era reconhecido por VAN RENSSELAER POTTER em sua referida obra Bioethics: Bridge to the Future), a Biotica, bem como o Biodireito, possuem, ao mesmo tempo, um carter inter e multidisciplinar, no sendo ela, como a princpio parece limitada rea mdica 104. Assim sendo, seus conceitos (como j o dissemos) recebem dados de outras cincias, tais como da Epistemologia, da Histria da Cincia, da Axiologia, da tica, da Religio , da Sociologia e tantos outros. Estes conceitos, depois de formados, voltam, em uma relao dialtica, a ter presena naquelas mesmas reas de conhecimento. A propsito deste carter interdisciplinar, FRANCESCO DAGOSTINI
105
questiona: Para a biotica, a interdisciplinaridade provoca a confluncia de temas notavelmente distanciados entre si e dificilmente dominados por um inico estudioso: a reflexo sobre o meio ambiente, por exemplo, ou sobre a definio de morte, ou, ainda, sobre o consenso conferido ao ato mdico objetivamente requer conhecimentos extremamente articulados e diferenciados para ser enfrentados com a devida seriedade. Um maior empenho cultural e cognitivo, por parte dos estudiosos, poderia ser suficiente para fazer frente a essa dificuldade? Certamente que sim alis, obrigatrio -, mas certamente no ser suficiente para resolver todos os problemas. A experincia acumulada nessas dcadas nos mostrou que a interdisciplinariedade cria novas e sutis dificuldades, criando a paradoxalidade. Linhas abaixo, taxativo o autor: O ponto crucial que uma interdisciplinaridade autntica, se for realmente respeitada, implica a criao de uma disciplinaridade nova: ou seja, de uma nova epistemologia. Em 1978, essa conscincia
104
Bastante oportuna ser a leitura das Primeiras Palavras escritas por ANTNIO MESQUITA GALVO em seu livro Biotica. A tica a servio da vida. Uma abordagem multidisciplinar (Aparecida - SP: Editora Santurio, 2004, p. 7 -11), onde o autor narra que ao comentar com a famlia e amigos que iria escrever um livro sobre o assunto, todos estranharam tendo em vista que ele no era ligado s reas da medicina e da biologia. 105 Ob. cit., Biotica segundo o enfoque da Filosofia do Direito, p. 13-14.
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ainda era pouco difundida, de acordo com Waren Reich, que relata como, durante a elaborao da Encyclopedia of Bioethics, ainda havia incertezas entre adotar o termo biotica ou manter o mais tradicional tica mdica. Hoje, percebe-se que todos sentem a necessidade de uma nova epistemologia mais sintonizada com os problemas de cunho biotico, mas ningum ainda vislumbra condies para sua concretizao. Essa a verdadeira raiz do desconforto. Sabemos quais so os problemas, mas simplesmente no sabemos ao certo como enfrenta-los 106 . A necessidade desta nova epistemologia de que fala DAGOSTINI (posio com a qual concordamos, por isto mesmo comeando com a formao desde os primeiros passos do futuro biotico) e que daria ensejo a um desconforto, vale lembrar que no privilgio da Biotica, mas de todas as Cincias ditas Humanas e/ou Sociais, dentre as quais, muitas confundem (pelo uso da mesma palavra) o conhecimento e o prprio objeto sobre o qual recair a anlise. Neste sentido, mencionem-se Direito, Histria, Poltica e Economia que esto espera de uma nova epistemologia, que envolva (e a repetio proposital) a soluo em referncia aos momentos em que, por exermplo, estamos diante da Cultura Jurdica (= conhecimento) ou do sistema ou ordenamento (= processo histrico). Demonstrando as vrias perspectivas em que fenmeno Vida pode e deve ser analisado, veja-se o quadro que nos traa ANTNIO MESQUITA GALVO, atravs do qual temos uma valiosa ajuda para a compreenso desta interdisciplinariedade
107
106 107
Idem, p. 14. Ob. Cit. p. 9.
47
Dizendo de maneira mais clara: no campo da Filosofia, tica e a Axiologia esto no primeiro plano desta cadeia; nas Cincias Sociais , a Economia interfere diretamente nas pesquisas (se desejarem) ambientais, as quais, na viso de POTTER, integram o nosso campo de estudos; a Poltica, enquanto exerccio do poder poltico, ou arte de governar, fixa os limites e contedos prticos das reas da sade e da previdncia, enquanto que, no campo da Cincia Jurdica, s para mencionar um exemplo, h preocupaes no plano constitucional,
108
bem
como
no
plano
infraconstitucional, sobretudo, no Direito Civil (especialmente, no Direito de Famlia e Sucesses ; na Responsabilidade Civil do mdico desdobramentos como, por exemplo, o Dano Moral)
109
e dos Hospitais e seus

110
e no Direito Penal
(eutansia,
aborto, a tica diante do Suicdio, a omisso de socorro, etc). Este aspecto da multidisciplinariedade a que nos referimos, sublinhado por DAURY CESAR FABRIZ
111
, ao escrever que o desenvolvimento das pesquisas
genticas, os estudos sobre o DNA e a vasta gama de possibilidades apresentadas pelas cincias da vida devem assentar-se sobre mltiplas reflexes, colocando em perspectiva o complexo de princpios e regras inerentes aos direitos fundamentais, cujo discurso assume a defesa da liberdade; da inviolabilidade da vida; do respeito ao prximo em sua integridade e dignidade... O princpio da justia, ao lado do princpio da beneficincia e da autonomia , figura como um dos pilares da biotica laica. Vale ainda recordar que esta interdisciplinariedade esquecida por JOS ALFREDO DE OLIVEIRA BARACHO
108 113 112
no ficou
(jurista de escol, mas
Sobre o tema, veja-se JOS EDUARDO CERQUEIRA GOMES, Responsabilidade da Conduta do Mdico . Belm: Paka-Tatu, 2004. 109 Como exemplo, mencione-se CARLOS ALBERTO BITTAR, Os Direitos da Personalidade. 2 edio revista e atualizada de acordo com o novo Cdigo Civil por Eduardo C. B. Bittar, Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004. 110 Exemplificadamente vejam-se L. JIMNEZ DE ASA, Liberdade de Amar e Direito a Morrer. Tomo I: Eugenesia. Belo Horizonte: Mandamentos Editora, 2003; L. JIMNEZ DE ASA, Liberdade de Amar e Direito a Morrer. Tomo II: Eutanasia e Endocrinologia. Belo Horizonte: Mandamentos Editora, 2003. 111 Ob. cit. p. 326. Itlicos nossos. 112 A decantada especializao exagerada que hoje tantos defendem, s vezes tenta desconhecer a necessidade de estudos interdisciplinares . Exatamente por isto, hoje se fala em Holismo , sobre o qual PAULO RONEY VILA FAGNDEZ escreveu o livro Direito e Holismo. Introduo a uma viso jurdica de Integridade (So Paulo: Editora LTR, 2000). Para ele, o holismo traz uma viso
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felizmente, no preso a uma simples viso jurdica de qualquer fenmeno
114
) ao doutrinar
que os estudos sobre Biotica pressupem conhecimentos interdisciplinares, que se aliam s reflexes e princpios morais e jurdicos . As novas tecnologias desenvolvidas no mbito da biologia e da medicina tm levado a diversas discusses sobre o modelo atual de vida e as reflexes sobre o futuro da humanidade. O rpido descobrimento das biotecnologias, levou, tambm, as discusses em torno do progresso tcnico e das possibilidades das cincias e os benefcios que possa trazer para a humanidade. O fenmeno da Interdisciplinariedade , igualmente, bastante destacado por ALINE MIGNON DE ALMEIDA (Biotica e Biodireito
115
) quando, antes de d efinir o
Biodireito, inicia por descrever a Biotica que, em seu entender, um ramo da tica que, juntamente com outras disciplinas, discute a conduta humana nas reas relacionadas com a vida e sade perante os valores e princpios morais. um ponto da tica porque avalia os prs e contras de uma determinada conduta, levando em conta os princpios e os valores morais existentes na sociedade. E quando menciono outras disciplinas, quero dizer que a Biotica depende da contribuio de matrias como a filosofia, a medicina, a sociologia, a biologia, o direito, entre outras, que daro subsdios, atravs de conceitos, definies, anlise de comportamentos sociais etc., para que o caso concreto possa ser estudado pela Biotica.
integral do homem e busca, sobretudo, o resgate da concepo tica. Quem define com preciso continua FAGNDEZ - Pierre Weil: De Holos , grego, que significa inteiro, no-fragmentado. Adjetivo ou substantivo, significa uma viso no-fragmentada do real, em que sensao, sentimento, razo e intuio se equilibram, se reforam e se controlam reciprocamente, permitindo ao homem uma plena conscincia, a cada momento, de todos os fatores envolvidos em cada situao ou evento de sua existncia, permitindo-lhe tomar a deciso certa, no momento certo, com sabedoria e amor espontneos, o que implica a presena de valores ticos de respeito vida sob todas as suas formas. uma viso em que todo indivduo, a sociedade e a natureza formam um conjunto indisssocivel, interdependente e em constante movimento. uma viso na qual, paradoxalmente, no s as partes de cada sistema se encontram no todo, mas em que os princpios e leis que regem o todo se encontram em todas as partes (p. 52). 113 Biotica e Direitos Humanos: Direitos Constitucionais Gerais e Especficos. Teoria Geral da Famlia. Direito Constitucional da Famlia. Jurisprudncia Constitucional. Processualidade Constitucional. In ARTHUR MAGNO E SILVA GUERRA e outros, Biodireito e Biotica (Rio de Janeiro: Amrica Jurdica, 2005, p. 27). Consulte-se LEONARDO M. MARTIN, Os Direitos Humanos nos Cdigos Brasileiros de tica Mdica. Cincia, lucro e compaixo em conflito (So Paulo: Loyola, 2002). 114 Atribui-se ao velho e sempre atual PONTES DE MIRANDA, ao lado de RUI BARBOSA formando a primeira linha de juristas nacionais em todos os tempos, que aquele que s Direito sabe, nem Direito sabe. 115 Rio de Janeiro: Editora Lumen Juris, 2000, p. 3-4. Itlico nosso.
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A Biotica busca entender o significado e o alcance das novas descobertas criando regras que possibilitem o melhor uso dessas novas tecnologias, entretanto, estas regras no possuem coero. Surge ento o Direito como uma cincia que busca normatizar e regular as condutas dos indivduos na sociedade, um conjunto de normas impostas coercitivamente pelo Estado com o objetivo de regular a conduta entre os indivduos e dos indivduos com o Estado. O Direito que regula a Medicina e a Biologia chamado de Biodireito. Um fato no pode ser esquecido no tratamento dos estudos bioticos, ou seja, a presena (quase automtica e inconsciente) de juzos ticos e religiosos impem aos seus estudiosos uma preparao tcnico-cientfica bastante apurada, pois, como observa LEO PESSINI
116
o que ontem era atribudo ao acaso, natureza, ao
destino, ou vontade de Deus, passa doravante a ter a marca da responsabilidade da interferncia humana. Estamos adquirindo uma convico crescente de que a cincia e sua aplicao prtica, a tecnologia e a tica no podem se opor, muito menos se rejeitar mutuamente como ocorreu em outros momentos histricos, mas devem dialogar. Entreabre-se um cenrio fantstico de possibilidades nunca imaginadas, em que realidade e fico cientfica se do as mos. No exagerado afirmar que a humanidade nunca teve tanta responsabilidade para com o momento presente bem como com o seu prprio futuro! Em seguida, afirma PESSINI que existem basicamente quatro pontos de vista quando refletimos sobre tica e cincia, que podemos assim caracterizar 117: 1. A cincia tem o direito de fazer tudo o que possvel! O nico limite pesquisa e interveno cientfica o limite imposto pela capacidade tcnica. (...) O direito de conhecer uma liberdade humana bsica, e qualquer cerceamento a ele uma violao dos direitos do pesquisador; 2. A cincia no tem o direito de intervir no processo da vida, pois este sagrado! Como dom sagrado, a vida considerada intangvel. Parece supor que deveramos ser passivos em face da natureza e dos processos naturais e ignorar a longa tradio de intervir na natureza em benefcio da humanidade. bvio que essa atitude
116
In JOS EDUARDO DE SIQUEIRA, (Org.), tica, cincia e responsabilidade. So Paulo: Edies Loyola, 2005, p. 8. Itlico nosso. 117 Ob. cit. p. 9 e seg.
50
no favorece nenhum tipo de progresso cientfico, que acaba sempre visto como usurpador dos direitos de Deus. Valoriza a submisso e a obedincia humana s leis csmicas ou divinas: o que bom para a natureza, obra de Deus, bom para o ser humano; 3. A cincia no tem o direito de mudar as qualidades humanas mais caractersticas! H um limite para a interveno da cincia, e este limite a natureza da pessoa humana como ela atualmente entendida e valorizada. Uma diferena qualitativa da vida humana ocorreria se a aplicao ou a pesquisa fossem para mudar a vida humana como a conhecemos. H tambm questes de ordem poltica ao se produzir cincia. O que aconteceria se essas foras para mudar a natureza humana cassem nas mos dos que no partilham os valores e as crenas da maioria? O que aconteceria se todos os conhecimentos que surgem a partir das pesquisas na rea da biologia e gentica cassem nas mos de um Hitller, por exemplo. 4. A cincia tem o direito de incentivar o crescimento de caractersticas humanas de valor e eliminar aquelas que so prejudiciais! Determinar quais seriam as caractersticas humanas de valor, a ser preservadas, e as prejudiciais, a ser eliminadas, exige discusso tica que no despreze os valores culturais, sociais e religiosos entre outros. A motivao bsica atingir um certo controle sobre os processos que afetam a vida humana e seu desenvolvimento. O objetivo continuar a melhorar a qualidade de vida, diminuir o sofrimento e erradicar as doenas que atormentam a humanidade. Subjacente a essa posio, existe a convico de que temos uma capacidade crescente de autodeterminao e, portanto, uma responsabilidade pelo que somos e pelo que projetamos ser no futuro. Feitas estas consideraes, LEO PESSINI reconhece
118
que nenhum
desses quatro pontos de vista encontrado em sua forma pura. No obstante isso, sugerem uma gama de perspectivas a partir das quais podemos nos relacionar com o mundo tcnico-cientfico. Ajudam-nos a refletir criticamente a respeito de nossas expectativas em relao cincia e a avaliar seus possveis efeitos, benficos ou malficos, no curso do desenvolvimento da vida humana. Ao faz er isso, estamos no
118
Ob. cit. p. 10.
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mago da tarefa que nos proposta por Edgar Morin em sua obra Cincia com conscincia. Trata-se aqui da conscincia moral, sem a qual a cincia apenas runa da alma, que tem a ver com a questo do controle tico e poltico da atividade cientfica. Alm disso, diz Morin, o pensamento cientfico ainda incapaz de se pensar, de pensar sua prpria ambivalncia e sua prpria aventura. Por isso a cincia deve reatar com a reflexo filosfica, com a conscincia tica. O conhecimento cientfico se apresenta hoje como um conjunto de especializaes, por vezes desconexas, em que acabamos sabendo sempre mais de cada vez menos, at chegarmos a saber quase tudo de quase nada. um paradoxo! As afirmaes feitas por PESSINI, levam-nos s relaes entre tica e Cincia, bem como entre Religio e Cincia
119
, as quais, alm de presentes no campo
de nossos interesses atuais, irradiam-se, inclusive, no campo constitucional, em cujo mbito, mais do que em qualquer outra espcie de direitos, os denominados Biodireitos (em razo da presena mais intensa das experincias cientficas ) tm a produo de suas
119
Para a anlise destas relaes entre tica e Cincia e Religio e Cincia vejam-se: CLAUDE ALLGRE, Deus e a Cincia. Bauru: EDUSC, 2001; IAN G. BARBOUR, Quando a Cincia encontra a Religio. So Paulo: Editora Cultrix, 2004; HUGH LACEY, Valores e Atividade Cientfica. So Paulo: Discurso Editorial, 1998; DOMINIQUE LAMBERT, Cincias e Teologia. So Paulo: Edies Loyola, 2002; JEAN-MARC LVY-LEBLOND, O pensar e a prtica da cincia. Bauru: EDUSC, 2004; R. C. LEWONTIN, Biologia como Ideologia. Ribeiro Preto (SP): FUNPEC, 2001; PAULO HENRIQUE MARTINS, Contra a Desumanizao da Medicina. Crtica sociolgica das prticas mdicas modernas. Petrpolis: Editora Vozes, 2003; ERNST MAYR, Biologia, Cincia nica. Reflexes sobre a autonomia de uma disciplina cientfica. So Paulo: Companhia das Letras, 2005; BATTISTA MONDIN, Definio Filosfica da Pessoa Humana. 2 edio, Bauru (SP): EDUSC, 1998; BATTISTA MONDIN, Os Valores Fundamentais. Bauru (SP): EDUSC, 2005; MARCO GERALDO MONROY CABRA, Los Derechos Humanos. Bogot: Editorial Temis, 1980; EDGAR MORIN, Cincia com Conscincia. Edio revista e modificada pelo autor, 8 edio, Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2005; MARISA PALCIOS; ANDR MARTINS; OLINTO A. PEGORARO (Org.), tica, Cincia e Sade. Desafios da biotica. Petrpolis: Editora Vozes, 2001; GREGRIO PECES-BARBA MARTINEZ, tica, Poder y Derecho. Reflexiones ante el fin de siglo. Madrid: Centro de Estudios Constitucionales, 1995; TED PETERS; GAYMON BENNETT (Orgs.), Construindo Pontes entre a Cincia e a Religio. So Paulo: Edies Loyola, 2003; FRANCESCA PUIPGELAT MART, Biotica y Valores Constitucionales. In MARIA CASADO, Biotica, Derecho y Sociedad. Madrid: Editorial Trotta, 1998; RAMPAZZO, Lino, Antropologia, Religies e Valores Cristos. 3 edio revista e atualizada, So Paulo: Edies Loyola, 2004; MRCIO BOLDA DA SILVA, Biotica e a questo da justificao moral. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004; JOS EDUARDO SIQUEIRA (Org.), tica, cincia e responsabilidade. So Paulo: Edies Loyola, 2005; FERNANDO MENEZES CAMPELLO DE SOUZA; BRUNO CAMPELLO DE SOUZA; ALEXANDRE STANFORD DA SILVA, Elementos da Pesquisa Cientfica em Medicina. Estatstica e Metodologia Cientfica para profissionais de Sade. Recife: Ed. UFPE, 2002; JUNG MO SUNG, E JOSU CNDIDO DA SILVA, Conversando sobre tica e Sociedade. 12 edio, Petrpolis: Editora Vozes, 2003; SONIA VIEIRA; WILLIAM SAAD HOSSNE, Pesquisa Mdica. tica e a Metodologia. So Paulo: Pioneira, 1998.
52
normas profundamente influenciada por tais relacionamentos, o que poder levar a interpretaes ideologicamente comprometidas 120. Neste quadro, contasta-se, facilmente, que tais juzos existem mesmo naqueles modelos de sociedades em que se consagra a laicizao do Estado, hiptese em que, conceitos baseados no conhecimento revelado (entenda-se fundamentado na f) no deveriam nem poderiam, legitimamente, ser comungassem com o mesmo ponto de vista religiosa; outra a concluso cientfica
122 121
impostos
queles
que
no
. Em outras palavras: como decorrncia do
carter laico da Organizao Poltica Moderno-Contempornea, uma coisa a concluso .

123
Analisando ao longo da Histria, as relaes entre a Religio e Cincia IAN G. BARBOUR (Quando a Cincia encontra a Religio ) escreve que quando a
religio deparou pela primeira vez com a cincia moderna, no sculo XVII, o encontro foi amigvel. Os fundadores da revoluo cientfica, em sua maioria, eram cristos devotos, que diziam estudar, em seu trabalho cientfico, a obra do Criador. J no sculo XVIII,
120
Sempre defendemos ao longo de nossos livros e conferncias, que os estudos com pretenso cientfica, no podem emitir juzos de valor conscientemente comprometidos como defendia GUERREIRO RAMOS em seu livro A Reduo Sociolgica. Tal no significa que, em outro status social , o de cidado ou de algum que possui suas posies religiosas, tais opinies sejam emitidas. Por isto, quando estamos diante de um trabalho cientfico, ao autor cabe, apenas e to somente, descrever e dissecar a norma, explicando-a, tanto quanto possvel de forma neutra, embora nunca seja possvel uma neutralidade total, at em razo do fenmeno que os americanos denominam de bias e MARX falava em Ideologia. Assim sendo, como portador de uma formao religiosa catlica, e falando apenas como cidado, entendemos que os valores morais e da f devem inspirar a biotica. Entretanto, como cientista do Direito, caber-me- estudar a norma tal como posta, ou seja, nos limites existentes no sistema, atravs de um exerccio interpretativo que, partindo dos Princpios Constitucionais Fundamentais, chegue ao contedo da norma, independentemente, de meus valores pessoais. 121 Veja-se o que afirma MARA CASADO, no estudo Los Derechos Humanos como Marco para el Biodireito y la Biotica: los princpios bsicos en que deben sustentarse la biotica y el bioderecho no son otros que los recogidos en la vigente Delcaracin Universal de Derechos del Hombre, proclamados por la Asemblea de Naciones Unidas en Diciembre de 1948: Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos (In CARLOS MARA ROMEO CASABONA (Coord.), Derecho biomdico y biotica. Granada: Editorial COMARES, 1998, p. 113-114). 122 Recomendamos a leitura do livro de FEDERICO MAYOR e AUGUSTO FORTI (Coord.), Cincia e Poder (Campinas SP: Papirus; Braslia: UNESCO, 1998) no qual, em 4 partes so estudados Conhecimento e Cincia como Fonte de Poder: o nascimento da Cincia Moderna (Parte I), Revoluo Industrial: Cincia, Tecnologia e Poder (Parte II), Gentica, tica e Poder (Parte III) e A Cincia a servio do Poder: A responsabilidade dos Cientistas (Parte IV). 123 So Paulo: Editora Cultrix, 2004, p. 9. Reconhecendo estes aspectos do binmio Religio e Cincia, MATILDE CARONE SLAIBI CONTI (Biodireito A Norma da Vida. Rio de Janeiro: Editora Forense, 2004, p. 133-143) dedica interessante captulo ao tema Teologia e Biodireito, no qual analisa temas como Testemunhas de Jeov e a Recusa da Transfuso de Sangue, Capelo Hospital, Comits de Biotica, Manipulao Gentica sob o aspecto religioso.
53
muitos cientistas acreditavam num Deus que havia planejado o universo, mas no mais num Deus pessoal envolvido ativamente no mundo e na vida humana. No sculo XIX, alguns cientistas eram hostis religio embora o prprio Darwin alegasse que o processo de evoluo (mas no os detalhes de cada espcie) havia sido planejado por Deus. No sculo XX, a interao da religio com a cincia adotou vrias formas. As novas descobertas cientficas puseram em xeque muitas idias religiosas clssicas. Reagindo a isso, algumas pessoas defenderam doutrinas tradicionais, outras abandonaram a tradio e outras ainda reformularam antigos conceitos luz da cincia. Neste incio de novo milnio, h indcios de uma renovao do interesse por esses temas entre os cientistas, os telogos, a mdia e o pblico
124
.
125
RONALD DWORKIN em importante livro sobre temas referentes ao Biodireito (Domnio da Vida Aborto, Eutansia e Liberdades Individuais ), depois de afirmar que este um livro sobre a vida e a morte e sobre as relaes entre ambas. A ttulo de ilustrao, tambm um livro sobre as duas questes morais contemporneas mais ferozmente discutidas: o aborto e a eutansia, observa que a vida humana, em qualquer forma, tem um valor sagrado, inerente, e que quaisquer de nossas escolhas sobre o nascimento ou a morte devem ser feitas, na medida do possvel, de modo que seja respeitado, e no degradado, esse profundo valor. Em seguida, afirma o mesmo autor: Contudo, uma das afirmaes principais e mais controvertidas do presente livro que as questes sobre a reproduo e a morte, que hoje temos de enfrentar, so questes essencialmente religiosas e que, acredito, iro evidenciar ainda mais esse carter religioso com respeito s questes mais amplas que se iro colocar no futuro questes ainda por formular, mas obviamente ameaadoras 126. Enfrentando a questo de que as normas jurdicas no poderiam ser impostas queles outros que no comungassem da mesma concepo religiosa, Dom
124
O Autor desenvolve seis questes ao longo do livro, a saber: 1. Cincia e Religio em quatro perspectivas; 2. Astronomia e Criao; 3. As implicaes da Fsica Quntica; 4. Evoluo e Criao Contnua; 5. Gentica, Neurocincia e Nautreza Humana; 6. Deus e a Natureza. Vale observar que a anlise de cada uma das questes, encontra-se dividida em vrios itens. 125 Prefcio edio Vintage. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. VII. Vale lembrar que este texto no se encontra na edio espanhola com o mesmo ttulo El dominio de la vida. Una discusin acerca del aborto, la eutanasia y la libertad individual. Barcelona: Editorial Ariel, 1998. 126 Ob. cit. p. VIII.
54
LUCIANO MENDES DE ALMEIDA, em contundente artigo intitulado Estado Laico e defesa da vida, publicado no jornal Folha de So Paulo
127
, depois de analisar a deciso
do Conselho Nacional da Sade, do Ministrio da Sade, em reunio de 9 de maro de 2005, na qual por maioria (27 votos a 3) aprovou o entendimento de que a mulher grvida de feto anenceflico pode interromper a gestao e realizar aborto, bem como a determinao do Ministrio da Sade que dispensa a prova do estupro (Boletim de Ocorrncia Policial) para poder realizar aborto em hospitais pblicos, afirma: alega-se, no raro, que nessas situaes preciso evitar argumentos religiosos que procurem impor a outros posies discutveis, uma vez que o Estado laico e admite a pluralidade. A questo de cidadania. Quando se nega o direito fundamental vida, como defender e promover os outros direitos? H limites a serem sempre respeitados, assim os avanos da tecnologia no podem prescindir dos valores morais, indispensveis sobrevivncia humana e ao Estado de Direito. Se destruirmos o princpio que defende a dignidade
127
So Paulo: 12.03.2005, p. A2. Itlico nosso. O Jornal do Commercio (Recife, 28.04.2005, p. 8) traz matria sob o ttulo STF ABRE ESPAO PARA O ABORTO, destacando que aquele tribunal abriu ontem caminho para permitir a interrupo de gravidez em caso de feto sem crebro (anencfalos). Ao julgar uma questo preliminar sobre o assunto, a maioria dos ministros seis, de um total de onze deixou claro que favorvel ao aborto em caso de anencefalia. E prossegue: Ontem, o STF decidiu que o foro adequado para julgar a ao que reivindica o direito de grvidas de fetos sem crebro abortarem. Por sete votos a quatro, os ministros derrubaram a hiptese levantada pelo Procurador-Geral da Repblica, Cludio Fontelles, de que a competncia para discutir o assunto seria do Congresso, j que a interrupo de gestaes de anencfalos no est prevista em lei. Durante a sesso, os ministros deram a entender que, quando a questo for julgada, esse tipo de aborto ser permitido. O relator da ao, ministro Marco Aurlio de Mello, j havia votado a favor da possibilidade do assunto ser examinado pelo tribunal. Ontem, se manifestaram da mesma forma Carlos Ayres Brito, Joaquim Barbosa, Celso de Mello, Seplveda Pertence e Gilmar Mendes. O grupo acredita que, como em todos os casos de anencefalia o beb morre ao nascer, no existe expectativa de vida. Portanto, no h que se falar em aborto. Dessa forma, os ministros derrubaram o argumento de que o Cdigo Penal s prev aborto em duas situaes: quando a gravidez resultado de estupro e quando h risco de vida para a me. Sugerimos a leitura de PETER SINGER (tica Prtica. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 93 e segs), onde o autor discute a questo O Que h de errado em matar? Ali, o autor diz que examinar algumas concepes sobre o valor da vida e o erro de se tirar a vida; com isto, estaremos preparando o terreno s questes prticas como o abate de animais, o aborto, a eutanasia e a tica ambiental (p. 92). A propsito, consultem-se dois trabalhos fundamentais, a saber: CONSELHO REGIONAL DE MEDICINA DO ESTADO DA BAHIA, Anencefalia e Supremo Tribunal Federal. Braslia: LetrasLivres, 2004 e DEBORA DINIZ, DIAULAS COSTA RIBEIRO, Aborto por Anomalia Fetal. 1 Reimpresso, Braslia: LetrasLivres, 2004. No j citado livro coordenado por IVES GANDRA DA SILVA MARTINS, Direito Fundamental Vida (So Paulo: Quartier Latin, 2005) existem vrios estudos sobre o tema.
55
humana desde a sua concepo acima de todo interesse e uso abusivo da fora e do poder, como salvaguardar a convivncia justa e pacfica entre as pessoas e povos? FTIMA OLIVEIRA, ainda na Introduo do livro Biotica, Uma face da Cidadania
128
, escreve que o sculo XX marcou o final de um milnio. Esse sculo foi
palco de mudanas profundas nas reas social, cientfica e poltica. A humanidade vivenciou novas situaes, problemas, indefinies e solues em diversos setores da vida. Ganhou visibilidade a idia de que precisamos repensar nossa cidadania
129
. Urge que definamos com maior preciso qual futuro nos
interessa, considerando as mudanas ocorridas na sociedade. Cidadania o exerccio em plenitude dos direitos e deveres de cada pessoa inserida em uma coletividade e que tem como pr-requisito a garantia dos direitos humanos. Por ser uma construo sociocultural e poltica, a cidadania reflete o modo como cada sociedade, em cada poca, resolve seus conflitos e suas pendncias e como, dentro de seus sistemas de valores e culturas, capaz de elaborar normas que possibilitam o desenrolar da vida social, tendo como parmetros a felicidade pessoal e o bem -estar coletivo. Em seguida, aps se referir a uma onda tica e mencionar a Operao Mos Limpas , na Itlia, e o Movimento pela tica na Poltica, no Brasil,
130
afirma:
Vivemos uma poca em que a tica foi alada condio de varinha de condo, capaz de abrir caminho rumo Terra Prometida. Mas a tica uma construo sociocultural; logo, possui insuficincias, imperfeies e limites e, como tal, no alcana e no resolve
128 129
Este o ttulo de seu livro. 2 edio reformada, So Paulo: Moderna, 2004, p. 8-9. Temos defendido, desde a vigncia da Constituio Federal de 88, que nela o conceito de cidadania no mais se resume ao conceito de eleitor, mas sim, ao gozo dos direitos sociais, econmicos e at polticos, tal como defendido pela sociologia americana, especialmente, por T. H. MARSHALL no livro Cidadania, Classe Social e Status . Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1967. Sobre o tema, vejam -se: JOS ALFREDO DE OLIVEIRA BARACHO, Teoria Geral da Cidadania - A Plenitude da Cidadania e as Garantias Constitucionais e Processuais. So Paulo: Editora Saraiva, 1995; TERESA MARIA FROTA HAGUETTE, O Cidado e o Estado. Fortaleza: Edies UFC, 1994; J. M. BARBALET, A Cidadania. Lisboa: Editorial estampa, Coleo Temas Sociais, n 11, 1989; FVILA RIBEIRO, A Cidadania e o Alcance Universal da Liberdade Poltica. Fortaleza: Revista Nomos, v. 4, n. 1/2, 1982, p. 7-21; NILDA TEVES FERREIRA, Cidadania - Uma Questo para a Educao. Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1993; VERA REGINA PEREIRA DE ANDRADE, Cidadania: Do Direito aos Direitos Humanos. Editora Acadmica, 1993; EDSON AGUIAR DE VASCONCELOS, Instrumentos de Defesa da Cidadania na Nova Ordem Constitucional - Controle da Administrao Pblica. Rio de Janeiro: Editora Forense, 1993. 130 Em dezembro de 2004, a Emenda Constitucional n 45/2004 (Reforma do Judicirio), provocou algumas alteraes no Poder Judicirio Brasileiro. A matria vinha h vrios anos, sendo objeto de estudos, no s no Brasil, mas na doutrina estrangeira, podendo-se indicar que, atualmente, so inmeros os livros e artigos que tratam do tema.
56
tudo, embora seja imprescindvel em qualquer relacionamento social e poltico no mundo civilizado 131. Vale, finalmente, mencionar a observao feita por GENIVAL VELOSO DE FRANA (Deontologia Mdica e Biotica
132
), quando, embora sem usar,
explicitamente, o vocbulo cidadania, esta dedutvel da lio que nos d, nos seguintes termos: A Deontologia Mdica foi, at certo tempo atrs, um assunto que dizia respeito apenas profisso mdica, distante pois de qualquer outro interesse que no estivesse prximo daqueles ditados e protegidos pelos ditames morais e culturais dos que exercem essa atividade. Atualmente, isso no se verifica mais. A Deontologia Mdica alcana aspectos significativos a partir do instante em que as grandes inovaes no campo da sade comeam a modificar a vida humana e quando h dvidas e reclamaes na maneira como tudo isso ocorre. Como diz Martin: Alm da questo tcnica do que se pode fazer, surge a questo tica do que se deve fazer . Desse modo, a Deontologia Mdica vai, pouco a pouco, se transformando num projeto da preocupao de todos, pois a vida e a sade das pessoas no so apenas do interesse dos mdicos e de suas corporaes, mas tambm de todos os segmentos da sociedade. Algumas posies antes assumidas pelos mdicos, foram esquecidas e outras, questionadas, sendo certamente reformuladas com o passar do tempo, pois muitas so as presses para isso. A velha frmula de entender que o mdico sabe sempre o que bom para o paciente, sem nenhuma justificativa ou consentimento do paciente ou de seus familiares, vai sendo paulatinamente substituda por outra, em que as pessoas exigem o direito de saber as razes e os motivos do que nelas se faz e, at mesmo, o direito e a motivao para cobrar do profissional possveis danos onde fique manifesto o des cumprimento de seus deveres de conduta tica ou de ofcio. Isso quer dizer, portanto, que, numa sociedade pluralista, no so apenas os mdicos a contribuir para a reformulao das regras ticas de suas atividades. Eles prprios reconhecem hoje a importncia e a necessidade de que a sociedade como um todo venha a dar s questes cujas diretrizes e valores esto em jogo na relao cada vez mais trgica e tumultuada entre o mdico e o paciente, principalmente, com nfase no
131 132
Ob. cit. p. 8-9. In CCERO DE ANDRADE URBAN (Org.), Biotica Clnica. Rio de Janeiro: Revinter, 2003, p.
65.
57
que se chama de direitos dos doentes . Tal fato est claramente evidenciado dentro de uma concepo que agora chamada de Biotica 133. , exatamente, nesta expresso utilizada por VELOSO DE FRANA (direitos dos doentes) onde enquadramos o conceito implcito de cidadania, na perspectiva de exerccio de direitos individuais, sociais, econmicos, culturais, biolgicos e at polticos 134.
133
Um ramo que vem se desenvolvendo bastante, o Direito Mdico, com destaque para a Responsabilidade Civil dos Mdicos . 134 No livro coordenado por VELOSO DE FRANA, existe uma Parte (II), toda voltada para as Relaes da Biotica e da Biotica Clnica na Sociedade (p. 65-105).

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A ERA DA BIOTECNOLOGIA CONSTITUIO, BIOTICA E BIODIREITO

PROF. DR. IVO DANTAS

Captulo de livro em preparao sobre BioDireito Constitucional , a ser publicado brevemente.

1. Da Biotecnologia e seus desafios ao Direito

e Introduo Sociologia - Fundamentao

Rio de Janeiro: Lmen Jris Editora, 2007, p. 2-3.

, sob o ttulo Revoluo

Ob. cit. p. 5-6.

, em item intitulado Como definir o ps-modernismo? Escreve que as

escreve que Ps-modernismo o nome aplicado s mudanas ocorridas nas

Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1999, p. 9-10.

. O projeto chamado Europa sempre foi a cultura

. No temos dvidas em afirmar que, diante da flexibilidade terminolgica

2. A tica Constitucional na Ps-Modernidade

JOS ASENSI SABATER, em captulo intitulado Una Mirada a los Problemas

, ao observar que el conjunto de datos que venimos

: Cul ser desde ahora la funcin de las reglas

Tratando dos fatores que esto determinando um Realinhamento Constitucional

, OSCAR VILHENA VIEIRA aponta trs movimentos distintos que vm

. No h dvidas de que este perodo denominado de Ps-Modernidade

, note-se que nos modelos constitucionais mais

(e no apenas sistemtica) de suas normas.

Ob. cit. p. 7-8. Itlico nosso.

. Existe uma interdependncia necessria entre tica e direito escreve

JOS ROQUE JUNGES ( Biotica perspectivas e desafios

. A Argentina adotou o nome Bioderecho existindo

escreve PAULO VINICIUS

, agora tratando dos Direitos de

Ob. cit. p. 302.

JOS EMLIO MEDAUAR OMMATI ( Biodireito: Um Direito de Quarta Gerao?

) ao afirmar que pretende desenvolver a temtica do Biodireito, entendido

) em item intitulado Concluses parciais

, sempre tomando como ponto de referncia o Direito Vida, o

. 2) O ser humano apresenta-se, hoje em dia, como um ser social, com

. Ou seja, estamos perante uma nova maneira de abordar a vida

indagao que seria biotica?, oferece-nos informaes bastante esclarecedoras, em

tiene dos campos de

faz algumas observaes de alta

, ao tratar dos Antecedentes de la Biotica, observa que el trmino Biotica

e, portanto (tal como ser desenvolvido adiante), como vetor da interpretao

que los problemas de la

), a qual, depois de analisar as relaes entre Cincia, Poder e

), doutrina: O princpio constitucional do

4. O carter muitidisciplinar da Biotica e do Biodireito

cumulatividade , ou seja, sua no definitividade

. Em outras palavras: preciso que o

de forma primorosa: O verdadeiro esprito cientfico se

: Em nenhum outro momento da histria humana, a cincia e a

Idem, p. 14. Ob. Cit. p. 9.

e dos Hospitais e seus

, ao escrever que o desenvolvimento das pesquisas

(jurista de escol, mas

felizmente, no preso a uma simples viso jurdica de qualquer fenmeno

) quando, antes de d efinir o

o que ontem era atribudo ao acaso, natureza, ao

Ob. cit. p. 10.

, as quais, alm de presentes no campo

. Em outras palavras: como decorrncia do

carter laico da Organizao Poltica Moderno-Contempornea, uma coisa a concluso .

, depois de analisar a deciso

, escreve que o sculo XX marcou o final de um milnio. Esse sculo foi

. Urge que definamos com maior preciso qual futuro nos

), quando, embora sem usar,

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