LIVRARIA JOS OL YMPIO EDITORA

apresenta de
J. O. DE MEIRA PENNA
EM BERO
A -- -
ESPLENDIDO
ENSAIOS DE PSICOLOGIA COLETIVA BRASILEIRA
RIO / 1974
li
': .. ' '
em convnio com o
INSTITUTO NACIONAL DO LIVRO
MINISTRIO DA EDUCAO E CULTURA
BRASLIA
Pena, J. O. de Meira
Capa
EUGENIO liiRSCH
P454e Em bero esplndido: ensaios de psicologia coletiva brasileira
jporj J. O. de Meira Penna. Rio de Janeiro J. Olympio Braslia
INL, 1974, ' ' '
x,233p. 21cm.
Bibliografia p.ix.
1.. r a s ~ l - Caractersticas nacionais. 2. Etnopsicologia. 3. Psi-
cologia soc1al. I. Brasil. Instituto Nacional do Livro co-ed.
II. Ttulo. III. Ttulo: Psicologia coletiva brasileira. '
CCF/SNEL/GB-74-0063
CDD - 155.8981
301.10981
CDU- 159.922.4(81)
301.151 (81)
SUMRIO
NoTA DA EDITORA: Dados Biobibliogrficos do Autor . . . . viii
EM BERO ESPLNDIDO
I. INTRODUO
o o o o o. o o
3
II. As MES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Fausto no Reino das Mes, 27; A Natureza Me ou
Grande Deusa dos Cem Nomes, 36; O Matriarca-
do, 42; Os Smbolos da Me, 53; O Continente de
Gondwana e a Raa Morena, 73; Terra e Sangue, 86.
III. Os TRS MITOS DA TERRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Viso do Paraso (Primeiro Mito), 97; Inferno Verde
(Segundo Mito), 109; Dialtica da Psique, 121; El-
dorado (Terceiro Mito), 125.
IV. A SOCIEDADE ERTICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
Dionsio e o Carnaval, 137; Prometeu e Ado, 147;
O Belo e o Bom, 150; O Ego, suas Atitudes e Fun-
es, 156; Eros e Sentimento, 167; Delicadeza, Jeito
e Cordialidade, 177; Puer Aeternus, 185; O Menino
Impossvel (Sob as Ordens da Mame), 195; Gabrie-
la, a do Cravo e da Canela, 201; Tristeza e Sauda-
de, 207; Dom Casmurro, 213; Homo Ludens (Algu-
mas Consideraes sobre a Falta de Seriedade), 221.
v ii
NOTA DA EDITORA
DADOS BIOBIBLIOGRFICOS
DO AUTOR
DIPLOMATA DE CARREIRA, nasceu J. O. de Meira Penna no Rio de
Janeiro e ingressou no ltamaraty, por concurso, em 1937. Bachare-
lou-se na Universidade do Brasil, e cursou tambm a Universidade
ae Columbia, Nova Iorque. Os primeiros oito anos de sua car-
reira foram vividos no Oriente: Calcut, Xangai, Ancara e Nanquim,
de onde trouxe seus dois primeiros livros: Xangai, Aspectos Hist-
ricos da China Moderna e O Romance da Histria Japonesa. Na
China foi, da primeira vez, surpreendido pela guerra ( 1942) e de l
recambiado, na troca de diplomatas brasileiros e japoneses; e da
segunda vez assistiu ao colapso do regime nacionalista chins ( 1949).
Serviu ainda em Costa Rica, no Canad, e na Misso junto s Naes
Unidas, de onde voltou para chefiar a Diviso Cultural do Itamaraty.
Publicou ento Quando Mudam as Capitais. Esta obra, erudita,
versa sobre os diversos antecedentes histricos da construo de Bra-
slia, desde a mais alta antigidade at nossos dias, analisando, do
ponto de vista histrico, geopoltico, urbanstico e psicolgico, os
fatores que determinam as mudanas da sede dos governos.
Como Cnsul-Geral em Zurique ( I960-63) aprofundou seus co-
nhecimentos de psicologia analtica, freqentando o Instituto C. G.
Jung, onde tambm j pronunciou duas sries de conferncias (1969
e 1973). Foi Embaixador na Nigria, cursou o Curso Superior de
Guerra ( 1965) e foi Secretrio-Geral-Adjunto para Assuntos da Eu-
ropa Oriental e Asia. Em 1967 publicou Poltica Externa - Segu-
rana e Desenvolvimento (AGIR), onde pela primeira vez aparece
mencionado esse binmio to relevante na atual conjuntura brasilei-
ra. Foi depois Embaixador em Israel e, mais recentemente, serviu
no Ministrio da Educao e Cultura. Atualmente Embaixador em
Oslo, na Noruega.
Em 1972 publicou pela APEC Editora Psicologia do Subdesen-
,volvimento, que seria o primeiro volume de uma trilogia da qual
a seqncia a presente obra.
v iii
Tem escrito vrios artigos em revistas especializadas, brasileiras
e estrangeiras (inclusive na Revista Brasileira de Estudos Polticos,
Cultura do MEC, Revista do DASP, etc.). Atualmente tem ainda dois
livros por publicar: A Utopia Brasileira, terceiro e ltimo tomo da
trilogia sobre anlise psicolgica coletiva do Brasil, e um pequeno
ensaio filosfico, O Elogio do Burro. Sua variada atividade cultural
o leva desde a participao na Diretoria do Museu de Arte Moderna
at uma contribuio regular para o Caderno Especial do Jornal do
Brasil.
OBRAS DO AUTOR
Xangai, aspectos histricos da China moderna. Rio de Janeiro, Americ-
Edit, 1944.
O romance da histria japonesa. Rio de Janeiro, 1948.
Quando mudam as capitais, Rio de Janeiro, Novacap-IBGE, 1958.
Poltica externa - segurana e desenvolvimento. Rio de Janeiro, AGIR,
1%7.
Psicologia do subdesenvolvimento. Rio de Janeiro, Editora APEC, 1972.
ix
II est dangereux de trop faire voir !'horn-
me combien il est gal aux btes, sans lui
montrer sa grandeur. II est encore dange-
reux de lui trop faire voir sa grandeur sans
sa bassesse. II est encore plus dangereux de
lui laisser ignorer l'un et l'autre. Mais il
est Ires avantageux de lui reprsenter l'un
et l'autre.
PASCAL (Penses, II, xi)
Este imenso e quase novo terreno do co-
nhecimento perigoso . . . Nunca anteriormen-
te se revelou aos aventureiros e viajantes au-
daciosos um mundo mais profundo de in
tuio - e os psiclogos que assim se atre
vem ao sacrifcio (mas no o sacrifcio
dell'intelleto, muito pelo contrrio) podero,
pelo menos, pedir como compensao que
seja a psicologia mais uma vez reconhecida
como a Rainha das Cincias, para cujo
servio e equipamento existem todas as de
mais cincias. Pois a psicologia novamen-
te o caminho em direo aos problemas fun-
damentais. t<i
FREDERICO NIETZSCHE
EM BERO
ESPLNDIDO
I
INTRODUO
PROPUS-ME REALIZAR uma psicologia do homem brasileiro. Traar
um novo Retrato do Brasil. Pintar um quadro analtico com a pos-
svel vantagem, sobre muitos ilustres predecessores, de enfrentar ci
tarefa munido de um instrumento metodolgico slido e de com-
provada eficincia teraputica, a saber, a psicologia arquetpica da
escola de Zurique fundada por C. G. Jung.
Difcil julgar da oportunidade e benefcios que podero re-
sultar de um empreendimento dessa natureza, do ponto de vista
da situao psicossocial no Brasil de hoje. No h dvida que es-
tamos atravessando um perodo altamente estimulante na cultura
nacional, correspondente inquietao geral do mundo contempo-
rneo. A agitao poltica e social na dcada de 60; a acelerao
do desenvolvimento econmico no princpio da atual, com os pri-
meiros contrachoques da revoluo industrial (que nos atingem
juntamente com os mais fortes movimentos de contestao socie-
dade de consumo e prpria civilizao tecnolgica); a exploso
demogrfica, em relao qual muitos parecem atingidos de ina-
creditvel cegueira; o desabrochar artstico e literrio, do qual
simblica a construo de Braslia; o movimento renovador ence-
tado politicamente em 1964 - todos esses representam fenmenos
paralelos da Transformao - o que Jung chama Wandlung, dando
ao termo relevncia espiritual.
Sem dvida, tempo de construir. No creio, porm, que a
postura confortavelmente ufanista - a qual voltou a predominar
na opinio pblica na base de um ndice to frgil quanto o cres-
cimento do PNB - seja grandemente construtiva. As nossas vir-
tudes so conhecidas e a tendncia patritica consciente sempre
5
para exalt-las. O progresso espiritual, entretanto, s se consegue
com a autocrtica e a anlise de si prprio.
Somos, por temperamento, um povo de extrovertidos domi-
nados pela imaginao e transbordantes de sentimentos mais ar-
dentes. Somos agitados e volveis, pouco inclinados ao pensamento
frio e lgico. Quase no possumos memria coletiva. Nesse nosso
tipo, ao qual repugna toda espcie de interiorizao e todo con-
fronto lgico consigo mesmo - a "funo inferior", isto , o lado
secretamente negativo e inconsciente da psique, de certo modo
relacionado com a atividade intelectual. E essa nossa intelligentzia
(para usar a velha e to significativa expresso russa), essa intelli-
gentzia perturbada s vezes por veleidades romnticas e utpicas,
que produz, como contrapartida s vagas de emocionalismo cole-
tivo, o que chamamos de "ncubo ideolgico": uma espcie de
amigo-da-ona metido a intelectual. Desse lado pois, de parte da-
queles que pretendem personificar a cincia e a razo mas falam
apenas, sem o saber, em nome de um fantasma, que devemos
contar com as mais fortes "resistncias" anlise. No afaguemos
iluses, pois no haver facilidade na tarefa. Nem se granjear
popularidade em revelar verdades amargas. O ncubo defender-se-
de todas as maneiras, estimulando os pruridos crticos de um Eu
coletivo que no deseja se ver privado dos- mitos ufanistas de q u ~
h mui tas geraes se alimenta.
A obra de anlise foi concebida em trs volumes. Este livro
e ~ e ser considerado a segunda parte de uma trilogia iniciada, em
fins de 1972, com a publicao pela Editora APEC do ensaio
Psicologia do Subdesenvolvimento. Minha inteno inicial fora
apresentar todo o material num nico volume que sairia melhor
integrado. Infelizmente, seria tambm um livro demasiadamente
pesado, pesado para as mos, para o bolso e para o interesse dos
leitores.
Consideraes de ordem prtica e o conselho atencioso dos
editores levaram-me a dividir o trabalho, numa tentativa de cobrir
o terreno multiforme de nossa alma coletiva analisada, em trs
etapas distintas e parcialmente independentes umas das outras.
Este livro , pois, como dissemos, o segundo da srie. aquele em
que tambm introduzo a metodologia especfica da psicologia mo-
derna para a abordagem da matria. Ser em breve acompanhado
pelo terceiro e ltimo tomo, que se intitular A Utopia Brasileira.
Se, em Psicologia do Subdesenvolvimento, abordei mais concre-
tamente os aspectos sociais e polticos da problemtica brasileira
6
(e da a influncia saliente das idias sociolgicas de Max Weber),
neste volume e no seguinte procurarei explorar em profundidade a
psique nacional, naquilo em que se permite oferecer a uma to
delicada operao. Sero os aspectos de nossa mitologia materna,
ao sondar as facetas da Grande Me que nos domina, inicialmente
abordados. Delineia-se assim o carter do que chamo de "sociedade
ertica", com seus traos afetivos e emocionais mais salientes, suas
virtudes e seus defeitos. No livro seguinte, Utopia, pretendo con-
tinuar a anlise com um debate em torno de nossa mentalidade
nacional, particularmente seus aspectos intelectualmente sombrios,
seus dons compensatrios de intuio t sua preocupao eminente-
mente cambiante e futurista. anlise de nossa persona cultural
segue-se imediatamente a da nossa "sombra". Surgiro as esperanas
do que, j com certo otimismo, chamamos nossa Cultura brasileira.
Assim, concluiremos a trilogia que, se no tiver outros mritos,
ter pelo menos o humilde valor de haver tentado, pela primeira
vez em nossa terra, abordar uma "psicanlise" coletiva, em termos
de categorias arquetpicas bem definidas.
Do material constante do presente volume, alguns temas j
foram debatidos em artigos publicados em revistas (como a Cultura,
do Ministrio da Educao e Cultura, e a Humboldt, revista alem
para o mundo luso-brasileiro). Cabe mencionar ainda, com gratido,
o Jornal do Brasil, cujo Caderno Especial tem generosamente aco-
lhido meus ensaios.
Na opinio popular, ainda C. G. Jung considerado como "um
dos discpulos de Freud". Seria na verdade um discpulo rebelde.
Um "herege" que se recusou a restringir o conceito de Libido
rnera sexualidade. Num plano mais elevado, reconhece-se ao homem
ct autoria de expresses que entraram para a linguagem corrente,
termos como "complexo", "introvertido" e "extrovertido", "arqu-
tipos", "inconsciente coletivo" e "mandala". O psiclogo de Zu-
rique no deixou, porm, um "sistema" propriamente dito. Corl'd-
derou-se sempre um empiricista e, repetidamente, assegurou que
falava apenas como psiquiatra, como um pioneiro da psicologia,
um investigador cientfico que reconhece humildemente - coisa
que no fizeram outros de seus ilustres colegas - a enormidade da
tarefa, apenas agora iniciada, de aprofundamento nos arcanos
abissais da psique humana.
Jung foi um filsofo sem dogmatismos, um sbio amparado
7
num vasto cabedal de conhecimentos enciclopdicos amontoados
em estudos e experincia clnica de quase sessenta anos e, mais do
que isso, talvez um dos profetas do mundo que nasce, graas ao
poder sugestivo de suas intuies geniais. Isso explica o interesse
que despertou em setores to diversos do pensamento contempo-
rneo quanto a filosofia da histria (Toynbee), a teologia (Tillich e
Quispel), a histria das religies (Eliade), o orientalismo (Teitaro
Suzuki e Richard Wilhelm), a filosofia das artes (Herbert Read e
Lewis Mumford) e at a fsica terica (Pauli). Para s citar alguns.
Vamos mesmo encontrar certas trouvailles mais pitorescas de Jung
no campo da astrologia e da filosofia chinesa (a era do Aquarius
e o uso do livro oracular do 1-Ching ou Livro das Mutaes) em
grande voga nos crculos mais avanados do chamado pensamento
jovem.
Abordando os assuntos mais sagrados e mais rebarbativos -
como a doutrina do privatio bonum, o dogma da Assuno, a al-
quimia e os discos-voadores - abriu Jung novos horizontes para
a sfrega curiosidade do esprito humano de modo que sua influ-
ncia ultrapassa a rea da psiquiatria e da psicologia propriamente
ditas. E como no difcil prever o papel considervel aue suas
idias esto fadadas a desempenhar na cultura moderna, la-
mentar a pouca divulgao que tm obtido no Brasil.
As teorias gerais de psicologia so prematuras. Em suas fcl-
nwsas Conferncias de Tavistock (1935), insistiu Jung que a cincia
no parece ainda entender a verdadeira natureza da psique que nos
enche de espanto e perplexidade, sobretudo por ser ao mesmo
tempo o objeto da observao cientifica e o sujeito dessa obser--
vafo. Tudo que sabemos sobre o Inconsciente no pode ser alccm-
I1do seno atravs da conscincia, pois no podemos ir alm
daquilo que nos diz e revela.
Freud, pelo contrrio, pertencendo ao racionalismo e ao "cien-
tificismo" positivista do sculo XIX, pretende elaborar uma "teoria
gercl" da psique. Seu mtodo essencialmente redutivo. Procura a
"causa" do fenmeno mental e encontra a "explicao" no fator
incestuoso do "cornplexo de dipo". esse o postulodo funda-
tnental da psicanlise. Rgido, dogmtico, intolerante, simplista -
e por isso mesmo fascinante para os espritos menos prevenidos.
Trata-se de um determinismo anlogo aos que configuram o pen-
samento ideolgico do sculo XIX: o econmico, o racista, o geo-
8
grfico, o historicista, etc. Paradoxalmente, era Freud um romn-
tico e um puritano em rebeldia: o escndalo desencadeado por suas
doutrinas compreensvel como reao hipocrisia da era vitoriana.
O escndalo transformou-se em sucesso monumental, nesta nossa
poca de hippies e de rebelio dionisaca.
O fundador da Psicanlise investiga prospectivamente o passado
individual do adolescente e procura as razes das pertur-
baes psquicas nas vicissitudes traumticas da mais tenra idade.
A tendncia redutiva intensifica-se na obra de Melanie Klein e de
A lfred Adler, o outro grande discpulo de Freud. Adler substitui
contudo a concupiscncia pela vontade de poder, a qual represen-
taria o esforo compensatrio do "complexo de inferioridade" por
certos defeitos ou fraquezas fisiolgicas inatas. Jung, ao
pouco se interessa pela criana. Prefere estudar o homem maduro,
na "sef;unda metade da vida", e nesse estgio - ai de ns, homens-
maduros! - o que mais nos importa no o sexo (cujos problemas,
normalmente, j devemos haver superado) mas a vida em seu todo._
E a morte!
Por isso tambm no so tanto o passado do doente e a
tria da doena que prendem a ateno de Jung, mas seu futuro.
O mtodo de cura amplificativo e teleolgico: no visa a reduzir-
o sintoma pela descoberta do trauma original, mas a reconstruir a:
personalidade em torno de seu Centro, a partir dos elementos em
conflito que ainda no surgiram tona da conscincia. s causas
eficientes das psicanlise9 freudiana e adleriana - acrescenta as
causas formais. A teraputica construtiva. Na pesquisa, o racio....
cinio principalmente indutivo. A idia amplificada e enriquecida
com todos os possveis paralelos mitolgicos, folclricos, literrios,
filosficos e teolgicos, para chegar a uma viso global do problema.
Com esses temas, tornou-se Jung o Magalhes que circunave,
15,oz: a alma. humana, aps os descobrimentos do Colombo psicana.
a chave, Jung, semelhana do Mefistfeles goe-
thzano, .ensznou como empreg-la para abrir as pesadas portas do
Inconsciente. Lanando corajosamente a psicologia moderna na
explorao pioneira do homem total que vive em sociedade do
homem histrico e politico, do homem religioso, como raca es-
pcie, permitiu o velho sbio compreender a histria c;mo um
alargamento progressivo da conscincia e da cultura como um
de libertao e de individuao do Ego que procura na
zmagem transcendente de si mesmo.
9
Uma chave eminentemente til para uma psicologia coletiva.
Sobretudo para uma psicologia de efeitos pedaggicos.
Cercada de mistrio, colorida de ironia, comprometida pela
sua subordinao psiquiatria, reveste-se ainda a Anlise, na ima-
ginao popular, de trajes teatrais que pouca justia fazem serie-
dade do trabalho realizado pela psicologia moderna. A concepo
vulgarizada pelo cinema, a fico e os rumores da tradio freu-
diana - do famoso sof dos segredos inconfessveis - tem certa-
mente prejudicado a mais larga aceitao das teses da psicologia
analtica. No h apenas sintoma de caracterstica neurose nas
grandes cidades sofisticadas, mas um certo aspecto frvolo de moda
gr-fina nessa atual mania psicanaltica que percorre, como uma
vaga, os sales da gente abastada e muito menos perturbada pela
Angstia existencial do que pela Abundncia da sociedade de
consumo. Dois mil profissionais em grande prosperidade exercem,
segundo se diz, seu mtier no Rio e em So Paulo.
Lembremo-nos, no entanto, do que diz a psicloga Karen
llorney: "Quando focalizamos nossa ateno sobre as dificuldades
neurticas atuais, reconhecemos que as neuroses so geradas no
somente pelas experincias incidentais individuais, mas tambm
pelas condies especficas das culturas sob as quais vivemos.
De fato, as condies culturais no somente emprestam densidade
e cor s experincias individuais mas, em ltima anlise, determi-
nam-lhes a forma particular". A condio mental de cada um de
ns- alm daquilo que, na psique, nos peculiar e que se entende
pela nossa herana, as condies inatas e as peripcias de nosso
desenvolvimento - tambm afetada pelos problemas religiosos,
ticos e sociais relacionados com a conscincia coletiva do mo-
mento. Problemas que surgem no contexto dos processos mitol-
gicos inconscientes, simultaneamente em ao. Entre os primitivos,
no Oriente, sobretudo na China, bem como na Grcia antiga com
a filosofia de Scrates e de Plato, era comum identificar o dis-
trbio meramente pessoal com uma situao vlida.
A terapia partia do princpio de que a doena individual tem suas
razes numa perturbao coletiva do momento. E vice-versa. Essa
concepo possui o mrito, redescoberta pela psicoterapia moderna,
de ligar a sorte do indivduo do grupo humano ao qual pertence.
Procurar, nesse sentido, ater-se o presente trabalho ao parale-
lismo do subjetivo e do coletivo, isto , do mundo interior psquico
IO
e do mundo objetivo da histria pragmtica, da antropologia cultu-
ral e da evoluo social. Isso porque, conforme pondera Jung, "se
os conhecimentos psicolgicos ajudam compreenso da histria,
inversamente podem os materiais histricos iluminar, com uma
nova claridade, os encadeamentos da psicologia individual". Impos-
svel algum alcanar um conhecimento satisfatrio de si prprio
seno em termos da terra em que nasceu, do grupo poltico ao qual
pertence, dos princpios morais e religiosos em que foi educado, da
cultura para a qual contribui. Inversamente, no existe psicologia
coletiva como cincia abstrata. O coletivo no um superorga-
nismo, uma realidade biolgica em si, independente dos membros
individuais que o compem. A Sociedade formada pelo conjunto
dos comportamentos, do temperamento, das paixes e angstias, das
imperfeies e anseios, dos hbitos e representaes de todos os que
dela fazem parte.
Uma interpretao dos mitos e das utopias do Brasil, para
servir de base a uma anlise psicolgica coletiva brasileira, no
poderia ser empreendida seno a partir de experincias individuais.
Cada qual carrega os mitos e as utopias dentro de sua prpria ins-
tncia inconsciente. E se correto denominar "objetivo" todo fen-
meno psquico comum a mais de uma pessoa, no menos certo
considerar subjetivos os mitos, smbolos e representaes primor-
diais, pois eles no ocorrem na dimenso do espao mas no mago
temporal da psique. atravs do reconhecimento dos smbolos que
os arqutipos do Inconsciente coletivo se tornam patentes. O sm-
bolo re-liga (religare, como etimologia possvel da palavra "reli-
gio"). O smbolo prende a conscincia individual, frgil e evanes-
cente, eterna continuidade no desenvolvimento divino e humano
em que cumpre cada povo o seu destino histrico neste mundo.
No menos perniciosa do que a definio do humorista para
quem, num consultrio psicanaltico, sempre difcil distinguir qual
o mais biruta dos dois interlocutores, essa outra lenda que vis-
lumbra em Jung uma espcie de mstico (ou mistificador) de ter-
minologia hermtica, exprimindo-se, alemo que , atravs de con-
ceitos inacessveis ao esprito claro e positivo do homem latino.
Se Jung se coloca historicamente na vertente da reao contra
os excessos do racionalismo, do intelectualismo e do dogmatismo
que caracterizam a civilizao tcnico-cientfica moderna, no de
modo algum um profeta do irracionalismo intuicionista. Denuncia
Jung o excesso, mas no procura corrigi-lo pelo excesso oposto.
Seria mal interpret-lo, no Brasil, acreditar que nossas falhas
11
tambm esto do lado do excessivo racionalismo e intelectualismo.
Somos diferentes dos povos protestantes cujos defeitos Jung ana-
lisou. Nem por isso deixam as teses de Jung de se revelarem teis
na anlise de nosso caso.
Que constitui a anlise, verdadeiramente, a no ser uni pro-
cesso pedaggico muito simples de reconstruo da personalidade?
A anlise convida a uma Educao. Paidia e psique. Graas
Paidia procura o Ego exercitar-se no equilbrio e emprego harm-
nico das funes da conscincia.
Do que acabamos de acentuar, podemos chegar tese de que
a anlise, segundo os mtodos aplicados pela psicologia da escola
t!e Zurique, obedece a dois preceitos da antiga sabedoria introspec-
tivo dlfica: o gnothi seauton ou "Conhecer-se a Si Prprio"; e o
meden agan ou "Nada em Excesso!". o preceito da harmonia
apolnea pela autocrtica. O proRrama de msica das esferas plat-
nicas. Filosofia segundo o paradigma socrtico.
, . O processo requer o retorno s razes da psique,
aquzlo que os alemaes chamam o Grund - num duplo sentido de
"terra" ou "solo", e de eterno fundamento espiritual da personali-
dade. Tal concluso declara-se de indiscutvel autoridade.
O papel da psicologia consistiria em reconhecer os seguintes
fatos que, embora na aparncia contraditrios, revelam o verda-
deiro alcance da vida mental. O ,primeiro, de que a conscincia
individual, destacando-se do mundo, enfrentando-o na relao essen-
cial de sujeito e objeto, e constituindo a realidade central da exis-
tncia pelo gozo da liberdade no sentido ontolgico da expresso,
representa algo de absolutamente peculiar. Algo nico no mundo.
O segundo, de que embora desempenhe esse Eu consciente papel de
primeiro plano em toda filosofia da existncia - com tudo que isto
ev:ntualmente implique no terreno poltico e social - no pode
dezxar de reconhecer a sua situao concreta de enraizamento na
terra. Em tal reconhecimento essas razes devem ser simultanea-
mente consideradas na sua naturalidade temporal e na sua eterna
transcendncia.
Onde est o Grund? O prprio Schopenhauer, cujo papel deci-
sivo na gnese da psicologia moderna principiou, em sua obra
mestra, com a constatao singela de que "o mundo minha idia",
acentuava representar a conscincia apenas a superfcie de nossa
mente. Como a terra, do homem no conhecemos o interior mas
12
apenas a face. Se o mundo exterior s suscetvel de_ conhecimer:to
a partir de nossas sensaes e idias: e se, com mazs razao,
0
mundo da psicologia s pode ser znterpretado . a .partzr
prpria posio consciente -: no constztw o lado znten.or
e subterrneo um vasto unzverso mconsczente ao qual estamos m-
vencivelmente presos pelos laos da gravidade telrica.. , .
o Grund terra, mas tambm esprito. Nesse sentzdo a analzse
psicolgica contribui para a reviso dos valores. filosficos
se originou nossa cultura ocidental. A psicologza dos arquetlpos e
pitagrica, pois postula um equilbrio entre a sade da, alma e a
harmonia da natureza, equilbrio que se processa ao nzvel. do ln-
consciente coletivo. heraclitiana, no sentido de que constztuem a
natureza e a vida um enigma - um griphos - e, r:ruito embora
fosse Herclito chamado de "filsofo obscu;o", .conszderava-se sol-
vedar de enigmas crpticos. platnica, pozs rez'!tegra o elemento
tico na psicologia, abstendo-se de encarar o .como
0
obieto frio da teraputica, e tornando a funao exzstencwl da
psicologia inseparvel do diagnstico . sobretudo uma
maiutica socrtica. * Ou uma sabedorza no sentzdo da palavra fran-
cesa sagesse ou da inglesa wisdoJ?. fora Grcia
quando sobre o trinmio soph1a, pa1de1a, pohte1a - Sabed.orza,
Educao e Poltica - se construa a personalidade e se organzzava
o Estado. , .
Vislumbramos assim, na nova psicologia dos arquetlpos, um.a
vasta sntese com ramificaes na cincia, na filosofia, na
e na teoria poltica, a qual, em flagrante as
cias dissociativas e redutivas reveladas pela zntelzgencza posztlvzsta
do sculo XIX, possui os mais slidos alicerces no pensamento tra-
dicional do Ocidente.
O segundo propsito desta obra - neste livro e no -
j est visto - ligado ao precedente: tentatzva, que
espero original, de aplicar a metodologza analztzca, espe-
cialmente a da escola jungiana, ao estudo do carater, r;,ao um
indivduo-padro, mas de toda uma coletividade. Uma analzse de
grupo" de mbito nacional.
"Encontram por si mesmos e em si mesmos uma poro de coisas belas
que do luz; Deus e eu prprio nada mais fizemos para eles do que um
servio de parteira ... "
13
. A analtica constitui, a meu ver, um caminho legi-
tlmo e apropnado para tal fim. Pelo menos na medida em que
deP_ende da caracterizao dos temperamentos ou "tipos nacionais",
asszm como da pesquisa dos contedos inconscientes que afetam a
cultura como um todo e determinam, de maneira decisiva, o desen-
volvimento da histria. No dispomos aqui de nenhum sof onde
se P?der deitar o paciente. E s a muito longo prazo poder
0
esperar sequer uma reao de transferncia por parte do
analzsan_d:'. (0 mais provvel, alis, ser uma reao de indiferena
ou hostzlzdade por parte dos crticos . .. ) Entretanto, e precisamente
porqz:e o mtodo jungiano se dedicou explorao do inconsciente
colet1vo, serve melhor do que o de outras escolas psicanalticas para
nosso propsito especfico.
Independentemente do mtodo conjurado, sempre tem sido
empreendida uma psicologia dos povos, se no pelos critrios siste-
mticos da filosofia, pelo menos empiricamente na literatura de
fico, nos estudos sociolgicos e nas anedotas e contos evocados
pela sabedoria popular.
Encontramos na Bblia uma psicologia completa do homem e
mais do povo hebreu. O prprio Onipotente ;
vezes opma, como quando qualifica seus Escolhidos de "gente de
nuca ... Plato elaborou uma psicologia em sua Repblica.
Caractenza, por exemplo, os Gregos por seu amor cincia. Descreve
os, como, P_Ossudos de esprito combativo. Nota que os
Egzpczos e os Femczos amavam o dinheiro (os Fencios so os Liba-
neses de hoje). As classes da Cidade Ideal platnica seriam estrutu-
radas segundo o tipo psicolgico de seus membros: os mais sbios
no g?verno, os mais corajosos na guerra, os mais operosos na eco-
non:za, os poetas no exlio. Gibbon transmitiu-nos uma sentena
antzga segundo a qual a divindade concedeu aos Gregos excelncia
ll crebro, aos Arabes na lngua, aos Chineses na mo.
Santo Agostinho foi um aprofundado psiclogo, tanto de si mes-
mo nas Confisses quanto do homem coletivo na Cidade de Deus
o_bra que representa uma admirvel tentativa de fundamentar a
tzca .- em seu contedo pragmtico e terreno, e bem assim em seu
sentzdo transcendente - nas paixes contraditrias da alma humana.
Kant no hesitou em oferecer algumas idias de psicologia tnica
que denominou "carter dos povos". Incluiu a matria em sua lti-
ma obra Anthropologie, publicada em 1789 - ano fatdico. Trata-se
de uma tentativa de aplicar critrios sistemticos ao que tinha sido
at ento, uma prtica de notrios diletantes, bem viajados e
14
dos de arguto dom de observao. Fornece Kant uma descrio do-
tipo alemo, seu contemporneo, e do tipo espanhol, ambas ainda
muito atuais. E atribui o "temperamento nacional" a uma combi-
nao de fatores culturais e de fatores inatos, o que quer dizer
relacionados com a origem tnica dos indivduos.
A psicologia social e cultural muito interessou os franceses.
Em fins do sculo passado foram eles "donos do assunto" . .. Gabriel'
Tarde e Gustave Le Bon utilizaram-se das pesquisas especializadas
de Janet e Charcot, valendo recordar que da escola francesa que
partiu Freud para suas metericas incurses psicoteraputicas.
Durante e aps a Segunda Guerra Mundial os estudos de psico-
logia do carter nacional multiplicaram-se. fcil de compreender-
a cousa dessa voga. Lin Yutang nos permitiu descobrir a China;
Fosco Maraini, o Japo. A UNESCO encetou uma coleo sob o
tema "Como as Naces se Vem umas s Outras". As antroplogas
americanas Margar;t Mead e Ruth Benedict realizaram obras meri-
trias, a primeira aplicando o critrio do Dionisaco e do Apo!neo
anlise da cultura de certos ndios norte-americanos; a segunda
revelando, num magnfico trabalho empreendido em plena guerra
a respeito do la po - A Espada e o Crisntemo - sem mesmo a
oportunidade de visitar o arquiplago, aguda intuio que lhe poderia
haver fornecido resultados ainda mais surpreendentes, caso houvesse
enfrentado os mitos cosmognicos japoneses na base da arquetipo-
logia jungiana.
Arthur Keith e Walter B. Cannon, citados por Gilberto Freyre
no prefcio primeira edio de Casa-Grande & Senzala, estudaram
esses fatores "psicofisiolgicos". Tais estudos, reconhece o mestre
de Apipucos, "parecem indicar que atuam sobre as Sociedades, como
sobre os indivduos, independente de presso econmica, foras psico-
lgicas, suscetveis, ao que se supe, de controle pelas futuras elites
cientficas... Foras de uma grande intensidade de repercusso".
A antropologia cultural americana tem sido, entretanto, geralmente
ctica no uso da mitologia.
Mais recentemente, foi a literatura universal enriquecida por um
grande nmero de ensaios que no so de natureza cientfica ou
filosfica, porm realizados numa base emprica e graas intuio
penetrante de seus autores. Alguns so estimulantes tentativas de
aplicao coletiva do conselho socrtico de autoconhecimento.
Luigi Barzini escreveu sobre os Italianos um estudo que, inci-
dentalmente, nos de grande benefcio, dadas as notrias conver-
gncias entre o temperamento italiano e o nosso. Fernando Daz-
15
-Plaja ocupou-se do Espanhol e dos seus Sete Pecados Capitais,
acentuando o papel do Orgulho, da Luxria e da Preguia na psique
ibrica. O conde Sanche de Gramont publicou em 1969 um "retrato"
o carter nacional francs, ensaio tanto mais notvel quanto no se
pode conceber um povo menos inclinado do que o francs - em
virtude de seu racionalismo suficiente - a beber o clice amargo
da autocrtica.
Jl.1ais curiosa a experincia de um diplomata japons, lchiro
Kawasaki, que, tambm recentemente, se dedicou a inquirir sobre
OS defeitos e traos caractersticos do povo rzipnico e seus COinp{e-
XOS de inferioridade. O ttulo do livro expressivo: Japan Unmasked.
O Gaimuch considerou o trabalho de desmascaramento um tanto
imprprio para um Embaixador. Aposentou-o. Como o livrinho con-
tinha, porm, comentrios apimentados sobre a vida poltica nipnica
e como o japons l muito, fez sucesso e largamente compensou as
finanas do diplomata pela perda de seu alto cargo. (De qualquer
forma, espero seja o ltamaraty mais indulgente com a minha modesta
tentativa de "desmascaramento" nacional . .. )
A psicologia dos povos ou psicologia cultural tem sido aventu-
rada na base do bom-senso e da observao arguta. Representa alis
uma prtica quotidiana que muito nos diverte quando viajamos no
'CXterior. Um sem-nmero de anedotas existem para realizar de ma-
:r;eira jocosa e sinttica uma tal psicologia turstica.
Pensa Aldous Huxley que "um homem pode ser um excelente
psiclogo prtico e, no entanto, estar na ignorncia completa das
teorias modernas de psicologia. Mais interessante, porm, que pode
ser grandemente erudito em teorias psicolgicas, evidentemente inade-
quadas, e contudo conservar-se, graas sua intuio inata, um
excelente psiclogo prtico" (em The Devils of Loudun).
Na literatura brota a anlise psicolgica espontaneamente da
percepo do autor. O cinema dos grandes diretores tem obtido
sucessos semelhantes. Shakespeare um verdadeiro monstro de
intuio e no parece existir uma s conquista da psicologia moderna
<JUe j no tenha sido explorada, em algum recanto, pela pena do
Bardo. Conhecemos os russos de antes da Revoluo por esses gigan-
tes do romance psicolgico que foram Dostoivski, Tolsti, Turgue-
niev, Gogol, Tchekov. "As literaturas nacionais" - escreve Jos
Fernando Carneiro - "valem como testemunhos que as naes do
,de si mesmas".
Acontece que, em qualquer populao, s uma minoria de indi-
-vduos corresponde a tipos nitidamente estabelecidos ou caracters-
16
:.ticos. A maioria incolor, composta de verses intermedirias. O que
,se deve procurar a nota dominante e realmente significativa. Dife-
1enas notveis de temperamento podem existir dentro de uma mes-
ma esfera cultural. Os latinos, por exemplo, diferem profundamente
.entre si, um ingls de um americano, um suo de um alemo, um
-chins do norte de um cantons, um argentino de um chileno. Tais
contrastes podem ser descobertos dentro de uma mesma nacionali-
-dade: entre um gacho e um nordestino ou entre um paranaense
e um baiano, sem que seja fcil atribu-los a condies climticas,
,tnicas ou histricas. O brasileiro um "homem cordial", mas
existe uma quantidade de brasileiros macambzios. Somos geralmente
extrovertidos, mas reservados so o mineiro e o jaguno. Intuitiva
nossa inteligncia, o que no impede a existncia ele uma poro
de brasileiros analticos, calculadores e empricos. Somos afetivos,
mas em nosso pas h homens excepcionais - e geralmente pode-
rosos - que se destacam pela sua inteligncia fria e insensvel.
A cincia terica procura estabelecer leis, encontrar regularida-
..des, fixar tipos bem definidos, destinados a cobrir o maior nmero
possvel de casos que configurem uma "mdia ideal". A psicologia
positivista, triunfante em muitas academias anglo-saxnicas, est
atrs, justamente, de concluses que possam ser expressas em grfi-
cos ou termos matemticos. Desse proceder estatstico podemos dizer,
todavia, que se compara a um biquni: revela muito mas esconde
O essencial . ..
A verdadeira psicologia preocupa-se com o sujeito individual
em cuja singularidade tenta penetrar. E cuida do substrato arque-
tpico que , de certo modo, idntico no obstante as variaes de
manifestao individual. De todas as cincias a psicologia a nica
que no se interessa tanto pela regra da maioria quanto pela exceo
regra, uma vez que a irregularidade e a individualidade do com-
portamento de cada qual que constituem a sua essncia pessoal.
Da a dificuldade de toda psicologia coletiva que deve partir do
"conhecimento de si prprio", individual e concreto, para a abstrao
coletiva, sem no entanto cair na generalizao temerria. Da tambm
a severidade do critrio que deve presidir seleo das "figuras
representativas", tanto histricas quanto literrias. Sendo a natureza
do homem ao mesmo tempo genrica e nica, difcil sair desse
dilema. Uma vez acentuados esses problemas e determinados com
clareza os limites da investigao, nem por isso devemos recuar.
17
O problema da definio de uma psicologia coletiva -
do que se poderia chamar o "carter nacional" - no novo em
nossa sociologia e antropologia cultural. Foi Jos Bonifcio, talvez,
o primeiro a preocupar-se com o "Carter Geral dos Brasileiros".
Encontramos, entretanto, observaes na literatura colonial que
desde logo fixam certos parmetros invariveis de nosso desenvol-
vimento e configuram os elementos de nossos mitos cosmognicas.
interessante, alis, tal preocupao analtica entre nossos autores.
Somos indiscutivelmente um povo dotado de considervel (e elogi-
veZ!) capacidade de autocrtica. Uma grande virtude! Autocrtica s
vezes com forte dose de humorismo, como no anedotrio carioca*.
O pendor poderia ser qui explicado pelo sentimento de uma neces-
sidade pedaggica - uma exigncia ntima - visando a corrigir srios
defeitos que herdamos da poca colonial e se agravaram no correr
do nosso primeiro sculo de independncia.
Jos Honrio Rodrigues, em seu livro Aspiraes Nacionais,
apresenta uma bibliografia dos autores que escrevem sobre as "carac-
tersticas nacionais". Capistrano de Abreu, sobretudo nos Ensaios
e Estudos; Slvio Romero em O Carter Nacional e Origens do Povo
Brasileiro; Euclides da Cunha, nesse edifcio monumental que Os
Sertes, muito embora seja a anlise restrita a uma regio; Afonso
Celso no ensaio otimista Porque me Ufano do meu Pas, destinado
a contrabalanar a bruma pessimista que encobria ento a intelectua-
lidade brasileira; Oliveira Viana em Populaes Meridionais do
Brasil, Pequenos Estudos de Psicologia Social, alm de Evoluo do
Povo Brasileiro e O Idealismo da Constituio, onde so os aspectos
polticos da psicologia coletiva mais incisivamente examinados; Fer-
nando de Azevedo em A Cultura Brasileira; Afonso Arinos em
Conceito de Civilizao Brasileira. Sobretudo Paulo Prado em seu
notvel Retrato do Brasil, num prisma de acerba apreciao da cobi-
a, tristeza e luxria que definiriam o pecado nacional.** Sua linha
* Em inqurito da UNESCO realizado em 1950, do qual nos faz parte
Thales de Azevedo, verificou-se que os brasileiros se consideram princi-
palmente "bondosos, inteligentes, religiosos, preguiosos, amigueiros, sen-
suais etc.", em escala descendente de adjudicao. Thales de Azevedo
nota que, ao contrrio de outros povos que responderam a questionrios
sobre si prprios, no nos atribumos exclusivamente qualidades positivas.
No reprimimos idias capazes de perturbar-nos. Aceitamos nossas falhas.
** O diagnstico dos nossos defeitos, falhas e insuficincias j foi feito
por esses autores. Reconheo que estou condenado a repetir muito do
que j foi dito. Mas no isso mesmo a essncia do mtodo pedaggico:
a repetio at que a verdade penetre no crnio do aluno?
18
de pensamento em muitos pontos paralela de Keyserling, o _qual,
entretanto, apreciou os aspectos positivos de nossa. personalrdade.
E Srgio Buarque de Holanda, em Razes do Bras1l. Essas
dos dois paulistas parecem-me fundamentais e muito pretendo utllz-
z-las como orientao neste trabalho. _ . , .
Tambm Gilberto Freyre com observaoes valzos1ss1mas, embo-
ra de novo essencialmente regionais, dispersas em sua imensa. obra.
As concluses de Vianna Moog, no estudo paralelo
e Pioneiros, aqueles do Brasil, estes dos Estados Umdos, sao parti ...
cularmente instrutivas no que diz respeito mentalidade do. m_a-
zombo. E ainda: Alceu de Amoroso Lima, Joo de
Torres com sua Interpretao da Realidade Brasileira, Casswno RI-
cardo (com seu "homem cordial" e "homem bom"), -:tmad?,
Jos Fernando Carneiro com sua pequena e esplendzda Ps1colo?m
do Brasileiro, e muitos outros tocando neste ou naquele setor soczal,
poltico ou simplesmente humano de nossa * .
Nota-se verdadeiramente, sobretudo a partzr do movzmento mo-
dernista, uma preocupao, uma quase nsia de melhor compreen-
der o Brasil, fruto incontestvel das inquietaes da P_resen!e
e sintoma do grande desafio desenvolvimentista. Circunstancza
Convm que muita gente procure explicaes para nossa cond1ao
existencial, no ideolgicas ou inspiradas em projees sobre bodes
expiatrios estrangeiros ou circunstncias naturais inexorveis,. r;zas
em ns mesmos, em nossa mentalidade e temperamento
ou em nosso "carter nacional". Tal alargamento da consc1encza
crtica ter o efeito positivo de impor um desejo de mudana. Que

0
que importa, sobretudo no momento "revolucionrio" que esta-
mos vivendo.
* H, porm, excees. O livro de Dante Moreira. Leite O Carter
Nacional Brasileiro nada revela sobre o carter nacwnal O pro-
fessor Moreira Leite parece infelizmente considerar a como um.a
simples "superestrutura" de condies econmicas. A ps1colog1!1 nada n;ms
seria do que uma ideologia das classes dominantes. eqmvale a d1zer
que se no h diferenas entre os povos, mas apenas diferenas
res;ectivos modos de produo, teramos que . admitir que o
idntico ao nigeriano e ao indiano; que o se assemelha
e que nada distingue um russo de um chmes, _ou ,
albans. Seria isso admissvel? A coitada da ps1co!og1a f1ca ,a
prateleira dos discos de propaganda. Tal ponto de v1sta do . cate ra-
tico de psicologia de Araraquara conduz eliminao da ps1eolog1a como
mtodo de interpretao sociolgica.
19
V ale dizer que muitos estrangeiros j tentaram a aventura. N o
sculo passado e em princpios do atual fomos visitados por argutos
observadores que deixaram um rico, s vezes saboroso acervo de
n?tas, comentrios, anedotas e finas crticas, graas s quais adqui-
nmos o sabor de nossa psicologia em formao.
. Lorde James Bryce, o ilustre estadista, diplomata e scholar bri-
notou a viso potica e aventurosa da vida - aquilo que
aqw es;a:nos chamando o trao intuitivo de nossa psicologia. "Tm
uma rapzda s idias", escreveu. E a espiritualidade
que nos atnbw sena uma certa maneira de caracterizar a nossa
forte afetividade. '
!'festes ltimos trinta anos o Brasil foi objeto de uma srie
de monografias - geralmente bem mais simpticas a nosso
do (][;e aquelas que saram da pena de autores nacionais -
serte. que e longo enumerar. Basta lembrar com afeto os nomes de
Zwezg e de Bernanos, os quais, nas emoes da guerra e do exlio
escreveram verdadeiras pginas de amor nossa terra. Mas
Lambert, Bastide, Moraz, Lynn-Smith, Rov Nash Konrad Gu'"n-
1 l 1 ' '
t zer, . o:m Passos, Lawrence Hill, Charles W agley e tantos outros-
que sena m_1usto esquecer.
Em obra publi;ada h uns quarenta e poucos anos,
0
conde
de Keyserling externou o que me parece representar uma
mms _e perspicazes teses sobre a psicologia profunda
aos povos latmo-amerzcanos. *
* Keyserling no era um filsofo no sentido convencional ou acadmico
da palavra. de. imensa . cultura e frtil imaginao, egocntrico,
capnchoso, fm um diletante, um turista da filosofia. Suas
se enquadram, no. entanto, nas tcnicas modernas da psicologia
anahtlca - a de Jung especialmente, que sobre ele exerceu enorme embora
nem sempre influncia. A riqueza das categorias que 'inventou
(Sangue - Delzcadeza - Gana - Fado), que muitas vezes nos deixam
pe.rplexos e _um tanto n_uvens, transmitem sugestes prenhes de poder
Fm um dos pnme1ros a tentar, sem sistema, a aplicao de
metodos supra ou para-racionais investigao da psique coletiva. F-lo
de _sua amada Europa na Anlise Espectral de um Continente; dos Estados
Un.Idos em obra fortemente controvertida, Psicanlise da Amrica do
Onente, em seu Dirio de Viagem de um Filsofo, que redigiu como
POfolte lanada. no esforo contemporneo de mtua compreenso entre
Onente Ocidente. A nossa prpria rea foi objeto de suas Meditaces
Sul-Amerzcanas. "
livro lamentavelmente esquecido em nossa terra. Nunca foi
para o portugus. praticamente ignorado, involuntria ou pro-
positadamente, ate por alguns de nossos autores que aqui e acol se inspi-
20
Com a obra de Keyserling, fica definitivamente estabelecido que
toda anlise profunda do Brasil no pode presc'ndir desse dado
primrio que a natureza tropical, o meio ambiente englobante de
calor e profusa vegetao, expresso objetiva do arqutipo primor-
dial da Magna Mater de cujo esplndido seio ainda no escapamos .
Na literatura brasileira, como alis em toda a literatura ibero-ameri-
cana, o mundo gigantesco da floresta virgem e dos grandes sertes,
onde se sente o homem ainda como um intruso perdido, tem sido
magnificamente evocado. A selva nos oprime. O subdesenvolvimento
material configura sobretudo uma experincia de impotncia, de
inrcia ou de vingana predatria perante as foras indomveis
da natureza matriz, ao redor de ns e dentro de ns mesmos.
Muitos dos nossos pesquisadores patrcios, desde Euclides da
Cunha e Paulo Prado at Gilberto Freyre e Miran de Barros Lati/,
se tornaram cJnscios desse fator fundamental e sobre ele constru-
ram o edifcio de uma nova ecologia social.
A nossa prpria anlise objetiva desenvolver o tema, porm num
approach fundamentalmente psicolgico - graas ao qual esperamos
ampliar e aprofundar os aspectos envolventes com que, neste vasto
e frtil territrio do Brasil, nos alimentam, inspiram e ordenam
todas as Mes.
Este o nosso imperativo: que nos atrevamos a transpor o nvel
do individual para propor, em escala nacional, uma espcie de exame
e conscincia. Apresentaremos uma srie de ensaios onde a pros-
peco dos mitos, utopias, lendas, costumes, hbitos e tendncias
coletivas suscita um apelo para uma verdadeira tomada de conscin-
cia perante certos aspectos nem sempre positivos da realidade brasi-
leira. No se admire pois o leitor condescendente de uma combina-
raram de certas sugestes keyserlingianas em seus temas mais estimulantes.
Sem dvida, rpida foi a passagem de Keyserling por nossas plagas. Algu-
mas de suas vastas pinturas no so legtimas, s vezes apressadas e super-
ficiais, o que parece inevitvel nesse gnero de pesquisa de natureza quase
jornalstica. Custou sobretudo em distinguir as caractersticas peculiares
de povos to diferentes uns dos outros quanto so os que habitam a Amrica
do Sul - o que tambm uma fatalidade de quantos tentam, aps curta
viagem, generalizar num continente to vasto quanto o nosso. Mas, de
qualquer maneira, a grande contribuio das Meditaes foi compreender
as ntimas e misteriosas relaes existentes entre a Alma e a Terra, relaes
que nada tm a ver com o determinismo geogrfico ou climtico.
21
.o ~ rotas que, primeira vista, podero parecer, pelo menos,
-atrapalhadas . ..
A psicanlise ensinou-nos a tirar proveito dos sonhos, das asso-
ciaes espontneas, dos atas falhados e lapsos de lngua. Jung a
.esses acrescentou os mitos, os smbolos religiosos, as formas herm-
ticas do pensamento. O material literrio tambm por excelncia
aproveitvel, como j acentuamos, pois o sucesso de um tema, de
um episdio ou de uma personagem de romance revela suficiente-
mente a sua incidncia sobre a alma popular.
Freud sempre manifestou surpresa com o fato de que os poetas
.e os romancistas, em suas fantasias imaginativas, conhecem esponta-
neamente o trabalho do Inconsciente. Goethe, Sfocles em sua
Tragdia de dipo, Shakespeare no Rei Lear, em Hamlet, Julio Cesar
e tantas outras tragdias, Jensen em sua novela Gradiva manifes-
wriam um conhecimento intuitivo que s a muito custo, ele, Freud,
obteve aps longo e meticuloso trabalho de psicanlise. Sempre foi
assim com prazer que Freud encontrou, na literatura, confirmao
de suas teorias e pesquisas.
A literatura desempenha, numa anlise coletiva, o papel das
reminiscncias e associaes de idias na anlise individual, do mes-
mo modo como os mitos substituem os sonhos individuais. A litera-
tura fornece o principal material analtico. E se os mitos, as lendas
e as personagens folclricas carregam contedos mais primitivos
(e portanto mais profundos, no Inconsciente), nem por isso perdem
os heris dos romances importncia como veculos de significado.
s vezes mais fcil exprimir toda uma tese psicolgica atravs de
uma nica figura literria, particularmente rica. H tipos universais.
Eis que o Otelo shakespeariano, por exemplo, explora todas as face-
tas do homem afetivo, extrovertido e imensamente sugestionvel.
No Don Juan assistimos s aventuras da intuio desgarrada. O "des-
mascaramento" do Jacinto de Tormes na Cidade e seu reencontro
com a prpria alma, nas Serras, apresenta sob matizes hericos
o motivo arquetpico do Retorno. Todos esses heris - e heronas
tambm, como a Gabriela de Jorge Amado- movem-se, em con-
junto, para a constelao do grande Mito do Brasil.
Nessas condies, estou seguro de que o leitor tolerante facil-
mente compreender por que razo conservo o hbito de freqentes
citaes, inclusive de fico e poesia. No se trata de um recurso
provinciano. uma necessidade da prpria pesquisa. Procuro destacar
o consenso de opinio que se manifesta atravs do veculo das letras,
22
contanto que o trecho ou verso citados revelem uma verdadeira
intuio psicolgica. Quando vrios autores, sobretudo de pocas,
estilos e modos diferentes, chegam a juzos semelhantes de certas
particularidades de nosso comportamento coletivo, esse fato por si s
possui imensa relevncia psicolgica. O acordo sinal de uma
conscientizao do problema especfico, o que acarreta, desde logo,
o desejo de resolv-lo.
Quero terminar esta introduo com alguns comentrios sobre
o mtodo de investigao. um mtodo que no se atreve a atacar
frontalmente a dificuldade, mas obedece tcnica dos feiticeiros
primitivos. O Inconsciente representa algo de mgico, misterioso:
algo de carter "numinoso". O processo analtico para fins terapu-
ticos e o prprio Processo de Individuao podem ser comparados
ao movimento de circumambulatio, em volta de um Centro possudo
de luz ofuscante. Jung assinala a presena desse modo de avizinhao
no opus alchymicum dos mgicos medievais, assim como nas esco-
las de introverso orientais (Ioga, Zen, Tantra). A aproximao do
Inconsciente nunca deve ser direta: temos que "girar em torno"
do problema, em cautelosa explorao. Como os hebreus de Josu
que contornaram uma, duas, sete vezes os muros de Jeric, para
faz-los tombar.
Nesse sentido, a aproximao do tema de nossas prprias an-
lises dever seguir o mesmo venervel ritual de magia. No enfren-
taremos de chofre o assunto circinado: vamos contorn-lo com ne-
gaas, em crculos ou circuitos, circunvolues que o constrangem
progressivamente. A forma total, que j se nos apresenta no incio
do trabalho sob os aspectos vagos, nebulosos, muito sutis dos Trs
Mitos da Terra, ser elucidada sob perspectivas que reaparecem,
porm em ngulos cada vez mais agudos.
Tal mtodo poer causar espcie. Corremos sempre o risco
de repeties e, s vezes, de contradies. As incoerncias tambm
so inevitveis, porque da essncia da psique. A dialtica psquica
implica um eterno retorno das mesmas antinomias que surgem entre
as afirmativas voluntariosas da conscincia e as respostas brumosas
do Inconsciente: o conflito dos opostos. Tais contradies no pro-
cesso circumambulatrio agravam-se de muito quando enfrentamos
temas coletivos. Porm, s objees de uma lgica qui demasiada-
23
mente pudibunda, respondamos com o ardor desassombrado de W alt
Whitman:
24
Do I contradct myself?
Very well then, I contradct myself,
I am /arge, I contan multtudes.
II
AS MES
De Mtterl Mtter! - 's klingt so wunderlich!
As Mes! As Mes! como soa estranho!
FAUSTO NO REINO DAS MES
ENCONTRAMOS NA OBRA DE GOETHE um efJisdio que tem surpreen-
dido e mesmo escandalizado os crticos. Refiro-me cena quinta
do primeiro ato do segundo Fausto, "numa galeria escura", em que
so invocadas As Mes! Entre todas as imagens e smbolos herm-
ticos que enriquecem e dificultam essa obra estranha da velhice de
Goethe, talvez nenhum seja mais suscetvel de nos confundir.
O segundo Fausto povoado de fantasmas e alegorias. E uma
sucesso alucinante de cenas quimricas e intrigas mitolgicas. Da
a importncia que seus motivos possuem como material ilustrativo
de entidades da psique coletiva, o que explica a freqncia com
que o cita C. G. Jung. A mitologia greco-romana, as lendas germ-
nicas, as figuras fantasmagricas da alquimia, as 9upenti-
es medievais, as alegorias poticas do romantismo, categorias
abstratas e metafsicas, e contribuies da filosofia idealista alem
- tudo entra nesse extraordinrio pot-pourri. O prprio Goethe
compreendeu a sua obra no como o produto da inteligncia racional
mas como o da imaginao e da intuio. Em carta a Eckermann,
escreveu: "sou de opinio que quanto mai5 uma obra potica
incomensurvel e inacessvel inteligncia, melhor ".
Vale lembrar a cena que desejamos analisar. Fausto e seu com-
panheiro Mefistfeles se haviam apresentado corte do Imperador
onde logo se notabilizaram por e5tupendos de arte mgica.
O monarca, caprichoso e ofuscado tambm pelo poder
dos dois misteriosos visitantes, logo lhes reclama a viso de Helena
e de Pris, os da Ilada.
Na lenda medieval de Fausto j existia uma apresentao da
figura de Helena. Esta, por cuja causa mil navios velejaram para
27
Tria, a beleza sem par da clssica poesia ep1ca. Mulher de
.amante de Pris, personifica incomparavelmente 0
c1p10 Ao compor o seu segundo Fausto, no podia Goethe
prescmd1r de to rica de possibilidades. A presena
de H.elena alar bem alto o vo da imaginao
mntica e alm disso, pela extenso que a rainha de
Esparta na elaborao final da obra, uma evidente ativao
das suas mats profundas intuies psicolgicas. Helena sucedeu a
Margarida como a femme inspiratrice do heri goethiano - num
sentido, porm, mais figurado e metafsico, mais desencarnado de
que constitui o episdio das Mes, precisamente a perfeita
duo dramtica. '
. e diante do pedido do Imperador,
pms esta na mte1ra dependencm de Mefistfeles para as evocares
de magia, Fausto ao diabo recorre. Este, porm, se recusa a"
terferir. Helena simboliza a beleza clssica. o "ideal dos homens"
alm de ser uma figura da mitologia helnica. A interveno
demnio cristo nesse captulo seria no apenas anacrnica mas
detestve!, a de Goethe, toda impregnada
de pa1xao antiguidade. Conseqentemente, dirige
Mef1stofeles acerbas cntlcas a Fausto, por haver-se levianamente
abalado a conceder ao monarca uma to absurda solicitao. A dvida
fora temerria. Pois se ele, o diabo, se achava prazerosa-
as ordens de Fausto quando se tratasse de feitiaria, alquimia,
magra. negra, de fantasmas sutis, de anes com papeira e outros
da espcie - o terreno que agora pretendiam
mvad1r escapava mte1ramente sua ao satnica.
Com queixas furiosas, entretanto, Fausto assedia seu indcil
companheiro. Acusa-o de sempre lhe exigir novas propinas: "s
0
pai
de todas as obstrues". Insiste no pedido.
Retruca Mefistfeles: "A raa dos pagos no da minha
reside em seu prprio inferno" . . . "No entanto h um
mew!" Doch gibt's ein Mittel!
"Fala sem tardana" - exclama Fausto. Mefistfeles expli-
ca-lhe ento:
28
A contragosto revelo um mistrio supremo.
Deusas h que troneiam, formidveis, na solido:
No h espao sua volta, muito menos tempo;
A elas mmto embaraoso referir-me.
So As MEs!
"As Mes!?" - repete Fausto, atemorizado.
"Estremeces?" - retruca Mefistfeles com sarcasmo.
Fausto de novo exclama: "As Mes! As Mes! Como soa es-
tranho!".
As Mes. Onde as teria Goethe descoberto, para evoc-las de
to impressionante maneira? Uma coisa certa. O prprio poeta
indicou: a idia ter-lhe-ia sido inspirada por uma referncia de
Plutarco s "deusas mes" adoradas num templo da cidade de En-
gyum, construda pelos Cretenses. So tambm "as rainhas de aspecto
terrvel" as "horrendas deusas" envolvidas no destino trgico do
dipo Sfocles. Os intrpretes do pensamento goethiano supem
tenha o poeta construdo a cena para exprimir a sua conce;po
filosfica original do que chamava os Urphenomena, os modelos
primordiais utilizados pela natureza para elaborar as formas vegetais
e animais mais simples. As Mes seriam as "representaes coletivas"
da psicologia social. Talvez as idias platnicas - que servem de
padro para todas as coisas. Ou ainda, numa verso da doutrina
do Apeiron de Anaximandro, o "Ilimitado", o Infinito e Indefinido,
l'ternel incre que precede os objetos criados. Ou, finalmente,
uma representao desse reino das profundidades subliminais onde
imperam as Idias-Mes, as formas arquetpicas independentes do
espao e do tempo, categorias universais que governam as formaes
e transformaes das criaturas e constituem como que os "esquemas"
cie todas as coisas vivas.
Jung no se furtou ao interesse pela imagem goethiana e, no
seu entender, todo o episdio fustico da descida ao reino das Mes
corresponde muito exatamente a uma penetrao nas profundida-
des avassaladoras do Inconsciente Coletivo que podem ser alcanadas
pela intuio potica ou artstica, assim como nos devaneios e sonhos
das pessoas normais, nas alucinaes nos estadas de
xtase mstico ou ainda, artificialmente, graas s tcnicas especiais
da psicologia analtica moderna.
A tese de oue o reino das Mes seja o substrato psquico onde,
graas intuio criadora, vai o artista pescar as mnades ou
idias originais - a Idia de Beleza, por exemplo, ou a anima,
personificada por Helena de Tria - no contradiz, antes confirma
as vrias hipteses que os crticos aventaram sobre o mito. fcil de
compreender por que alguns psiclogos modernos, a comear por
Freud, encontraram no episdio uma to admirvel ilustrao de
suas prprias teorias a respeito da natureza do Inconsciente. O In-
consciente precisamente o domnio insondvel dos arqutipos, "os
29
reinos infinitos de as formas possveis" onde "serpenteiam os
fantasmas como um rio de nvoas" ...
As Mes so as imagens primordiais - a expresso multiforme
englobante e dramtica daquilo que o arqutipo primordial
Natureza: a Magna Mater, a Grande Me. Ou a Terra Me.
A compreenso do episdio das Mes no segundo Fausto for-
talecida pela lembrana de outra cena, desta vez no primeiro Fausto
onde similarmente se tem a crtica enredado numa posio de
perplexidade: a invocao do Erdgeist.
No monlogo com que se inicia a sua apresentao no drama,
Fausto est a revelar profunda decepo, um desencanto, um deses-
pero mesmo com a cincia erudita, o pensamento racional, o Nada
devorador da Gnose. Nada o satisfaz. Nada mitiga a sua curiosidade
na procura angustiante dos ltimos mistrios da vida e da natureza.
O monlogo um grito de asco do sbio desabusado e pessimista
para quem a imensa cultura livresca e acadmica nada mais vale
do que a montanha de volumes que enche a biblioteca at o teto
que o cupim est roendo, a poeira recobre e se amontoa como
lagem esfumaada:
Dir11ito, Medicina, Filosofia,
E tambm, infelizmente, Teologia!
Tudo estudei a fundo, num esforo ardente,
E eis-me aqui, pobre demente,
To sbio quanto era antes ...
A invocao do Esprito da Terra, o Erdgeist, representa o lti-
mo recurso da ansiedade intelectual. Na intuio de sua chama
ofuscante vai o feiticeiro, ainda aprendiz, descobrir o instrumento
graas ao qual espera atingir ao conhecimento vivo e imediato da
conhecimento a que aspira com toda a paixo
de um gemo frustrado. Fausto revela-se a como o grand@
que procur_a o poder pela cinci(l. Eis o que o torna o prot-
tipo da cultura ocidental - a cultura que Spengler qualificou de
"fustica" - (Fausto seria o prottipo germnico, como Don Juan
o prottipo latino dessa cultura).
O. a?elo ao Erdgeist, entretanto, mal sucedido a princpio, s
produzira resultados pelo amor humano, pois lhe facilitar a con-
quista de Margarida.
3()
Escrito na mocidade romntica de Goethe, o primeiro FaustO>
reflete idias filosficas diferentes daquelas que se manifestaro na
obra mais madura e mstica do segundo Fausto. No obstante, certas
concepes originais no que diz respeito ao papel da Natureza e
maneira de nela encontrarmos a inspirao para o esforo da exis-
tncia - no se modificaram sensivelmente no correr da evoluo
intelectual que, com mais de meio sculo de intervalo, conduz da
primeira execuo da segunda parte do drama goethiano. Corres-
ponde assim o episdio das Mes, de certa forma, invocao do
Erdgeist. A quase identidade do Esprito da Terra e daquele que
anima as confirmada pela semelhana dos resultados atin-
gidos. A noo do Esprito da Terra apenas mais concreta, mais
definida, menos cercada de misteriosos simbolismos do que a ima-
gem tenebrosa das Deusas maternas.
Vale notar desde logo - e a observao importante! -
que no se concebe o Erdgeist, nem tampouco as Mes, como ins-
trumentos subordinados vontade de Mefistfeles. So invocados por
Fausto diretamente. Sem a interveno ou auxlio do Diabo. Trata-se,
sem dvida, de um princpio de natureza mgica equivalente ao
archeus terrae de Paracelso, anima terrae de Giordano Bruno,
a outros fatores telricos sobre os quais se fundamenta o Inconscien-
te, bem como ao conceito de "Natureza" na filosofia cientfica,
especialmente nas elocubraes tericas dos alquimistas e filsofos
naturalistas do Renascimento e dos princpios do sculo XIX.
O princpio, porm, anterior distino entre o Bem e o Mal.
Precede o Cristianismo. Goethe segue a tradio naturalista e, nesse
sentido, se o Erdgeist evoca noes medievais - em contraposio
ao episdio das Mes que se origina num mito clssico - nem por
isso deixam as duas frmulas de pertencer mesma categoria de
pensamento, independente de qualquer valorizao tica positiva ou
negativa, e por isso mesmo associadas a uma viso do mundo que
essencialmente pantesta, cosmolgica e imanentista. O Esprito
da Terra o prprio esprito que anima o mundo subterrneo: uma
inspirao espontnea, por assim dizer biolgica, que permite cons-
cincia penetrar nos arcanos do Inconsciente Coletivo.
Aps haver mencionado o reino das Mes como depositrio da
imagem de Helena, Mefistfeles revela a Fausto o caminho a seguir.
Regio inexplorada e para sempre inexplorvel, para penetrar na
qual no h porta a abrir nem fechadura a romper, dever o aven-
31
tureiro navegar na solido absoluta, no Nada onde nada de slido
1he poder servir de apoio aos passos cegos. Aos avisos e
es do seu companheiro, porm, responde Fausto com desdm.
Acentua o seu destemor. Confirma o desejo de aprofundar o
trio: "Naquilo que chamas o Nada espero descobrir aquilo que,
para mim, Tudo!".
Mefistfeles declara-se incapaz de acompanh-lo na expedio,
oferecendo-lhe porm uma chave que, certamente, o conduzir ao
domnio das Deusas.
Estremece Fausto mais uma vez: "As Mes! Penetra-me como
um relmpago! Que h na palavra que no a posso ouvir?". Goethe
traduz perfeitamente a experincia de respeito mstico perante o
supremo desconhecido da alma, com aqueles qualificativos de
mendum, fascinans e numinosum com que Rudolf Otto define o
s:-?tii:nent? e que tambm nos empolga na fascinante expe-
nencra psrcanahtrca de confrontao com o Inconsciente:
No procuro na indiferena a minha salvao declara Fausto:
O frmito de espanto o que de melhor h em Humanidadg.
To caro lhe faa o mundo pagar a emoo,
Profundamente sente o homem a Imensidade.
Repetindo ento Herclito, para quem "o mesmo o caminho
para cima e o caminho para baixo" - repetindo tambm a tabula
smaragdina: "ascendit a terra in coelum, iterumque descendit in
terram, et recipit vim superiorum et inferiorum" - d-lhe Mdist-
feles os ltimos conselhos: "Afunda, enterra-te no abismo. Poderei
tambm dizer: sobe s alturas! o mesmo. Deixa o mundo criado
fugir em direo aos espaos indefinidos das formas possveis!". No
fundo do abismo dever Fausto encontrar um trip ardente a indi-
car-lhe que atingiu os seus ltimos recessos: "recolhe ento toda tua
<:oragem, pois grande o perigo. Avana diretamente para o trip,
toca-o com a chave!".
Tambm em Plutarco deve ter Goethe descoberto o trip. Plu-
tarco propunha a tese de que existem 188 mundos, dispostos em
forma de tringulo cuja rea se chama o "campo da verdade", no
qual se encontram as bases, as formas e imagens originais de todas as
<:oisas. Vaso hermtico no qual o matrimnio sagrado, a hierogmnia
real dos opostos, ser consumado, representa nesse sentido o trip
.o objetivo final, incestuoso, da grande obra humana. Ao toc-lo ter
Fausto atingido o sentido de sua existncia e, depois do mal que
32
causou na primeira parte da obra, demonstrar, na segunda, a con-
tribuio que pode oferecer humanidade sofredora.
Possui toda a cena, indubitavelmente, um penetrante sentido
psicolgico. difcil avaliar at que ponto teve Goethe a intuio
das teses mais ousadas da psicologia moderna ou at que ponto
perceberam os psiclogos modernos, no Fausto, uma comprovao
potica de teorias que tentam hoje cientificamente edificar. Na in-
vocao das Mes encontramos a perfeita equivalncia do que en-
tendemos por "penetrao no Inconsciente". No caso especfico de
Goethe, um romntico por excelncia, o episdio exprime o papel
positivo que, nesse processo, deve exercer o elemento feminino, por-
tador da ternura e da capacidade de amar com as quais lhe sero
facultados o equilbrio e a harmonia intelectual, exigidos pelo clas-
sicismo.
As Mes e o fantasma de Helena configuram a Imagem da Alma
- a Anima de que nos fala Jung. Se a Anima a categoria do
"eterno femino", elemento compensatrio e inspirador, fator ativo
dentro da psique do Homem e por ele herdado da Me - repre-
sentam as Mes a prpria matriz, o tero inesgotvel das energias
do Inconsciente. So o oceano primordial, profundo e insondvel,
gerador de nossas idias. Constituem a fonte de nossos sentimentos,
nossas intuies e as imagens espontneas que surgem em nossa
mente.
A tonalidade emotiva dessa presena deslumbrante confirma es-
tarmos em presena de contedos dificilmente acessveis a formu-
laes racionais. S atravs de smbolos dessa natureza pode o poeta
evocar as categorias com que, em linguagem e com mtodos cient-
ficos, lida a moderna psicologia profunda. Abordar tais entidades
atravs de conceitos puramente lgicos s conduziria a frustraes,
a mal-entendidos. E, se para o positivista pedestre e filisteu, o epi-
sdio das Mes configura uma mistificao em que abusa Goethe
da liberdade de linguagem simblica tradicionalmente permitida aos
poetas, para o indivduo familiarizado com o idioma especfico do
Inconsciente so as vozes das Mes as nicas suscetveis de tradu-
zirem adequadamente a nossa realidade interior - representando
nesse caso a anlise psicolgica de tipo jungiano a nica chave m-
gica (na verdade mefistoflica!) com a qual se atreve a nossa
mente fustica, curiosa e intimorata, a mergulhar em si mesma
procura dos supremos enigmas .
Notemos bem: Mefistfeles, agindo como um verdadeiro
terapeuta, indica apenas o caminho. Ele representa no caso um guia
33
espiritual, Psychopompos. Revela a existncia das Mes, fornece a
chave da interpretao e previne contra os perigos da proeza. -lhe
vedado, porm, violar o segredo ou acompanhar o Eu consciente em
sua peregrinao interior.
As Mes! Palavra estranha que faz estarrecer e atinge como
um raio! Que so esses arqutipos nas camadas ctnicas da psique
humana? Poderemos, porventura, vislumbrar o seu sentido esotrico
e reconhecer em ns mesmos a realidade de sua presena? Estaremos
justificados em nossos desgnios que consistem justamente em per-
correr diversos caminhos suscetveis de conduzir s Mes - cami--
nhos abertos pela antropologia cultural, pela mitologia, a crtica
literria, a histria comparada e, sobretudo, a psicologia das profun-
dezas? Qual o propsito, qual o valor, a importncia do mtodo
adotado? Como agarrar o conceito fugidio de Anima - um
Shibboleths da psicologia de Jung - aps ouvir Nietzsche cujas.
intuies o aclamam precursor da psicoJogia analtica moderna e que
dizia: "Todo o mundo carrega em si uma imagem de mulher que
deriva da Me. Por essa imagem o homem determinado, ou a
reverenciar a mulher em geral; ou a lev-la em pouca considerao;
ou para com ela manter uma certa indiferena"? Eis a nossa meta:
indagar como surge a imagem feminina coletiva da viso primordial
da Magna Mater, do mesmo modo como surge a Anima de sua
primeira expresso individual na Imago ou figura materna. Nessa
rota ingrata e perigosa, coalhada de rochedos submersos como aque-
les que ameaavam a nau de Ulisses, mas segurando sem temor a:
chave mgica da anlise, vamos procurar lhe descobrir o reino.
Elas so muitas e uma s, a Grande Me. E no seu reino, que
tanto est em cima quanto embaixo, talvez possamos consult-Ia
em seu ptico trip e de seus pronunciamentos oraculares esclarecer
alguns dos problemas fundamentais da psicologia coletiva brasileira.
Vamos procurar descobri-la porque a Me, ainda hoje, constitui
o ncle e unidade central da sociedade brasileira. E porque na
Me, nos laos que a ela prendem o homem brasileiro, se articula
o complexo central da nossa alma coletiva.
Avancemos pois. Mas para tanto reconheamos desde logo que
o termo Magna Mater usado para designar uma mera abstrao
psicolgica, resultante de um trabalho especulativo que procura ferir
os aspectos multiformes da maternidade. O termo exprime a forma
nuclear e sinttica do arqutipo do feminino. Abarca um conjunto
34
de smbolos, carregados de tonalidade emotiva.
do arqutipo no apenas em seu sentido de md1v1dual,
isto , quanto influncia que, sobre cada um de nos,, so?re noss?
carter, nosso temperamento, nossa moral, nossas e opi-
nies, exerceu nossa prpria Me - mas no sentldo_ cole-
tivo de pertencermos terra, nao, c1dade, como
geradoras e englobantes da humana que nos
- uma terra e uma nao onde, JUstamente, a Deusa Mae da pre-
histria parece haver readquirido algo de seu poder antigo e for-
midvel.
Em quase todas as lnguas, a comunidade, a coletividade de-
signada por palavras do gnero feminino: a, s?ciedade, a_ nao,
a res-publica, die Gemeinschaft. Na Cabala nnstlca, a Shekmah de-
signa o corpo do mundo, assim como a de_ Israel. A
letividade nesse sentido, representa a matnz mconsc1ente da v1da
individual constituindo um dos aspectos do grande arqutipo. O ter-
mo consubstancia assim imagens de rica e variada forma. Imagens
que envolvem no apenas a figura compreensiva da Me
e pessoal, mas a de outras Mes que ocupam pos1ao
hierrquica na estrutura global da psique. Vamos de
plificao em amplificao, excluindo porm, no n:ms alto es:alao
espiritual, a figura da ecclesia, a Santa Madre IgreJa, a nao _se
atreveria a enderear um ensaio limitado em escopo ps1cossoc1al
como este.
Mais prxima de nossa ateno, nesse sentido, est a Me que
engloba a idia mstica do territrio. dela que se ocupa a Ecologia,
como estudo dos costumes, usos e caracteres humanos, condiciona-
dos ou acomodados s condies do ambiente fsico. dela tambm
que se ocupa a psicologia profunda que descobre ser a simbologia
nacional muito mais material do que "patritica". Embora no a
ponto de nos compararmos ndia, onde a nao identificada
"Me Vaca", convenhamos que a nossa terra "amada e idolatra-
da", cheia de encantos mil, Me gentil em cujo seio nossa vida tem
mais amores e Terra adorada que escorre e nos envolve com seus
apelos apaixonantes.
35
A NATUREZA ME
OU GRANDE DEUSA DOS CEM NOMES
E_NTIDADE GERADORA por excelncia de um mundo concebido como
e como Inconscincia, representam as Mes a categoria
pnmordtal sobre a qual vai agir o Logos isto a Razo ou Verbo
que o Esprito criador. O mundo o mundo
do tehom, do o caos, o "deserto sem forma e vazio",
a que_ se refere o Gene se (1: 2), quando "havia trevas sobre a face
do e ? Esprito se _movia sobre a face das guas". o mundo
do dragao Tramat, no mrto caldeu de Marduk, universo matriarca!
que , o mundo masculino do Pai - como na alquimia a
n;atena-pnma precede o ouro solar procurado na pedra filosofal.
dos mistrios de sis, explica-nos que a Deusa
e o femm.mo da natureza e aquilo que capaz de receber
toda ?ene:e.: em vrrtude do que foi denominada por Plato genitrix
e recrpwndana de tudo, ao passo que a multido a prefere chamar
que possui dez mil nomes', por ser suscetvel de transfor-
maao atraves do Logos, e receber todas as formas e idias".
sempre fcil compreender o sentido psicolgico da cons-
de que o princpio a Me. A maternidade natural a pa-
term_dade mentalmente adquirida. O homem primitivo v
0
amento
&urgir da terra, v a no ventre materno. No estgio
gem, como o dos habitantes da Austrlia antes dos primeiros con-
com europeus, desconhece mesmo a relao existente entre
dOis acon_tec.rmentos separados por nove meses de intervalo e ignora
o seu proprw_ papel no ato de procriao. A criana similarmente
conhece a Mae antes de conhecer o Pai, conhece
0
seio antes de
conhecer o mundo, vive na escurido da Me antes de nascer para
a luz.
36
o seio materno, como reservatrio do leite nutriente, o sm-
bolo essencial desse estgio, razo pela qual certas escolas psicanal-
ticas radicalizam o seio como determinao originria do desenvol-
vimento da psique humana.
Para a conscincia nascente, mergulhada na penumbra pululante
e borbulhante do universo em gestao, a energia criadora surge de
baixo, emerge do limo, das plantas, das guas, da terra, do cob
materno. o mundo do ventre primordial. A princpio, esse mundo
elementar presidido por um nico instinto, o de sobrevivncia pela
absoro, isto , pelo instinto de alimentao. A fome constitui-lhe
o dinamismo essencial, o que corresponderia ao nvel primrio da
Libido no estgio do erotismo bucal e visceral da concepo freu-
diana. Nesse nvel, em que ainda no sabe a mente distinguir, nem
pode mesmo destacar o sujeito do objeto, a dicotomia sexual no
existe. Confunde-se Libido com instinto de conservao, sendo"
o seio desprovido de qualquer significado sexual.
O canibalismo sintomtico desse estgio. A vida conserva-se
pela destruio da vida e pela absoro da matria orgnica. O ani-
mal mais fraco alimenta-se do vegetal, o animal mais forte da,
carne do mais fraco, sendo o mais fraco obrigado a reproduzir-se
com mais freqncia para compensar a inferioridade. A inteligncia,
ainda tnue e imprecisa, concentra-se na necessidade de defesa e Da'
luta pela sobrevivncia. A fome engloba inicialmente as duas ten-
dncias ou impulsos contraditrios, os dois instintos que mais tarde
se diferenciaro - o ertico ou de absoro, fuso, que primor-
dialmente materno e feminino; e o destruidor ou agressor, de dom-
nio e conquista, que primordialmente masculino. Os dois impulsos
bsicos ainda no se especializaram sexualmente, nem se dissociaram
no dualismo que, segundo Schiller, domina a vida, a Fome e o
Amor; nem se opuseram na antinomia dos instintos de Vida (Eros)
e de Morte (Thanatos) de que nos fala a metapsicologia freudiana;
nem ainda se caracterizaram na anttese que separou Freud de Adler,
com o instinto sexual do primeiro e a vontade de domnio do segun-
do - nem se exprimiram naquela polaridade primria da metafsica
chinesa, representada pelo englobamento mtuo do Yin e do Yang
- isto , do passivo e do ativo, do negativo e do positivo, do frio
e do calor, da noite e do dia, do inverno e do vero, do esttico e do
dinmico, do horizontal e do vertical, do preto e do branco, da gua
e do fogo, do absorvente e do perfurante, do feminino e do mas-
culino, da me e do pai, da mulher e do homem, da Terra e do Cu.
37
. originrio o estgio do uroboros, a imensa serpente
umtolog1ca que morde a prpria cauda. O Ego encontra-se numa
e inteiro englobamento no cosmos, uma pos-
passiva, de mdeterminao, de Uma poten-
CJahdade. Algo que ainda no , Noch-nicht-Sein, como dizem os
filsofos alemes. O Esprito consciente ainda no criou: move-se
.apenas a face do abismo. o momento do gnese.
. , A ambivalncia da Me prende-se, contudo, a uma situao que
Ja encerra, no nvel biolgico, a possibilidade de discriminao dos
opostos. A sstole e a distole da existncia equaciona o problema
VItal; pela i?e?tificao do ato de comer com o de destruio da
matena orgamca caada, morta e mastigada; e do ato de digesto
C?m_ o de dessa orgnica; assim como pela asso-
CJaao d?s de gravidez e parto com as funes propria-
mente v1scerms de engorda e expulso dos detritos. Tais paralelis-
mos do metabolismo e da sexualidade estabelecem-se ao nvel
.anatmico e completando o quadro dessa estrutura orgnica pela
patas. e. braos, e dentes; e pela
midade dos orgaos gemtms aos de eltmmao.
_ Assim concebido como feminino, o mundo primordial o da
Natureza Me. Mais prxima da natureza, por isso, est a mulher
do que o homem. A mulher mais enraizada e instintivamente me-
rhor exprime o Grund. Por isso a terra representada como mulher
como como deusa. E do mesmo modo como o vegetal
precede o ammal, a mulher, ao nvel da natureza, "precede"
o homem.
O Gnese, bem verdade, f-la nascer de uma costela de Ado.
Mas a Bblia prope-nos uma verso "espiritual" do mito cosmo-
gnico, pois, espiritualmente, o homem precede a mulher e mais
prximo est da imagem do Logos criador, spermatikos, cujos
traos, no monotesmo judeu-cristo, so essencialmente masculinos.
O Gnese, alis, tambm declara (1:27): "E Deus criou o homem
sua imagem: imagem de Deus o criou: macho e fmea os criou".
, A psicolgica primordial Me-Filho aquela que, ao
mvel coletivo, corresponde relao Terra-Homem. A Terra-Me
logicamente precede o Filho como fenmeFio da Natureza como
fato objetivo, ao passo que o Filho-Homem historicamente
a Me como conscincia, como dado subjetivo inicial, como Logos
u noo teleolgica.
Como pensava Kierkegaard, "a mulher possui, para explicar o
.38
fmito, um talento inato, um dom original, uma maturidade abso-
luta ... A mulher percebe o finito, o compreende radicalmente e
por isso soberba. . . Ela mais perfeita do que o homem pois
aquele que explica alguma coisa mais perfeito do que aquele que
procura uma explicao. A mulher explica o finito, o homem corre
para o infinito" .
A conscincia do homem paleoltico concebeu o princpio ma-
terno como dado primordial, antes de se conceber a si mesma na
sua identidade, na sua autonomia e no seu anseio. O objeto pri-
mrio da conscincia do homem primitivo foi a Grande Me.
Subsistindo por si mesma, imutvel, envolvente e contnua, tem ela
necessariamente, em suas relaes com o homem, de ser o objeto
inicial de toda anlise psicolgica coletiva. No incio do desenvol-
vimento psquico de qualquer coletividade humana, como na base
de qualquer estrutura mental infantil, as condies que se apresen-
tam assemelham-se da pr-histria e reproduzem esse revestimento
do Ego nascente pelo grande arqutipo materno. por essa razo
que a hiptese antropolgica do Matriarcado, isto , a teoria de que
tenha a Me aparecido inicialmente como o ncleo da sociedade e
a encarnao do princpio criador, revela-se til ao prosseguimento
de nosso arrazoado. O conceito do Matriarcado, porm, deve desde
logo ser entendido em seu sentido mental, isto , em termos do
papel que desempenha inconscientemente a autoridade materna na
psique coletiva.
A antropologia e a histria comparada das religies, confir-
mando ponderveis dados arqueolgicos, constata a presena de
uma divindade feminina cujo culto se parece estender, a partir da
era paleoltica, desde a Europa at a ndia e mais alm. A mater-
nidade ter-se-ia personalizado em forma divina quando ainda o ani-
mismo iluminava a aurora do esprito humano, exprimindo um
sentimento religioso de amor e esperana, oferecendo proteo ao
homem que sente sua posio precria diante das foras hostis do
meio ambiente. Mas talvez no fosse ainda propriamente uma deusa
mas um princpio mgico de fecundidade e alimentao, capaz de
gerar e nutrir sem a interveno de qualquer elemento fertilizante
externo. Acompanhavam-no smbolos vrios: a serpente, a pomba,
B lua, o machado ou labrys, colares, os chifres da consagrao, a
cornucpia, rvores, o phallus, animais vrios e seres to fantsticos
quanto a imaginao excitada do Inconsciente .
39
Mais tarde, na idade do bronze, a Grande Me acentua sua
personalidade, caracteriza-se com muitos predicados e muitas for-
mas, e recebe cem nomes vrios. Como escreve Sir Arthur Evans,
o grande arqueologista, "estamos em presena de um culto em
grande parte monotestico no qual a forma feminina da divindade
ocupa lugar supremo". a Deusa da Lua, a Deusa do Mar, a
Magna Dea ou Dea Genitrix ou Dea Nutrix do matriarcado domi-
nante. E ser Ardvi, Aditi e Prithivi na ndia antiga, representada
com crculos ou yoni na regio vulvar; e Shakti, Devi, Durga, Par-
vati, Rama e Sita, e Kali a horrenda, e a doce Lakshmi, e Sarasvati,
na ndia moderna, especialmente em suas pobres aldeias; l'v1ata,
Mataji, Maha Mai, Mathamma, as Mes divinas e a Vaca Me,
Vaca Sagrada que representa a ptria indiana e cujos cinco lquidos.
ou excrementos constituem a mais sagrada bebida do deYolo.
Ser Nut, Neith, a deusa do Cu que d luz todas as manhs.
ao Sol; Anatis, a vaca Hathor e finalmente a ilustre sis, no Egito,
que tc.manho papel teria no gnese da hiperdulia da Virgem em
nossa prpria religio. Ser Milita, Alia e Mitra, conforme a cha-
mavam os Assrios e os Persas, segundo Herdoto. Ser Nini ou
Anahita no Ir, Senhora dos Bichos, Atargatis ou Derketo, na Sria,
a Dea Syria ou Diasuria. Em Ashkelon dos Fili-,teus, na costa da
Palestina, possui um rabo de peixe como uma sereia. Na Capadcia
dos Hititas ser Arinna, Hebat e Ninatta; e mais tarde ser a gnmde
Cibele, na Frgia, em cuja horira os sacerdotes se castraYam em rito>;
orgisticos; e Hannahanna, a av, Mao Ma, tambm Bellona, a
deusa da guerra. Dea domina Dindymene na Trcia, ser a famosa
Artmis na sia Menor, a deusa dos mil seios cujo temp1o. em
feso, ser admirado como uma das Sete Maravilhas do mundo.
Britomartis e Dikthyana em Creta, associada a Artmis e expondo,
em moda modernssima, seus seios magnficos entre as mangas do
bolero. Athtar, na Arbia, ser mais tarde conhecida como Al-Uzza,
ocupando a venervel Ka'aba da Meca e sendo servida por sacer-
dotisas antes do triunfo do austero Islam patriarcal.
E ser Ishtar na Babilnia, com prodigiosa mitologia, e tamhm
Nana na Sumria, Ninmah, Mah, Nintu, Ninhursaga, Inanna, Ana,
acompanhada de milhares de prostitutas sagradas. Ser AsLartia na
Fencia e Tanit em Cartago; Ashera, Ashtarot ou Aherat para os
hebreus e outros semitas. Ser Antit ou Anat ou Anahit contra a
qual deblaterava Jeremias, fulminando os hierosolimitas que lhe
queimavam incenso e faziam oferendas "rainha dos cus'' (44-15
40
a 19), muito embora houvesse o culto sido suprimido pelo rei Josias.
Essa Anat, Nana, Inanna ou Ninatta ser talvez a deusa que con-
verair com a Ana Perena romana, vinda de Cartago; e com
b o
Sant' Ana, a qual a tradio nos diz ter sido a me da Virgem Mana
e protetora das mulheres grvidas. , . .
Ser tambm Anu ou Annis, a deusa celt1ca que dommou a
Europa ocidental pr-histrica at a Irlanda e, na Europa oriental,
ser Tanas, Nana, Danu, Dana, dando seu nome ao Danbio e
ao Don, e venerada pelas tribos de conquistadores louros que fala-
vam lnguas arianas e espalharam a idade do bronze. Ser tambm
a deusa da lua cltica Bridgit, que se transformou em Santa Brgida.
E ser Aphro, Aphria, Apru, Aphordita, Afrodite e Vnus, me
dgua, deusa do mar de origem oriental, clebre por seus adultrios
e fornicaces e ilustre como a grande sedutora.
E todas 'aquelas venerveis matronas que, j em pocas patfi:.
arcais, iriam ocupar, ao lado de seus companheiros olmpicos, os
pantees da Grcia e de Roma, a comear por Domater, Deo, Dis,
Dea, Rha Syria, De-Meter, Diviana, a "deusa" mais conhecida
como Diana, a Magna Dea, Rha, Gaia ou G, a terra (a deusa da
Geografia ... ) . E ainda Tellus, Ceres e Maia. E Hera, Dione e
Persephone. E Athenas, Minerva, a deusa da cultura e da inteli-
gncia que foi patrona de uma das mais venerveis cidades do
Velho Mundo. E reaparecer sob a forma da Divina Sofia, Haya
Sophia no e no Cristianismo ortodoxo, a Sagrada Sa-.
bedoria de Deus. Lammeter, a "me de tudo ... "
41
O MATRIARCADO
QuE EXP.LICAO podemos atribuir a todas essas crenas
a esse_:; ntos, aos m1tos, devoo antiga e multiforme que
a5 Maes? Como formular objetivamente o problema?
A Magna da mitologia helnica fora pressentida por
como antenor ao monotesmo masculino. Mas s na obra
do smo J. J. Bachofen que em hiptese cientfica se transformou
o .que apenas uma intuio genial do poeta alemo. Bachofen.
?oJe mal conhecido, ferozmente controvertido nos setores
academ1cos e quase no traduzido, ele o autor de uma obra
Mutten:echt, em .que, pela primeira vez, foi sugerida a idia
haver sJ.do o matnarcado a forma original da ordem social e, por
consegumte, do desenvolvimento religioso. A tese de Bachofcn
velha de mais de um sculo. Foi, porm, ignorada por Freud que,
em se confessa perplexo com o papel das divindades
femmmas .<.onde se encontra, nessa evoluo, o lugar das divin-
femm:nas que, talvez, tenham precedido os deuses-pais -
? que na o saberei dizer"), propondo a tese, to difcil quo
IlogJca, de tenham as deusas no s precedido os deuses-pais
.era patnarcal mas tambm sucedido ao Pai primevo da orda
simiesca,. postulado naquela obra (captulo IV, sexto).
Aceita, contudo, em seus traos gerais, por Jung, Neumann,
outros psiclogos, torna-se a tese de Bachofen de grande
relevanc1a, que pesem seus defeitos e exageros, no contexto do
tema deste ensaio. Cobre efetivamente todos os aspectos
antropolog1cos de problema, servindo de base s nossas generaliza-
42
es subseqentes em torno da pos1ao nuclear do Complexo Ma-
terno na estrutura psicolgica atual do povo brasileiro.
No incio da histria humana, raciocinava Bachofen, as relae.s
sexuais eram promscuas, como ocorre com a grande maioria dos
animais. Conseqentemente, somente o parentesco materno seria
indiscutvel. Vale atentar para esse fato psicolgico importante de
que a associao de idias entre o ato sexual e o parto - fenmenos
separados por nove meses de intervalo - exige um tal esforo de
observao, de memria e de raciocnio pela categoria lgica de
causa e efeito, que equivale ao prprio albor da inteligncia. Nove
meses uma longa durao para uma mente ainda embrionria!
Ora, a conscincia exige justamente, como bem o demonstrou
Bergson, uma capacidade de durao no tempo, ao passo que a
maternidade um dado imediato de percepo e um sentimento
inseparvel do instinto.
Alguns anos depois da publicao da obra de Bachofen, o ame-
ricano Lewis H. Morgan props, em seu livro Ancient Society, que
data de 1877, uma concepo evolucionista da cultura em muitos
aspectos semelhante do sbio suo. Morgan sugeriu que os sis-
temas de afinidade teriam evoludo, a partir de um estgio inicial
de promiscuidade, para um sistema de "famlia consangnea", ba-
seada no casamento de grupos; da, para o sistema de cls matrili-
neares e, s posteriormente, para o patriarcado. sabido que o
pensamento de Morgan influiu sobre o de Engels e de outros mar-
xistas que tm explorado o problema das relaes entre sexo, fa-
mlia e propriedade.
Mais recentemente (1927), o canadense Robert Briffault, com-
pletando a obra de Bachofen, publicou um alentado estudo em trs
volumes sobre as origens dos sentimentos e instituies civilizadas,
trabalho cujo ttulo significativo faz recordar o tema goethiano com
que iniciamos este ensaio: The Mothers, as Mes.
As teses da antropologia especulativa devem ser tomadas cum
grano salis. Freud construiu a sua teoria sociolgica de Totem e
Tabu, baseando-se na hiptese de que a cl primitiva era governada
por um macaco velho, gorila monopolizador de todas as fmeas e
perseguidor ciumento de todos os seus filhos vares. Freud sofria
de um notrio "complexo paterno". Jamais conseguiu sobrepujar o
seu prprio "dipo", racionalizando o complexo nessa tese extra-
vagante que no encontra qualquer apoio emprico e ignora intei-
43
ramente o papel da mulher na sociedade primitiva - como ignora
o fato de que no pode haver conscincia de "paternidade" e tabu
do incesto no nvel primitivo. Briffault escreveu mais de cluas mil
para o contrrio, isto , que a
ela pnmltiVa era exclusivamente dommada pelas mes e que o
da (o tabu do incesto) teria sido imposto pelos
cmmes da matnarca.
Para Briffault, os caracteres so:::iais do esprito humano so
susceptveis de explicao atravs da operao de instintos oue esto
rel_acionados com as funes da fmea. Reconsiderou, conse-
gumte, o desenvolvimento primitivo da sociedade luz da teoria
matriarca!, aduzindo-lhe uma soma monumental de argumentos.
A contribuio de Briffault, mauda e especulativa, tem pelo menos
o mrito de demonstrar a vulnerabilidade da teoria psicanaltica
quando pretende atribuir o amor e, de um modo geral, os senti-
mentos de ternura, afeio e devoo dos pais pelos filhos exclusi-
vamente ao instinto sexual. Segundo o antroplogo a
uni.o sexual , ao nvel animal, resultante meramente da fome, 'da
crueldade e do instinto de domnio. "Os sentimentos de ternura e
entre os sexos", acentua, "no esto ligados originariamente
ao Impulso sexual mas a um instinto inteiramente difeTente" _
? chama _mating instinct, instinto de unio ou reproduo,
mstmto de familm - que resulta da necessidade do macho perma-
necer junto fmea para com ela cooperar e para defend-la du-
rante o perodo em que, ao cuidar da prole recm-nascida, ela se
. em situao _de perigosa desvantagem na luta pela vida.
sentimentos constituem uma extenso e uma adaptao espe-
cial das funes reprodutivas da fmea. O instinto materno
0
nico verdadeiramente amoroso j na escala animal.
A fora do argumento de Briffault consiste em estender teleo-
o conceito de amor quilo que, no fenmeno da repro-
:nteressa espcie: a prole e no simplesmente a
do deseJo - no sentido de que talvez a criao
e da prole exigem um trabalho mental muito mais longo
e mais complexo do que a simples unio sexual, refletindo ao mesmo
tempo um impulso que transcende os interesses do indivduo e os
de sua prpria preservao, ou de seu desejo.
A transformao do mating instinct em amor, cercado de ter-
nura, um processo que, segundo Briffault, ocorreu inicialmente
na evoluo psicolgica da fmea. O "instinto social" a necessidade
da vida familiar, o desejo de companhia, o sentimen{o de solidarie-
44
dade do grupo consangneo - tudo o que deu organizao
social- seriam fundamentalmente produto do cmdado pr?-
longado. Sendo assim, ? que, em com outros
caracteriza
0
homem e que, mesmo apos o nascimento b1010bico,
continua a ser "um embrio fora do tero". Nos dois primeiros
:mos de sua existncia extra-uterina vive a criana num meio quase
que exclusivamente determinado pela me - e essa longa asso::ia-
co refora os laos mtuos entre os dois seres, estabelecendo as
bases psquicas de uma dependncia que surgiu, fisiologicamente,
no momento mesmo da concepo.
Contrariando assim a tese de Freud, sustenta Briffault que as
associaes humanas mais primitivas devem ter ocorrido em virtude
de uma manifestao, no dos impulsos libidinosos do macho,
do instinto materno da fmea. Assim tambm, o mandamento um-
versai da exogamia seria explicvel pelo mecanismo
do qual o jovem macho forado, pela
da Me a procurar companheira fora do grupo familiar. Bnffault
insiste ;obre a mudana que, no decorrer do desenvolvi11_1ento para
uma forma mais adiantada de agricultura, o que quer dizer da es-
trutura tribal para a estrutura sedentria e urbana, teria afetado a
relao inicial entre os sexos. nesse_ da evo-
luo da sociedade, momento de transiao para a CIVIhza?ao
que comea a se impor a forma de patnarcal hoJe
comum: tambm quando aparece o rei pnmltiVO e bem assim os
primeiros arremedos de organizao poltica.
Tanto as idias de Bachofen quanto as de Morgan e Briffault
foram ardentemente combatidas por antroplogos que_ consideram. a
f;:)mlia monogmica um fenmeno universal nas sociedades atums,
mesmo nas mais selvagens. No encontraramos efetivamente, na
poca contempornea, fundamento emprico suficiente para susten-
tar a hiptese do matriarcado inicial.
A antropologia nos Estados Unidos e na Inglaterra, no
continua dominada pelo ncubo positivista do sculo XIX e na?
conseguiu ainda libertar de preconceitos funcionalistas, determmis-
tas, behavioristas e estreitamente empiricistas de homens como
Boas Malinowski e Gordon Childe.
Parece claro oue o tom geralmente violento das controvrsias
se prende a psicolgicos, relacionados com ?s
de seus respectivos autores e sua prpria atitude, mmtas vezes
consciente, em relao s Mes. O debate est evidentemente VI-
45
ciado por posies subjetivas. assim que se os preconceitos deter-
ministas e funcionalistas da antropologia positivista pecam por
falta de imaginao, negando-se a reconhecer a realidade dos teste-
munhos fornecidos pela anlise da mitologia e pelos elementos ana-
lgicos do desenvolvimento psquico individual (ontognese e filo-
gnese), a tese de Bachofen e de outros "matriarquistas" sofr'e de
seu contedo exacerbadamente emocional.
Em tese, dificilmente pode ser combatida a concepo evolu-
cionista, embora naturalmente seja possvel e mesmo necessrio um
desenvolvimento das interpretaes e um aperfeioamento das pes-
quisas, medida que novos dados empricos forem sendo reco-
lhidos. Pode-se mesmo adiantar que a idia de um estado primi-
tivo de promiscuidade sexual, evoluindo para um domnio femi-
nino, ou melhor, para uma atuao mais destacada da Me sobre
o grupo humano, constitui uma hiptese de trabalho aparentemente
mais frtil do que qualquer outra, tendo em vista sobretudo suas
possveis extenses ao campo da psicologia analtica.
Talvez a origem de alguns dos mal-entendidos em torno da hi-
ptese de Bachofen, de Morgan e de Briffault se prenda ao em-
prego incorreto da expresso "matriarcado". Esse termo presta-se a
confuses. O sufixo archein sugere domnio, chefia, governo. Ele
mal aplicado a um estado primitivo onde a autoridade, a proprie-
dade e a organizao poltica no se achavam suficientemente de-
senvolvidas. A descendncia por linha materna, to comum entre
as sociedades de selvagens que permite a generalizao de haver sido
a forma usual no incio da evoluo da sociedade humana, no im-
plica necessariamente a existncia de uma ordem matriarca!. Esta
compatvel e coexiste freqentemente com uma condio em que
a mulher subjugada pelo homem. A autoridade, a lei, a proprie-
dade, a guerra e o domnio da famlia monogmica so alis,
mesmo na concepo de Bachofen, produtos do estgio patriarcal,
representando conseqentemente uma etapa posterior de evoluo
histrica. A instituio do matrimnio de tipo patriarcal no repre-
senta apenas uma unio pessoal, de natureza jurdica, entre um
homem e uma mulher, destina-se a tornar permanente o seu lao
sexual para fins de proteo e educao da prole. Estabelece tam-
bm uma relao contratual entre dois grupos polticos e econ-
micos (famlias e cls) aos quais pertencem os consortes.
Se o patriarcado configura portanto uma etapa posterior da
evoluo, no se pode deduzir desse fato que a etapa anterior tenha
46
sido forosamente a de um primado autoritrio_ da n:ulher. A Me,,
como smbolo protetor e nutriente, como a mms antiga e eleJ?en.tar
" 'd d , "1 , Im
imagem humana, no representa uma auton a e , uma e1 , . -
postas racionalmente sobre a cl primeva. Bachofen caractenza
muito bem a "cultura matriarca!" como salientando o amor e o
afeto os laos do sangue e do solo, a aceitao passiva dos fen-
men;s naturais, a primazia sobre a vontade de domnio do instinto
de alimentao e de seu corolrio, o de reproduo. Constata-se
nisso um contraste evidente com a sociedade patriarcal que conduz
noo de governo e de ordem jurdica, que cria .a vida p_blic.a
urbana que acarreta um esforo conscientemente lgico para mflillr
sobre destino e sobre os fenmenos naturais atravs da
O homem , e provavelmente sempre foi, quando a
espcie, o lder da caa e da guerra, o obreiro e artista,.
0 chefe poltico nas relaes da cl com os estrange1:os. A
manteve sua primazia na casa e na direo das funoes domesticas.
E como h pouca distino entre Estado e casa, o
papel da mulher tenha sido, em tais pnmi,tlvas, relativa-
mente mais importante do que nas sociedades evolmdas. .
O fato que Bachofen e Morgan eram romnticos e a obje-
tividade de sua-s teorias se v comprometida pelo colorido senti-
mental de sua exposio. Morgan, por exemplo, revela com e.xtrema
clareza o substrato romntico de sua tese, ao propor o matr:arcado
como a forma futura mais elevada de civilizao. O matnarcado
seria "uma repetio do princpio de liberdade, igualdade e
nidade que caracteriza a antiga gens". fcil de perceber a
dessa tese, que se quer "cientfica", com o romantismo,
poltico " la Rousseau". . . , ,,.. .
Bachofen nega-se igualmente a aceitar tenha s1d? a
do "matriarcado" para o patriarcado um progresso
Suas convices refletem a corrente romntica do fll_o-
sfico alemo, transferida para o domnio da antropologia. o.
tema de relaces atravs do qual a humanidade alcan?u a c!Vlh-
zao, que 'a princpio do toda a ;;rtude "e"
formao dos aspectos mais nobres da existencia ::-- esvr-:' e
Bachofen em Der Mythus von Orient und Okzzde':t ,----: e o pnn-
cpio matriarca!. Torna-se este efetivo como o prmCipiO do amor,
da unidade e da paz. A mulher ao cuidar da criana aprende, antes
que
0
homem, a estender o seu amor alm de si mesma .outr_?s
seres humanos; e a dirigir todos os seus dons e a sua tmagmaao
4T
para a preservao e o embelezamento da existncia dos outros
seres".
curioso notar que Freud, outro romntico malgr lui, haja
_proposto uma tese de patriarcalismo estrito: a tirania do gorila
vrimevo. Freud, porm, no se detm no patriarcalismo: incentiva
a revolta dos filhos que, desejando o incesto com suas prprias
mes, devem matar e comer o pai num festim canibalesco. A solu-
o freudiana a do "contrato social" entre os filhos revoltados
.o_s _quais, aps le:em a obra de Rousseau, concordam com a impo-
siao da exogamm, soluo que corrige a frustrao ertica a que
haviam sido condenados pelo gorila. Se Freud no permite o in-
cesto, pelo menos prope a vingana contra o Pai. A bem dizer a
.supresso violenta do Logos.
Em seu mito, afirma ainda o fundador da psicanlise que
g:ande parte do poder, tornado disponvel pelo assassnio do pai-go-
nla, passou para as mulheres. O tempo do matriarcado ter-se-ia
.assim sucedido a esse suposto crime primordial. A liberdade sexual
e0u promiscuidade natural, do matriarcado, no seria um fenmeno
primrio, mas uma conseqncia transitria da revolta dos filho:; -
.antes que se desenvolvesse a nova autoridade imposta pelo Super-
Ego.*
Bachofen, interpretando literalmente o primeiro ato do Mito
,do Gnese, visualiza no domnio primitivo da Magna Mater um
-estado paradisaco ou uma Idade de Ouro em que teriam reinado
.a liberdade, a igualdade e o amor. O Paraso, ele, existiu real-
mente - sob a gide da Magna Mater. Freud valeu-se de outro epi-
sdio do Gnese - o da desobedincia e expulso do Paraso -
que tambm interpretou literalmente. Ambos, Bachofen e Freud
concordam nisso que assumem uma atitude francamente hostil
ord_em patriarcal, esperando talvez uma volta libertinagem pr-
social: complexo materno positivo, no primeiro caso; complexo
paterno negativo, no segundo.
A concepo do matriarcado adquire um poderoso reforo
para seu arrazoado temerrio se aceita limitar-se em mbito hist-
rico e geogrfico. Nesse sentido, vale lembrar oue a tese de Ba-
chofen, "o historiador da pr-histria", foi depois de
'* Em Mo ses and M onotheism.
48
uma anlise brilhante dos mitos e tragdias da Grcia Antiga. Ba-
<:hofen partiu de um material relativamente recente, descurando de
todo o trabalho da antropologia em outras partes do mundo e "lo-
calizando", por assim dizer, a sua teoria numa determinada rea do
planeta c num determinado perodo da evoluo do homem. E foi
que, s na base da interpretao dos documentos da antigui-
dade greco-romana, pde chegar concluso de que a religio
olmpica fora precedida por uma fase em que as divindades femi-
ninas teriam reinado sobre o pantheon, com excluso de qualquer
heri ou deus varo.
As idias de Bachofen, sustentadas pelas de Morgan e de Brif-
fault, que tambm se dedicaram com particular interesse rea do
Mediterrneo, encontraram um brilhante intrprete literrio na
pessoa do mitlogo, romancista e poeta ingls contemporneo
Robert Graves.
A hiptese de Graves radicalmente "histrica". Sobretudo
potica - donde sua importncia como testemunho. Baseia-se numa
verso sui generis dos dados da antropologia, da arqueologia e da
mitologia cujo argumento sustentado por uma soma considervel
de material erudito, incluindo documentos egpcios, semitas, srios,
fencios e celtas, bem como dos habitantes pr-histricos, pelagianos
e cretenses, e dos invasores aqueanos e dricos da Grcia homrica.
Graves procura resolver no apenas alguns mistrios da mitologia
olmpica (Greek Mythology), mas penetra no mito do Gnese
(Adam's Rib), na interpretao da vida de Cristo (King Jesus) e
nas origens da poesia (The White Goddess e Homer's Daughter).
De suas anlises, conclui Graves pela exaltao da Grande
Deusa, Deusa Branca ou da Lua, Senhora da Lareira e da fertili-
dade da terra, que aparece em forma trinitria - de virgem, ninfa
e velha feiticeira - correspondendo sempre s fases da lua nova,
lua cheia e quarto minguante. Acredita que o domnio das filhas
e sacerdotisas da Deusa dos Mil Nomes foi decaindo a partir do
segundo milnio antes de Cristo, em conseqncia de certos pro-
gressos nos conhecimentos da agricultura e da relevncia do fator
sexual no fenmeno da gravidez, coincidindo com as primeiras in-
vases de povos indo-europeus ou arianos, oriundos do norte e leste
da Europa. Estes guerreiros nmades, portadores da cultura do ferro
e domadores de cavalos, eram regidos por um sistema patriarcal que
se traduzia em mitos hericos e masculinos. O que teria ento ocor-
rido o seguinte: o baro ariano, rebelando-se c-ontra o papel subor-
dinado de amante da sacerdotisa da lua que esta lhe quer reservar,
49
recusa-se a ser sacrificado anualmente em benefcio da fertilidade
da terra. Procura substituir o seu prprio rito masculino de incine-
rao aos hbitos funerrios de enterro vigorantes. E, medida que
cresce em nmero e poder, no perodo posterior s grandes inva-
ses dricas e italiotas, emerge como soberano em pleno gozo de
sua integridade fsica e ordenador da sociedade.
O sistema olmpico posteriormente criado por Homero e He-
sodo seria um reflexo das relaes e compromissos confusos que
surgiram dos contactos entre os invasores indo-europeus e as popu-
laes pelagianas matriarcais. As princesas-sacerdotisas da Deusa
agrria local, ao se conjugarem com os bares arianos, tiveram que
estabelecer um modus vivendi, de carter religioso e poltico. Na
verdade, os problemas assim criados, os sincretismos, conciliaes e
alianas, teriam tecido o imenso emaranhado de mitos e lendas -
que se cristalizaram e chegaram at ns em estgios diferentes de
evoluo. Nunca ser possvel, segundo Graves, interpretar um dra-
ma como o de dipo, o matricdio de Orestes, as lendas picas
de Tria ou as intrigas amorosas de Zeus, seno em termos desse
modus vivendi.
O conflito religioso continuaria na histria moderna. A Virgem
Maria, venerada pelos catlicos e mesmo adorada como uma divin-
dade em certas partes da rea mediterrcnica (afastada embora pelos
protestantes nrdicos que so monotestas mais convictos) no re-
presentaria seno a prpria Grande Me primitiva, transfigurada
como Theotokos sob influncia de monges gregos matriarcalizantes.
As trs Marias mencionadas nos Evangelhos refletiriam o carter
trimrfico da personagem, sendo Maria Virgem a Me, Maria de
Betnia (irm de Marta e de Lzaro) a ninfa, e Maria Madalena
a feiticeira.
Combatendo, a meu ver injustificadamente, o mtodo de anlise
dos smbolos psicolgicos que diz ser inconcilivel com seu prprio
sistema de interpretao "histrica", Graves tambm oferece uma
interessante verso do mito de dipo. Este teria sido simplesmente
um prncipe ariano de Corinto aue conquistou Tebas, da qual se
tornou rei aps eliminar seu prede-cessor, Laio, e casar com a -rainha
viva, Jocasta, sacerdotisa do culto feminino local. Obediente
antiga tradio, o novo rei, muito embora estrangeiro e oriundo da
tribo invasora, seria, terica e juridicamente (porm no biologica-
mente), filho do velho rei, Laio, cujo trono usurpara. Esse costume
foi desfigurado posteriormente, por motivos morais e propagandsti-
cos, em parricdio e incesto. "A teoria freudiana do complexo de
50
dipo foi sugerida pela anedota pervertida", comenta Graves. E
acrescenta, com ironia: "muito embora tenha Plutarco insinuado
que o hipoptamo matou o pai e forou a prpria me, jamais teria
ousado declarar que todo homem possui um complexo de hipo-
ptamo" ...
Eric Fromm, em The Forgotten Language, sustenta um ponto
de vista semelhante, embora com mais substncia do que Graves.
Para Fromm, o incesto de dipo consubstanciaria apenas o ato final,
necessariamente trgico, da luta do rei primitivo para impor sua
autoridade em contraposio ao culto difuso e sufocante da rainha-
-sacerdotisa - episdio decisivo para a histria psicolgica da Hu-
manidade.
Mais vasta foi a influncia de Bachofen do que a da sua simples
hiptese revolucionria sobre o Matriarcado primitivo. Pioneiro ge-
nial, foi efetivamente um dos fundadores das cincias sociais mo-
dernas. Sua tese da fase da ginecocracia no desenvolvimento histrico
da humanidade mediterrnica foi elaborada sem qualquer sugesto de
estudos anteriores e graas meramente a investigaes bem funda-
mentadas no campo restrito da cultura clssica. No obstante a
falta de comprovao emprica universal, representa o trabalho uma
das mais preciosas contribuies para o nosso entendimento da evo-
luo da humanidade primitiva. Foi Bachofen o primeiro a tentar
a interpretao dos smbolos mitolgicos e religiosos dos povos an-
tigos, em suas mltiplas relaes com os tipos de cultura, num sen-
tido que chamaramos hoje de arquetpico. Em sua perspectiva de
observao, servia a mitologia para a elaborao da "autobiografia"
de um povo. Com isto, a tese sustenta o que de mais ousado se
pensa hoje sobre a natureza do Inconsciente coletivo. Ora, foi pre-
cisamente nesse mtodo que se inspirou Jung para o desenvolvi-
mento de sua prpria teoria do Inconsciente.
Um discpulo de Jung, o israelense Eric Neumann, elaborou muito
interessantemente esse vasto material em seus livros The Origin and
I!istory of Consciousness e The Great Mother *, utilizando os elemen-
tos fornecidos pela mitologia, a arte e a literatura religiosa da anti-
* Outros discpulos de Jung, entre os quais Esther Harding em W oman's
Mysteries, analisaram o papel da mulher nos cultos antigos e modernos,
oferecendo uma interpretao psicolgica do princpio materno, tal como
fulgura nos mitos, nos ritos e nos sonhos.
51
guidade, para caracterizar o esplndido despertar da conscH:ncia a
partir de seu bero materno. Neumann destacou o notvel parale-
lismo do fenmeno coletivo, que analisou do ponto de vista histrico,
com o fenmeno individual apreciado biograficamente nos sonhos,
devaneios e reminiscncias espontneas dos normais, e nas imagens.
e alucinaes dos alienados.
Dessa investigao ressalta que o smbolo central da Magna
Mater - de nutrio, reproduo e propagao natural - constitui
uma unidade essencial e permanente de vida que se manifesta atravs
da sucesso cclica das estaes e das geraes, no ritmo incessante do
nascer e do morrer, e possuindo uma realidade que , ao mesmo
tempo, imanente e transcendente, interior e externa, subjetiva e
objetiva, abstrata e concreta. A interpretao dos motivos arcaicos,
esparsos na cultura neoltica criada sobretudo pelos povos morenos
e relacionados com a experincia imemorial da espcie humana, for-
neceu a Jung a idia de transferir as proposies de Bachofen do
domnio da antropologia para o da psicologia coletiva. Foi na base
da investigao de seu conterrneo de Basilia que construiu Jung
os alicerces da metodologia analtica da sua prpria escola.
A psicologia jungiana postula ser o matriarcado um fenmeno
subjetivo tanto mais poderoso quanto mais inconsciente - expresso
do imprio que exerce a Magna Genitrix nas profundidades da psique
coletiva. O corolrio dessa tese, que aqui vamos elaborar, o de
que, no processo de anlise do complexo materno, devemos procurar
a chave mefistoflica para o estudo das sociedades de nosso tipo:
erticas, prolficas, cordiais e romnticas.
52
OS SMBOLOS DA ME
PARA A CRIANA NO BERO, no configura a Me uma personagem de
contornos ainda bem definidos. Suas intenes so vagas. Representa
antes uma fora onipotente, absoluta, generalizada. Em sua inteira
dependncia se encontra para proteo, conforto e alimentao.
Assim tambm, a Magna Mater no se exprime para o homem
primitivo sob a forma de uma deusa particular, de traos bem ca-
racterizados, que se poderia chamar por um nome ou identificar
com atributos certos. No princpio, ela um "esprito" que se dis-
tribui pelas rochas, os rios, as rvores, os meteoros, as guas e outros
fenmenos naturais. uma instncia multiforme, poderosa, cambian-
te, caprichosa. Ao mesmo tempo generosa e terrvel - a instncia
a que se deve recorrer pela magia e a feitiaria. Apenas num estado
m;is avanado de evoluo cultural que aparece a Deusa de Muitos
Nomes e isso numa rea que, aparentemente, ficou limitada Europa
ocidental, o Mediterrneo, o Oriente Mdio e a ndia.
Nos abismos do Inconsciente cerca-se a Deusa dos Mil Nomes
de um riqussimo tesouro de imagens simblicas. Esses smbolos,
entretanto: no podem ser freudianamente reduzidos representao
exclusiva dos seios ou da vulva ou do ventre. Nem prpria Imago
da Me natural. O indivduo pode sofrer de um complexo materno
sendo rfo de Me (foi o caso de Rousseau, por exemplo). Pode
sentir atrao ertica pelo seio, embora tenha sido, quando beb,
alimentr,do de mamadeira (coisa que Melanie Klein evidentemente
esqucscu ... ) . A influncia da Magna Mater, insistimos, mais vasta
e universal do que a da mulher. No Rig-Vcda, o mais sagrado dos.
53
1ivros da ndia antiga, encontramos esta magnfica estncia dedicada
. ao carter polimorfo da Grande Deusa:
Aditi o Cu; Adi ti o Ar.
Aditi a Me; o Pai; o Filho.
Adi ti todos os deuses e os cinco tipos de seres.
Aditi o que j nasceu; Adi ti o que nascer.
Para se manifestar concretamente na conscincia, utiliza a Deusa
Me uma imaginria enciclopdica, colhida na prpria riqueza de
formas da natureza terrena. No Burro de Ouro, Lucius Apuleius
invoca a Magna Mater nos seguintes termos: "Rainha dos Cus, quer
sejas chamada Ceres, generosa me das frutas terrenas,_ ou
Vnus ou irm de Phoebus, o deus do sol, ou Proserpma que m-
funde 'terror com suas ululaes noturnas, s aquela que ilumina
<:om tua bondade feminina os muros de todas as cidades".
A Magna Mater a deusa da Terra e da Lua. E para comear
a deusa das guas e do mar. a Me Dgua. No Brasil, Iemanj
a Grande Dona do Mar, Mame Guiomar- de origem iorubana,
cujo culto confluiu com a crena nas fadas e sereias de origem
europia e nas iaras e ceeis amerndias. Artur Ramos acredita que
"as deusas-mes nos chegaram ao Brasil por intermdio de Iemanj".
A palavra Iemanj viria de "Me do Peixe", segundo B. Ellis
(de Yeye =me; eja = peixe). Jorge Amado, um apaixonado da
Grande Me baiana, fala-nos da Dona Janana, a de cinco nomes,
em cuja honra os marinheiros, saveiros e pescadores de Salvador
cantam nas noites de festa:
Iemanj vem .. .
Vem do mar .. .
a sereia
A sereia vem brincar na areia ...
Sereia do mar levantou ...
Sereia do mar quer brincar.
Na verdade, a princpio, quando a terra era ainda sem forma
e vazia, o Esprito de Deus se movia sobre a face das guas. Numa
possvel referncia s prprias origens da vida neste planeta, das
guas que surge, como Vnus anadiomena, a primeira viso da
realidade interior. A psicologia analtica reconhece no mar a presena
de um dos smbolos mais comuns do Inconsciente, como matriz de
todos os contedos psquicos. Semelhanas etimolgicas confirmam
54
a associao: Me = Mar; Mere = Mer; Mutter = Meer; Mater
= Mare .
Segundo o psicanalista Ferenczi, traduz-se o esforo do indiv-
duo para sobrepujar o traumatismo do nascimento por um desejo
de regresso "thalssica" - de retorno ao oceano abandonado
nos tempos antigos. Thalassa: o mar, o tero, a Me.
A explicao de tais identificaes parece, desde logo, bastante
fcil. O ambiente aquoso aquele em que vive o feto no ventre
materno. a gua circula com a seiva das plantas. Condensada
em nuvens e caindo em chuva, ela que fertiliza a terra como um
dos elementos escultores da paisagem. O Oceano o meio original
em que teria aparecido a vida e onde, at pocas recentes, acredi-
tava -a cincia se gerassem espontaneamente todas as formas biol-
gicas. O Oceano da mitologia helnica bem como as "guas da pro-
fundidade" da simbologia judaica constituem um elemento propcio
manifestao da Magna Mater em seu aspecto terrfico: a imensi-
do abissal do mar. No nos esqueamos que, mesmo hoje, com
todos os progressos da tcnica, mais dificuldade temos encontrado
para pene-trar, com nossa curiosidade cientfica, a cinco ou dez mil
metros de profundidade nos grandes abismos ocenicos, do que a
milhes de anos-luz com nossos telescpios ou a centenas de milhares
de auilmetros com nossas naves espaciais. Mais fcil tem sido
indstria alcanar os cus do que espeleologia entranhar-se no
mago de prprio habitat.- Mais rebelde parece ser a Magna
Da aue vive sob nossos ps, aos anseios de nossa vontade fustica,
do ou-e a distante Urnia que preside aos espaos interestelares.
-A mitologia de sis, Astartia Senhora do Mar, da Afrodite
Anadiomena nascida das ondas em Cythera ou em Paphos, na ilha
de Chipre; da Afrodite que, segundo Cames, seria Me da nossa
n'lca lusitana; da Artmis de Iolcos; de Anfitrite, "a terceira que
isto , o mar; a mitologia da Iemanj de nossos cultos sincre-
tsticos como da Iara indgena - identificam uma das formas mais
comuns por que se manifesta a Deusa-Me. Cristalina e Celestial,
ela a senhora das guas e graas a ela "o nvel do oceano sorri e o
cu, passado seu furor, se ilumina de luz". Perto de ns, pode viver
nas ondas, na praia, numa concha (como Vnus ao nascer) ou no
corpo de um peixe. Manifesta-se na chuva, atravs da qual a deusa
fertiliza a colheita. Habita os rios, os riachos, os lagos, as fontes,
crregos e rochedos litorneos, seguida ou personificada em uma
multido de ninfas, ondinas, nereidas e sereias, assim como em nossas
55
jananas, "mes de tudo quanto existe sobre a face da terra". A Vir-
gem tambm aparece nas guas e nos rios. Como no Paraba, em
Aparecida.
No "Poema Tercirio" de Domingos Carvalho da Silva, a alego-
ria identifica o mar mulher numa justa compreenso da imagem
arquetpica:
Teu cabelo era ainda musgo.
Teus olhos o corpo frio
de uma ostra semiviva.
E tua alma sempre-viva
sobrenadava o oceano
qual uma estrela perdida.
Teu corao era concha
fechada e sem pulsao.
E teu gesto - que teu riso
era um mineral esttico
ainda no escavado
pelo mar duro e fleumtico.
Em seu aspecto terrvel e destruidor, porm, pode a Rainha do
Mar utilizar-se das enchentes, dos dilvios e das guas do abismo.
Personificada nas sereias que Ulisses, acorrentado, ouviu cantar ao
largo da costa amalfitana; na Lorelei das lendas germnicas ou na
deusa que, no mago do Venusberg, foi visitada pelo cavaleiro
Tannhauser; em Ariel que foi esprito das guas na demonologia
da Cabala antes de tornar-se etreo sob a pena inspirada de Sha-
kespeare; nas iaras de nosso folclore indgena ou nas banhistas mo-
renas das nossas praias tropicais - tambm a sedutora irresistvel
cuja voz melodiosa, andar ondulante e corpo luzidio induzem o ro-
mntico navegante desprevenido aventura perigosa:
!'ai rv dans la grotte oit nage la sirene.
Senhoras de um destino incerto, amantes tentadoras, alucinantes
e fatais, afogam a conscincia masculina para melhor a destruir.
Kierkegaard, no captulo "As Etapas Erticas Espontneas ou o
Erotismo Musical" de sua obra-mestra sobre a Alternativa, o Enten-
Eller (Ou Isso ou Aquilo), fala-nos desse Monte de Vnus ou Ve-
nusberg que no se encontra em qualquer mapa: "L est a sensua-
lidade em sua casa e encontra seus selvagens prazeres. Pois um
reino, um Estado. Nem a lngua, nem a circunspeco do pensa-
56
mento, nem a aquisio laboriosa da reflexo l se podem estabe-
lecer - s se ouve a voz elementar da paixo, o jogo dos desejos,
a algazarra selvagem da embriaguez. E s se satisfaz num eterno,
rumor".
O afogamento do heri no seio de Vnus um smbolo de
retorno ao Inconsciente. As iaras, sereias, nereidas e ondinas so
nesse sentido frias como a gua, calculadoras como a lua, insond-
veis como o Oceano. "Mulheres fatais", so serpentes implacveis,
insensveis emoo, desejosas apenas de alcanar o poder sobre
o homem. So ardentes no desejo porm indiferentes ao amor, e
expresses puras do instinto demonaco no que tem de mais gelida-
mente destruidor. A Fata Morgana das lendas clticas era "nascida
das guas" - como o nome indicava - e para as guas atraa seus
amantes. Vivia, como as outras fadas, eternamente jovem num
mundo de msica, de dana, amor e eterna alegria. O paraso era
concebido como "ilha das mulheres nuas", verdadeira terra de sonhos
e encantos que exerciam uma atrao fatal sobre o incauto.
Num grau mais avanado do desenvolvimento psquico, no en-
tanto, exprime-se a comcincia como barco ou navio que sobrenada
o oceano maternal tal qual o EspritQ sobre as guas - fluctuat
nec mergitur. Nesse estgio, cabe ao Eu consciente prevenir-se contra
o canto sedutor das sereias para que no volte a submergir nas guas
abissais do Inconsciente. Ulisses atado ao mastro de seu navio. No
simbolismo cristo, a Igreja a Arca da Salvao contra o Dilvio
das tentaes. A Madona a Stella Maris qual rezam marinheiros
e pecadores na tempestade furiosa.
Nesse estgio da deusa cristalina, manifestar-se- a conscincia
nascente sob a forma simblica de um peixe. O peixe associado
ao phallus dos cultos pagos da Magna Mater. Mais tarde, o peixe
representar o prprio filho adolescente da Grande Deusa. Nas
lendas da nossa Iemanj, ela "escolhe os homens que h de levar
para o passeio infindvel no fundo do mar", os que trans-
forma em peixes para o brinquedo de amor.
. smbolo: j em forma sublimada, reaparecer com freqn-
cm Iconog:afm do primitivo, como representao
alegonca do Filho de Mana. A Virgem receber como atributo uma
estrela-do-mar. Ns tambm, cristos, vivendo sob o signo zodiacal
dos Peixes, seremos peixinhos, pisciculi, que o grande apstolo pes-
cador recolher, aps batismo com gua e sal, na rede da Santa
Madre Igreja ...
57
Como tero, como seio, como regao, a Magna Mater espe-
cificamente tudo que protege, resguarda, esconde, encobre, envolve,
engloba, defende, acalenta, embala, aconchega. um "vaso" no
sentido mais lato da palavra. Aquilo que "contm". E viver na noite,
nas profundezas tenebrosas, nas grutas e cavernas com os homens
primitivos, os trogloditas. Como viver, mais tarde, nas casas, espe-
cialmente nos trios e lareiras, e nas cidades dos homens civilizados.
As cidades sero deusas tutelares. Deusas-mes ou "metrpoles".
Como foram, por exemplo, Atenas, Roma e Bizncio e so hoie
Paris e a nossa "cidade maravilhosa, cheia de encantos 'mil". H o m ~
Heimat, Homeland: as lnguas germnicas estabelecem a ligao
etimolgica entre a casa, o lar, a terra natal - e a Me.
A gruta um tero, assim como a montanha o ventre da terra.
A entrada da gruta uma enorme boca ou vagina telrica por onde
se penetra nas sombrias regies subterrneas habitadas pelas sacer-
dotisas da Deusa Me, e mais tarde pelas feiticeiras e macumb3iras.
o sentido da aventura de Fausto a procura das Mes.
Deusa da Terra, ela tambm a Deusa da Morte Matuta "me
dos mortos". Senhora e dona do tmulo, como no Ego, "dev;radora
dos corpos mortos da humanidade" e companheira do funreo Osris.
a sarcfago, "comedora de carne". A deusa Mut, a "Me", repre-
sentada como um abutre.
Da tambm a presena to comum da Deusa primitiva nos stios
ermos, entre os cerros agrestes. Na selva tambm, de maneira tene-
brosa. Na floresta virgem das deusas virgens, caadoras e guerreiras
- das Amazonas. No arvoredo como o do Brasil original, "tanto
e tamanho e to basto e de tantas prumagens que no podia homem
dar conta" - tal como pelo conqui!>tador lusitano foi aqui encon-
trado. Nos vales e cavernas permanecer por milnios, como em
Delphos. At hoje, prefere a Virgem as grutas para as suas apa-
ries.* (Em contraste, procuraro os deuses de preferncia as altu-
ras, seus templos erguer-se-o no topo das montanhas ou no vrtice
de monumentos piramidais. Nosso Deus tambm: no Sinai no Tabor
no monte das Tentaes e no monte das Beatitudes - n ~ Glgota.)
Tal o vasto simbolismo da Magna Mater que se exprime como
corpo, carne, natureza. Como matria. Existe alis uma correlao
etimolgica direta entre as duas palavras (em snscrito matram e
Como smbolo da Terra, diria S. Agostinho que "a Verdade surgiu
da Terra porque Deus nasceu da Virgem".
58
matri, de ma: criar, fazer), pois se o Logos patriarcal impe a Lel,
a forma, a ordem, a estrutura, a organizao, a idia abstrata -
fornece de seu lado a Magna Mater o corpo, a substncia concreta,
a matria catica a ser moldada pelo Verbo. Ela tende a incorpo-
rar-se, encarnar-se, materializar-se. O que potencialmente existe na
semente, como forma, manifesta-se visvel e concretamente no broto
que nasce da terra.
Assim, a Magna Genitrix, mais ainda do que gua e lua, dema
da terra. "A Terra o tero da realidade, visto como algo de femi-
nino", escreve Eric Neumann, "o umbigo e o centro do qual se
nutre o universo". Neumann prope a seguinte frmula universal
para o perodo matriarca! com que se iniciou o desenvolvimento da
humanidade: mulher = corpo = vaso = mundo ou natureza ter-
rena. Na verdade, quando emerge o Esprito das guas primordiais
e desce sobre um meio mais slido e firme, reaparece a Magna
Mater ricamente trajada de plantas e pedrarias como o Esprito da
Terra, o Erdgeist.
No Tractatus Aureus, uma obra alqumica de 1610, est escrito
que "o macho verdadeiramente o cu da fmea, e a fmea a terra
do macho" (V e rum masculus est coelum foeminae et femina terra
masculi). Deusa da terra, ela tudo que alimenta, desde o colo
materno at aquele "seio nutriz da natureza bruta" cantado por
Olavo Bilac. So os alimentos, as frutas, os cereais, e rium sentido
geral a vegetao, a rvore, a flor, a semente e o gro. Flora e
Demeter. A planta feminina. So tambm certos animais mais
ligados Me, a tartaruga, a serpente, a vaca. Ela a deusa dos
animais e de tudo enfim que criou Deus no terceiro dia de Seu
trabalho cosmognico.
Nas Danaidas de squilo, proclama Afrodite:
O puro Cu apaixonadamente arde de atravessar a Terra,
E similarmente deseja seu matrimnio.
Cai a chuva do noivo Cu e faz prenhe a Terra.
E produz sua gerao de homens mortai>J,
Pastos de gado e milho, a ddiva de Demetr,
Enquanto rvores daquele mesmo brilho crsscem
Frutas que amadurecem.
O prprio Cosmos adquire a forma de um corpo humano, femi-
nino. A Grande Deusa matriarca! do Mediterrneo foi a Deusa
da Lua e da noite. A Lua reflete a Terra como um espelho na
noite fria, presidindo, junto com o Sol, ao universo de estrelas fixas.
59
A Grande Deusa possui a Lua porque, como nos diz Plutarco, "cha-
mam Lua a Me do Universo, tendo naturezas ao mesmo tempo
masculina e feminina": ela livre e virgem, no tem marido mas
tem filho.
A mulher foi primitivamente identificada lua e seu poder de
conceber e parir considerado uma ddiva especial de nosso plido
satlite - assim como o ciclo mensal da mulher, que corresponde
s fases da lua, estabelece um misterioso lao entre elas de onde
resulta, na crena do selvagem mas tambm na do bronco campons
de hoje, o poder que ambas detm sobre a fertilidade da terra e a
agricultura. ainda Plutarco que nos garante ser a lua, "com seu
poder mido e generativo, favorvel propagao dos animais e ao
crescimento das plantas". Mitologicamente, Helena uma forma de
Selene, a deusa da lua, encarnao da mesma como criadora de ilu-
ses, tecedora do vu que encobre a nossa realidade mais ntima.
A poesia romntica no esqueceu a lua. Nem as guas, os lagos
e as plantas que continuam representando, com a mulher, os senti-
mentos noturnos de amor e os mistrios tenebrosos da grande paixo
desencadeada.
Estrela-d'alva, virgem e jovem, a Phosphorus dos gregos. Cre-
puscular, a Hesperus que anuncia a morte diria do Sol. Cynthia
e Selene. No Brasil, filha do jurutau, ave noturna e melanclica,
chamada Me-da-Lua, e possui associaes curiosas com a virgindade
feminina.
A identificao psicolgica to poderosa na mente humana
que o Cristianismo no a eliminou, antes sublimou, atribuindo a
Cristo o "Sol da Justia" e Virgem Maria "a Lua Perfeita e Eter-
na", "Nossa Lua", a "Lua Espiritual", a "Lua da Igreja". Foi o
grande Papa Inocncio III que nos aconselhou: " para a lua que
deve olhar aquele que se acha enterrado na sombra do pecado e da
iniqidade. Tendo perdido a graa divina, o dia desaparece. No h
mais sol. Que se dirija a Maria: sob sua influncia encon-
tram diariamente seu caminho para Deus". Na iconografia catlica,
alis, a imagem da Virgem continua representada de p sobre um
crescente lunar.
A multiplicidade do carter da Grande Deusa pode ser concreta-
mente ilustrada pela sua mais primitiva representao plstica. As
estatuetas femininas encontradas nas cavernas do paleoltico, consti-
tuindo talvez a mais antiga e persistente manifestao artstica do
60
homem j denunciam a existncia de uma diferenciao se
acentu;r com
0
tempo. No perodo aurignceo, area
do mar Cspio e do Mediterrneo bero ongmal,
Europa ocidental e no Oriente MediO, dms tipos de deusa nua Ja
esto bem caracterizados. .
Temos a Vnus de Willendorf, na Morvm, e a de Lespugne em
Franra as terracotas e marfins encontrados em C?ip;.-e, na Creta,
na Sria e Mesopotmia, at Harappa na Indm:
os seios pendentes com as mos, prenhes ou abnndo
as pernas numa atitude obscena, s vezes de cocaras como se,
para parir _ so imensos smbolos de cornucopms
abundncia vegetal, obesas ao ponto do surrealismo para
0
alimento em excesso, a satisfao da fo:n_e, pe1!os,
gigantescos arrebentando de leite, ventre esfenco, Imensas nade"'as
ou esteatopgia, um exagero em toda a regio vulvar. . . mas sem
cabea! .
E temos, por outro lado, as figurinas de Mohen]o-Daro, n? vale
do Indus, e sobretudo as refinadas bonecas de desco?ertas
nas ilhas Cclades, do Egeu, com suas formas fmas e
puras. Como que intelectualizadas, espiritualizadas. E, mmtas _ve_zes;
to estilizadas que mais parecem prematuros modelos de
J pela boca de um dos convivas, no declarara
oue existem dois tipos de Afrodite: a Celestial e ou Namial.
s deusas cicldicas so "celestiais". As de
Cana e Mesopotmia, "vulgares" ou "naturais . A distmao p,aLO-
nica entre as duas aparncias contraditrias da deusa do
ceu, desde a Idade Mdia e o Renascimento at n_ossos dias, a mais
profunda influncia sobre a filosofia, as artes e a literatura. Kenneth
Clark em seu Estudo Sobre a Arte Ideal, The Nude, adotou o con-
ceito 'platnico, oferecendo aos dois modelos de Vnus os
de Cristalina e de Vegetal. Neumann, seguindo tnlha,
qualificou a primeira de "astnica", a segunda de pi cm .
bm poderamos chamar uma de apolnea; a outra de dwmswca,
ctnica ou telrica. , .
A representao ideal da Afrodite obesa, Vegetal ou P1cmca,
encontrada em Rubens, em Rembrandt e, mais na
pintura de Renoir e na escultura de. Moore. fma
cristalina , por excelncia, a de Botticelh ou a de !"lo!e,
0
tipo ideal dito "moderno" que aparece na pintura de Modigham e
de Matisge. A mulher "moderna" desportiva, tem pernas longas,
61
cintura fina, seios pequenos. Usa biquni, minissaia e s vezes anda
nua. Mas tem cabea!
A Vnus pcnica ou vulgar configura essencialmente a fertili-
dade da natureza. a Daa Nutrix. No h dvida que as estatuetas
possuam virtudes mgicas relacionadas com a fertilidade, fertilidade
da natureza que alimenta, fertilidade da bem-aventurada me cujo
ventre produz e cujo seio amamenta. Eram possivelmente utilizadas
como macumba pelas mulheres estreis ou para facilitar o parto.
Talvez pelos homens com fins erticos ou um objetivo agrcola. Sua
nas paredes das cavernas ou sob a forma de estatuetas
de pedra, terracota, mrmore ou marfim denuncia o seu domnio
generalizado, no somente sobre os homens mas sobre os animais.
s vezes eram pintadas de ocre para sugerir o sangue, smbolo vital.
Ocorre igualmente uma relao com a incipiente arte da cer-
mica, a qual -pode ter tido uma origem feminina, se considerarmos
o elevado nmero de usos domsticos dos vasos, urnas, potes, jarros e
outros receptculos pr-histricos. Vasos, urnas, potes de cermica
ou barro so, como as cavernas, as palhoas e as casas, smbolos
femininos de proteo e segurana. So ventres, teros, seios ou
continentes. Esto ligados terra. A semelhana s vezes concre-
tamente expressa em jarros e vasos que reproduzem formas femi-
ninas, com suas opulentas redondezas.
As deusas cicldicas, pelo contrrio, nascidas de um mar crista-
lino de pensamento e de eternidade, filhas da Urnia celestial como
a Afrodite cipriota, procuram reduzir a proliferao luxuriante das
formas maternas a uma disciplina que diramos apolnea. Esta, nas
mos de um Praxteles, produziria a pura e harmoniosa nudez da
grande estaturia grega - j quase desprovida de sensualidade e
de indicaes de fertilidade. Mas a esplndida nudez feminina j
havia conquistado as praias do Mediterrneo, como conquistaria
mais tarde as do Atlntico.*
* Um trao comum entre as primitivas deusas prcmcas e as astnicas
o tringulo invertido na regio vulvar, o qual tambm se estiliza pro-
gressivamente o Na Grcia, as propores clssicas dos torsos das Afrodites,
as de Praxteles e a de Milo por exemplo, revelam uma eqidistncia
entre os bicos do seio e o umbigo, formando um perfeito tringulo equi-
ltero o Mais tarde, no final de uma longa evoluo, o tringulo invertido
entrar para a simbologia medieval, cabalstica e alqumica, como uma
forma geomtrica desprovida de qualquer conotao corporal, porm re--
presentando a Fmea, como esprito do mal. Essas formas geomtricas
do tringulo sexual passam a ser essencialmente cabalsticas e rituais, com
propsitog mgicos. No possuem qualquer inteno esttica.
62
Atravs de suas representaes pintadas ou esculpidas,
ca-se a mulher, direta e espontaneamente, com a Magna Mater telu-
rica. A experincia psiquitrica demonstra, segundo Jung, o fato
normal do predomnio, na mulher, da imagem materna que se revela
sob forma tnica- de Me telrica. No homem, entretanto,
tudo no homem brasileiro, o comum sua ciso em formas ambiva-
lentes: de um lado uma imagem feminina grosseira, vulgar e sensual
que projetar as mais das vezes sobre a prostituta e a e d(}
outro a Urnia, etrea e pura, que projetar sobre _a Mae de
filhos. uma diviso freqente, psicolgica e socialmente mml_o
relevante, a qual, embora no dOis-
tipos estticos de Vnus, tem a mesma ongem na ambivalenCia do
arqutipo feminino. , . ,
Para a mulher, o filho da Magna Mater telunca e geralmente
representado pelo smbolo mitolgico e ritual do phalluso O homem,
entretanto identifica-se em relao Magna Mater como o puer
aeternus filius sapientiae - figura arquetpica essencial para o
entendimento da psicologia coletiva dominada pela Me, como tere-
mos ocasio de acentuar em captulo subseqente.
Na mitologia de certos povos, determinadas do corp,o
feminino so associadas a aspectos do mundo e a acidentes geogra-
ficos. Os cabelos so as florestas; os seios e as ndegas so monta-
nhas; 0 colo, um vale; os lquidos corporais, rios; e os homens, suas
folhas e flores. Canta o poeta da Ilade:
As geraes dos homens
So como as folhas da floresta.
As folhas caem
Sob o bafejo da brisa
E outras crescem na primavera.
Assim tambm
Como vo e novamente voltam,
Ocorre com os homens na Terra.
squilo fala-nos da Terra que "gera todos os seres,,os
e depois novamente os recebe, como germes fecundos . E
no M enexenus afirma pela boca de Aspsia, ao fazer o elogio da
terra da tica: que, "na fertilidade e na gerao, no a
que estabelece um exemplo para a terra, mas a terra que da ';lm
exemplo mulher". Eis a verdadeira intuio do sentido arquetp1co
63
"da maternidade, presente em Plato de maneira alegrica e mitol-
gica, presente no Cristianismo sob a forma j transfigurada e espi-
ritualizada da Theotokos, a Me de Deus.
o que tambm compreendeu Bachofen quando declarou que
"as folhai> das rvores no crescem uma das outras, mas todas con-
juntamente desde os galhos. E do mesmo modo crescem as geraes
dos homens na viso matriarca!. . . O que gerado pertence ma-
tria materna que o abrigou, que lhe deu luz e o nutriu. Mas
sempre ser essa Me a mesma Me: em ltima anlise, a Terra,
representada pela mulher terrestre atravs das geraes infinitas das
mes e das filhas" ...
Ignorante, supersticioso, vivendo uma vida quase exclusivamente
de rotina fisiolgica, mergulhado na escurido inconsciente de deter-
minaes puramente instintivas, ricas porm de potencialidades
psquicas, depara-se o homem primitivo numa situao de total en-
globamento no seio da natureza matriz. Passivo e inerte, como que
dorme preguiosamente no bero onde o deitara a grande Me tel-
rica. Existe e sobrevive num mundo inexaurvel onde todas as suas
necessidades so supridas pela terra e de sua generosidade ou de seus
caprichos depende. Aplicar-se-ia ao caso o pensamento de Clarice
Lispector para quem "a primeira verdade est no corpo e na terra".
No estado primordial coletivo, que corresponde ao da criana
na fase de amamentao, os traos da influncia materna eviden-
ciam-se num Ego ainda embrionrio que no exerce atividade pr-
pria, pois mal sado est da vida instintiva. O mundo do arqu6tipo
materno apresenta-se como um universo que alimenta e protege,
que aquece e d prazer, que conforta e perdoa. Sempre ser a Me
aquela que cumpre, aquela que ajuda. E sua imagem reaparecer
por esse motivo em todas as pocas de desespero, como o refgio
e auxlio da Humanidade sofredora, numa nostalgia cujas profundas
razes se prendem memria milenar do estgio inicial de depen-
,dncia bem-aventurada.
Esse estgio, entretanto, no durou indefinidamente. A luta
contra os animais selvagens na procura do alimento, os fenmenos
naturais calamitosos e talvez os longos perodos glacirios, a peleja
Constante pela vida devem ter correspondido a um desafio que trouxe
mngua, fome, sofrimento, luta, mas estimulou o homem do paleol-
tico no caminho da evoluo. Exposto ao meio ambiente hostil im-
previsvel, fora do regao materno, sentiu-se desamparado. Esse
I
I
I
J
I
estado psquico de vulnerabilidade essencial corresponde ainda hoje
ao do indgena, no obstante sua melhor adaptao natural. E pode
ocorrer ao homem civilizado quando se depara, abandonado, na
vastido do oceano, na cerrada profuso da selva tropical, longe dos
recursos e da companhia de seus semelhantes. Perante a grandeza
da Natureza virgem, a conscincia crepuscular mantm-se num
estado de espanto e terror. De impotncia. A magia ento a sua
nica defesa. A magia visa a recriar, por uma tcnica especial, a
instncia materna toda poderosa. Ela precisamente a primitiva
tcnica feminina; como a tcnica a magia da sociedade moderna,
lgica e masculina.
No estgio inicial, em suma, a conscincia ainda no surgiu
para denunciar as antteses inerentes imagem primordial. O homem
primitivo, como a criana, fez a experincia da Magna Mater na
sua duplicidade e paradoxal convivncia do Bem e do Mal, ele
incapaz de diferenciar os dois aspectos opostos dessa realidade. Logo
que desperta a conscincia, porm, ipso facto distingue. Discrimina.
O homem contempla ento o mundo exterior como caracteri-
zado pela sua total irracionalidade. a crueldade s vezes incom-
preensvel da natureza. A facilidade com que mata - as inunda-
es, as avalanches, as epidemias, os grandes cataclismas naturais -
essa spera maldade que constitui o seu sombrio segredo. O domnio
do capricho, do acaso, da incerteza demonaca, quando no possvel
prever nem a satisfao da fome, nem a ocorrncia repentina do
ataque, da violncia e da morte. A partir dessa alvorada do Eu,
portanto, o estado de inconscincia ser visto como um retorno im-
possvel ao passado exaurido. O Ego que principia a ter conscincia
de sua prpria autonomia, de sua liberdade e responsabilidade, co-
mea tambm a sentir que a Me est falhando na pretenso de
conceder absoluta proteo e alimento. A conscincia viril comporta
duplamente uma afirmao de independncia e uma perda de con-
fiana na onipotncia materna.
No decorrer de sua evoluo psquica, conscientemente valori-
zar o homem o aspecto amante e generoso da Me - e da Esposa
e da Filha - numa sociedade progressivamente monogmica e pa-
triarcal. Inconscientemente, porm, o derrame do aspecto malfico
ativar os traos negativos da megera funesta e daninha que, com
ameaas, venenos e a companhia de animais tenebrosos (serpente,
aranha, corvo), associados atrao mrbida da morte, perturbar
o equilbrio psquico, sobretudo no domnio da sexualidade. Nos
65
casos extremos, o mal conduzir pederastia, masturbao, m ~
potncia, ao vcio das drogas e do lcool, neurose e ao suicdio.
Ao procurar cortar o cordo umbilical que o prende Me
para enfrentar as conseqncias tremendas da "desmama" psicol-
gica, desponta necessariamente essa nova imagem feminina, sob novo
aspecto, antittico. Com a figura da Grande Me Protetora, surge
a da Me Terrvel, a Me Castradora, a Devoradora, a Velha Feiti-
ceira, a Deusa da Morte. As Mes principiam ento a adquirir aquela
mscara sombria que tambm lhes conhecemos na mitologia.
No Gnese da Bblia a distino clara. A imagem da divina:
Ousia cinde-se em duas faces contraditrias, a da Primeira e a da
Segunda Eva. A problemtica est expressa na figura de Lilith que,
na verso apcrifa da heterodoxia judaica, companheira de Satan.
Eva a esposa de Ado, a me generosa e sofredora de toda a:
Humanidade. Eva ao mesmo tempo, como Lilith, o "drago no-
turno", a sedutora e primeira culpada pela tentao que conduziu
Queda. Como tal identificada prpria serpente diablica com a
qual mantm uma relao ambivalente. Ser eternamente temida
e rejeitada pelos msticos, os eremitas, os castos e os puritanos.
A psicologia profunda descobre a conexo entre o arqutipo
materno e o culto do sangue, to caracterstico dos rituais primitivos
da agricultura. Neumann atribui essa associao ao fenmeno da
cessao da menstruao durante a gravidez. O sangue seria consi-
derado frtil, segundo ponto de vista arcaico, e graas a ele se for-
maria o embrio. No h dvida que o aspecto sdico dos rituais
de fertilidade, durante os quais o sangue das vtimas sacrificadas era
derramado aos borbotes, contribui para configurar a imagem terr-
fica da Deusa Me primitiva. O sangue que acompanha o nasci-
mento, o defloramento e a menstruao repete, na sua influncia
sobre a psicologia individual, a antiga associao da divindade ctni-
ca com o poder fecundante do sangue, o que parece retirar o sadismo
sangrento da esfera da psicologia estrictamente masculina. Eis porque
o impulso dionisaco ao mesmo tempo obsceno e sangrento, fato
cujos resqucios podem ainda ser comprovados em formas to "evo-
ludas" do fenmeno quanto o nosso carnaval; bem como na moderna
associao, nas artes populares e literatura, do erotismo com a vio-
lncia sangrenta.
Da o aparecimento, na mitologia clssica, das figuras de R-
cate, a Gorgona e Medusa. A prpria Afrodite, deusa da vida e do
66
;amor livre, do prazer e da sensualidade, possui o seu aspecto funesto.
Apuleius relaciona Vnus com a nocturnis ululatibus horrenda Pro-
.serpina. Alguns dos eptetos da Grande Deusa so significativo3: em
Atenas era irm das Erneas, a mais velha das deusas do destino;
<:m outras cidades era Melaenis, a Negra, Scotia, a escura; Andro-
phonas, assassina de Homens. Plutarco tambm a qualifica de Epi-
tymbria, lembrando sua associao com o tmulo. Persephone
,denominada a "virgem comedora de excrementos", a que "carrega
<J.S chaves" do mundo subterrneo. A Eterna Sombria. Com olhm de
Gorgona. Num sentido torturado e mortal, pode ela atrair a alma
para os fundos flcidos e ptridos das guas estagnadas - para a
morte em que a prpria lua se reflete mortalmente, como nos versos
rle Verhaeren:
La lune et tout le grand ciel d'or
Tombent et roulent vers leur mort . ..
Elle le fausse et le salit,
L'attire elle au fond du lit
d'algues et de goemons flasques.
A Me Negativa, a Me Devoradora, a bruxa ou feiticeira sur-
gem quando sofre a criana, mais do que normal para a espcie,
da hostilidade do meio. Ou quando no foi preparada por essa mesma
Me para enfrentar um ambiente normalmente hostil. A Me, como
destl;o supremo, fado envolvente e amante, sorte inexorvel, torna-se
nesse caso ela prpria hostil ou destruidora; ou, inversamente, pela
sua resistncia em libert-la, ou deix-la desprender-se de seu seio
e lan-la ao mundo.
A Magna Mater por isso, para os primitivos que a conceberam
sua prpria imagem assim como para nosso Inconsciente que
herdou essas figuraes, um ser tambm cruel, lascivo e sanguinrio,
movido pelos instintos como os animais selvagens com os quais
co-habita e se identifica na bestialidade. aquela criatura ambiva-
Iente na sua generosidade e no seu horror que evoca Machado de
Assis em versos sombrios:
Sei de uma criatura antiga e formidvel,
Que a si mesma devora os membros e as entranhas
Com a sofreguido da fome insacivel.
Habita juntamente os vales e as montanhas;
E no mar, que se rasga maneira de abismo,
Espreguia-se toda em convulses estranhas.
67
Traz impresso na fronte o obscuro despotismo.
Cada olhar que despede, acerbo e mavioso
Parece uma expanso de amor e egosmo.'
Friamente contempla o desespero e o goro
Gosta do colibri, como gosta do verme '
E cinge no corao o belo e o monst;uoso.
, As Mes so as deusas do destino. Elas exprimem, atravs do
snnbolo lunar, a fatalidade da mulher com seu poder sobre nossas
E agem, .grayas. a seu reflexo na alma do homem (que
a Anzma), qual mstancm que ao mesmo tempo acaricia, inspira,
exalta e seduz; ou atraioa, escraviza e corrompe.
O homem afetivo especialmente sujeito ao poder da Anima
que lhe controla os humores e impe um Destino tirnico. O Destino
caracteriza-se pela confuso do Bem e do Mal, pela ausncia de uma
lgica ou de uma justia evidente na distribuio dos bens deste
Ou pela interna determinada no jogo das paixes
mcontroladas. Por Isso, quase todas as deusas foram consideradas
"tece,ls" d?. destino. Para os egpcios, os mortais estavam presos
ao veu de Isis. Ao nascer, era o esprito, como se fora, emaranhado
na natureza, preso ou atado rede das circunstncias impostas pela
deusa - sem o que no poderia esperar percorrer o mar da realidade
encarnada para esperar a oportunidade de salvao.
O .m.atriar':ado est ligado ao mistrio primordial da tecelagem,
que f01 mvenao da mulher e durante milhares de anos atividadc
puramente feminina. Crmen o arqutipo da mulher fatal porque
seu nome sugere carmear - do latim carminare, preparar a l para
a tecelagem. A roupa protege e encobre. Os "tecidos" do nosso
corpo so tambm formados no ventre da Me. As Deusas eram
senhoras do fado humano: Eleithya, Hcate e Athenas as Moirai
filhas da Necessidade, Anank, mais poderosa do que' os
Deuses; e tambm chamadas Klothes, "tecels", a terceira das quais
era Atropas, a Inexorvel. As Norns dos germanos que detinham
em suas a dos. ou as Walkrias que teciam,
para os herms, o fw da vltona e da fama. No prprio Islam no
o feroz patriarcalismo do Profeta, a Grande Me tri(mica
sobreviVeu no mito das Trs Virgens Santas ou Trs Filhas de Allah
Al-Ilat, .AI-Uzza e .Manat. A terceira, Manat, configura
0

no sentido de destmo, sorte ou fatalidade. As trs feiticeiras ou
.no Mac?eth d.e Shakespeare so chamadas way ward ou
wetrd ststers. Etimologicamente vem a palavra do velho ingls wyrd
68
com o sentido de "sorte" ou "destino". So elas que presidem ao
desenrolar da tragdia, e envolvem ou embrulham Macbeth como
se fora num tecido fatal do qual no mais se poder livrar. Freud
analisou o tema das "trs deusas" no Rei Lear e no Mercador de
Veneza. A escolha das trs caixinhas - de ouro, de prata e de
chumbo, a ltima das quais contm o retrato da mais bela, tambm
repetiria o tema clssico das trs formas pelas quais se apresenta
a figura arquetpica da mulher, como Me, esposa e feiticeira da
morte. Esta a "terceira" das trs filhas, a silenciosa, a preferida
de Lear, Cordlia, que o conduz batalha final.
As trs irms da mitologia clssica, islmica ou shakespeariana
exprimiriam, em seu trplice aspecto de passado, presente e futuro,
o mundo subterrneo ou infernal, o mundo terreno atual, e o mundo
celestial ou paradisaco que h de vir.
Para Plato, a Grande Deusa a Necessidade, Anank, em
torno de cujo fuso giram as oito esferas do Cosmos. Anank consti-
tua para os gregos o grande fado da paixo, o calor do fogo primevo ..
que, segundo os Esticos, produzia o destino. Schiller diria mais
tarde que "as estrelas do teu prprio destino jazem em teu peito".
A literatura como o folclore, o mito e a teoria psicolgica repro--
' .
duzem pois a figura arquetpica das trs deusas do destmo. E se
a escolha sempre recai na terceira (como sobre Vnus na ma de
Pris), isso quer dizer que a beleza e o amor, prometidos ao heri
que escolhe, encobrem sempre, no final, a imagem silenciosa da
Morte que o recolher em seus braos amantes.
dela oue nos fala Brs Cubas quando, no incio de suas Mem--
ras sofre os espasmos do delrio, deparando com uma
figura de mulher, um vulto imenso que o fitava com olhos rutilantes
como o sol. "Sou tua Me e tua inimiga", disse ela. E Brs Cubas,
estupefacto e assustado, ouve a figura que tinha a vastido das formas.
selvticas dar uma gargalhada como um tufo. "Levo na minha bolsa
os bens e os males", insiste ela. "Eu no sou somente a vida, sou.
tambm a morte, e tu ests prestes a devolver-me o que emprestei;
Grande lascivo, espera-te a voluptuosidade do nada".
Em nossa prpria cultura crist a Virgem Santssima, pela
qual oramos "agora e na hora da nossa morte", a Intercessora supre-
ma nessa esfera incompreensvel e inteiramente irracional de nosso
Destino - o Destino que interfere em nossa existncia terrena
independentemente de q{;alquer justo critrio de Virtude recompen-
sada ou Crime castigado.
69'
Pois os desgnios da Magna Mater so, na verdade e por defi-
nio, imprevisveis, cambiantes e irracionais, em contraste com a
Vontade de Deus, a qual, embora igualmente insondvel e imprevi-
svel, impregnada pela categoria tica da Justia. O que caracteriza
.O fado como destino sofredor imanente, em contraste com a fatali-
dade imposta por Deus, que o fado ocorre irracionalmente e nos
.:atinge independentemente de qualquer culpa ou mrito, ao passo que
procuramos, medida que crescemos espiritualmente, conceber a
Vontade de Deus, a qual pedimos "seja feita assim na terra como
no cu", como inspirada por uma Providncia que se orienta por
'li m inflexvel critrio moral.
A sublimao do princpio feminino, na sua mais alta expresso
-espiritual, ocorreu no seio da Igreja Catlica que nos educou. J na
segunda epstola de So Clemente aos Corntios se afirma: "Pois
dizem as Escrituras, 'Deus fez o homem macho e fmea': o macho
Cristo, a fmea sua Igreja". So Clemente dizia tambm: "S ela
no tem leite, porque s ela no se tornou mulher, mas virgem
e me, sendo pura como uma virgem e amante como uma Me; e
chamando a si seus filhos, os nutre com leite santo, porque o Logos
era leite, alimentando essa criana linda e nascida em Sua prpria
casa, o Corpo de Cristo".
A concepo da Igreja como mulher constitui uma extrapolao
do mito da Cidade como divina Madre. Jerusalm tambm era noiva
,e mulher para os judeus. Cristo descrevia a Cidade Santa e ~ t e ~ m s
maternos segundo o Evangelho de So Mateus (23: 37). A s1mbo"ogm
'feminina entrou para a noo da Mater Ecclesia que domina o pen-
samento nos primeiros sculos do Cristianismo com Irineu, Tertu-
'liano So Clemente de Alexandria, Orgenes e, finalmente, Santo
'
Agostinho.
Paralelamente ao desenvolvimento dessa doutrina crist, depara-
mos com a dos gnsticos que veneravam a Deusa-Me, a Aion Matres.
A Me era a Terra e era Jerusalm que se defrontavam com Deus,
nosso Pai. A seita herege dos Ofitas considerava a Virgem Maria
'Uma verdadeira deusa. At hoje os gnsticos jungianos de Zurique
revelam especial carinho pelo que chamam o "lado feminino" da
divindade. No Zohar, um livro de Iluminao cabalstica concebido
pelo misticismo judaico do sculo XIII e atribudo ao espanhol Moiss
,de Len, Ela representada como implcita na Eterna Sabedoria de
Deus e de sua unio amorosa com a Divindade, descrita como o nono
70
Sefiroth, nasce o mundo e todas as outras emanaes de Deus. A mu.
lher na terra, "pequena em seu exlio, porm poderosa", seria uma
expresso da Matrona, a Shekinah, hipstase da comunidade do povo
de Israel.
A idia do matrimnio divino - j presente no Cntico dos
Cnticos atribudo ao rei Salomo - evoluiu com os sculos, trans-
formando-se na noo de uma hierogamia (que tambm uma
cosmogamia) de Cristo com sua noiva, a ecclesia, ou de Deus com
o mundo criado - idia to freqente no misticismo cristo. E foi
em feso, na sia Menor, clebre por seu antigo culto de Artmis,
que o Conclio ecumnico do ano 431 conferiu a Maria o ttulo de
Theotokos, "Me de Deus", depois de ardente controvrsia cristo-
lgica. S no sculo XIII, entretanto, surge realmente o culto ou
hiperdulia de Maria Santssima, a Madona, coincidindo com a cons-
truo das magnficas catedrais gticas, a Ela dedicadas, e com a
expanso impressionante do Cristianismo batalhador e cavalheiresco
das Cruzadas.
Muito curioso o seguinte fato histrico: no centro do imenso
arco martimo subtropical que foi a antiga rea de domnio da Gran-
de Deusa Me, nasceu o monotesmo semtico. Uma religio estricta
e ferozmente patriarcal. Foi tambm nessa rea que, graas ao for-
talecimento dos princpios ticos sob influncia de divindades mas-
culinas, se estruturou a famlia em bases slidas com a imposio
do pater potestas. a rea em que vigora hoje, de modo mais sa-
liente, o regime social de preeminncia masculina com inferioridade
jurdica da mulher. Um paradoxo. O paradoxo, no entanto, no
verdadeiramente to surpreendente mas uma necessidade lgica que
s de difcil entendimento para quem desconhece o funcionamento
da alma humana - na sua inerente tenso e em seu equilbrio com-
pensatrio entre a esfera do Eu consciente e o reino subliminar do
Inconsciente Coletivo que se lhe contrape. Ao domnio que o Logos
do Pai exerce sobre a estrutura objetiva de nossa sociedade, atravs
da austera educao que nos proporcionaram a Bblia judaica, os
Evangelhos, as leis de Roma, a filosofia grega e o racionalismo esco-
lstico - o todo em grande parte transmitido pela Igreja Catlica -
corresponde, ao nvel subjetivo, a soberania tanto mais incontrast-
vel de que goza o princpio materno, com o poder absorvente de seu
amor, sobre nosso destino terreno.
O Catolicismo conseguiu realizar essa unio nupcial do Verbo
com a Carne que, segundo Santo Agostinho, representa, no seio da
Virgem, o matrimnio de Cristo com a Igreja. Enquanto no Judas-
71
mo e no Protestantismo o princ1p10 feminino reprimido, s "Vezes
com puritana violncia, estabeleceu o Catolicismo um esplndid?
equilbrio psicolgico na alma dos crentes, a possi-
bilidade de extravasar seus sentimentos de amor, de respeito e vene-
rao pela Madre Santssima. um equilbrio criador que muito
explica a fora perene e serenidade da Igreja, em tantos sculos de
transformaes e cataclismos.
72
O CONTINENTE DE GONDWANA
E A RAA MORENA
QuE PODERAMOS DEDUZIR de todas as interpretaes do Matriarcado
primitivo? Que valor possui realmente essa simbologia da Grande
Me como Esprito da Terra, expresso sublime da Natureza ou
alegoria do Destino que misteriosamente preside a nossa vida e nossa
morte? E, para comear, que extenso, que realidade histrica se
pode legitimamente atribuir hiptese matriarca!?
Quase todos os matriarcalistas limitam seus estudos ao Ocidente
ou, mais exatamente, faixa da Europa, da bacia do Mediterrneo
e do Oriente Mdio que foi coberta pela mitologia clssica e, poste-
riormente, pelo monotesmo judeu-cristo e islmico. Se deparamos
com ritos de fertilidade e resqucios de um culto original de divin-
dades femininas aqui e acol, na frica, na Austrlia, na Polinsia,
na Amrica, na China - em parte alguma suas caractersticas so
to definidas, seu culto to persistente e sua memria to recente
quanto naquela faixa.
O problema que se avoluma no fcil de contornar. A hiptese
evolucionista, ao propor a etapa inicial do matriarcado, depara-se
com as justas crticas daqueles que apontam para a prova atual emp-
rica de tribos selvagens sobreviventes, nenhuma das quais patenteia
uma estrutura social ou crenas religiosas susceptveis de confirma-
rem plenamente as grandes intuies de Bachofen, Morgan e Brif-
fault. Vale acentuar que a hiptese fala numa etapa matriarca! em
estado relativamente adiantado da evoluo histrica. Qualquer que
tenha sido o verdadeiro domnio do culto da Magna Da, por exem-
plo, na religio dos pelagianos e dos cretenses pr-helnicos, gozavam
esses povos certamente de um grau de civilizao bem superior ao
das tribos africanas, australianas e amerndias que se demoram ainda
hoje em plena idade da pedra, sem que seja possvel nelas caracte-
rizar um sistema matriarca!. Os pelagianos, os cretenses, os antigos
iberos e todos os adoradores semitas de Ishtar-Ashtarot j haviam
revelado, pela sua arte (uma vez que no nos deixaram documentos
escritos), um progresso espiritual distintamente superior ao de qual-
quer populao selvagem contempornea. Como explicar tais fatos
e que pensar, em tais circunstncias, de todas as teorias apresentadas
em defesa do matriarcado?
A soluo que aqueles autores indiretamente sugerem e que
devemos aceitar como hiptese segura a de que a rea de soberania
ela Grande Deusa foi relativamente limitada - limitada geografica-
mente, limitada historicamente e limitada talvez etnicamente, isto ,
no nmero de seus adoradores. Os povos que habitavam a faixa
meridional da Europa e o contorno do Mediterrneo, suas ilhas, bem
como a regio mais antigamente civilizada do Oriente Mdio (do
Crescente Frtil ao vale do Indus, passando pelo Ir) pertenciam
talvez a uma raa determinada. E o culto da Me de que nos falam
Bachofen e seus discpulos, do modo acentuado como o considera-
mos, no seria, na realidade, uma etapa primria e universal da
evoluo da humanidade, mas um fenmeno peculiar a essa regio
e a essa raa.
O matriarcado no teria constitudo propriamente uma estrutura
social, muito menos uma forma de domnio poltico, mas essencial-
mente uma atitude mental. Foi um estgio de desenvolvimento psico-
lgico que, sendo prprio de toda a humanidade, se caracterizou na
alma dos habitantes daquela zona privilegiada pela geografia e a
histria.
A civilizao parece haver nascido do choque entre duas cor-
rentes humanas perfeitamente distintas em seu potencial psquico e
cultural, choque que teve efeitos imensamente criadores para a huma-
nidade. Os invasores mongis da China e do Japo, procedentes da
Sibria e do Turquesto, encontraram no sul populaes j anterior-
mente estabelecidas, de origem meridional, com uma constituio
aparentemente matriarca!. A concepo metafsica do Yin-Y ang a
qual se perde na noite dos tempos, regista a precedncia do Y in, que
feminino, sobre o Yang masculino. Talvez o Yin-Yang exprima
assim uma doutrina de conciliao, uma polaridade viva entre os dois
princpios abstratos, respectivamente representados pelos autctones
matriarcais do Sul e os invasores patriarcais do Norte, elaborados
no momento histrico em que entraram em matrimnio criador para
74
gerar a cultura chinesa clssica. Na ndia, h indicaes srias de que
os Drvidas, os habitantes da pennsula anteriores s invases arianas,
tenham adorado divindades femininas. Os Aryas que teriam trazido,
juntamente com os Vedas, a cultura patriarcal. O substrato matriar-
ca! porm muito difuso. persiste nos cultos femininos do Hindusmo
e da reverncia pela vaca. Os invasores indo-europeus do
Mediterrneo e da Europa eram notoriamente inferiores em cultura,
embora superiores nos conhecimentos tcnicos e na organizao po-
ltico-militar, s populaes insulares e ribeirinhas que lhes sofreram
o embate. Os invadidos conheciam a Deusa-Me e ofereciam a sua
arte, a sua cermica e tecelagem, a sua agricultura, o seu suave modo
de vida. Os invasores traziam o domnio feudal, a metalurgia do
ferro e a domesticao do cavalo. Foi um choque altamente produ-
tivo do ponto de vista da cultura, que se refletiu religiosamente numa
hierogamia divina.
Eis a concluso a que somos forados a chegar: o patriarcalismo
social e familiar, correspondente a um matriarcalismo psicolgico,
a expresso cultural moderna que encobre uma realidade histrica
antiga. Estamos diante de um esquema de mbito mundial que pode-
ria ser assim destacado: o Norte, lgico, industrial, viril e agressivo,
acentuou os elementos sociais, religiosos e psicolgicos de que o
Pai a expresso; o Sul, quente, subdesenvolvido, ertico e afetivo,
conservou os smbolos representativos da Me. Aquele foi portador
das virtudes de inteligncia e dinamismo masculinos que do nasci-
mento s sociedades lgicas; este, inspirado pelos sentimentos femi-
ninos, produziu as condies que favoreceram o surgimento das so-
ciedades erticas.
A polaridade Norte x Sul, apreciada segundo esse critrio, cons-
tituiria um trao permanente do desenvolvimento histrico da cultu-
ra universal. A agressividade do Norte possui um carter mesmo
arquetpico. Ela conhecida desde a China at o Ocidente. Elihu, no
hino Sabedoria Omnipotente do Livro de J (37:9), j cantava:
Da recmara austral sai a tempestade
E os Ventos do Norte trazem o frio.
Jlio Cesar no De Bello Gallico, tambm comentara a masculi-
nidade dos brbaros germnicos e a feminilidade da Provena civili-
zada. Verificamos que essa distino histrico-cultural tambm v-
lida na China, na ndia e no Japo - como continuar sendo vlida
sempre que procurarmos estabelecer aquilo que distingue o patriar-
75
calismo lgico do matriarcalismo ertico. Existem certamente carac
tersticas psicolgicas especficas dos dois tipos humanos e McDougall,
estudando as doenas nervosas na Europa, acentuava que os meri-
dionais sofrem do tipo histrico (extrovertido) e os nrdicos do tipo
neurastnico (introvertido). O que quer dizer que psicologicamente,
como econmica e sociologicamente, estaria o mundo dividido em
dois hemisfrios.
O fato que poderamos descrever graficamente a polaridade
em apreo relacionando-a com as novas teorias geolgicas dos conti-
nentes derivantes, conforme a presuno original de Wegener, e
bem assim com certas hipteses de paleontologia que explicam agru-
pamentos continentais de certas espcies de flora e fauna. Teria
havido, h uns 250 milhes de anos, um supercontinente que recebeu
o nome de Gondwana e foi composto da Amrica do Sul, frica.
ndia, Antrtida e Oceania; e um outro supercontinente, chamado
Laursia, formado pela Amrica do Norte, Groenlndia, Europa e
sia. Ambos se teriam cindido e lentamente derivado para constituir
os atuais continentes, em suas respectivas posies
O hemisfrio sul subdesenvolvido que se ope ao hemisfrio
norte industrializado, segundo uma concepo econmica hoje vul-
garizada pelos crculos onusianos, coincide em seus traos largos
com essa dualidade supercontinental do Gondwana e da Laursia.
Mas para ns creio ser mais interessante procurar aquilo que apro-
xima, do que aquilo que divide a Humanidade.
A religio sublimou a tenso criadora entre o fator matriarca!
subconsciente e ertico, do lado Sul, e o fator patriarcal, lgico, do
Norte, tenso que tem estruturado espiritualmente a civilizao oci-
dental. A fecunda matriz dessa religio localizou-se historicamente
s margens orientais do Mediterrneo, isto , justamente na rea
D-xial da histria que tambm o fulcro de movimentao dos con-
tinentes derivantes. A soluo judaica e islmica foi radical: Jeov
e Allah repeliram ciumentamente o que parecem haver considerado
srias "concorrentes" femininas. Era com efeito necessrio impor,
com certa violncia emocional, a autoridade paterna sobre popula-
es milenarmente condicionadas ao culto das Mes. Mas se os
judeus representam hoje, em virtude de sua dura experincia hist-
rica de respeito aos preceitos da Lei (a Tor), uma sociedade emi-
nentemente patriarcal e lgica - transborda o Isl de eroticismo
anrquico que se insinuou na sensualidade rabe, graas tolerncia
moral do Profeta.
76
Repetimos, s a soluo catlica e ortodo:-.a foi verdadeira-
mente conciliatria, graas venerao que dedica Virgem Me
de Deus.
Podemos assim conceber a civilizao crist ocidental como
sendo o fruto dessa coniunctio magnfica, desse matrimnio transcen-
dente entre o Deus Pai Criador, revelado pelos Profetas, e a antiga
Magna Mater do Gondwana, Me dos primitivos povos morenos
da faixa tropical.
Em toda a rea da Europa meridional e da Amrica do Sul,
nessa rea que inclui os pases mediterrnicos que mais
para nossa formao cultural e religiosa, continua a _Mae
a desempenhar o seu papel dominante no apenas nos mais mtlmos
recessos da alcova e do lar, mas nas profundezas abissais da
coletiva. A Magna Mater estendeu as fronteiras de seu reino o_n-
ginal a esta terra, estuante de amor e ,de vida, __ onde exerce _m-
fluncia carinhosa e suave, mas tambem frequentemente tuamca,
atravs dos contedos emocionais fixados e constelados em torno do
Complexo Materno. O nosso Reino das Mes!
No Brasil, sem dvida, encontrou nossa Alma Mater novo
e acolhedor habitat quando para aqui se trasladou nos naviOs dos
imigrantes europeus e nos pores dos negreiros que
escravos africanos. Aqui se deparou com uma terra ainda sem
forma e vazia quando as trevas do primitivismo amerndio, na flo-
resta virgem, cobriam a face do abismo. . . ou, pelo menos, a maior
parte do territrio nacional.
Ocorreu entretanto, um "rebaixamento do nvel mental" que,
repaganizando ou barbarizando o smbolo, procurou mais
profundas. Reabsorvendo-se, P?,r na telunca. de
onde partira, ei-lo que surge, Ja no miClO da epope,m. da conqmsta,
na lenda das Amazonas, dessas estranhas e .rantasticas mulheres
guerreiras que dariam seu nome ao. :naior vale . aflorestado do
mundo _ como o mito da ilha Matmmo ou da zsle femelle das
lendas medievais, s habitadas por mulheres, havia desempenhado
importante papel no impulso dos
mu1heres insulares seriam como que vagas remmiscencms ou qma
intuices obscuras de uma longnqua poca matriarca!, transferidas
para, o novo mundo das Amricas.
Cultuada nas igrejas sob sua forma mstica de Me de Deus,
N oh a de Cristo ou Virgem Santssima, mais freqentemente degra-
77
dou-se a Magna Mater arquetpica para reaparecer nas lojas esp-
ritas, nos terreiros, nas cabanas de Umbanda e Quimbanda, nos can-
dombls e catimbs, nos bosques e nas praias, alastrando-se com a
vaga de neopaganismo que excita em frenesi carnavalesco a massa
da nossa populao mestia. As Bacantes desencadeadas. O nosso
prprio Cristianismo, o Cristianismo de um pas que se diz 92%
Catlico ou o "maior pas catlico do mundo", no uma religio
monotesta mas um culto ainda a meio caminho do sincretismo.
Como aquele que dominara a antiga Alexandria. No a Cristo-
logia que interessa s nossas difusas veleidades teolgicas mas o
Marianismo. O sentimento religioso popular, mesmo no s;io mais
ortodoxo da Igreja, no parece tanto invocar a Santssima Trindade
quanto a Sagrada Famlia. E sobre essa babel de santos e orixs
alguns dos quais so absolutamente mticos como So Joro-e
- b '
outros o sao quase como Cosme e Damio, reinam majestosamente
Senhora, So Jos e o Menino Jesus. De modo que para
mmto ateu brasileiro verdadeiro o bon-mot de Santayana: There
is no God and Mary is His Mother.
E enquanto hoje, na Europa latina, inclusive na Itlia -- n::io
obstante o papel que, nas famlias e na sociedade, ainda desempe-
nham as Mes; no obstante a hiperdlia que ainda recebe La Ma-
donna; no obstante o ueo-romantismo e neopaganismo da cuhura
contempornea, com a libertao dos costumes sexuais e o erotismo
do movimento hippie - o edifcio gigantesco da civilizao industrial
comea a oprimir e recalcar a venervel imagem, com sua lgica
brutal e o poder avassalador de sua mquina de domnio - no
Brasil, em nossa terra cheia de encantos e maravilhosas promisses,
ainda encontra a Magna Mater filhos fiis e mais amantes que a
adoram com toda a fora de sua juventude desordenada.
Aqui, quase ainda no foi a paisagem tocada pelo homem.
No Brasil, ainda a paisagem a expresso franca e pujante da
massa telrica, ao contrrio do oue ocorre em outras terras mais
cultas onde constitui o produto da ao milenar do homem sobre
a natureza bravia. Aqui, mais fcil se torna descobrir em que con-
sidervel medida exerce o Esprito da Terra seu poder sobre a alma
coletiva. A lei que aqui domina a da Terra, jus soli - princpio
jurdico formador da nacionalidade. Pois o que importa para a
identidade o sangue da M.e. Por atavismo mediterrnico e afri-
cano, por nascimento e por adaptao ao Continente do Terceiro
Dia da Criao, somos homens afetivos, pertencemos Sociedade
78
Ertica, estamos presos por laos emocionais a Imagem arquetpica
da Senhora do Destino cujo reino aqui se manifesta em toda a sua
extraordinria pujana criadora.
Rebeberando-se com as guas primordiais que banham as praias
de nossa terra, ei-la que se manifesta no mais baixo nvel emocional,
no das lendas e ritos da Iemanj dos cinco nomes. Ela que, no
dizer desse ilustre babalorix que Jorge Amado, sereia e
Me-Dgua. A dona do mar, Iemanj, Dona Janana, Dona Maria,
Ina, Princesa de Aioc, que podia morar nas cidades do Mediter-
rneo, nos mares da China, na Califrnia, no mar Egeu, no golfo
do Mxico, e que antigamente na certa morava nas costas ocidentais
da frica, no golfo do Benin que dizem que perto das terras de
Aioc. Mas veio para a Bahia ver as guas do rio Paraguau.
E visita Copacabana onde toda uma populao de negros e brancos,
de mulheres e homens, de crentes e ateus, cristos e espritas, na
maior exibio de ritual sincretista registada no mundo, lhe presta
as mesmas homenagens que tem recebido atravs de milnios, de
flores e velinhas em generosas ddivas. Venerao evidentemente
supersticiosa, primria, mas que no nos deve iludir quanto s ne-
cessidades msticas portentosas de uma populao cujo baixo nvel
cultural corresponde ao mais alto teor emotivo.
E mais perto de ns, encarnada em mulheres lquidas e
linas, multiplica-se ela hoje nas areias de Copacabana, Amaralmda
ou Guaruj, em esplndidos exemplares da Vnus de Botticelli saindo
das guas - segundo modelos que a moda exige, o cinema sugere,
a propaganda divulga, a sade permite, a civilizao refina e o
biquni revela. Mais comum ainda aparece no tipo da Vnus vulgar.
Gerada muitas vezes por influncia da mestiagem africana, mas
tambm com as caractersticas pcnicas da mulher mediterrnica,
de ancas largas, olhar lnguido, boca sensual, andar ondulante e
fertilidade evidente, amplo continente de filhos sem conta -
a revelar na opulncia das formas a sua incrvel capacidade gera-
dora e a provocar, nas entranhas de seu ventre bem-aventurado, a
mais espantosa exploso demogrfica do planeta.
Na verdade, a mulher brasileira a expresso mais imediata
c concreta do arqutipo feminino. Ela representa o produto expres-
sivo da nossa terra, a obra-prima deste continente de antes do
Pecado de Eva - precisamente por que com tanta profuso e per-
feio aqui se apresenta sob as formas plsticas primordiais do
Eterno Feminino. Conjugando os dois aspectos fsicos e mentais da
79
Magna Mater, confirma a Mulher brasileira o domnio que detm
em nossas plagas onde renasceu, como Afrodite em Paphos, das
verdes ondas atlnticas.
Foi Elliot Smith quem primeiro sugeriu a hiptese da existncia
de uma Raa Morena. Esse grande agrupamento tnico, cujo habitat
original se estenderia desde as ilhas Canrias, no Atlntico, at o
Oceano Pacfico, seria composto de diversas sub-raas entre as
quais se destacam os ibero-insulares a Ocidente, os semitas, berberes
e rabes na frica do Norte e Oriente Mdio, os indo-afegos ao
redor do Oceano ndico, e os indonsios, malaios e polinsios no
Extremo-Oriente. *
A raa que Elliot Smith e o etnlogo francs G. Montandon
chamam de Morena, Poisson de Meridional e Deniker de Ibero-Insular,
tambm conhecida, por outros autores, simplesmente como Raa
lvlediterrnica. Se no existe unanimidade em admitir a sua extenso
por toda a vasta faixa litornea subtropical do Atlntico ao Pacfico,
atravs de Suez e Singapura, h concordncia geral na caracteriza-
o do tipo moreno mediterrnico do Ocidente. Ocupa ele, atual-
mente, o territrio de Portugal e Espanha, o sul da Frana e a me-
tade meridional da Itlia, a Grcia e as ilhas do Egeu, figurando
ainda como um dos elementos constituintes das populaes germ-
nicas e eslavas, especialmente no sul da Alemanha, da Polnia e
da URSS, assim como em certos tipos das ilhas britnicas, notada-
; ; ~ e n t e os da Irlanda e Pas de Gales.
A extenso e a marcha das geleiras, na poca paleoltica, e seu
* Em sua obra Le Peuplement de l'Europe, o etnlogo francs G. Poisson
traa as origens da Raa Morena ao tipo que chama de Proto-Humano
Meridional. Na Europa, durante a era paleoltica superior, "o estudo dos
esqueletos e das indstrias estabelece a existncia de duas raas principais,
a de Cro-Magnon e a de Combe-Capelle ou de Predmost". Esta ltima
seria morena e pode ter sofrido certas influncias africanas ou etopes.
Conforme, entre outros, observa o professor portugus Mendes Correia:
"Encontra-se no homem aurigncio de Combe-Capelle, assim como na raa
de Grimaldi (esqueletos encontrados nas gretas de Grimaldi, perto de Monte
Cario), tendncias etipicas ou negrides que os separam muito nitida-
mente do tipo caucaside de Cro-Magnon". G. Poisson indaga se a origem
da raa de Combe-Capelle-Predmost-Grimaldi, to notvel pelas suas obras
artsticas, sua pintura nas cavernas e seu progresso industrial, no que diz
respeito ao fabrico de armas de pedra lascada, poderia, porventura, ser
encontrada na ndia.
80
recuo nos perodos interglacirios so estudados hoje pelos gelogos
graas ao exame dos depsitos e sedimentos que deixaram. No
obstante a intensidade do frio, est provado que, em alguns lugares
mais abrigados da Europa, o clima se manteve suficientemente tem-
perado para permitir no apenas a vida animal, mas ainda o desen-
volvimento da espcie humana que, para sobreviver, teve de lutar
com engenho crescente contra a natureza hostil. Em todo o caso,
as geleiras constituram durante muito tempo barreiras intranspo-
nveis que compartimentaram o Velho Mundo, determinando a ca-
racterizao racial dos grupos humanos em isolamento gentico.
Assim se formou a Raa Mediterrnica Morena.
Ao sul do Mediterrneo, entretanto, as condies climticas
eram extremamente favorveis ao homem. Uma nica geleira, apa-
rentemente, deixou traos de sua passagem no macio do Atlas
marroquino. A umidade atmosfrica que se traduzira, no norte,
pelas geleiras, provocava, no sul, mais fortes e abundantes chuvas
que fertilizavam agradavelmente terras hoje desrticas. O prprio
Saara parece ter sido recoberto pelo menos de pastagens. A frica
do Norte e a Arbia eram zonas frteis, favorveis vida humana
no seu estgio cultural ainda rudimentar. Animais que hoje vivem
na Africa Equatorial podiam ser ento encontrados no Marrocos,
na Lbia, no Egito. Eram caados pelo homem pr-histrico. O Nilo,
o Tigres e o Eufrates eram rios muito mais caudalosos. Os gelogos
e arquelogos descobriram que o leito do Nilo, numa extenso bem
mais larga do que hoje, irrigava zonas frteis onde viviam caadores
paleolticos. Descobriram-se vestgios dessa idade, atravs de armas
de pedra deixadas pelos primeiros homens em todo o litoral do
Mediterrneo, nas camadas do plestoceno, e inferiu-se que coincidiu
com o ffm do perodo glacirio. A vasta faixa desrtica que hoje,
da Espanha, se estende pela frica do Norte e sia ocidental at
as planuras da Asia central, no existia ento, por fora dessas
condies climticas privilegiadas.
Na poca mesoltica, isto , no perodo que vai do ano 5500
ao ano 4000 antes de Cristo, aproximadamente, a Europa final-
mente liberada dos gelos que a oprimiam na era glaciria. Seu clima
mais ameno, os grandes animais paleolticos, como o mamute e o
rinoceronte, j desapareceram: eis o grande perodo de expanso da
Raa Morena. Segundo os testemunhos arqueolgicos mais dignos
os Morenos ter-se-iam movimentado em duas correntes prin-
a primeira pela Africa do Norte e Europa meridional e oci-
81
dental; e a segunda pela Sria, Asm Menor e Europa Oriental.
A expanso confirmada at na Gr-Bretanha e Irlanda onde tra-
dies lendrias e observaes antropolgicas evidenciam a presena
de uma forte dose de elemento "ibrico". Esses povos da idade neo-
ltica teriam, segundo o italiano S. Sergi, sido expulsos do litoral
septentrional da frica em conseqncia da aridizao progressiva
do Saara, e teriam ocupado o vale do Nilo e ilhas de Creta e do
mar Egeu onde vieram a constituir o que os gregos chamavam de
"pelgios" ou "povos do mar". O movimento coincide com um
grande passo frente na nossa civilizao. Constata-se o apareci-
mento da agricultura, a domesticao dos animais, alm de notveis
progressos nas artes primitivas da cermica e tecelagem, e a intro-
duo do estilo arquitetnico das cabanas redondas.
Elliot Smith caracterizou a Raa Morena do seguinte m-xlo:
estatura relativamente baixa; cabelos pretos ondulados; olhos es-
curos; esqueleto geralmente fino; dolicocefalia generalizada; pele
mais ou menos morena, s vezes azeitonada; testa estreita, vertical
ou arqueada; mandbulas relativamente pouco desenvolvidas; queixo
pontiagudo; ortognatismo geral, com prognatismo mais saliente no
Sul.*
A Raa Morena apresenta um polimorfismo caleidoscpico de
detalhe, juntamente com grande clareza geral de estrutura. Na
regio que mais nos interessa, contatos teriam ocorrido com os ne-
grides africanos e mais pronunciados com os nrdicos germnicos
e os alpinos dos Pirineus. Esses contatos intensificaram-se quando
a raa em questo se trasladou para a Amrica Latina, aps as
Grandes Navegaes dos sculos XV e XVI de nossa era.
Os autores brasileiros consideram _guase invariavelmente o povo
portugus tnica e psicologicamente mestio. E com isso explicam
seu pendor pela miscigenao. Os portugueses seriam o produto
multiforme de uma confluncia de sangue ibero, celta, germnico,
rabe, mouro, negro e judeu. O senhor Afonso Arinos afirma que
"o erotismo natural do luso" e o "seu prapo inexaurvel e ardente"
decorre dessas condies peculiares nao lusitana. No explica,
* Montandon, ao aceitar a concepo da Raa Morena Meridional, afirma
que ela sofreu influncias somticas mais ou menos acentuadas de seus
vrios vizinhos. Estes seriam os Negros, no Sul; os seus primos septen-
trionais dolicocfalos que se tornaram louros e de olhos azuis, no Norte
da Europa; e os braquicfalos alpinos ("alp-armnios") da Europa Central
e Oriente Mdio.
82
entretanto, em que medida o priapismo e o erotismo esto ligados
questo da mestiagem. O senhor Vianna Moog, em Bandeirantes
e Pioneiros, tambm declara que Portugal, "depois de oito sculos
de ocupao mourisca e ali na encruzilhada de dois continentes,
bvio que no pode reivindicar nem reivindica para si foros de
homogeneidade ou de pureza de origem".
O que se nota em tal teoria, da qual infelizmente nem o pr-
prio mestre Gilberto Freyre escapou, a confuso muito comum
entre etnia, conceito meramente cultural, e raa, noo que tem
um sentido antropolgico mais concretamente hereditrio ou som-
tico. De um ponto de vista "tnico" seria legtimo falar em "mes-
tiagem portuguesa". A Lusitnia foi efetivamente, no correr da
histria, um cadinho de influncias culturais dos primitivos iberos,
dos celtas, dos colonizadores gregos, dos navegadores fencios e car-
tagineses, dos conquistadores romanos, dos invasores germanos
(suevos, vndalos, visigodos) e dos rabes, berberes, srios, mouros
e judeus sefarditas no perodo da ocupao muulmana.
De um ponto de vista estritamente racial, porm, Portugal cons-
titui um dos conglomerados mais homogneos da Europa. Pois
preciso no esquecer que iberos, gregos, cartagineses, romanos,
rabes, mouros e judeus sefarditas pertenciam como ainda perten-
cem, em seu maior nmero, mesma raa - Raa 1Morena,
Mediterrnica ou Meridional. Por isso, nenhuma das mltiplas mi-
graes, invases e ocupaes que sofreu afetou profundamente a
mistura bsica do sangue lusitano. As prprias tribos germnicas
invasoras, de suevos, vndalos e godos, eram mestias pois nelas
forte dose de sangue moreno j se acrescentava aos traos genticos
dos louros dolicocfalos.
Indiscutivelmente, tipos louros nrdicos e, em maior proporo,
tipos dpinos braquiceflicos aparecem amide entre os chamados
povos "latinos" da Europa que se transferiram para o Sul do con-
tinente americano. Indiscutivelmente, o complexo racial brasileiro
est sendo profundamente afetado pela mestiagem com o amern-
dio mongolide e braquicfalo (cabea chata), encontrado no mo-
mento da descoberta, e com um nmero considervel de imigrantes
provenientes das mais diversas regies do globo que para aqui se
mudaram aps a Independncia. Cabe indagar, porm, se o estu-
pendo cadinho de raas que o Brasil de hoje no tem contribudo
antes para reforar do que para diluir a dose macia de sangue
"moreno" de nossa populao pois, a bem dizer, todos os povos
83
que concorreram para a formao do complexo racial brasileiro so
hbridos em que_, pelo menos, um dos componentes mais impor-
tantes pertence a Raa Morena Mediterrnica. Alm disso a forte
de sangue africano de nossa identidade contri-
buiU poderosamente para salientar certas facetas caractersticas do
da Raa Morena, particularmente o aspecto afetivo
ou erotico, o seu grande calor emocional e o seu indisfarsvel
pendor dionisaco musical.
Trs outras teses de grande relevncia merecem ser notadas
ao o presente argumento em torno dos
rac;ms do. problema sobre o qual nos debruamos. A primeira que
The Ancient Egyptians and the Origin
of atnbm a Raa Morena um papel decisivo na origem
da contrariando frontalmente e com poderosos argu-
mentos his.toncos as. teorias arianistas de Gobineau e de H. s.
Chamberlam, os .quais do preeminncia cultural aos nrdicos louros.
Constata-se efetivamente no Egito, na Mesopotmia, no vale do
Creta, nas ilhas do mar Egeu e na Europa Ocidental
o papel cultural de primeiro plano desempenhado ori-
gmanamente pela Raa Morena. Mesmo levando em conta o est-
mulo indiscutivelmente representaram, para a extenso e
0
de-
da civilizao a partir dos meados do segundo milnio
de Cnsto, as grandes invases dos povos ditos arianos ou
mdo-europeus - hititas, aqueanos, drios, italiotas, persas, celtas,
ge7mano.s, normandos, - preciso no esquecer que os pr-
pnos ao contrano do que vulgarmente se imagina, no
eram puros, todos louros soberbos, altos e de olhos azuis.
E.ram mestio.s cujas veias j corria forte dose de sangue meri-
chonal: A da Alemanha, Inglaterra e Frana
de hoJe nao e nord1ca, porem morena e alpina. mestia.
, A segunda p:oposio que nos impressiona fortemente que
a area de ext,ensao Raa Morena Mediterrnica corresponde,
grosso modo, a do remo da Grande Deusa trimrfica. Essa coinci-
dncia no parece fortuita. O suposto predomnio da divindade fe-
minina - e qui do matriarcado proposto pelos evolucionistas mais
exaltados, a partir de Bachofen - ocorreu no momento de maior
geogrfico e expanso cultural dos morenos mediter-
ramcos. A relao entre os dois fenmenos parece ser ntima, direta
e relevante. A Raa Morena a raa dos filhos da Grande Deusa.
84
Os homens morenos foram os primeiros adoradores da Magna
Genitrix e at hoje lhe so fiis.
A terceira proposio que foram tambm trs povos do Medi-
terrneo - trs grandes povos morenos, j mestiados bem ver-
dade, de elementos alpinos e nrdicos - que, no obstante a sua
descendncia prxima da Magna Mater, revelaram o Logos Hu-
manidade. Esses trs povos foram os judeus, os gregos e os romanos.
Os primeiros foram os porta-vozes do Deus nico e de sua lei
moral. Os segundos deram-nos a Filosofia, na conjugao harm-
nica do Belo e do Verdadeiro. Os terceiros legaram-nos a idia de
cidadania livre dentro do Imprio e da Lei.
Nessas condies, a ttulo de generalizao hipottica e como
fundamento objetivo do argumento psicolgico que a seguir vamos
desenvolver, podemos apresentar a idia de que existe uma relao
significativa - embora no necessariamente de causa e efeito -
entre: a) a extenso geogrfica da Raa Morena Mediterrnica no
litoral dos mares quentes, ao sul da massa continental eurasitica
(Gondwana), e sua expanso pr-histrica e histrica; b) a hiptese
do matriarcado primitivo, relacionado com o culto da Grande
Pan-mater; c) um certo nmero de caractersticas psicolgicas que
constituem o Complexo Materno, como base do temperamento
afetivo dos povos mediterrnicos e latinos; e, finalmente, d) a Re-
velao do Logos Encarnado no seio mesmo da rea onde dominou
a Grande Me.
Essa hiptese, que leva na devida considerao o grande pas-
sado histrico da Raa Morena, no nos deve de modo algum
induzir a cogitaes quer ufanistas, quer pessimistas quanto ao
nosso potencial de crescimento e de criatividade cultural. Sugere,
entretanto, certas linhas necessariamente especiais para o nosso
Desenvolvimento.
85
TERRA E SANGUE
A TERRA E o SANGUE. No incio de muitos estudos sociolgicos sobre
o Brasil costumam os autores abordar os temas da Raa e da Geo-
grafia. Em alguns casos, os possveis motivos do atraso econmico
do Brasil tm sido relacionados com teorias deterministas racistas
ou geogrficas. A irrelevncia dessas doutrinas tem, em outros
casos, sido argumentada. O racismo caiu de moda, depois da catas-
trfica experincia hitleriana e no calor da revoluo americana.
No se pode, porm, dizer o mesmo do determinismo geogrfico.
A concepo econmica, hoje vulgarizada entre ns e elaborada
como esteio de nossa poltica externa por certos pensadores nacio-
nalistas - que divide o mundo num hemisfrio norte, industriali-
zado e explorador, e num hemisfrio sul subdesenvolvido e explo-
rado - estabelece uma implcita correlao entre subdesenvolvi-
mento e o clima tropical de Gondwana.
No minha inteno fazer aqui nem a crtica nem a defesa
de tais teorias. No pretendo negar as influncias da Terra e do
Sangue. Elas existem em toda a parte. Destacam-se sobretudo no
Brasil onde enfrentamos uma natureza excepcionalmente exube-
rante, tanto na sua generosidade quanto na sua tenaz hostilidade
civilizao humana. Natureza capaz de plasmar o habitante desta terra
que representa, reconhecidamente, um dos mais variados e interes-
santes pot-pourris do planeta.
Como o critrio com que colocamos a problemtica brasileira
psicolgico, no nos cabe tocar em Antropologia e Geografia seno
na medida em que possam essas disciplinas ajudar compreenso da
86
1 brasileira,. Terra e Sangue constituem dados iniciais, elementos
de uase do problema. Nada mais. . .
Quando um analista enceta a anlise de um paciente: precisa
conhecer o ambiente em que nasceu e foi educado, requer mforma-
es sobre o background- dos pais e necessita formar um quadro
aproximado de sua constituio biofsica ou tipolgica. E esses dados
so importantes porque Terra e Sangue representam o fator "natural"
da equao de nosso destino: aquele que herdamos da Magna Mater.
O fator feminino. O fator Yin.
Ao abordar a anlise de um paciente coletivo, certas preliminares
se impem. No as podemos repelir na base de preconceitos, nem
sobre elas passar em discreto silncio. O Brasil um pas
Os trpicos, sobretudo os trpicos midos, configuram um ambiente
fsico que exerce sobre o homem determinadas influncias. No sa-
bemos exatamente de que tipo, mas verificamos empiricamente que
elas no tm sido, at hoje, muito estimulantes para a tecnologia
industrial moderno. Os altos ndices de renda per capita colocam-se,
iudubitavelmente, ao norte do Cncer ou ao sul do Capricrnio.
No prprio Brasil a verificao fcil. Os climas temperados do
planalto meridional teriam, aparentemente, favorecido a ecloso de
um proo-resso econmico mais rpido do que os climas trridos do
e da Amaznia. O fosso econmico e social entre o Brasil
Moderno e o Brasil Arcaico - fosso que, seja dito de passagem,
mais profundo do que aquele que separa, por exemplo, o Estado
de So Paulo de qualquer nao desenvolvida e industrializada da
Europa - denuncia certas correlaes climticas. No podemos negar
essa realidade ofuscante, muito embora seja prematuro tirar conclu-
ses definitivas ou oferecer hipteses explicativas.
Tambm no podemos abstrair o argumento contrrio: um
fato histrico que o Nordeste encabeou, nos primeiros sculos da
colnia, o desenvolvimento do pas. Que foi no Norte que se criou
a civilizao do acar. Que essa civilizao se tornou possvel gra-
as introduo do elemento africano escravo. Que o Brasil em
seguida foi o caf, e o caf foi o negro; e que sem o negro no
teria ocorrido o esplndido florescimento barroco de Pernambuco,
da Bahia e de Minas Gerais. O portugus, sozinho, no teria conse-
guido enfrentar o tremendo desafio da natureza tropical. E venc-la!
Sozinho, tampouco teria podido empreender a extraordinria epopia
das Bandeiras, essa conquista que realizou quando seu sangue j
estava mesclado com a forte estirpe dos caboclos amerndios, mais
bem adaptados s grandes penetraes pelo interior selvagem.
87
O fator Raa e o fator Terra esto indissoluvelmente ligados:
eis outra constatao inarredvel. Ligados no seio da Magna Mater.
Houve mestiagem do branco com o ndio e com o negro, porque
sem esse hmen inter-racial no teria a terra sido penetrada, nem
conquistada, colonizada e aproveitada. A Terra do Brasil a terra
do Homem Moreno, cuja profuso de tons e matizes e feitios cor-
responde prpria variedade das espcies tanto vegetais quanto
animais que a cobrem. O negro africano foi vendido no Brasil, como
na r g i ~ do Caribe e no sul dos Estados Unidos, porque s ali se
podia ajustar s condies climticas. Ningum jamais pensou trazer
escravos africanos para a Patagnia e o Canad, nem mesmo para
o planalto curitibano.
Tambm o europeu, a cujo influxo potente deve So Paulo e
todo o sul do Brasil grande parte de seu progresso - esse imigrante,
ao chegar ao Brasil, escolheu naturalmente os estados sulinos porque
mais favorvel lhe era ali o clima. So conhecidas as tentativas
fracassadas de colocar colonos nrdicos em climas trridos. Clima
e pigmentao influenciam-se mutuamente. O calor atrai o negro
corno o frio atrai o louro. A relao entre a rapidez de pigmentao
da pele e a intensidade luminosa hoje estudada cientificamente,
em funo das raas. O enraizamento na terra, de ordem afetiva,
explica alm disso o extraordinrio poder de absoro e assimilao,
corno "a elstica firmeza das fibras de buriti", que o Brasil revela
- a facilidade com que transforma em brasileiros todos esses ndios
pagos, esses pretos macumbeiros, alemes luteranos, judeus ashque-
nazis, japoneses shintostas - gente, em suma, de todas as cores,
raas e religies.
Mas essas constataes histricas, geogrficas e antropolgicas,
quando postas em confronto com certas realidades econmicas, pol-
ticas e sociais, em que pesem como explicaes relevantes para os
especialistas das respectivas cincias, no conduzem a qualquer re-
sultado til do ponto de vista cultural e psicolgico. As tentativas
de construir filosofias da histria em bases to problemticas nunca
foram coroadas de sucesso. Tomemos corno exemplo uma das mms
recentes, a de Arnold Toynbee.
Em seu Estudo da Histria, desenvolveu Toynbee a sua con-
cepo de uma srie de flutuaes rtmicas, em virtude das quais
vivem as sociedades por ele analisadas dentro de um ciclo invarivel
e uniforme de crescimento, maturidade e desintegrao. Tudo por
fora de uma espcie de maravilhosa dialtica de desafio e resposta
(challenge and response).
88
Essa dialtica toynbiana est, entretanto, contaminada por
raciocnio vicioso. Urna sociedade determinada - tomemos corno
exemplo a dos esquims - no oferece uma resposta adequada ao
meio. Mas que provas teremos de que o desafio no foi de molde
a suscitar uma response adequada? Precisamente, o fato de que no
houve resposta adequada. Os esquims no progrediram porque no
reagiram ao desafio do frio excessivo e a prova que o frio excessivo
no desafio que provoque uma reao de progresso se encontra
no fato de que os esquims no progrediram. Que lgica admirvel!
Toynbee argumenta do mesmo modo em relao ao Brasil.
Pretende ele que o litoral atlntico da Amrica do Sul apresenta
obviamente fenmenos paralelos: "No Brasil, por exemplo, a maior
parte da riqueza nacional, equipamento, populao e energia est
concentrada na pequena frao deste vasto territrio que se encolltra
ao sul do 20. o grau de latitude sul. Alm disso, o sul do Brasil ele
prprio inferior em civilizaes s regies mais para o sul, dos
dois lados do esturio do Rio da Prata, a Repblica do Uruguai e o
Estado argentino de Buenos Aires (si c)." evidente, conclui
Toynbee, "que ao longo do litoral Atlntico da Amrica do Sul,
o setor equatorial no estimulante mas positivamente relaxing".
O nosso autor prova que o clima do Rio da Prata um optimum
com o argumento que ainda mais para o Sul, na Patagnia e na
Terra do Fogo, a civilizao novamente decai.
Uma to franca e temerria exposio do determinismo geogr-
fico no deixa de ser estranha num historicista do calibre de Toynbee.
Ora, ocorre que, em perspectiva histrica, a nica invarivel (ou
quase) o clima. Na poca do Egito faranico ou da Babilnia de
Nabucodonosor, os climas do Egito e da Mesopotmia e o da In-
glaterra no eram muito diferentes do que so hoje. Havia o mesmo
sol no Egito, a mesma secura na Mesopotmia e a mesma bruma
spleentica na Inglaterra. Como explicar ento que tenha estimu-
lado os egpcios e os babilnios a uma response civilizadora adequa-
da, ao passo que os bretes de ento continuavam mergulhados na
selvageria da idade da pedra? A civilizao antiga foi o produto das
terras quentes e s nos ltimos mil anos se pode dizer que o frio
constitui um "desafio" civilizador. Os climas do norte e do sul do
Brasil, assim corno o do Rio da Prata, so exatamente os mesmos
que eram nos sculos XVI e XVII. Como explicar ento que a
Bahia e Pernambuco criaram a "civilizao do acar", ao passo
que So Paulo no passava, naquela poca, de um burgo miservel
de Bandeirantes ansiosos; e Buenos Aires de pouco mais do que
89
isso? Por que a resposta era diferente ento, se o desafio do clima
permaneceu o mesmo? A "explicao" de Toynbee pode ser muito
fina e popular, mas que dir ele se ocorrer um dia, no Brasil, um
progresso material maior do que o do que chama ele o "Estado
argentino de Buenos Aires"? E ser hoje So Paulo inferior em
civilizao ao Uruguai? A explicao toynbiana filosoficamente
estril e no oferece base para uma interpretao psicolgica vlida.
E o que pensar da teoria do desafio racial? O que pensariam
os antigos egpcios se, na poca em que eram governados pelos
faras negros da dinastia etope, lhes fssemos demonstrar que os
loiros antepassados de Toynbee ofereciam melhores responses cultu-
rais s frgidas condies do arquiplago britnico do que os nbios
ao calor seco do vale do Nilo?
As constataes de fato, no que diz respeito incidncia dos
fatores climticos e raciais sobre o grau de cultura ou o ndice de
progresso econmico, so importantes sem dvida, mas no condu-
zem a quaisquer concluses prticas. Se o sul do Brasil, de So
Paulo ao Rio Grande, mais adiantado e mais prspero do que
o Nordeste - como de fato - porque seu clima temperado e
sua populao descendente de imigrantes europeus, ento o umco
remdio que podemos oferecer fortalecer a Sudene com seus in-
centivos fiscais.
Os determinismos so um beco sem sada.* Um sofisma. evi-
dente que representam constantes de uma equao em que existem
outras variveis mais interessantes. No podemos mudar o clima
do Brasil mas podemos mudar seu grau de civilizao. Se trs quartas
* A teoria da influncia do clima e, por extenso, do meio geogrfico
sobre o carter nacional e as instituies polticas est ligada concepo
do que Eric Voegelin denomina a "Ordem Cosmolgica" do Oriente. Tal
concepo, com suas razes astrolgicas na antiga Babilnia, difundiu-se
por todo o mundo clssico na poca helenstica, por influncia sobretudo
de Ptolomeu. Vale dizer que constitui uma expresso do paralelismo m-
gico entre a ordem csmica e a ordem poltica terrena. Para Ptolomeu,
as constelaes zodiacais e os planetas influenciavam as doze regies ter-
renas correspondentes, sendo os climas terrestres por sua vez determinantes
do carter das naes. "A geografia astrolgica", escreve Voegelin, "expan-
dira-se numa psicologia e numa etnografia astrolgica". A concepo ptolo-
maica persistiu durante toda a Idade Mdia e, no obstante a revoluo
coperniciana e os grandes descobrimentos martimos, foi transformada e
adaptada nos sculos XVI e XVII, encontrando novo vigor no Methodus
de Bodin - sobrevivendo atravs de famosos intermedirios, como por
exemplo Montesquieu, at a poca moderna.
90
partes do territrio nacional sofrem de um clima sufocante, mais
propcio siesta do que ao trabalho industrial ou pesquisa cient-
fica, temos que nos resignar a esse handicap, enquanto nos balan-
amos suavemente em rede nordestina, abanando-nos com um
leque ... at que aparelhos de ar condicionado obtenham mais larga
difuso. A civilizao europia tambm foi possvel alm dos Alpes
porque se descobriu a lareira no inverno. De qualquer forma, nQ
ser o ar condicionado apenas que resolver o problema dialticq
do desafio e da resposta cultural. O progresso e a cultura so obra de
uma determinao humana consciente, no do "Estudo" de Toynbee.
T oa co1etividade, como todo indivduo, nasce com certas ca:-
ractersticas fsicas, certos dons, certas taras e uma tipologia fsica
e psicolgica determinada. Esses dons, taras e caractersticas, recebi-
das dos nossos antepassados segundo as leis da hereditariedade,
tituem um dado inicial da nossa condio humana, ao qual se acres-
centam as influncias ambientais que passivamente sofremos nos anos
da nossa aprendizagem infantil, de parte de nossos pais e do meio
social que nos educa. Somos frutos de nossa Famlia e de nossa Casa.
Uma vez maduros, pouco podemos fazer para modificar tais condi-
es - aquelas com as quais nos gerou a Magna Mater. A filosofia
nos ensina, entretanto, a aceitar como uma realidade existencial
(Dasein) aquilo que somos hic et nunc, aqui e agora. o que os
gregos chamavam Anank - a Necessidade. O que importa saber
o uso que vamos fazer do patrimnio fsico e mental com que
fomos involuntariamente lanados existncia neste nosso estranho
planeta. A psicologia analtica nos ensina, por outro lado, a
curarmos obter a conscincia correta e tanto mais profunda e au-
tntica quanto possvel, de tais condies. O conhecimento de ns
prprios contribui, essencialmente, para o sentido que desejamos chu
nossa vida. S a partir de uma tal conscincia da nossa realidade
atual que podemos encetar um desenvolvimento conforme a nossOs
caros desejos nossos sublimes ideais e nossos "objetivos nacionais
'
Estamos tomando uma posio que se poderia chamar, se qui-
serem, de fenomenolgica. O objetivo a investigao intuitiva
direta e a descrio das reaes do comportamento do brasileiro,
tal como as podemos experimentar subjetivamente no convvio social,
sem procurar uma explicao causal para esse comportamento, neni
91
tampouco fundamentar nossas observaes em teorias preconcebidas
ou pressuposies determinadas pelas cincias naturais empricas.
Se assim , dois dados fenomenolgicos iniciais de nossa posi-
o existencial coletiva so esta Terra tropical e este Sangue moreno
da nossa gente mestia.
Que implicaes psicolgicas acarretaria uma tal realizao ini-
cial de nossa condio coletiva? E, para comear, que relevncia
, possuem ento os fatores da Terra e do Sangue sobre o tempera-
mento, o carter e o desenvolvimento cultural do povo brasileiro?
Em poucas palavras, poderemos oferecer as seguintes respostas
iniciais: num povo em estado inicial de desenvolvimento como o
nosso, um povo "jovem'' numa terra ainda parcialmente virgem, um
povo cuja histria apenas se inkia e cuja demografia imatura se
caracteriza, ela prpria, pelo ndice de extrema mocidade, a influn-
cia mesolgica da Terra ser tanto mais poderosa. Ora, esta Terra,
na sua exuberncia transbordante, englobante e pesadamente envol-
vente, este nosso habitat que, seguindo Spengler, para ns uma
"fora csmica, misteriosa, que enlaa num mesmo ritmo os que
convivem estreitamente unidos" - esta nossa paisagem o dado
que constela, mais talvez do que em qualquer outra parte do mundo,
os contedos arquetpicos da Magna Mater telrica. Foi por esse
motivo que encetamos o nosso estudo com um captulo sobre as
Mes - elas cujo predomnio em nossa alma revela justamente o
estado de passividade em que ainda nos deparamos.
Nascemos com certas caractersticas de temperamento, certa
ndole, certas feies, modos, maneiras, hbitos, a nota afetiva do-
minante, a fisionomia mental, a intuio vivaz, o dom musical e
ldico, a propenso artstica antiintelectual, o pendor cordial e er-
tico. Sendo esse carter tal que s um longo processo educativo
e a prpria dura experincia histrica da nacionalidade podero, a
longo prazo, ir modificando segundo modelos cujo esboo impos-
svel prever, mas que se configuraro em paradigmas conforme a
nossa vontade consciente, politicamente expressa.
A psicologia ainda no conseguiu determinar os pesos respecti-
vos - na formao do carter de um indivduo adulto - dos
fatores inatos ou hereditrios, em relao aos traos que foram
adquiridos na infncia e na crise da adolescncia. Tampouco conse-
guimos, numa coletividade, determinar em que medida precisa o tipo
nacional resulta de uma combinao de fatores temperamentais
hereditrios dos indivduos que a compem (Raa), em confronto
com os fatores culturais ou psicossociais de sua formao histrica.
92
Essa impreciso, na realidade, no importa muito. O que vale
apenas reconhecer que a Terra prevaleceu com esta ou aquela pos-
svel influncia geofsica; e que o Sangue - o branco, preto,
ndio moreno mestio _ deu aqui um pendor pregutoso e. sensual,
ali e utpico, mais alm introvertido e desconfmdo;
Bahia um cenculo de retrica florida e de calor humano; no R10
Grande do Sul uma partida extrovertida e pugnaz de
no Cear a "raa forte" cabocla de Euclides da Cunha; no Rto
Janeiro uma escola carnavalesca, ctica e bem-humorada; em Sao
Paulo ou Paran, uma fazenda, um escritri?, usina. altamente
sofisticada. Terra e Sangue. Correlaes mtstenosas. Amda larga-
mente desconhecidas.
93
III
OS TRS MITOS DA TERRA
"VISO DO PARASO"
(Primr:!iro Mito)
Ao SAIR DA IDADE MDIA, em um Mito projetou a Europa renascen-
tista o desejo imemorial da Humanidade de retorno ao seu passado
uterino. A mentalidade antiga - hebraica, iraniana e grega -
sempre fora fascinada pela crena em uma remota Idade de Ouro,
da qual decara o homem. A grande conquista histrico-espiritual do
Cristianismo granjeou ao homem a esperana transcendente de rea-
lizar, no futuro, esse seu ardente anseio. Na viso paradisaca do
Renascimento os dois fatores, o clssico e o judeu-cristo, se fundem:
a nostalgia da Idade de Ouro e a esperana de Salvao, com-
binando-se num poderosssimo mpeto que motiva os europeus para
a colossal tarefa das grandes navegaes. O Mito projeta-se sobre as
novas terras descobertas da Amrica.
A crena na proximidade do Paraso na Terra Prometida da
Amrica configura, assim, uma fantasia universal caracterstica da
epopa iniciada no sculo XV. E se no no espao, p l ~ menos
no tempo, h de perdurar como um dos parmetros de nosso desen-
volvimento psicocultural. *
l : i
* Como bem demonstrou o ilustre historiador e socilogo paulista Srgio
Buarque de Holanda, em sua erudita obra Viso do Paraso, a "geografia
fantstica do Brasil, como do restante da Amrica, se tem como funda-
mento, em grande parte, as narrativas que os conquistadores ouviram ou
quiseram ouvir dos indgenas, achou-se alm disso contaminada, desde cedo,
por determinados motivos que, sem grande exagero, se podem considerar
arquetpicos. E foi constantemente, por intermdio de tais motivos, que
se interpretaram e, muitas vezes, se 'traduziram' os discursos dos naturais
da terra".
97
. Leonardo _Ol_schki, em Storia Letteraria delle Scoperte, explica
tais dos descobridores como a realizao de um
esquema Imagmatlvo que _Dante bebera em longa tradio, transfi-
gurando-a em sua fantasia e em seu estilo. Aproximando-se das
do Paraso, v_agueia o no canto XXVIII do Purga-
tono, a procura do ob]eto maravilhoso pressentido desde o incio da
Divina Comdia:
Vago gi di cercar dentro e dinterno
la divina foresta spessa e viva,
ch'a li occhi temperava ii novo giorno
sanza piu aspettar, lasciai la riva, '
prendendo la campagna lento lento
sur per lo suo/ che d'ogni parte auliva.
"Infinitas na literatura medieval so as variantes desse moti-
vo,, reaparece nas descries do paraso, dos jardins de amor
e aehcms, de uma natureza hirta, entre rvores sempre verdes e
rssaros sempre msicos, a viver numa primavera constante."
C?s ,hoJ?ens da Idade Mdia herdaram dos antigos a suspeita
da existencm real de terras estranhas para alm do Oceano onde se
localizavam esses sonhos. Desde a ltima Thule ao no;te at a
Atlntida ao sul, a crena atravessou os sculos. Vrias verses me-
dievais_ so notveis, como a de Cantrevs de Dyfed dos Gaienses;
a da de Ys e da Ile Verte dos Bretes; a do pas de Lyonesse
dos habitantes de Cornwall; e, finalmente, as ilhas Bem-Aventuradas
de So Brando, e a Hy Brasil ou Bresal dos irlandeses. a "ilha
Brasil" cuja verso, comprovadamente anterior ao nosso descobri-
mento, lana srias dvidas sobre a explicao vulgar das origens
do nome de nosso pas.
. A medieval no distingue claramente a fantasia on-
nca da mformao aleatria. O que simplesmente faz o Renasci-
men:o o sonho bblico, repaganizar a imagem ednica
atlvar. o movimento espontneo para realiz-la. Um forte impulso
e dado a aventura pelos elementos revividos da utopia clssica: Idade
de Ouro, Jardim das Hesprides, Atlntida platnica. A epopia das
navegaes pode ser concebida como uma procura
e. bem do Paraso terreno, fundindo por assim
d1zer o mito com a esperana futurista - no primeiro
grande empreendimento utpico da Civilizao ocidental.
A nsia do, e do delicioso no se imps originaria-
mente apenas a mgenmdade e credulidade da gente humilde, dos
98
marinheiros, mercadores e camponeses que primeiro chegaram
terra. O sonho abala os navegadores antes mesmo de seu desembar-
que na costa da Bahia. Inspira os descobridores espanhis como,
antes deles, talvez, os irlandeses e, depois, os franceses e ingleses.
Cristvo Colombo escrevera aos Reis Catlicos, aps atingir a His-
paniola, que ia mandar "descobrido todo hacia aquellas partes" ...
isto , regio ao norte do rio Amazonas. Pois, afirmava convicto,
. . . "Y entre tanto que vengan a noticia esto destas tierras que
agora nuevamente, tengo asentado en el nima que alli es el Paraso
terrena!, ir al adelantado con tres navios bien ataviados para ello
ver ms adelante".
O gentio encontrado em tais paragens, ainda segundo o almi-
rante genovs, "de amor y sin cudicia, y convenible para toda
cosa, que certifico a Vuestras Altezas que en el mundo creio que
no hay mejor gente ni mejor tierra: ellos aman a sus prjimos como
si mismos (!), y tienen una habla la mas dulce dei mundo, y mansa,
y siempre con risa. Ellos andan desnudos, hombres y mujeres, como
sus madres los parieron" ...
Alinhando-se pela crena de Colombo e de seus marinheiros,
Amrico Vespcio, na carta Bartolozzi de 1502, descreve o seu
Mundus Novus com tintas to lisonjeiras que sua pena assim con-
tribui para que o continente lhe merea o nome. Conforme observa
Buarque de Holanda, Vespcio reproduz quase todos os lugares co-
muns das descries medievais do deleitoso horto. O italiano admi-
ra--se com o bem proporcionado dos corpos dos ndios e com sua
"nudez paradisaca, sem distino de sexos". Acrescenta que se
lhes deve atribuir uma filosofia epicurista.
A crena porm universal. Em 1599, Richard Hakluyt, descre-
vendo As Principais Navegaes, afirma que "o Paraso terrestre
est sob a linha equinocial ou a pouca distncia dela, e o
nico stio deste mundo onde reina a perfeio".*
Se a "ilha Brasil" teria realmente sido, segundo Jaime Corteso,
imaginada pelos navegadores lusos do sculo XV como um mito
geopoltico, destinado a desviar para o oeste a sua rota logicamente
mais curta para a ndia oriental. E se desse desvio resultou a desco-
berta do Brasil, resultou tambm, desde que Southey se referiu ao
* And in conclusion, it is now thought that no where else but under the
Equinoctiall, or not farr from thence is the Earthly Paradise, and the onely
place of perfection in this world!
99
fato de o incidente haver ocorrido "por acaso", uma infinidad: de
discusses eruditas entre os nossos historiadores.
Mas se as grandes exploraes martimas podem ser de certo
modo assimiladas, como pensa Srgio Buarque de Holanda, a uma
"vasta empresa exorcstica do tosco realismo portugus", essa inter-
pretao no contradiz a tese de uma secularizao real do velho
anseio cristo pelo estado de bem-aventurana. Tal esperana ape-
nas transmudada, graas ao esprito extrovertido do Renascimento
o qual projeta o sonho mstico de um passado remotssimo 3obre
um futuro imediato, num lugar determinado, de sensaes concretas.
A projeo alimentada pela ativao dos poderosos contedos in-
conscientes do mito cosmognico. Estes iro colorir a imagem da
nova terra na mente dos rudes descobridores e nas praias da
Bahia que a imagem arquetpica h de adquirir toda sua pode,,osa
caracterstica de vivncia coletiva. A Viso do Paraso.
Na cosmogonia brasileira o Primeiro Mito da terra evoca por-
tanto o quadro delicioso de uma praia tropical, um jardim ednico
habitado por homens bons e mulheres nuas.
Na verdade, a primeira impresso que assaltou os portugueses
ao desembarcarem foi de encantamento pela beleza maravilhosa elo
litoral e pelo que parecia suavidade inata dos indgenas encontrados.
Uma tal impresso de otimismo bem expressa na famosa carta
de Pero Vaz de Caminha, anunciando a descoberta a el-Rey e Senhor.
Os portugueses desceram terra. Foram imediatamente envol-
vidos pela seduo do ambiente. Extasiados, beberam a beleza destas
alvas praias, imaculadas, destes verdes mares bravios que brilhavam
como lquida esmeralda aos raios do sol nascente, da elegncia dos
coqueiros e palmeiras onde canta o sabi, da profundidade e trans-
parncia de um cu de azul limpssimo. Maravilharam-se com a
vegetao luxuriante, com a aparente fertilidade do solo num mundo
de germinao prodigiosa. Aquelas palavras de Pero Vaz de Caminha
sobre a terra descoberta soam ainda aos nossos ouvidos modernos
como um condicionamento permanente do nosso desenvolvimento
nacional: "em se querendo aproveit-la, dar-se- nela tudo". . . At
hoje!
. f? espanto perant.e o esplendor da natureza tropical tem quase
mvanavelmente sacudido os europeus em seu primeiro contacto fsico
com ~ praias do trpico. "Essa terra uma grande e selvagem estufa,
luxunante e desordenada que para si prpria fez a Natureza", es-
100
creveu Charles Darwin. Visitando a floresta adentro de Salvador,
vivendo alguns dias na enseada de Botafogo, gozando este ambiente
estimulante da imaginao ao subir o Corcovado, Darwin descobriu
no Brasil a ltima pgina do Gnese ("ainda a escrever-se", como
pensava Euclides da Cunha). E no cessou de admirar as maravi-
lhas vegetais e animais de uma terra primria que o inspirou a
elaborar a teoria da Evoluo das Espcies e da Luta pela Vida.
Oitenta anos mais tarde, o conde Herman de Keyserling ir de
novo descrever a Amrica do Sul em termos de Gnese: Continente
do Terceiro Dia da Criao. Foi nesse Terceiro Dia que Deus ajuntou
as guas debaixo dos cus, num lugar, e apareceu a poro seca,
que foi chamada de terra. E disse: "produza a terra erva verde,
erva que d semente, rvore frutfera que d fruto segundo a sua
espcie, cuja semente est nela sobre a terra". "E a terra produziu
erva, erva dando semente conforme a sua espcie e rvore frutfera.
cuja semente est nela conforme a sua espcie."
A Amrica do Sul mosto ou fermento da Criao. O contacto
com a natureza aqui direto, violento, dominador. Mais do que
em qualquer outro lugar do mundo a imaginao se fixou aqui nas
formas da natureza. "Nenhum continente, escreveu Keyserling, pro-
duz um nmero to enorme de ervas medicinais, de venenos. de
plantas nutritivas. Em parte alguma se mostra o mundo das plantas
e do sangue frio to rico e to invasor - rico em todos os sentidos
da palavra. A pele dos sapos brasileiros possui faculdades que pode-
ria invejar o maior gnio tcnico e medicinal. O Amazonas hospeda,
ao que se diz, mil e cem espcies de peixes que s l existem; e as
florestas virgens que lhes cobrem a bacia so habitadas por esptcies
de pssaros e de insetos quase to numerosas quanto as que vivem
no resto do mundo."
Mas sobretudo, nessa atmosfera de puro sopro afrodisaco, a
alucinante nudez dos ndios pareceu aos europeus to natural como
a evocar nostalgicamente Ado e Eva no Paraso: "A inocncia de
Ado no seria maior quanto vergonha", acentua Pero Vaz de
Caminha. As mulheres nuas entregavam-se aos marinheiros com
abandono delicioso. que, pensa o escriba, essas moas eram "novi-
nhas e gentis", "to bem feitas e to redondas", "com os cabelos
muito pretos e compridos pelas espduas e suas vergonhas (que no
tinham) to altas e cerradinhas, e to limpas de cabeleira que, de
as muito bem olharmos, no se envergonhavam" ...
101
preciso compreender e avaliar o elemento de erotismo primi-
tivo na formao do Brasil, o fator libidinoso que constitui qma,
com o cio, uma das determinantes iniciais da nossa psicologia
coletiva. Ningum melhor do que Paulo Prado soube salientar a
lascvia do branco, solto na terra estranha. Sua excitao respirando
aquele ar mido e como que at ento irrespirado. Sua volpia so-
frendo a seduo dos trpicos e vivendo intensamente uma nova vida
animal, inteiramente ligada ao solo.*
Anchieta e os outros missionrios jesutas que procuravam forar
um semblante de ordem moral nessa terra virgem, desesperavam-se
com o estado de coisas: "las mujeres andan desnudas y no saben
negar a ninguno, mas an ellas mismas acometen y importunan los
hombres, achando-se con elles en Ias redes; porque tienen por honra
dormir con los blancos" ...
Quase todos nossos historiadores e socilogos observaram essa
reao natural do marinheiro portugus, aps os perigos e jejum da
longa travessia atlntica. Com a ausncia de preconceitos raciais e de
inibies morais num povo j muito acostumado ao contacto com
os Mouros de pele escura - tudo conspirava para exaltar-lhes a
concupiscncia. Da veio o dito famoso: ultra aequinoctialem non
peccavit - "alm do equador no h pecado" - dito que reflete
evidentemente uma condio anterior ao inoportuno aparecimento
da serpente satnica. . . Uma condio de Inconscincia, de inexis-
tncia de sentimento de culpa, de desconhecimento da discriminao
entre o Bem e o Mal. **
* "Tudo favorecia a exaltao de seu prazer", escreveu nosso brilhante
retratista, "os impulsos da raa, a malcia do ambiente fsico, a contnua
primavera, a ligeireza do vesturio, a cumplicidade do deserto e, sobre-
tudo, a submisso fcil e admirativa da mulher indgena, mais sensual
do que o homem como em todos os povos primitivos, e que em seus
amores dava preferncia ao europeu, talvez por consideraes pripicas,
insinua o severo Varnhagen."
** Keyserling tambm notou a hipertrofia da sensualidade, condicionada por
influncias telricas e atmosfricas, todas atuando no mesmo sentido: "o
ambiente do Rio de Janeiro um puro afrodisaco e a atmosfera dos
bosques virgens por toda a parte sobreexcitante". A Magna Ma ter
revela a sua presena dominante ao despertar em seus filhos um apetite
sexual frentico, que se manifesta logo adaptao dos imigrantes ao
novo solo. "Cria o esprito da paisagem potncia e fecundidade extraor-
dinrias."
Em sua obra sociolgica sobre a poca colonial, aborda Gilberto Freyre
a sociedade da monocultura latifundiria e escravocrata que tambm des-
102
O mito do Paraso de homens nus, vivendo na liberdade irres-
ponsvel do prazer e do cio, vai permanecer como uma constante
de nossa literatura e de nossa vida coletiva. Ser tambm o ncleo
formador da sociedade ertica que se organiza no perodo colonial,
dentro de uma tessitura de laos libidinosos e irresponsabilidade
moral. Essa sociedade onde, segundo a descrio otimista do cronista,
"tudo eram delcias; e no parecia esta terra seno um retrato do
terreal paraso ... "
O mito do Paraso tropical reflete crenas renascentistas adapta-
das aos episdios do descobrimento da Amrica. Do Novo Mundo,
porm, retorna Europa, depois de adquirir uma nova colorao,
e da Europa volta ao Brasil onde o ambiente sempre propcio a
seu acolhimento entusistico.
Os ndios brasileiros apareceram na corte do rei de Frana. Jean
de Lry escreve da Amrica sobre os ndios. Montaigne a eles se
refere. A visita ilustrou um outro mito correlato que comea a surgir,
para alcanar seu fastgio na obra revolucionria de Jean-Jacques
Rousseau, o mito do "Bom Selvagem" ou da bondade natural do
homem - nova metstase da heresia antinmica. Rousseau procla-
maria o seu grande princpio que "a natureza fez o homem feliz
e bom - mas a sociedade o depravou e tornou miservel" - prin-
cpio destinado a frutificar de maneira surpreendente, at tornar-se
um dos pilares do romantismo, deixando um impacto ilustre e po-
deroso sobre a histria cultural do Ocidente at nossos dias. No
Brasil, daria nascimento a outra definio ingnua do brasileiro:
"o homem bom" ...
No sculo passado transfigura-se o ndio num smbolo naciona-
lista. A literatura, com Jos de Alencar e Gonalves Dias frente,
exaltou a sabedoria do cacique morubixaba, Iracema de lbios de
mel, o nobre selvagem Peri -que amou Ceci como o no faria um
gentleman britnico, e o guerreiro Tamoio que bravo e forte
e filho do norte. O tropicalismo anrquico do movimento moder-
nista no prescinde da simbologia romntica. Mesmo a "antropofa-
gia" literria utiliza galhofeiramente o prottipo indgena.
creve como entorpecida pelo gozo e pelo cio, com o domnio sexual do
grande Senhor de Engenho. As condies de clima, de raa e de pro-
duo favoreciam, segundo nosso autor, a ecloso de uma verdadeira "pa-
tologia social" do langor lascivo.
103
Mas a influncia ser qui mais extensa. Sua fora evocativa
deixar marca no utopianismo de fundo poltico de nossos dias.
Assim tambm ajudar a constelar a utopia do "Novo Mundo",
Cana ou Terra Prometida para os perseguidos e os abandonados,
os aventureiros e os miserveis esperanosos da Europa - desenca-
deando o grande movimento migratrio que povoar a Amrica e
dela far o principal habitat da raa branca.
As condies ednicas imaginadas na terra virgem so sempre
as mesmas: o amor, a inocncia, a ausncia de dor e de morte,
o solo ubrrimo onde "plantando, d", o bosque de rvores apraz-
veis numa atmosfera que embriaga e tonteia, as boas e opparas
comidas as frutas deliciosas que caem da rvore ao tocar da mo,
as que espantam pelo odor e colorido delicios?s:., Sobretudo o
cio, a preguia magnfica, a indolncia como condiao normal da
existncia, quando todos os desejos sem esforo, pela
ddiva gratuita de uma Natureza-Mae prohflca,
vrios deleites e infinitos
que afeminam os efeitos generosos
- como j lamentava Cames. , . .
0 ivey mare, a "terra sem mal" dos tupis, que P.or
ela estavam conquistando o Brasil e que a nossa literatura c?lomal
adota como inspirao. A terra adorada, cheia de encantos mil,
at hoje nos embala e por cujo motivo nos ufanamos do Brastl.
O solo a tal ponto generoso que acabamos por atribuir a Deus a
nossa prpria nacionalidade. . _
Na Crnica da Companhia de Jesus do padre Simao de
celos, o argumento de So Toms de Aquino para colocar o pararso
debaixo da linha equinocial ser invocado para e.J\:altar as
- t "a
e excelncias que fazem do Brasil, entre as_ regwe,s .equa onars,.
mais perfeita habitao dos homens". Symao da,
em sua Relao Sumria das Cousas do tamb,em_ afian-
ar que, "deste clima e deste ter.reno debarxo da zona tornda
que os antigos no tiveram notcia, e foram de parecer que sena
inabitvel), depois que a J?Ostrou o des,engano,
autores que imaginaram que aqm devra ser o Paraiso de deleites,
onde nossos primeiros Pais foram gerados".
Pouco mais tarde, Sebastio da Rocha Pita, na Histria da
Amrica Portuguesa, procurar mostrar uma erudio ao
exclamar: "Deixe a memria o Tempe de Thesslia, os pens1s d.e
Babilnia e os jardins das Hesprides, porque este terreno em cont1-
104
nuada primavera (refere-se Bahia) o vergel do mundo, e se os
antigos o alcanaram, com razo podiam pr nele o terreal Paraso,
o Lethes e os Campos Elsios, que das suas inclinaes lisonjeadas e
reverentes, as suas ptrias fantasiaram em outros lugares".
O tema do bom clima e da pureza do ar acentuado, alis, pre-
maturamente, por Pero de Magalhes Gandavo na Histria da Pro-
vncia de Santa Cruz. A terra ali apreciada como "muito salutfera
e de bons ares, onde as pessoas se acham bem dispostas e vivem
muitos anos; principalmente os velhos tm boa disposio e parecem
que tornaro a renovar, e por isso se no querem tornar s suas
ptrias, temendo que nelas se lhes oferea a morte mais cedo".
o tema da sade e imortalidade paradisacas, "voltando a Matusa-
lm", tambm inerente viso paradisaca - como assinala Buarque
de Holanda.
O mesmo motivo que ser repetido no Dilogos das Grandezas
do Brasil, onde elogiada "a terra to sadia e de to bons ares" ...
"como a terra do Brasil", cuja natureza "acostumada a to
excelente habitao e temperamento", pois "o calor que nela causa
o sol do dia temperado com a umidade da noite". O que expli-
cado porque "Saturno e Diana, planetas por qualidades frios, fazem
nestas partes mais influncias para se comunicarem nelas por linhas
retas". E aludir Brandnio, finalmente, aos "autores que querem
afirmar estar nesta parte situado o paraso terreal" ...
A tradio otimista e ufanista desses autores da poca colonial
persistir, como uma constante, na literatura brasileira, especialmen-
te na que floresce com o romantismo. Os romnticos cantaro
patrioticamente as belezas e bondades do Brasil. Outros escrevero
ensaios encomisticos, dos quais o mais caracterstico o de Afonso
Celso cujo ttulo designar todo o movimento. Estes versos de Olavo
Bilac simbolizam, na poesia deste sculo, a viso ufanista de nossa
terra ednica:
Boa Terra!
O po que
Quem com
v pago o
Jamais negou a quem trabalha
mata a fome, o teto que agasalha,
seu suor a fecunda e umedece,
seu esforo, e feliz, e enriquece.
Bom clima. Boa gente. Lindos corpos. Boas comidas tambm"
doura do ambiente tropical dever corresponder a doura do
alimento. Donde o cultivo do acar que, aps a explorao do
105
-brasil, desencadear o segundo ciclo econmico do pas. A
concupiscncia carnal juntar-se- a gula ou gulodice. "Bem cheio
de pecados nasce esse doce", j refletia o padre Ferno Cardim,
referindo-se cidade do Salvador. A, comentava o sacerdote, "os
encargos da conscincia so muitos e os pecados que se cometem
no tm conta" ...
Na sociedade ertica e prolfica que se estabiliza em Pernam-
buco e na Bahia, no sculo XVII, os Senhores de Engenho, as iais
e sinh-moos, as sinhazinhas e os meninos, os prprios moleques e
as negras sero preguiosos e gulosos por doces e comidas auca-
radas. Todos gulosos e sensuais. Na Casa-Grande da civilizao do
acar, a ociosidade molenga e melosa caracterizar a vida, num
ambiente de harm oriental onde engordaro as esposas brancas e
as concubinas negras para a satisfao de maridos e senhores, en-
quanto falaro mal da vida alheia e comero guloseimas, "deleites
turcos" e comidas a)limentadas. *
Que a gula e o cio tenham efeitos psquicos, ou que sejam pelo
menos uma expresso de determinada organizao psquica, eis que
Dom Domingos de Loreto Couto, monge beneditino do sculo XVIII
tambm citado por Gilberto Freyre, j explica com as concepes
da poca: "ser assim que a continuada e demasiada comida de
doces (aumenta o humor colrico), mas a experincia nos mostra
que pessoas muito amigas de doces so fleumticas; e talvez que
da abundncia desse humor proceda aquela preguia que a tantos
reduz a um miservel estado". O monge conclui com a afirmao
de que o humor fleumtico, "predominando no homem, o faz em
tudo vagaroso, descansado, tardo, sonolento e preguioso".
Sensualidade, glutonaria e cio - eis o trplice alicerce paradi-
saco da sociedade que se criar na poca colonial, ao longo de todo
Nos seus estudos sobre o Nordeste, reserva Gilberto Freyre um lugar
de importncia considervel arte culinria. Dir-se-ia que considera a
cozinha o santo dos santos da famlia escravocrata. A cozinha e a cama,
os altares da sociedade ertica. A libidinosidade da boca e do sexo, que
equivale psicologicamente extroverso da funo de sensao combinada
com a funo afetiva, lhe constitui a dinmica essencial no "estgio bucal"
da sexualidade. O mestre de Apipucos enche pginas e mais pginas
.de bolos, doces, pudins, quindins, goiabas, queijadinhas, sus-
piros, cocadmhas, de vataps, moquecas, carurus, acarajs e toda aquela
arte do gourmet baiano, base de azeite-de-dend, de origem
afncana - onde o picante e o doce criam um ritual ambivalente da
comida e do paladar. Uma verdadeira liturgia inteiramente dirigida para
a engorda dos reprodutores de ambos os sexos.
106
o litoral atlntico do Amazonas ao Rio de Janeiro, passando pelo
Nordeste. A sensualidade de um grupo humano ordenado exclusiva-
mente na base do erotismo. A gula de uma economia organizda
em torno do cultivo do acar. A pachorra de um Estado escravo-
crata cujo senhor no precisar seno levantar o chicote para obter
seu sustento.
Vida do Par
Vida de descanso
Comer de arremedo
Dormir de balano.
Sensualidade, indolncia e glutonice, alis, mutuamente relacio-
nadas. So traos que persistiro .em uma populao litornea viven-
do na magia do mito ednico e balouada ao colo da Me Negra,
a gorda e risonha Magna Mater de imensos seios, ndegas disfor-
mes e prodigioso ventre.
Quatrocentos anos passaram desde o incio da colonizao mas
a Viso ednica persiste sobre o litoral brasileiro. O Rio de Janeiro
desenvolveu-se sob uma aurola alucinante, desde o posto fortificado
contra os franceses, fundado por Estcio de S, na Cidade Maravi-
lhosa que pretende reconstituir o paraso tropical imagem dos
tempos modernos. O Rio como uma encantada praia das fabulosas
ilhas dos Mares do Sul, recanto sibartico segundo modelo de Miami,
das Baamas e da Cte d' Azur. O calor trrido e mido. Mas as
praias oferecem alvio e Copacabana adquiriu reputao internacional
como centro de sensualidade agitada e dolce vita. Triunfa a filosofia
epicurista, como se todos os cariocas fossem discpulos de Aristipo
de Cirene que, na antiga Alexandria, pregava o perfeito gozo de
cada monochronos hedone, de cada momento de prazer.
Em parte alguma do mundo, provavelmente, uma populao
to vasta e to concentrada dedica-se to obsessivamente a atividades
de mero consumo. O fascnio do Rio de Janeiro reside nesse conflito
verdadeiramente insolvel entre o ideal paradisaco de cio, sensua-
lismo e festa, de um lado; e as exigncias tumulturias mal satisfeitas
de uma grande metrpole moderna em espantoso crescimento, do
outro.
As tenses geradas pelo conflito so resolvidas no grande paro-
xismo dionisaco da folia carnavalesca em que vive permanentemente
a cidade, emprestando tambm ao carioca gozador aquele tempera-
107
mento displicente, cordial e humorista que tanto o distingue, na sua
simpatia.
A Viso do Paraso- a imagem mirfica da "boa vida", "s, na
noite, ser feliz: um sabi, uma palmeira, longe" - como no verso
de Carlos Drummond de Andrade - ao lado de uma morena de
Ipanema tentadora e provocante, lbios de mel e olhos de ressaca,
seios durinhos, cintura de vespa, ancas largas, reboladas, um samba
tocando no transistor e, pela frente, a ausncia de qualquer obriga-
o ou qualquer responsabilidade - o cio do prazer! - eis o que
chamaramos o Festival Tropicalista, o sonho litorneo que o nosso
primeiro mito do Brasil.
Em outros ensaios da presente obra analisaremos em que sentido
esse ideal se prende essencialmente psicologia do puer aeternus,
do adolescente gozador e indolente que se recusa a abandonar o
aconchego meloso do colo materno. A Viso do Paraso constitui
sem dvida o maior obstculo ao amadurecimento da coletividade
nacional. Mas desde logo a faceta primeira do grande motivo tel-
rico sob cuja inspirao foi descoberto o Brasil, sob cujo nimo foi
colonizado no litoral e sob cujo poder tem sido idolatrado como
terra abenoada de um "homem bom".
108
INFERNO VERDE
(Segundo Mito)
QuANDO, PORM, pensou o colonizador em abandonar as costas e
penetrar terra adentro, esvaeceu rapidamente, qual miragem ilusria,
o sonho afrodisaco das praias onde havia desembarcado.
Revelou-se-lhe ento, estarrecido, a hostilidade da floresta: as
febres, os mosquitos, as serpentes, as piranhas, as chuvas diluvianas,
o mato grosso impenetrvel, todas as armadilhas dos trpicos. E os
ndios bravios, de atalaia. No homens bons e inocentes como antes
se pensava, porm canibais embrutecidos e sedentos de sangue cuja
animosidade crescia medida que assistiam a esses intrusos transpor
os limites de suas reservas de caa.
O prprio Colombo, que pensara descobrir no "novo mundo"
o Paraso terrestre, surpreendeu-se repentinamente com as notcias
de "hombres de um ojo y otros con hocicos de perros que comian
hombres, y que en tomando un lo degollaban y le bebian su sangre
y le cortaban su natura". A contrachapa das fantasias renascentistas
era a alucinao dos monstros e prodgios horrorosos de que tam-
bm nos do cincia os escritos da poca. A anttese das esperanas
ednicas foi configurada pelo temor pnico dos mistrios do alm-
-mundo tropical.
Foi assim que se criou o segundo mito do Brasil - o do In-
ferno Verde.
O homem branco, apanhado de surpresa pela floresta, sentiu-se
oprimido pela natureza vegetal, obcecado pelo verde da mata. Como
na "Ode Pessimista" de Rodrigo Mello Franco de Andrade, "aqui h
um derrame desmedido de verde. Verde profundo de frondes, verde
frvolo de parasitas, verde jovial de folha tenra, verde pisado de
109
seca, verde franco de jabots e de perobas, verde dbio
de t1mbabas, verde atrevido de cips, verde montono, verde redun-
Na mataria, assim, indefinidamente verde, verde, repousam
mmhas pupilas ofuscadas". *
Ao procurar analisar esse ambiente englobante da floresta brasi-
leira, acentua Miran de Barros Latif que "a incrvel variedade das
espcies coexistentes - pelo seu grande nmero, pequeno tamanho
e - do ao trpico um carter catico que o calor
e a umidade amda reforam, amolecendo e aglutinando, num sentido
exatamente contrrio ao do frio e da secura, que tendem a endure-
cer e separar. Adquire assim o trpico uma certa pastosidade, mais
conformvel do que conformante, e to sem direes privilegiadas
que pode ser comparvel a um lquido. S uns conseguem sobrena-
dar, enquanto que a maioria soobra, resignadamente". Tavares Bas
tos j havia obse:v.ado que "a sensao de profunda melancolia que
se apodera do espmto nos adverte que estamos dentro das mais densas
solides do mundo". Claude Lvi-Strauss julga tambm o serto bra-
sileiro o ambiente mais hostil ao homem oue existe sobre a superf-
cie do planeta. -
"' Ningum melhor talvez do que Ferreira de Castro, em seu romance
A Selva, soube descrever o pasmo e terror da floresta em que se perde
o europeu: um aglomerado exuberante, arbitrrio e louco, de troncos
ramana pegada e multiforme, por onde serpeava, em curvas
ImpreVIstas, . em largos, em anis repetidos e fatais, todo um
de, hanas verdes, que fazia de alguns trechos uma rede
Nao havia caule que subisse limpo de tentculos a expor
a cnsta ao sol; a luz descia mui dificilmente e vinha, esfarrapando-se
entre galhos e palmas, morrer na densa multido de arbustos, cujo
verde mtenso e fresco nunca esmorecera com os ardores do estio. Primeiro
era a folhagem seca, que cobria o cho, apodrecendo em irmandade
mortos e esfarelados, dos quais j brotavam, vitoriosos para a vida,
folhitas como orelhas de coelho. Alastravam, depois, as largas
palmas de tajas e de outra plantaria, de tudo quanto vinha nascendo e
.a terra onde as rvores sepultavam as razes ...
Adivmhava-se que a selva tinha, como os monstros fabulosos mil
olhos que espreitavam por toda parte. . . Era obsessidnante
v.anedade ,as.sombrosa, que negava relevo individual, que impunha a
SI propna _uma umca expresso, atropelando-se, engalfinhando-se em raiva
surda e De brbara grandiosidade, dava uma s forte impresso
de a Inicial, a que nunca mais se esquecia e nunca mais se voltava
a sen!Ir. Solo de COJ_lstantes parturejamentos, mido, fantstico na teima
de cnar, . a sua c!lbeleira, contemplada por fora, sugeria vida liberta num
mundo VIrgem.' amda n? tocado pelos conceitos humanos; mas, vista por
dentro, escraviZava e fazia anelar a morte. S a luz obrigava
0
monstro
a mudar de expresso, revelando as suas pesadas atitudes".
li O
Sem dvida a imaginao se alvoroa na floresta. A psique re-
vive o motivo arquetpico da Visita ao Inferno. O tema da luta
contra o Drago ativado inconscientemente, na segunda fase da
aventura da conquista: a katabasis, a Descida Caverna, a N ekya
ou, como Jonas, a engolio no estmago do Leviathan. So esses
os motivos antitticos que se sucedem ao primeiro fascnio dos colo-
nizadores perante o mistrio da terra descoberta.
Quando o conquistador portugus pretendeu abandonar a praia,
foi obrigado a tomar conscincia, como civilizado, de que para
dentro, nos rcanos do serto, s havia bichos perigosos, calor trri-
do, montanhas agrestes, rios caudalosos, chuvas diluviana.s. No
somente os rios eram caudalosos, as montanhas tambm intranspo-
nveis. "Chegaram a suspeitar as gentes agrestes que estavam arma-
dos aqueles montes para defenso sua", no dizer do cronista Symo
de Vasconcelos. Outro comentarista, o padre Cristvo de Gouveia,
acentuava ser "o caminho cheio de tijucos, o pior que nunca vi,
e sempre amos subindo e descendo serras altssimas e passando rios
e caudais de gua frigidssima".
Outros e muitos obstculos se erguiam. E os piores eram os
mais mesquinhos e rastejantes: as aranhas, os escorpies, as formi-
gas, os mosquitos. O diabo era j, na Idade Mdia, considerado
o Senhor supremo desse reino pululante, horripilante, dos insetos c
artrpodes.
Eram as picadas dos mosquitos, das mutucas, dos miruins, dos
piuns, dos carrapatos, dos biriguis, das jiquitaias e lavaps.
Eram os aromas, o olfato do medo, o cheiro ftido da podrido.
Eram silvos, gorjeios, murmrios, grasnas, roncos, zumbidos
estranhos. Ou o silncio opressor da floresta ao meio-dia.
As feridas, as molstias, as febres, a fome no meio da profuso
vegetal. E as frechas certeiras, envenenadas. Morte, mistrio e
medo ...
O grande smbolo dessa Transformao infernal no segundo
mito brasileiro a serpente, o "bicho mau" por excelncia do nosso
folclore sertanejo. A boina das guas e o boitat dos incndios.
Tambm aquele que, at hoje, para o europeu (como para o turista
no Butant), melhor configura a periculosidade tenebrosa do que
Martius chamou de silva horrida.
O Brasil no possui grandes e nobres animais ferozes. No se
orgulha de nada como um leo ou um tigre das grandes florestas
111
e desertos afro-asiticos contra os quais o caador imperial se procura
medir. Nada como um elefante, um hipoptamo, um rinoceronte.
No Brasil abundam apenas animais diminutos, animais da terra,
bichos horrendos, numerosos, traioeiros. E uma cpia impressio-
nante de cobras venenosas, a jararaca, a cascavel, a surucucu, a boi-
pevau, a jararacuu - e tambm a caninana e a jibia - que,
escondendo-se entre as pedras midas, enroscando-se pelos troncos
das rvores ou projetando-se em bote mortfero da espessura do
mato, afugentam o explorador para o qual passam a
melhor do que qualquer outro ser vivo, o mistrio desse mundo
inferior de mistrio e danao.
O folclore brasileiro, especialmente o amazomco, est at h o i"
repleto de serpentes. A boina, mboi-au, cobra grande, cobra preta
ou me-dgua, espcie de drago. Os antroplogos e folcloristas,
inclusive Cmara Cascudo, no parecem chegar a acordo sobre se
a boina mito de origem indgena ou produto tardio, posterior
colonizao e com influncias africanas e europias. De qualquer
forma uma "coisa m", ma aina, j associada a produtos da civi-
lizao industrial, um barco, um vapor, s vezes um "navio fan-
tasma". Assim tambm possui conotaes sexuais: uma sereia ou
fantasma dos rios, associado Iara. *
A serpente arquetpica. Como o drago, pois drago tambm
. exprime o que h de mais primitivo em nosso sistema vegetativo
crebro-espinhal ou "simptico" - os centros inferiores do crebro
e particularmente a medulla oblongata. Simboliza assim os fatos
psquicos primrios, constelados em torno dos aspectos negativos e
devoradores da Magna Mater. Ela efetivamente verstil sinuosa
malfica, desconfiada e insidiosa. Ela acompanha a mulhe; em
a mitologia universal e nas associaes onricas comuns, ora divin-
dade, ora demnio. s vezes carregada de maldade como portadora
do veneno e expresso tremenda do mal rasteiro e frio - outras
vezes impregnada de cincia, de poder teraputico pela sua qumica
e sua capacidade de regenerao, numa polimorfia simblica de que
nenhum outro animal capaz. a vbora satnica que seduziu Eva
* Como escreve Srgio Buarque de Holanda em Caminhos e Fronteiras,
" idia do perigo concreto, positivo, que ela representa, somavam-se con-
fusamente imagens ancestrais, impressas na alma dos colonizadores brancos
e que tornavam a figura nojenta, fria, viscosa da serpente, objeto de um
sagrado terror. . . Enquadrada em uma nova e estranha paisagem a vbora
smbolo da eterna malcia, continuava a ser o animal proftico: o animai
sapiente por excelncia".
112
no Paraso, mas tambm a cobra curandeira de Esculpio, a ser-
pente do caduceu de Hermes, a jibia catica Tiamat do Pantheon
babilnico.
O conceito de que a terra do Brasil um ambiente infernal,
adverso civilizao, surgiu logo no incio da colonizao.
Andr Thvet, j no sculo XVI, escreveu sobre o Brasil sob
inspirao do mito dantesco. Idias vestidas de linguagem pseudo-
cientfica. Os europeus, escrevia o franciscano, "ont la chaleur natu-
rel1e serre et constrainte dedans par le froid extrieur qui les rend
ainsi robustes et vaillans", ao passo que os habitantes do Brasil sofrem
da circunstncia de que "la chaleur si vhmente de l'air leur tire
dehors la chaleur naturelle et la dissipe; et par ainsi sont chaulds
seulement par dehors et froids en dedans".
:,ras tal concepo floresce, em seu fastgio, no sculo XIX
quando os recursos da cincia, da tcnica e da medicina no demons-
tram ainda poder suficiente para vencer, em seu prprio reino, as
artimanhas da Grande Me Devoradora. A noo de Inferno Verde
, nesse sentido, a expresso de condies que tm tornado at hoje
to difcil a ocupao do territrio nacional, sobretudo da Amaz-
nia e elo Mato Grosso - explicando a relutncia do civilizado em
abandonar as regies mais amenas da faixa costeira onde j foi a
natureza domesticada.
Cria-se em fontes tanto brasileiras quanto estrangeiras. Sobe
conscincia do europeu quase que simultaneamente, como necessida-
de psicolgica, para contrabalanar a iluso do sonho ednico. Con-
trape-se idealizao romntica que tem exaltado a liberdade e a
bondade do homem natural. Nessa concepo, diametralmente opos-
ta, que se propaga entre os racionalistas dos sculos XVII e XVIII
e os eYolucionistas do sculo XIX, a brenha tropical proclamada
absolutamente imprpria para a civilizao. Terra habitada por gente
escura, incapaz de se civilizar. Gente degenerada ou marcada de um
pecado original.
Os sbios calvinistas da era vitoriana, especialmente os anglo-
-saxes. ao recuarem horrorizados ante a luxria, a corrupo e os
vcios desses climas onde pululam homens de cor - homens indo-
lentes e exticos, homens pachorrentos, homens concupiscentes e
mulheres despudoradas - racionalizam a sua repugnncia pelo am-
biente de calor dionisaco em teorias, ditas "cientficas", que decre-
tam a irremedivel sina de nossa terra.
113
Num repdio obesa Magna Mater, o clima e a natureza
passam a ser considerados inspitos para a raa branca - salvo
quando, como ocorreu com a portuguesa, entrou em contacto ntimo
com os nativos e com eles se mesclou para produzir um miservel
hbrido, ser talvez mais adaptvel s duras condies do meio, porm
certamente eivado da mrbida tara do subdesenvolvimento tropical.*
Existiria como que uma incompatibilidade essencial do homem
europeu com os trpicos. Seriam as "terras ardentes" e a floresta
mida dos trpicos, para o branco, verdadeiramente um purgatrio.
Se no um inferno. E s sobreviveria se, como os britnicos, ali
no se estabelecesse em bases permanentes mas apenas ocupas$e a
terra como conquistador imperialista, vivendo uma vida de espln-
dido isolamento e preservando-se, com muito usque, o capacete
colonial e o smoking branco, do ambiente, fsica e cor-
ruptor, quites a voltar para a Gr-Bretanha periodicamente para
refazer a sade e regenerar o seu ethos.
Nessa poca foi o pensamento europeu dominado pelo incubo
ideolgico do sculo XIX, o positivismo cientfico. Se o romantismo
criara a imagem do "bom selvagem" e do paraso tropical, o positi-
vismo era puritano, segregacionista e farisaico. Intransigentes anti-
tropicalistas, pontificavam Huntington, Bryce, Markham, Mills.
H. T. Buckle afirmava que, se se levasse em considerao determi-
nados fatores "fsicos" tais como clima, a alimentao, o solo e o
que chamava de "Aspecto Geral da Natureza", se poderia chegar
a importantes concluses quanto aos motivos pelos quais as vrias
civilizaes se desenvolveram da maneira como o fizeram. A tese
principal de Buckle era a de superioridade da histria e da civiliza-
o da Europa temperada. Nas reas tropicais, as condies "fsicas"
do clima, do solo, da alimentao e o Aspecto Geral da Natureza
apresentavam-se tais, em sua tremenda potncia hostil, que no
podia haver perspectiva alguma para o florescimento de verda-
deira civilizao. Junto a "essa pompa e esplendor da natureza",
conclua, "no h lugar para o homem" ... A idia do determinismo
Um autor que estudou a colonizao holandesa no Brasil e constatou
seu fracasso, Herman Wtjen, admitia ainda que o homem isolado poderia,
porventura, adaptar-se s regies tropicais. A raa dos puritanos, porm,
essa decididamente no podia. A prpria Europa do Sul ela no se adapta-
ria (os italianos, os espanhis, os provenais e os portugueses j eram, nessa
poca, pelos fariseus do norte considerados inferiores, indolentes, desonestos
e impuros).
114
fsico de Buckle obteve outras verses no decorrer de um sculo.
James Bryce concluiria: "Climate has told for much in compelling
the inhabitants of the colder regions to work hard and enabling
those of hotter to take life easily". Isso o motivo pelo qual, dizia
ele, "the tropical states have on the whole lagged behind the tempe-
rate ones". Os estados tropicais so atrasados em relao aos estados
temperados por causa do clima. a em-
bora por uma dialtica historicista de hegeliano, na d?,
"desafio e resposta" de Arnold Toynbee. E a grande tese
que sustenta a opinio depreciativa dos homens do norte em relaao
a pas de mestios subdesenvolvidos ...
Tambm entre ns, a tenso entre os dois primeiros Mitos da
Terra se exprimiu, intelectualmente, no perodo da Primeira Rep-
blica, pela diviso entre os dois grupos de q_ue J. Camilo
de Oliveira Torres chama de os Ufanistas e os Pessimistas.*
At hoje, constitui o negativismo cnico uma das facetas
nossa possvel resposta consciente de civilizados perante o desafiO
do meio natural nos trpicos: "no vale a pena!". um reflexo
psicolgico exacerbado pelas frustra?es de mente lgica, A
tera, perante as contradies da sociedade erot1ca e a exuberancm
do cafajestismo tropicalista. O Logos apolneo no se bem,:
evidentemente no este um clima acolhedor, nem um meiO propi-
cio ao recebimento de sua palavra ponderada.**
"O ufanismo, na linha de Afonso Celso e Olavo Bilac, partia em ger.al
para
0
elogio e o retrico, . de be!ezas naturais,
do rio Amazonas o maiOr do mundo, da v1tona-regm, a maiOr do mundo,
da imensa de borboletas e beija-flores e coisas .no gnero" .. "Em
contraposio", acentua esse autor, "um mrb_Ido, que cnticava,
no Brasil a sua essncia - o fato de ter sido colomzado pelos
gueses ... ,' de ser uma populao mestia e, principalmente, .com mmta
gente de cor preta, de ter tido o pecado original em suas
origens. Geralmente, omitia-se o fato de ser um pms catohco, ]a que se
tinha a religio como coisa extinta".
** Paulo Prado traa-nos ento um tremendo Retrato do Brasil que vale
a pena reproduzir pois poucos exemplos na literatura
universal, de uma to cruel e penetrante antianahse naciOnal. O
ao Brasil da poca da Independncia mas Paulo Prado deseja
aplic-lo como crtica permanente: "Populao sem nome, exausta pela
verminose, pelo impaludismo e pela sfilis, tocando dois ou trs
quadrados a cada indivduo, sem nenhum ou pouco apego ao solo nutndor;
115
Tais as condies culturais. As condies sociaiS no eram mais
felizes. Os historiadores reconhecem que, para sobreviver no am-
biente adverso do Inferno Verde, teve o europeu que procurar escra-
vizar o ndio at destru-lo; e depois importar o negro, para traba-
lhar, e a negra para com ela dormir e para amamentar seus filhos.
A escravido

o B:asil. mais perfeita _Magna

na foi a Mae Negra. A escrav1dao e a 1m1grao
afncana constituem. o grande trauma de nossa formao social, a
sombra que se proJetou sobre nosso desenvolvimento econmico
a mcula que conduziu literalmente ao "denegrimento" coletivo
nacionalidade. O trauma perdura, pois coletivamente ainda reagimos
como mulatos libertos ou como latifundirios empedernidos.
Taras morais, quase indelveis, teramos herdado das condices
negativas engendradas pela colonizao portuguesa escravagista' no
agressivo meio da selva tropical. Mas se a escravido constituiu um
mal que afetou o corpo social, o mesmo meio natural teria determi-
nado o aparecimento de outros males, fsicos esses, enfraque:::enc'')
e corrompendo os indivduos. Muitos antigos observadores do Brasil
n?taram as deficincias de alimentao e o baixo nvel geral de hi-
gJene e sade, condies que ainda perduram. A pequena .estatura
e a_spe,cto do brasileiro no podem ser apenas
atnbmdos a mestiagem, mas m nutrio e doena.
, Joo Ferreira da Rosa, mdico enviado por Lisboa a Recife no
seculo XVII, para estudar a "epidemia de males" de que sofria a
colnia, denunciou "a contumcia nos pecados ou desregrados cos-
pas po?r.e o auxlio humano, arruinado pela explorao apressada,
e mcompetente de suas riquezas minerais; cultura agrcola e
pastonl h?Jitada e atrasada, no suspeitando das formidveis possibilidades
suas aguas, das suas matas, dos seus campos e praias povoadores mes-
tiados, o ndio diante do europeu e do para a tirania
n?s IItoraneos do mulato e da mulata; clima amolecedor de ener-
gias, propno para a 'vida de balano'; hipertrofia do patriotismo indolente
que se cOJ;tentava em admirar as belezas naturais, 'as mais extraordinrias
d? . mundo, se fossem obras do homem; ao lado de um entusiasmo
facii, denegnmento desanimado e estril.
So desgraas do Brasil:
Um patriotismo fofo,
Leis com parolas, preguia,
Ferrugem, formiga e mofo.
Indigncia e artstica completa, em atraso secular, reflexo apa-
gado da da me-ptria; facilidade de decorar e loquacidade der-
ramada, simulando cultura ... "
116
tumes" - sfilis, doenas venreas, tuberculose, resultantes de enor-
me prostituio, de m alimentao e de um modo de vida em geral
insalubre.*
As molstias tm mudado. A sfilis e a varola mataram no
sculo XVIII. A tuberculose foi a grande assassina do Brasil romn-
tico e um pouco mais puritano dos sobrados e mocambos. Mas no
obstante os progressos da Medicina, continua o pas a registrar um
dos mais altos ndices mundiais de mortalidade infantil a reduzir de
maneira drstica o que, de outro modo, poderia desencadear ainda
mais potente exploso demogrfica. E se nas cidades os conhecimen-
tos de higiene, os recursos mdicos que se desenvolvem rapidamente
e a rede hospitalar em crescimento criaram condies suscetveis
de vencer a notria insalubridade do meio tropical, no interior trinta
milhes de caboclos abandonados continuam padecendo, nesse "vasto
hospital" que o Brasil, de endemias rurais tpicas: a malria, a anci-
lostomase, o tracoma, a doena de Chagas, a leishmania, etc.
"Tristes trpicos" seria a exclamao despertada pelas nossas "estru-
turas" na mente amarga de um Claude Lvi-Strauss. . . E Macuna-
ma proclamaria:
Muita sava e pouca sade
As pragas do Brasil so.
Com a molstia, o calor, a luxria e a escravido, tambm o
subdesenvolvimento. A misria, o relaxamento e a sujeira represen-
tam a contrapartida "infernal" do cio paradisaco. Os primeiros
viajantes europeus que estiveram no Brasil notaram os aspectos em
nada edificantes deste jardim ednico perdido s margens do Atln-
tico. Luccock achou o Rio de Janeiro "uma das mais imundas asso-
ciaes de homens debaixo dos cus". Rango, viajante alemo,
mencionou o cheiro penetrante, adocicado, que exalavam as ruas
cheias de escravos negros, carregando fardos, no calor intenso. Spix
e Martius ficaram impressionados com "a natureza primria e baixa
dessa gentalha seminua que fere o sentimento do europeu".
* Gilberto Freyre escreve que, no Nordeste, na poca . da do
acar "o homem da casa-grande sem saber ao certo qums os seus Inimigos
mais perigosos, foi criando um medo exagerado do ar, do 'sereno', da gua,
do sol de toda a proximidade de mata; do contacto com a terra pega-
jenta, 'com a gua barrenta. As portas e as. ja?-elas das
foram trancadas a ferrolho e travesso s pnmeiras sombras da nOite,
por precauo contra inimigos misteriosos que andavam no ar, que
do mais profundo das matas e das guas. 'Miasmas'. Bichos. Era preciso
fechar as casas contra bichos e miasmas. As casas e os prprios corpos".
117
O desenvolvimento do pas no tem modificado sensivelmente
as condies dominantes na poca das Memrias de um Sargento de
Milcias. O Rio de Janeiro da minha infncia ainda guardava um
sabor talvez provinciano, porm limpo, bem iluminado, bem calado,
bem policiado. Possua mesmo um certo refinamento, como o de
Sant Teresa e Botafogo. Como o daqueles pitorescos de
colonos ingleses nas cidades que construram em seu imprio dos
trpicos.
Hoje o Rio com todos os seus arranha-cus, seus tneis
e automobilsticos, muito mais uma cidade do
Levante e da frica do que uma metrpole ocidental. O aspecto
de caravansarai malcheiroso na Zona Norte. De ruas esburacadas,
cheias de gente. Do lixo das feiras livres e das latas mal fechadas
que se derramam s portas das casas, deixando as caladas cheias
de bananas, tomates e ervas mgicas em decomposio. Da falta de
segurana num trfego de selva terciria. De caminhes e nibus
assassinos, buzinando ensurdecedoramente e exalando mortfera
fumaa. De terror pela ausncia de policiamento numa aglomerao
que se destaca pelo alto ndice de criminalidade - bandidos e esqua-
dres-da-morte - a jungle do asfalto. De gente maltrapilha e baru-
lhenta que se esparrama nas sarjetas; bbados e mendigos; homens
peludos, nus e lbricos; prostitutas impertinentes nos trottoirs de
Copacabana; mulatas pernsticas ostentando sua esteatopigia monu-
mental; gente desgrenhada, magra, nervosa, histrica, irritada pelas
condies da vida coletiva ou euforizada pela atmosfera de carnaval
e campeonato de futebol. Massa humana gigantesca que lembra
Dacar.. Bombaim e Canto, formigando pelas ruas do Mier, de
Cascadura e Copacabana (onde atinge ndices de concentrao s
comparveis aos de Hong-Kong). Espremendo-se em caladas estrei-
tas, olhando para lojas anrquicas que criam uma atmosfera tpica
de bazar levantino, os eternos vendedores ambulantes que nenhuma
administrao consegue erradicar, o batuque ensurdecedor dos sam-
bas tocados em alto-falantes, a barafunda - a baguna, palavra to
brasileira! -toda a balbrdia, os odores, o colorido, a promiscuidade,
a exuberncia da urbs tropical. O princpio do pandemnio triun-
fante!
E o que dizer das favelas? Nessas aglomeraes anrquicas que
trepam pelos morros cariocas, temos uma imagem no disfarada de
um rebaixamento geral do nvel econmico e cultural da nossa popu-
lao urbana, semelhante ao que j se registrou com a populao
rural das regies centro e norte. O aviltamento social indica talvez
118
um principiO de adaptao ou retorno ao clido abrao da Magna
Mater, cujos peitos imensos arcam num suspiro de vitorioso prazer:
Me Necrra Devoradora que requer sacrifcios humanos peridicos
b
sob a forma de mortferas enchentes com deslizamentos de barreiras.
no domnio da sexualidade, porm, que muitos autores foram
descobrir os aspectos mais significantes do nosso mundo primrio
dos Trpicos Tristes. Escrevendo quase que simultaneamente ao final
da dcada dos vinte, Keyserling e Paulo Prado destacaram o erotis-
mo como uma das principais razes da melancolia que, convivendo
com a agitada extroverso, impregna a atmosfera de nossa Terra.
Ambos lembraram o ditado post coitum animal triste. Keyserling
acentua a "sexualidade frentica e reptil do sul-americano". Observa
que "domina aqui o estado de nimo do macho da r, esgotado, ou
da r-fmea, estalando com a abundncia de ovos. E assim como
o homem se sente devorado pelos bosques virgens do Amazonas,
adverte aqui como se vai aftindando no mangue de seu prprio
mundo abissal. A exuberncia da vida sul-americana no se mani-
festa jamais sob o signo da alegria" ... "tudo para encobrir o prprio
pntano interior".*
O quadro apresenta-nos, em concluso, um trpico obsceno,
doentio, imundo, pegajoso, malcheiroso de suor e podrido; um
trpico cafajeste que se agita e pulula, aguilhoado pelo instinto ge-
nsico; um trpico hostil que pica, morde, infecta, envenena, abafa,
espreme, envolve, aperta, estrangula, engole ou esmaga. Diante desse
ambiente recua a conscincia do homem civilizado, alucinada pela
exuberncia catica que cria uma imagem de pornografia surrealista
* Note-se que Keyserling no era de modo algum um puritano, nem
um vitoriano porventura escandalizado com as manifestaes mais esca-
brosas da sociedade ertica. Dizem que, pessoalmente, no desgostou de
suas alegres experincias tursticas na Amrica meridional. O matiz de
procriao efervescente do sangue-frio, com que descreve o continente, s
aparecer a um observador superficial como um poo de pecado.
sem dvida, muito que tipicamente vicioso. . . "mas somente na medida
em que no alberga exclusivamente mamferos, seno tambm batrquios ... "
Enfatiza Paulo Prado, de sua parte, que "a melancolia dos abusos
venreos e a melancolia dos que vivem na idia fixa do enriquecimento
- no absorto sem finalidade dessas paixes insaciveis - so vincos fundos
na nossa psique racial, paixes que no conhecem excees no limitado
viver instintivo do homem mas aqui se desenvolveram de uma origem
patognica, provocada sem dvida pela ausncia de sentimentos afetivos de
ordem superior".
119
. como ante uma pintura de Bosch. Sua reao moralista e pessimista,
ao sofrer esse primeiro confronto chocante com a realidade, constela
contedos negativos que passam a gravitar em torno do segundo mito
da Terra.
120
DIALTICA DA PSIQUE
SE SUBMETERMOS A ESTRUTURA da mitologia brasileira teoria freudia-
na, surge uma construo paralela em trs estgios que corresponde
viso total da nossa cultura e ethos coletivo.
O primeiro estgio - no mito paradisaco - equivale situao
inicial que se manifesta pela soberania do Princpio do Prazer, o
Lustprinzip da terminologia psicanaltica. A Libido procura e obtm
a satisfao integral de seus impulsos polimorfas. Direta e imediata-
mente. A fora descontrolada do Eros exprime-se atravs de todos
os sentidos. A gratificao do desejo constitui um fim em si mesma
- a qualquer momento, em qualquer lugar! O funcionamento da
psique reduz-se ao mecanismo do prazer e do desprazer: a atrao
por tudo aquilo que atende ao desejo e conduz detumescncia;
a ojeriza de tudo aquilo que dificulta ou impede a satisfao. Freud
no , entretanto, bem claro na determinao dos aspectos psicol-
gicos desse estgio verdadeiramente ednico de pura gratificao.
Corresponderia porventura ao da criana no perodo pr-edipiano de
amamentao? Seria, filogeneticamente, o do animal-homem, o do
pitecantropo, tal como se teria manifestado anteriormente ordena-
o da arda primitiva patriarcal?
De qualquer forma, quando a psique do animal evolui na de um
ser humano, transforma-se por sua vez o instinto sexual, afetando
no somente seus objetivos mas seus valores. O princpio irrestrito
do Prazer entra em conflito com o ambiente social. Ingressamos num
segundo estgio que corresponderia ao da Expulso do Paraso. O in-
divduo chega realizao traumtica que a gratificao completa
c prazerosa de seus mpetos instintivos se torna difcil, se no im-
possvel, pois o princpio do Prazer, que orientou a economia de
todo o aparelho mental, enfrenta agora uma situao que se disci-
121
plina por uma nova instncia: o Principio da Realidade. A Libido
encontra um inimigo: Anank!
A transformao interior, resultante do primeiro contacto psico-
lgico autntico com a situao ambiental, reforada e sustentada
em virtude da "luta eterna e primordial pela existncia ... que per-
siste at nossos dias", provocando uma modificao de base no siste-
ma de valores que governara, at ento, o aparelho mental. A Ne-
cessidade, a Penria (Lebensnot) impem-se conscincia nascente.
A satisfao imediata substituda pelo adiamento da satisfao, a
bem-aventurana pela "represso" ou "recalque" - represso e re-
calque que passam a exercer uma "censura" sobre os contedos
inconscientes desejosos de penetrar sem tardana ao nvel da cons-
cincia. O prprio jogo inicial (ludus) - livre, inocente e alegre -
posto de lado ou adiado em virtude das exigncias do trabalho.
A receptividade do instinto cede o passo s imposies da produtivi-
dade, pois se v o homem forado a reconhecer que no mais pode
viver indefinidamente no cio irresponsvel. A represso impulsionai
que se sucede compensada, porm, por uma maior segurana fsica
e social.
A interpretao psicanaltica sugere que a Necessidade - a
Anank do mito freudiano- ao revelar o carter francamente hostil
exigente e autnomo do mundo exterior, impe uma modificao
estrutura da psique, no apenas sobre a forma e tempo adequado
do prazer, mas sobre a prpria substncia do desejo. Ocorrem ento
uma subjugao e diversificao progressiva das formas mais clamo-
rosamente agressivas da gratificao ertica.
Freud supe - como escreve em sua obra Introduco Geral
Psicanlise - que a modificao original da estrutura, instintiva
libidinosa seria, em ltima anlise, uma imposio de fatores eco-
nmicos. Eis a o nico ponto em que o freudismo toca no mar-
. xismo, inspirando a obra de Reich, Marcuse e outros luminares da
Nova Esquerda. A sociedade verificaria que no possui "meios
suficientes para manter a vida de seus membros sem trabalho de
sua parte, e precisaria, por isso, fazer com que seja restringido o
nmero desses membros, de maneira que suas energias se concen-
trem no trabalh?, privando-os das atividades sexuais ininterruptas".
. estabelecimento do Pri.ncpio da Necessidade implica a orga-
mzaao do Ego. O homem detxa de ser um animal livre no meio da
natureza primria e passa a esforar-se conscientemente pela reali-
de algo til e moralmente justificvel. a que surge tambm
o s1stema do Superego, instncia moral, inseparvel da civilizao,
122
que o freudismo equaciona ao imperativo tico gerado pela
cao paterna. do conflito de Anank com Eros que nasce, em
suma, a civilizao.
Com o Ego e o Princpio da Realidade desenvolvem-se as fun-
es racionais. Seria o Logos, segundo Freud, um elemento origi-
nado por Anank. O homem obrigado, nesse segundo estgio, a
testar ou experimentar intelectualmente a realidade objetiva, a dis-
tinguir no apenas o que prazeroso ou detestvel mas o que
bom ou mau, verdadeiro ou falso, til ou adverso. 'so adquiridas
as faculdades de ateno. memria, raciocnio e julgamento. Home
Ludens torna-se Homo Sapiens, um ser pensante e conhecedor.
Numa concepo essencialmente ertica e romntica qual a do
freudismo, a racionalidade do Logos apresenta-se como imposta ao
homem de fora, dolorosa, quase que violentamente: o Logos acusa-
do de responsvel pela represso e pelo recalque porque se afir-
mam estes como uma necessidade inelutvel e cruel do mundo.
De nosso ponto de vista, isso explicaria porque os aspectos nega-
tivos da realidade telrica, tal como se clesiacam num ambiente tro-
p.ical, seriam mais sensveis ao homem racional, pragmtico e obje-
tlvo do que quele em quem menor a represso dos impulsos
libidinosos e menos avanado o processo de racionalizao.
Em outras palavras, podemos deduzir da dialtica freudiana
?-ue ? tipo afetivo, sensual e ertico tender a permanecer, por
mrcta, ao nvel do primeiro estgio paradisaco, dominado pelo
Princpio do Prazer que caracteriza o meio tropical; ao passo que
o tipo pragmtico que se submete ao Logos procurar impor ao
ambiente uma ordem fria e racional. O primeiro ficar atado
Viso ednica. A conscincia da realidade infernal do ambiente nele
estimular a nostalgia do colo materno. Procurar recre-lo nem
que artificialmente, tentar organizar a sua "boa vida" para um cio
luxurioso, tanto quanto possvel, na atividade concupis-
cente, a memria saudosista dos estgios passados de absoluta li-
berdade sexual.
O segundo tipo de homem, porm, acossado pelos asnectos
negativos da realidade que lhe repugna e que, para ele, se co;1subs-
tancia na viso da silva horrida, contra ela reagir com seu intelecto
atilado atravs de uma crtica destruidora que implicar retraimento
iwlamento de civilizado, orgulhosa defesa numa torre de
puramente tecnolgica.
No ensaio intitulado Formulaes Concernentes aos Dois Prin-
cpios do Funcionamento Mental, Freud postula, no entanto, uma
123
P?ssibilidade. Haveria uma ltima instncia que se sepa-
rana (splzt off) da organizao do aparelho psquico, pro-
curando. manter a sua liberdade em relao ao domnio do Princpio
da Realidade. Esse novo modo de atividade mental a Fantasia.
Plotino, "quando so nossos desejos excitados, surge
a nos d a iluso de lhes possuir o objeto". A Fan-
tasia e protegida das alteraes culturais mantendo-se atada ao
do Prazer. nica instncia mental que no se subordina
mtelfamente a Anank e se rebela contra a Realidade, pois ori-
unda, a nosso ver, da Intuio, a Fantasia projeta sobre o futuro
urna descarga motora destinada a "aliviar o aparelho mental do
acrscimo de Mas de uma maneira nova que, sempre
obedecendo ompotncia desiderativa da Libido, agora empregada
na "alterao apropriada da realidade", convertendo-se em ao.
124
ELDORADO
(Terceiro Mito)
S m.r OUTRO soNHO, sobremodo potente, seria capaz de romper a
atrao pelo litoral e vencer o temor do grande serto. Esse sonho
foi a busca do ouro. Eis, na mitologia do Brasil, o terceiro estgio
do desenvolvimento dialtico: ELDORADO.
Podemos associar a funo da Fantasia com a Busca do Eldo-
rado. a Fantasia que cria esse terceiro mito do Brasil. Mas a
Fantasia no se limita a imaginar a maneira de transcender a rea-
lidade: ela impele o indivduo a alcanar o objeto inconsciente-
mente colimado pelo seu desejo, traduzindo-se numa "procura",
num esforo para sobrepujar a realidade ou modific-la no sentido
desejado. Torna-se um instrumento da cobia que, mais alm da
Necessidade presente e atravs do tempo transcorrido pela mediao
do esforo, do trabalho e sofrimento, descobre a possibilidade de
transfigurao ideal do Princpio do Prazer. essa terceira instncia,
essencialmente, a criadora da Utopia. O esquema em seu conjunto
reproduz a dialtica arquetpica do Gnese, tambm em trs es-
tgios, sob cujo influxo inconsciente sempre nos movemos:
1) Paraso; 2) Queda e Expulso do Paraso; 3) Promessa de
Salvao.
O prprio Colombo iniciou a lenda: "H um pas atravessado
de um mar branco" - escreveu - "onde revolviam areias de ouro
e pedras diamantferas. A capital desse pas era Manoa, uma grande
cidade com muitos palcios, alguns eregidos com pedras cravejadas
de gemas; outros possuam tetos de ouro ... ali reinava um homem
que se chama El Dorado, porque possua no corpo reflexos de ouro,
como se fora um cu salpicado de estrelas".
125
O anseio de encontrar ouro nas terras recm-descobertas foi
um denominador comum dos navegadores ibricos. Uma obsesso.
Fero Vaz de Caminha nos informa que o primeiro cuidado dos
portugueses, ao desembarcarem, foi procurar ouro: "quanta coisa
lhe houvramos perguntado do ouro que ns desejvamos saber se
o havia na terra". Com a colonizao, porm, a esperana de for-
tuna rpida no interior desconhecido abalou os primeiros povoa-
dores e, arrancando-os de suas redes preguiosas, despertou-os para
a extraordinria aventura das Bandeiras.
A marcha para o Oeste! Como o sol nos lmpidos cus, lhe
segue o homem o movimento diurno em direo ao poente. O mito
do Ocidente um mito do Oeste. Se bem verdade aue ex Oriente
lux, para o poente, plus ultra, alm dos mares e do; montes, para
alm dos ltimos horizontes das colunas de Hrcules de Atlas e da
ltima Thule, a Atlntida, que, desde os tempos ~ Fencia e da
Grcia Antiga, procuraram os Ocidentais realizar seu destino.
No poente guarda o sol seu precioso tesouro de promessas fasci-
nantes. Seguindo-lhe o trajeto diurno, historicamente estendeu-se a
civilizao, como a confirmar o impacto inconsciente. Colombo
concretizou os vos da Utopia helnica e os sonhos medievais de
So Brando. Mais tarde, ser a Amrica a nova Cana dos "padres
peregrinos", protestantes, assim como o "novo mundo" de cinqenta
milhes de imigrantes, aventureiros. O nosso prprio fenmeno do
Bandeirantismo insere-se nesse rumor de passos para a Idade de
Ouro que foi perdida e deve um dia ser reencontrada a Oeste -
promessa, chamamento, fulcro de expectativas e anelos supremos:
Eldorado!
O episdio merece uma considerao mais longa pois a ele po-
demos associar outra faceta permanente do temperamento nacional
desde que, sobrepondo-se ao primeiro estgio (paradisaco) do nosso
processo dialtico e contrapondo-se ao segundo, que o estgio
antittico de horror telrico (infernal), configura o elemento de
sntese na ao mais dinmico de nosso desenvolvimento psicos-
social.
Em nossa histria artstico-literria que profetiza os aconteci-
mentos polticos mais recentes, a tenso entre os Romnticos-Ufa-
nistas (do Primeiro Mito) e os Pessimistas-Positivistas (do Segundo
Mito) tambm transcendida pelos Modernistas os quais, excitados
pela fantasia do Novo Mundo, procuram, a partir de 1922, dar
expresso aos contedos do terceiro estgio. Seus efeitos esto a,
bem visveis, refletidos na entusistica expectativa desenvolvimen-
126
tista, articulados na construo de Braslia, constelados em torno
da utopia progressista brasileira. Seu preo tambm: o genocdio
com que principiou nossa histria; a explorao predatria, infla-
cionria e catica com que se tem o desenvolvimento processado.
Referindo-se aos Bandeirantes, Saint-Hilaire, em trecho lapidar,
proclamou o herosmo da aventura de conquista: * "On est sast
d'une sorte de stupfacton. On serat tent de crore que ces hom-
mes appartenaent une race de gents!"
Eram, na verdade, homens excepcionais, gigantescos, aqueles
que ousaram abandonar as plancies litorneas. E quase inacre-
ditvel que tenham sido contemporneos e patrcios dos indolentes
patriarcas do acar.
Foram na verdade guerreiros e viajantes formidveis em cujas
veias o sangue do ndio havia contribudo para gerar uma resis-
tncia descomunal dureza do meio e aos perigos da avanada.
Uma audcia incrvel possuam, como a de Raposo Tavares. Uma
vontade de ferro servindo uma imaginao absolutamente desvai-
rada, como a de Ferno Dias Pais. Venceram a maior resistncia
que a natureza tenha at hoje oposto ao explorador ocidental.
E desempenharam, como sabido, um papel decisivo ao expandir
em pelo menos dois teros o territrio do pas, afastando a frontein
em direo aos Andes, para muito alm do meridiano de Tordesi-
lhas, at os mais longnquos rinces do que hoje nosso patrimnio
terrestre.
Seu motivo era a cobia. Uma cobia eternamente insatisfeita.
A que Paulo Prado coloca ao lado da luxria como obsesso deter-
minante e original do carter brasileiro -- subjugando o esprito
e o corpo de suas vtimas.
Dizia a crnica da poca: "Das cidades, das vilas, dos recn-
cavos do fundo dos sertes, acorriam brancos, pardos, negros, ndios.
A mistura era de toda condio de pessoas, homens, mulheres,
moos e velhos, pobres e ricos, plebeus e fidalgos, seculares e cl-
rigos, religiosos de diferentes institutos, muitos que nem tinham no
* Afonso Arinos aponta mesmo para o que, na zoologia histrica, con-
sidera uma extraordinria demonstrao de transformismo - esse do crus-
tceo prolfico do litoral para o carnvoro do interior: "estes caranguejos
do sculo XVII, emprenhando, com vigor e fecundidade sem precedentes,
as mulheres da terra, se transformariam nos avs daqueles jaguares astutos,
resistentes e ferozes, que dentro em pouco, cata das minas, no apresa-
mento do selvagem e no rastro do gado, desbravariam os sertes".
127
Brasil convento nem casa - toda essa gente se precipitou busca
das Minas Gerais". Southey escreveu uma pgina admirvel sobre
o desvario dos buscadores de ouro. "Viviam num contnuo sonho
de esperana, vtimas de uma espcie de loucura, forma aguda e
crnica da doena que a paixo do jogo". *
Na verdade, o mito do Eldorado faz surgir um tipo psicolgico
especial, diferente do colonizador europeu recm-desembarcado em
nossas praias: o tipo do Caador de do procurador de
ouro, do garimpeiro. Diferente porque vive intensamente a luta dos
opostos e procura, seguindo na trilha arquetpica do heri, sobre-
pujar o conflito dialtico da tentao paradisaca e da repulsa in-
fernal. Nesse tipo, o mpeto irrequieto, insacivel, a agitao am-
bulatria, o procurar sem fim do objetivo que sempre se afasta,
determina o aparecimento de um trao de temperamento que dora-
vante far parte integrante do complexo nacional.
Carlos Frederico Hart referia-se ao mito do Eldorado, em 1845,
como a um fenmeno romntico. "Falo das numerosas histrias e
lendas sobre as riquezas subterrneas do pas, que nele so o nico
elemento de romantismo, e substituem para os brasileiros os in-
meros contos fabulosos de cavaleiros e espectros, os quais fornecem
aos povos europeus uma fonte inesgotvel e sempre nova para a
poesia popular. Pareceu-me que a superstio do povo se tinha por
a:o,sim dizer concentrado nesses contos." O heri prototpico das
Bandeiras efetivamente um personagem romntico, um aventu-
reiro exacerbado at os limites da paixo pela loucura aurfera e a
idia fixa do enriquecimento rpido. Mas esse heri tambm um
intuitivo desvairado: o Don Juan das Terras e analis-lo-emos
* Srgio Buarque de Holanda acredita que as Bandeiras constituem uma
das mais profundas Razes do Brasil. Graas a ela, escreve o eminente
historiador paulista, "no planalto de Piratininga nasce em verdade um
momento novo de nossa histria nacional. Ali, pela primeira vez, a inrcia
difusa da populao colonial adquire forma prpria e encontra voz arti-
culada. A expanso dos pioneers paulistas no tinha suas razes do outro
lado do oceano, podia dispensar o estmulo da metrpole e fazia-se freqen-
temente contra a vontade e contra os interesses imediatos desta".
Oliveira Vianna, em Evoluo do Povo Brasileiro, tambm acentua
que "os sertanistas, preadores de ndios, e os 'bandeirantes', pesquisadores de
terrenos aurferos, tm uma funo geogrfica culminante: eles so os
vanguardeiros, os batedores que desvendam os sertes desconhecidos, abrem
os caminhos, estabelecem os roteiros e dizem da existncia dos novos campos
ou das terras ferazes, prprias para a fundao de engenhos e currais".
128
mais tarde, em sua personalidade psquica, no terceiro volume de
nossa trilogia.
Uma exaustiva pesquisa sobre o contedo do mito e de sua
ao sobre o perene colorido utpico do Desenvolvimento brasileiro
seria extremamente oportuna e profcua. Atrever-nos-emos aqui,
entretanto, a um simples esboo de interpretao, deixando para
outros um aprofundamento mais srio da matria.
A busca do Eldorado est historicamente ligada ao fenmeno
medieval da Alquimia, por Jung.
Substrato sombrio e misterioso da cincia fsica moderna, foi
tambm a Alquimia a fonte inspiradora da busca obsessiva do
metaL prpria da expanso colonial hispano-portuguesa. Os alqui-
mistas procuravam, em suas retortas e atravs de experincias ao
mesmo tempo empricas e mgicas, o lapis philosophorum. Os Ban-
deirantes e Conquistadores buscavam-no debaixo da terra, no inte-
rior das florestas, atrs das montanhas, alm dos grandes rios e dos
imensos desertos. Srgio Buarque de Holanda confirma haver o fas-
cnio despertado pelas pedras preciosas e pelas pepitas de ouro des-
cansado numa tradio imemorial, de que ficaram traos em toda
a literatura medieval e que ser conservada largamente durante o
Quinhentos. "O papel considervel que elas desempenham nas ale-
gorias e 'vises' paradisacas, onde lhes costumam atribuir virtudes
sobrenaturais, preserva-se em geral nos mitos da conquista da
Amrica onde serve para alimentar a ambio profana dos coloni-
zac;o;:-es e aventureiros".
Colombo ambicionava encontrar ouro com a ingenuidade da f
crist&. Motivos pasos renascentistas e temas do espiritualismo me-
diey:,[ misturavam estranhamente, em sua alma, cobia vulgar e
esperana teologal: "Possa Nosso Senhor, em sua misericrdia,
guiar-me e fazer encontrar esse ouro. O ouro excelente. O tesouro
feito de ouro. Quem possui ouro faz tudo que deseja neste mundo
e consegue enviar as almas ao paraso".
Ouro, salvao, eternidade. Para os confins misteriosos do
Oeste atira-se o aventureiro don-juanesco cata do Tesouro Su-
premo de difcil acesso que lhe promete uma Fonte de Juventa e a
pharmakon athanasias, a panacia, a erva mgica da imortalidade.
Guardando-lhes o acesso, como em quase todos os mitos hericos,
ecJ{\ a Serpente da Floresta. Novo Jaso, novo So Jorge (ou como
129
o Susa-no-w da mitologia nipnica) - dever o heri bandeirante
vencer o Bicho Mau em seu prprio habitat infernal.
Ao sairmos da Idade Mdia para a grande exploso da virtus
Renascentista, representa o spiritus metallorum da alquimia, segundo
a escola psicanaltica de Zurique, uma filosofia natural que se con-
traps ao excessivo espiritualismo dogmtico da cultura gtica.
O mpeto absolutamente irracional, manaco e frentico das Entra-
das e Bandeiras configurou uma alquimia extrovertida, uma pesquisa
ativa que trabalha no terreno e objetiva um sucesso material con-
creto. Como a cincia dos mgicos medievais, entretanto, a procnra
do Eldorado representou uma secularizao ou mesmo uma profa-
nao de promessas extramundanas que o Cristianismo havia ins-
pirado - e por esse motivo o Jesuta logo a ele se ops tenazmente,
no conflito poltico e social mais candente do perodo colonial.
Na figurao do mito do Eldorado possui o ouro um carter
mgico, totalmente irracional e relacionado com a funo proftica.
O metal um valor puramente subjetivo. Susceptvel de despertar,
naquele que o possui, a miragem das perspectivas desejveis numa
pletora de riquezas fceis, por isso est simbolicamente ligado in-
tuio que se projeta sobre o futuro, antecipando como que atravs
de um sexto sentido as "possibilidades" inerentes situao atual.
Pois enquanto o homem emprico e pragmtico ama a realidade
presente e prefere a Coisa imediatamente sensvel - rebela-se, pdo
contrrio, o intuitivo contra a necessidade atual, ao vislumbrar no
ouro as potencialidades que sugere livremente a sua fantasia pro-
ftica. Esse carter abstrato especial, que o tornou sustentculo uni-
versal da moeda, o metal ainda no perdeu: o ouro s "vale" quando
trocado por uma Coisa til, "realizado" em um objeto ou fato
material. E nesse momento exato que cessa o seu contedo de
smbolo antecipatrio.
O problema da cor levanta, nesta altura, mm mteressantes
questes. A teoria quantitativa ou fsica da luz, que surgiu com
Newton, no capaz de explicar certos fenmenos relacionados com
a psicologia das cores, cujo significado inconsciente irredutvel
anlise espectroscpica. Goethe possui o mrito de haver sido o
primeiro a tentar, cientificamente, armar uma ponte entre a teoria
fsico-quantitativa e a teoria intuitivo-qualitativa. A simbologia das
c_ores, que a psicologia analtica moderna procura desvendar, par-
tJcularmente fascinante no que diz respeito ao ouro, o qual no
130
uma cor propriamente dita, nem pertence sua escala numenca,
mas em certas artes orientais, bem como na arte bizantina e no
gtico antigo, fulgura como uma imagem eminentemente intuitiva
da luz transcendente.
Substncia telrica, recolhe o ouro os raios solares, da cor do
astro-rei e representa, conseqentemente, o mais alto valor. O ouro
terrestre e o sol celeste associam-se na mente dos alquimistas ban-
deirantes como projees de sua viso interior.
O ouro est tambm intimamente relacionado com o Mercrio.
O metal mercrio, que dissolve o ouro, identificado ao planeta
Mercrio que mais de perto acompanha o sol. O esprito do ouro
personificado por Hermes ou Mercrio, divindade que, na hierar-
quia alqumica, tanto se contenta com a posio inferior da prima
materia, quanto com a mais alta e sublime do lapis philosophorum.
Concretamente, o duplo sentido de vil metal com seu odioso aroma
fiscal e de mais alto paradigma espiritual, como objetivo da exis-
tncia - o duplo sentido de excremento e pureza, de esperma e
centelha criadora - corresponde distino hermtica que faziam
os mgicos de anto entre a matria vulgar e o seu prprio padro
valiosssimo: aurum nostrum (aurum philosophicum) non est aurum
vulgi!
Como "guia espiritual", Hermes psychopompos o spiritus mer-
curialis por natureza rpido, voltil, esperto, eloqente, cobioso,
aventureiro e explorador - o que constitui a perfeita expresso do
pendor temperamental do Don Juan das Terras: o Bandeirante.
Em contraste com o ouro, a esmeralda verde mas, seme-
lhana do ouro, exerceu um extraordinrio e misterioso fascnio
sobre os colonizadores do Brasil. Ela da cor da terra tropical,
revelando propriedades especiais ligadas ao prprio ouro. Ela a
anttese do ouro porque da cor da ferrugem. Thales de Mileto j
declarava, num paradoxo alqumico:
Eis de fato o que os homens mais procuram,
a ferrugem que empresta moeda o seu valor.
Na concepo dos alquimistas, a ferrugem ou verdigris repre-
senta a lepra do metal. Entretanto, por uma converso no contrrio,
a terrvel enfermidade constitui a vera prima materia que granjeia
a base de preparao para a manufatura da pedra filosofal. No
Rosarium Philosophorum, uma obra publicada em Frankfurt em
1550, essa idia que a viriditas - a cor verde do bronze e da esme-
131
ralda - conduz, pelo magistrio alqumico, "ao nosso mais verda-
deiro ouro", implica justamente um processo de transformao no
contrrio, como trao caracterstico do que poderamos chamar a
"dialtica" psquica ou a enantiodromia heraclitiana prpria dos pro-
cessos jungianos.
interessante notar que, muito embora seja o ouro, geralmente,
o smbolo mais adequado da luz ou da intuio proftica - donde
tambm do Esprito Santo - desempenha o verde ocasionalmente
esse mesmo papel. *
Matiz da natureza vegetal, das plantas e da floresta e portanto
essencialmente cor telrica que exprime a realidade da sensao
e percepo imediata pelo sentido da viso - tambm o
YcrJe a cor da esperana. O Muiraquit que trar sorte e fortuna a
Mz"cunama. Nesse sentido, a verde esperana refora a simh1!ogia
(;O ouro proftico cujo secreto valor consiste precisamente em ser
procurado e jamais descoberto, num eterno aproximar-se da reali-
dade interior, procura de si mesmo.
Tanto Carolinil Michaelis de Vasconeellos quanto Jos Fernando
Carneiro assinalaram a importncia da pedraria verde no lirismo
portugus e brasileiro. Uma pedra verde que aparece nos olhos das
mulheres, a nima de olhos verdes de nossa poesia e nossos mitos,
os prprios olhos verdes da Nossa Senhora da Conceio do poema
de Jorge de Lima.
Nossa Senhora, minha madrinha
pinta meus olhos, que eu quero ver
verdes os dias que inda viro.
Nossa Senhora, minha madrinha,
tu vs as coisas verdes, no ?
Teus olhos verdes, felizes deles!
Penhor de castidade e vida eterna, gema paradisaca correspon-
ente ao bdlio ou goma arbica do Gnese, constitua o lapis pra-
smus das vises medievais um meio para atingir ao supremo objetivo
do opus mgico, ou seja, o segundo estgio (de anttese) no processo
dia!tico que se completa, perfaz e integra em trs momentos. Como
* No "Pelerinage de l'me", poema de estilo dantesco composto em
meados do sculo XIV por um poeta e prior cisterciano, Guillaume de
Digulleville, "as trs cores principais", ouro, vermelho e verde, so atri-
budas respectivamente ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo. O verde
afirma-se como "la couleur qui verdoye et qui rconforte" ...
132
smbolo sotrico que, no Brasil, se transformou numa alegoria da
luta com o drago, sobrepujado pelo opus da conquista do ouro,
a esmeralda configura a pureza das intenes, o sofrimento que faz
merecer a felicidade desejada, o duro passo necessrio ao matrimo-
nium alchymicum, o penhor preciosssimo da Salvao e Transfigl!-
rao que sero alcanadas na plenitude final do "Mundo que h,
de vir".
Em outras palavras, caracteriza a esmeralda a natureza eminen-
temente telrica que tem de ser vencida no segundo estgio do l\1ito
cosmognico, a fim de que possa a esperana (tambm verde)
brilhar na conscincia do Bandeirante, excitando-o pela viso lumi-
nosa e futurista do Eldorado: o Brasil do Futuro que se descobrir
a si mesmo.
So assim, ouro e esmeralda, metal e pedra - aspectos antin-
micos de uma mesma realidade psicolgica que se transcende no
significado arquetpico da Terra. Constituem divisas autnticas da-
quele Tesouro Difcil de Alcanar cujo contedo dramtico se des-
taca como telas da aventura mgica do Desenvolvimento - a pedra
verde para representar a Terra-Me, o metal amarelo para simbo-
lizar o Esprito transfigurante de Deus. Conciliao de opostos.
Ambos presentes no auriverde pendo de nossa terra ...
133
IV
A SOCIEDADE ERTICA
Eras um grande daimon,
Scrates! E, como tudo que
demonaco, ocupa um lugar in-
termedirio entre o divino e o
mortal.
Diotima no Banquete de Plato
DIONSIO E O CARNAVAL
NA SUA GRANDE OBRA ESTTICA Do Esprito da Msica, o Nasci-
mento da Tragdia assevera Frederico Nietzsche que a arte deve
a sua evoluo contnua a uma dualidade fundamental: a do
apolneo e do dionisaco. Assim como a propagao da espcie
depende dos dois sexos, de seus constantes conflitos e atos peri-
dicos de reconciliao - assim tambm resulta a arte dessa dico-
tomia.
Os gregos corporificaram suas doutrinas msticas da arte nos
deuses patronos, irmos inimigos, Apolo e Dionsio. A distino
nos permite reconhecer o fosso tremendo, tanto no que diz res-
peito s origens quanto aos seus objetivos, que separa as artes
plsticas serenamente presididas pelo esprito tutelar de Delfos,
da arte no-visual da msica inspirada pelo frentico demnio
da Trcia.
Nietzsche pretende que melhor alcancemos a um entendi-
mento ou apreenso direta das duas tendncias estticas ao apre-
ciarmos os reinos separados do sonho e da intoxicao alcolica.
Esses fenmenos fisiolgicos relacionar-se-iam um com o outro
assim como o apolneo e o dionisaco.
Saindo do campo da esttica, porm, est Nietzsche pene-
trando no da filosofia existencial - pois o que nos apresenta so
dois modos de vida, duas concepes do mundo, duas formas de
comportamento. Apolo essencialmente uma divindade moral.
Exige o controle e o reconhecimento de si prprio, a introspeco,
o equilbrio, a harmonia. Seu lema: nada em exagero, nada de-
sordenado ou brbaro, nada radical, excessivo ou extremo. Era
em Delfos que habitava seu orculo e os dois lemas de Delfos
propunham justamente o "Conhea-te a ti prprio" e o "Nada em
137
excesso"! Harmonia interior e ritmo. Atravs do sonho e da
iluso esttica atinge Apolo unidade individual da existncia,
transfigurando-a com o princpio dlfico que veio, finalmente, a
exprimir-se nas alturas olmpicas da filosofia de Scrates e de
Plato.
Dionsio, ao contrrio, configura uma atitude extrovertida de
instinto desinibido, "mania", impulso ou movimento orgistico
popular. Dionsio o deus do vinho, Baco. chefe dos stiros,
bacantes, mnades e coribantos, cangaceiro, rei morno da folia
carnavalesca, esprito tutelar dos bbados e dos agitados. Furioso
e sanginrio, recebeu o epteto de Bramias, o "barulhento" -
prottipo do homem em seu entusiasmo revolucionrio juvenil
extremista; smbolo da simplicidade e naturalidade na alegria e
no sofrimento; profeta da sabedoria espontnea, nascida da ma-
triz da natureza, e expresso da onipotncia sexual a qual, por
sua vez, encarna o poder criador da Terra Me.
Dionsio representa o prazer e o desejo, a Libido, o lan
vital, o impulso cego para a existncia, a vontade de viver, de
amar, de dominar, de danar, copular e morrer: Evo! Como
canta o coro nas "Bacantes" de Eurpedes, "odeia quem no
apenas se preocupa de passar os dias e noites de doura da exis-
tncia na joie de vivre" . ..
Apolo e Dionsio. Na viso csmica de Nietzsche, represen-
tam as duas personagens clara e concretamente dois reinos da
arte de viver radicalmente dissimilares. Apolo personifica o gnio
transcendente do principium individuatianis: s atravs dele
possvel alcanar redeno pela iluso. O jbilo mstico de
Dionsio. porm, irrompendo diretamente do Inconsciente cole-
tivo, quebra o enlevo da individuao, abrindo o caminho para
o tero materno do Ser.
Ao postular a dicotomia do dionisaco e do apolneo, resolve
Nietzsche um problema esttico e ao mesmo tempo exprime uma
tenso do pensamento. A dicotomia pertinente a toda anlise
psicolgica.- -
Ora. a dualidade psquica representada pelo contraste entre
os dois filhos de Zeus nos- fornec a perspectiva de uma primeira
aproximao na tarefa de caracterizar o homem coletivo brasi-
leiro. Diremos que o brasileiro , coletivamente, um homem dio-
nisaco, o que quer dizer um homem musical e carnavalesco.
A msica - essa arte to brasileira oue se poderia conside-
.rar a prpria expresso existencial de nosso povo- - no uma
138
arte como aquela que representa a aparncia ou a iluso - masr
exprime a Vontade, quer dizer o instinto ou libido'
como mamfestao espontnea. Possumos elementos apolneos erti
nossa cultura - sobretudo em nosso gnio plstico ou em nossa
sensibilidade individual pela Forma das coisas e do comportamen-
to - mas so precisamente elementos de cultura e no de natu'..
reza, elementos impostos que gozam, por isso mesmo, de altssi-
ma qualidade pedaggica. O que natural e primrio em ns o
elemento dionisaco. Atravs do simbolismo trgico da arte mu-
sical - ainda Nietzsche quem nos fala - uma voz autntica
nos diz: "Sejai como eu, a Me original, a qual, criando constan-
temente, encontra a sua satisfao no fluxo turbulento das apa-
rncias".
Nosso temperamento musical, mais do que plstico. A gran-
de arte que criamos, alm da msica, a arquitetura a qual
tambm musical e barroca. No barroco brasileiro ocorreu uma
fuso (donde seu .alto padro esttico) da arte apolnea
formal - fna e matemtica - com a exuberncia libidinosa e
a alegre fantasia, excitada pelo arroubo dionisaco.
!'- grande expresso cultural-esttica do povo brasileiro, a
mamfestao sintomtica por excelncia da nossa psique coleti-
va - pelo menos no corao do Brasil tropical, litorneo e mes-
tio - o carnaval. Tentemos compreender a fuzarca como fe'-
dionisaco: mergulho do indivduo no inconsciente co-
l_etlvo, .a imediata e direta - ele que
e . normalmente mdividuahsta e preso ao crculo ntimo de seus
chentes, de sua famlia e amigos - alma desordenada e desen-
cadeada do grupo telrico.
O carnaval nos prende s nossas origens mediterrnicas ra-
zes psicossociais que se perdem na noite dos tempos.
as florais, februlias, saturnlias e hilrias romanas- as festivida-
a!ltiga Babilnia,. os ritos orgisticos e sang;entos da pr-
histona, mdelevelmente Impregnados pelos cultos agrrios da Mag-
na Mater com sua magia de fertilidade. Os estudos de Sir James
Frazer e de outros antroplogos, bem como as pesquisas e inter-
pretaes mitolgicas empreendidas pela psicologia moderna com-
provam a extenso possivelmente universal de tais ritos no
entanto, s se destacam mais claramente na bacia do Mediterrneo
dominou, o_mnipoten!e, nos milnios que precederam o
tnunfo do monoteismo patnarcal, a Grande Deusa trplice da ges-
tao, do amor e da morte.
139
As danas implicavam um desencabrestar convulsivo da li-
bido _coletiva: Evo, o hino das Bacantes! Ocorria uma licena ge-
neralizada. O carter sagrado da orgia carnavalesca comprova-
do em quase todas as religies. Na Unio Sovitica certas seitas
fanticas heterodoxas entregavam-se a excessos msticos durante
os quais homens e mulheres se desnudavam e flagelavam. O cul-
to orgistico de Analuta, a Afrodite asitica, ainda seria prati-
cado pelos chamados "extintores da luz" da sia Menor e certas
seitas de curdos que se entregam ao mais selvagem deboche. As
u_nies e mesn:o incestuosas parecem constituir a prin-
Cipal d1straao do Faschmg, o carnaval germnico no vale do
Reno. A vaga dionisaca rompe os laos de consanginidade e da
ordem familiar, arrebatando a massa pela intoxicao delirante
da uva fermentada e do ritmo musical. Mesmo a austera lei mo-
saica no conseguiu suprimir o festival de Purim que talvez haja
contribudo para o nosso.
. O carnaval catico. Mas assim mesmo uma disciplina
ntu_aL pelo som, pelo ritmo, pela dana. E s no fre-
nesi da umb1gada e do frevo que toda a populao de uma cidade
bras!leira, milhes de indivduos, se organizam, galvanizados por
um Impulso comum. E unssonos, e como que sob efeito hipntico,
explodem em ondas rtmicas, "cantansambando sambatucando
vociferapulando, sambaluando" (como no poema' de Carlos
mond de Andrade), em comunho libidinosa de sexos de classes
idades e temperamentos. ' '
So excepcionais, nesse sentido, a organizao e a ordem das
sua hierarquia, sua capacidade de previso e
p:ei?arao, _a .1e1_1ta e aprendizagem para a
atuaao smfomca. A d1sc1plma musrcal na desordem. Tais caracte-
rsticas no so encontradias em outras atividades mais srias da
coletividade nacional, sobretudo ao nvel popular em oue se cele-
bra o rito anual. -
O ritmo tem sido associado ao trabalho e ao sexo. Os freudia-
nos interpretam-no como uma forma de manifestao na fase "nu-
tritiva" da Libido infantil, de onde emigrou para a esfera sexual.
Jung . considera a tendncia rtmica de expresso e repetio como
pecuhar aos processos emocionais em geral. A funo da dana
no estaria assim ligada exclusivamente sexualidade, como pro-
vam as danas masculinas e guerreiras de certos povos, mas a
um esbanjar primitivo de emoes.
No carnaval brasileiro deparamo-nos sem dvida com um es-
tgio evoludo do fenmeno dionisaco. Trata-se de uma manifes-
tao folclrica j admiravelmente refinada. No mais se impe
140
I
o derramamento de sangue. Nenhuma oferta propositada fertili-'
dade da terra. Nenhum sacrifcio Grande Me sob a forma da
castrao infligida aos beatos. No mais se reclama, em nvel
ainda rudimentar, a morte e desmembramento da vtima humana.
O carnaval no mais, literalmente, uma tragdia, um "canto dos
bodes" exacerbados pelo delrio da sexualidade agressiva. (Entre-
tanto no deixou o carnaval de ser um rito sangrento como o
as estatsticas espantosas de crimes e acidentes na
quarta-feira de cinzas ... ) Dinsio tambm foi despedaado, . ao
nascer, pelos tits que obedeciam s ordens de Hera. No seu ciclo
herico. o culto de alegria e terror que espalhou por toda a terra
marcado de sacrifcios sangrentos. Eis o caso de Pentheus, aus-
tero rei de Thebas que, a princpio, procurou opor-se orgia,
denunciando "o estrangeiro efeminado, charlato e feiticeiro que
introduziu a nova molstia entre nossas esposas e corrompe nos-
sos leitos" - e aprisionou as Mnades - mas foi avas-
salado pelo culto frentico e, mgres-
sou na bacanal. E ento as Mnades, excitadas pelo vmho e o
fervor religioso, o estraalharam, enquanto sua. prpria me, Aga-
ve, tambm enlouquecida, o tomou por um b1cho e lhe arrancou
a cabea. . . , . , .
Outra vtima de Baco, L!curgo, re1 dos Edomos da Traem,
foi esquarteiado pelos sditos que lhe ataram os braos e pernas
a cavlos Na Sria, em Creta, na Frgia e feso, os
sacerdotes da Grande Deusa, excitados pelo furor dionisaco,
tambm se vestiam com trajes femininos e ocasionalmente se
castravam. Outros travestis devotos e sectrios prostituam-se em
homenagem divindade, guisa de submisso e amor. Na Pa-
lestina as zonah eram hierdulas ou prostitutas sagradas dos tem-
plos da Deusa Me. Quanto aos Kedeshim ou perse-
guidos pelos Profetas e pelo rei Josias, informa Luciano, na _sua
obra De Dea Syria, que se emasculavam e pelas ruas
ainda sangrando, atirando o rgo capado em alguma casa em
de boa sorte e recebendo em troca trajes de mulher. A frequen-
cia do disfarce e o papel saliente que os pederastas desempenham
em nosso carnaval bem como a ocorrncia de violncia fsica,
revelam uma de costumes velhos de milhares de anos,
uma revivescncia de prticas pags que vinte sculos de Cristia-
nismo no conseguiram apagar- da memria da raa. Eis o m-
rito do Orfeu Negro de vinicius de Moraes, que compreendeu
esse liame arquetpico.
O sacrifcio sangrento do deus filho - o puer aeternus nos
cultos da Cibele frgia, da Astartia sria, da Artmis efesiana
141
e da sis egpcia, assim como nos ciclos do Dionsio Zagreus e do
Orfeu helnico - prende-se ao estgio psicolgico da sexualida-
de do adolescente. O "complexo de castrao" freudiano explica
apenas um dos aspectos do fenmeno, um aspecto unilateral e li-
mitado. Na realidade, a castrao e o desmembramento do deus-
folio configuram o substrato da tragdia ritual - fazendo parte
do fascnio tremendo do sexo, da orgia inebriante, do avassala-
menta pelo ritmo musical cujo carter ostinato reduz e, finalmen-
te, apaga a conscincia individual. Representariam uma submis-
so mais profunda: uma fuso do indivduo "extraviado" com a
massa. Eis a face psicologicamente pertinente do carnaval!
No carnaval, verdade, o tipo intuitivo brasileiro ainda pro-
cura a iluso apolnea, usa a mscara, pe o disfarce e veste a
fantasia. Por um curto momento de xtase, o sonho fabuloso
realizado. O sujeito se transfigura em alguma personagem mtica
ou histrica, Basileu constantinopolitano, o Candelabro barroco,
a bela Clepatra, Maria Antonieta, Sir Galahad, um paj tupini-
quim, o rei do Congo, o Pssaro encantado, o velho imperador
Dom 'Pedro II de barbas brancas, manto de arminho e papo ,de
tucano.
. esse o nvel do refinamento plstico no baile do Municipal.
Mais vulgar e generalizado, porm, o rebaixamento ao nvel
da mera sensao. Os psiclogos franceses falam num abaissement
du niveau mental. Cai a mscara. Desaparece a iluso. A fanta-
sia se rasga. A mulher se despe. O canto orfenico se transmuda
em berro selvagem. A dana de amor uma roda frentica. a
farra, a orgia, a bacanal, a suruba, o "ato sagrado" ou happening
mstico. Sangue, suor e smen. O que inicialmente rito se torna
histeria.
Hysteria: a palavra como se sabe associada a "tero". Isso
revela desde logo o carter ertico do rito coletivo, mas no sen-
tido mais da Me do que da Virgem. A expresso ao mesmo
tempo associada ao porco, "animal uterino" dos cultos de mistrio
de Elusis. Na "Noite de Walpurgis" das feiticeiras no segundo
Fausto, tambm chega Baubo cavalgando uma porca:
Die a/te Baubo kommt allein,
Sie reitet auf einem Mutterschwein.
O porco provavelmente animal impuro para os judeus e os
muulmanos em virtude da reao do Deus patriarcal ao influxo
de cultos femininos, ligados a um totem suno que simbolizava a
fertilidade. A grande festa de Afrodite em Argos era chamada de
142
Hysteria e foi nessa cidade que Dionsio, para punir Perseus de
justa oposio, induziu um furor histrico nas mulheres que pas-
saram a devorar seus prprios filhos. Na festa da Hysteria, as
sacerdotisas de Vnus entravam em transe, induzido pela msica,
por motivo dessa fermentao de impulsos primordiais que a
palavra designa um estado peculiar de desarranjo mental. Hysteria
tornou-se sinnimo de Afrodsia. Embora a psicologia moderna
no mais a considere como um fenmeno clnico exclusivamente
feminino (pois h homens histricos e existe uma histeria coleti-
va de homens e mulheres), a presena perturbadora da Magna
Mater invariavelmente registrada. No festival da Hysteria ou
Afrodsia, os homens tambm se vestiam de mulheres e as mulheres
s vezes de homens, como para indicar uma regresso a um es-
tado pr-sexual ou infantil da Libido. Dionsio induziu Penteu a
vestir trajes femininos. Donde tambm se chamar Hybrstica -
em conexo semntica com Hubris, o "ultraje", e com Hybrida,
o filhote "hbrido" de uma porca e de um javali. O porco, com
sua associao concreta ou figurada de imundcie e fertilidade -
para uma sociedade patriarcal moralmente limpa e orde?ada, ou
para uma situao de equilbrio apolneo - uma alegona as-
pecto receptivo, rebarbativo e dissociador da mae. O
"animal uterino" representa a a Magna Mater telunca em sua
forma selvagem.
Se o Cristianismo brasileiro - to repaganizado, profano, su-
persticioso, to prx!mo A magia, to. J?Ouco espiritual :--- , o
Catolicismo do Medlterraneo ao admitir a org1a de Dwmsw (que
tambm a de Saturno - "Saturnal") no seu calendrio religio-
so em contraste com o Cristianismo mais severo dos anglo-saxes
qu'e s se referem discretamente festa da
se o carnaval brasileiro tem pontos que o caractenzam mde-
levelmente como um fenmeno de natureza "religiosa" - e se
verdadeiramente uma pseudo-religio popular, um culto profano
de comunho coletiva na imanncia da Grande Me - porqu.e
podemos de certa forma,. e!ll ou determi-
nadas reas do pas, deflmr a psicologia coletiva bras1le1ra como
dionisaca e carnavalesca.
Cabe lembrar, a esta altura, que a prtica psiquitrica t.em
indicado serem as manifestaes histricas, embora no restntas
aos tipos afetivos, prprias dos extrovertidos. Os brasileiros, so-
* Pois, conforme comentou Thomas Ewbank, no sculo passado, nosso
clima "no favorece a severidade das seitas nrdicas. O austero metodismo
ou o puritanismo jamais florescero nos trpicos" .
143
mos complicados e emocionalmente explosivos. Isso porque os sen-
timentos de uns para com os outros no so sempre compatveis,
nem a realidade amide corresponde aos sentimentos, nem exer-
ce a inibio moral ou meramente social uma disciplina suscep-
tvel de coibir os excessos. A histeria assinala o limite neurtico
do tipo de sentimento extrovertido - e nesse sentido qualquer
neurose coletiva brasileira se encaminhar para uma expresso his-
trica.
Mas necessrio distinguir, no fenmeno, o lado nacional
permanente de seu aspecto universal transitrio. Podemos verifi-
car que o mundo moderno, com sua revoluo freudiana, suas at,
ruaas de jovens, seus happenings teatrais e seus hippies, seu de-
sarvoramento moral, o culto da violncia sdica, a extenso do
nudismo, a contaminao das artes plsticas e da literatura pela
pornografia, o alastramento da homossexualidade e a "permissi-
vidade" sexual, est atravessando uma crise de subverso dioni-
saca. As duas situaes so, porm, apenas coincidentes. mes-
mo possYel que a famlia brasileira se preserve mais facilmente
do contgio pelas desordens que o esprito agitado do Brmios
anda soprando por este vasto mundo sublunar com o apelo de
suas notas histricas, graas exatamente ao fato de ser dionisaca
por direito de nascena. Pois, afinal de contas, chegamos a ins-
titucionalizar a folia de Morno, uma de nossas mais slidas e ve-
nerveis tradies, e incomparvel no mundo.
yerdade que tudo pode constituir motivo para carnaval,
pelo menos no Rio: as eleies, as revolues, os congressos, os
campeonatos de futebol, os concursos de beleza feminina e outros
acontecimentos no gnero, susceptveis de movimentar as mas-
sas e alegremente arrebatar a multido. A histeria das Bacantes
no Brasil litorneo um estado habitual e permanente. Faz parte
da eFsncia mais ntima da nossa alma popular. No , como na
Europa o:ctcntrional ou na Amrica do -Norte, o resultado de
uma crise cultural que nos enche de perplexidade; ou uma qui
justificadu reao contra os excessos da sociedade de consumo na
civilizac industrial materialista.*
* Por isso no me parece que possamos muito ganhar, em termos de
verdadeiro esclarecimento da matria, com a interpretao freudiana da
msica, da dana e do futebol brasileiros que nos oferece Pessoa de Morais.
Por mais respeito que merea o esforo de erudio e pesquisa do so-
cilogo pernambucano, em Tradio e Transformao do Brasil, lamento
no poder acompanh-lo em sua linha psicanaltica, pois julgo que pouco
contribui para o entendimento da natureza do frevo, do samba ou da
bossa-nova atribu-los a um simples "alvio de conflitos" e "amortecimento
144
Denunciando apaixonadamente Scrates e o platonismo, iden-
tificando-se com Dionsio como fez na fase inicial de sua loucura
(durante a qual escreveu desregradas frases obscenas que a irm
mais tarde censurou em sua correspondncia), Nietzsche pres-
sentiu, profetizou e estimulou o desencadeamento das foras irra-
cionais que hoje subvertem o mundo. Em seus raros momentos
de serenidade e bom-senso, por:n, o filsofo reconheceu que a
cultura ser sempre o produto de uma tenso equilibrada entre
as Juas tendncias mentais que presidem respectivamente Apolo
e Dionsio. Tambm na caverna de Delfos ao meio-irmo, que
vinha do Oriente, abandonou Apolo a metade de seu poder ...
A tragdia das Bacantes constituiu a grande contribuio de
Eurpedes para o teatro dionisaco e para a soluo desse difcil
problema. Seu sentido !)Orm, era dbio e at hoje nos intriga,
no parecendo que o fato de agora revivescer, sob o impacto das
perturbaes morais do mundo moderno, haja favorecido uma
de contradies". A explicao redutiva muito pobre. Os brancos, negros
e mestios, nordestinos ou cariocas, no esto, na participao carnava-
lesca, meramente externando suas frustraes, seus mpetos contidos pela
"censura", seu instinto recalcado pelos preconceitos sociais e as "restries
C:o sistema semifeudal ou patriarcal".
Desde Paulo Prado e Gilberto Freyre sabemos que o problema psi-
colgico "brasileiro precisamente o oposto. Nunca houve, em nosso meio,
dificuldade em "desabafar as vozes crepitantes do sexo e de mil conven-
es". Menos ainda em "sublimar anseios contidos". E a exploso de-
mogrfica brasileira seria incompreensvel se fssemos admitir que o homem
e a mulher do campo, "presos aos estafantes trabalhos da enxada ... ficam
sem poder realizar as extroverses" da vida sexual. O que caracteriza a
vida coletiva no Brasil no a represso puritana dos instintos erticos
mas, pelo contrrio, a quase total ausncia de inibies libertinagem
do homem. O negro escravo sofreu inibies sua atividade. No porm,
seguramente, em matria sexual. A reproduo era mesmo incentivada
pelos Senhores que nela descobriam vantagem econom1ca. Quanto
negra ou mulata, era sua concubina, era a prostituta ou a amante sempre
desinibida. Mas escravos e Senhores todos gostavam de divertir-se.
A dana e a msica representam, sem dvida, sinais de extroverso
libidinosa. Mas so manifestaes espontneas, destinadas a excitar ainda
mais o mpeto bquico - e no reaes secundrias contra supostas
tenses internas, impostas pelas convenes sociais que reprimem os ins-
tintos. O Freudismo pode ser aplicado anlise da sociedade introver-
tida e recalcada da poca vitoriana, cujo ambiente influenciou o fundador
da psicanlise. As obsesses sexuais dos anglo-saxes, escandinavos e hugue-
notes contemporneos, estas, sim, se esclarecem luz de uma teoria que
reconhece a presena de um puritano malgr lui em todo hippie sebentc
e nu. Querer explicar do mesmo modo a psique brasileira s pode con
duzir aos mais absurdos mal-entendidos.
145
melhor compreenso. Eurpedes talvez haja procurado denunciar
seus crticos que o haviam torturado por suas inovaes. A pea
tambm possui um sentido proftico, pois diz a tradio que o
poeta morreu estraalhado pelos ces do rei da Macednia, onde
procurara asilo. De qualquer forma, revela ensinamentos profun-
dos que podemos vislumbrar no obstante suas muitas ambigi-
dades.
Reconhece Eurpedes o poder triunfante da pa1xao, da fria
ertica que chega ao xtase mstico. O grande trgico parece so-
frer do contgio da emoo provocada por essa excitao reli-
giosa, ao proclamar a necessidade de submeter-nos s foras de-
sencadeadas da natureza humana.
Entretanto, tambm admoesta .contra a superstio gerada po_r
esses cultos convulsivos que podem ser causadores dos piores cn-
mes. Dionsio est sendo condenado, pelo menos implicitamente,
quando se diz que, "em seus ressentimentos, no devem os deuses
imitar os mortais". E conclui o coro com uma exclamao cheia
de asco: "Belo combate, esse em que se afogou a mo materna
no sangue do prprio filho"!
Na verdade, a unilateralidade de qualque( tendncia no
criadora: enfraquece, desvitaliza, esclerosa ou subverte a psique,
sem nada gerar. Os gregos por isso associavam, de um lado, a
"sbria embriaguez" ou intoxicao da alma a uma orgia dioni-
saca mitigada; e, do outro, msica harmnica que representa
a transformao apolnea da emoo ertica. Eis um dos primei-
ros ensinamentos que obtemos em nossa anlise psicolgica do
Pas do Carnaval: se pudssemos gozar a expanso anual da pr-
quaresma --:- uma catharsis - mas serenssemos posteriormente,
em bela atltude apolnea, teramos alcanado um equilbrio ideal,
ou seja, uma harmonia de cultura. Histeria coletiva sim mas por
favor, uma s vez por ano! ' '
146
PROMETEU E ADO
PRm1ETEU DESEMPENHA, na mitologia helnica, um papel
lhante ao de Ado no mito do Gnese. Includo s vezes entre
os sete Tits que st: rebelaram contra o supremo olmpico, seria
ele o criador da humanidade civilizada, a quem ensnou, por
pirao de Athena, as artes da metalurgia, da matemtica, da
vegao, da medicina, da arquitetura e da astronomia. Em suma,
representa para os gregos o prottipo do heri, criador da tc-
nica, e se talvez a. sua popularidade nunca tenha alcanado a de.
um Hercules, n'o pode haver dvida sobre seus mritos especiais
entre os semideuses.
Prometeu tinha um umo, chamado Epimeteu, que desem-
penha no drama um papel significativo - o de sombra de Pro-
meteu. Epimeteu carrega os aspecws negativos ou opostos aos da
personalidade do heri - uma circunstncia muito comum nesse
tipo de relato mitolgico. Sbio e prudente, Epimeteu conservou-
se ao lado de Zeus na luta dos Tits contra os deuses, tendo per-
suadido o irmo a a dotar o mesmo partido neutro. As relaes
entre Prometeu e o grande Olmpico no tardaram, porm, a de-
teriorar. Prometeu, certa vez, conseguu enganar o orgulhoso J-
piter, oferecendo-lhe os ossos de um touro s.acrificado e guar-
dando para os homens a saborosa carne do ammal. Tendo
biclo o <Cngano, vingou-se Zeus da humanidade retirando-lhe o uso
do fogo: ''Que comam carne crua!" teria gritado (na verso de
Hesoclo e de Luciano). Prometeu no se deu por vencido. Apelou
novamente para Athena. a deusa da inteligncia sua protetora, e
pediu-lhe entrada no Olimpo por secreta porta traseira. Athena
concedeu-he o desejo. Na celeste residncia das nuvens, conse-
cuiu Prometeu acender uma tocha na flamejante carruagem do
SoL obtendo uma brasa de carvo que sub-repticiamente trouxe
147
terra. Foi assim que ensinou aos homens o uso do fogo: a pri-
meira e sem dvida a mais considervel das descobertas tecno-
lgicas.
Nietzsche no se limitou a reduzir o dualismo fundamental
da psique oposio esttica entre Apolo e Dionsio. Na Genea-
logia da Moral, fala-nos da dupla Prometeu e Ado. Prometeu e
Ado seriam heris irmos, prototpicos de duas correntes de cul-
tura paralelas, como alis o estudo moderno da mitologia parece
confirmar.
Prometeu um heri nrdico, "ariano" e "Fustico . Atesta
seu talento para a viso trgica da vida. Rouba o fogo divino e
paga com indizvel e eterno sofrimento o crime cometido por
amor dos homens. O fogo constitui-lhe o paldio aue animar e
movimentar a civilizao'' nascente: o pode-r da tcilica industrial
que faculta sociedade humana o domnio da natureza sem o
auxlio divino. A nossa civilizao ocidental prometeana e po-
demos cultuar o tit que nos favoreceu com esse admirvel
mundo novo de conforto, poder e conhecimentos mltiplos.
(Epimeteu, porm, abriu a caixa de Pandora, ato irrefletido em
virtude do qual os males se espalharam pelo mundo, de que
padecemos - inclusive ilusria Esperana ... )
Ado, no mito "semtico" ou meridional da Queda, menos
ativo. Age por reao. O drama ednico exibe a curiosidade a
mentira, a sugestibilidade, a concupiscncia e toda a gama 'de
fraquezas morais, principalmente femininas, que estariam na raiz
do Mal - e seu sentido possui tambm um contedo ertico. A
Bblia na verdade subentende a responsabilidade d mulher no
episdio da ma. quase identificando Eva com a semente em-
bora no abstraia, a culpa de Ado. Com isso associam-se Eva e
Pandora.
Assim, ao passo que a noo exaltada do crime, comporta-
mento ativo, propriamente prometeana e consubstancia o subs-
tico da tragdia, o pecado, no relato bblico, atribudo ini-
cmlmente mulher como fundamento trgico da tica. Ambos,
Prometeu e Ado, desafiaram a autoridade divina. Ambos rou-
baram a Deus um de seus privilgios, Prometeu o poder, Ado o
conhecimento. E se Prometeu, com seu roubo, desencadeia a re-
voluo tecnolgica, Ado, com sua desobedincia, gera a cultura.
Crime, pecado, sentimento de culpa, castigo, sofrimento. espe-
rana. Sob o efeito desse drama, educa-se o heri e se for-
talece a conscincia como base para o desenvolvimento posterior
da alma humana. Na distino entre o Prometeu ariano, desa-
148
fiando a Hubris e levado ao crime pela vontade ti.t?ica, e o Ad_o
meridional, induzido ao pecado pela seduo femmma, temos: dois
plos no ethos da cultura ocidental que nos
Outro poeta, Carl Spitteler, destacou a personalidade de_ Pro-
meteu da de seu irmo Epimeteu. Prometeu "pensa antecipada-
mente": o tipo do intelectual ativo e operrio criador - Homo
faber e Homo sapiens. Epimeteu, ao contrP.rio, pensando a pos-
teriori, apar:::.ce no Protgoras de Plato como
do Eros que dispensa as foras da vida. Se e um
que transforma tecnologicamente o mundo, Epuneteu acenar a
naturez2. tal como existe, artisticamente, a ela se adapta e tudo raz
para retornar ao passado catico de cujo seio materno emergiu.
Mas talvez estejamos a sair de nosso campo de estudo. Enle-
vados pelo prazer da especulao, nos na . seara
alheia a dos filsofos, mitlogos e telogos. Qm nao sejam o
Gnes'e e a mitologia grega suscetveis de fertilizar o terreno
onde estamos plantando a pequena semente da
o do Brasil, da qual esperamos abundante anal!t1ca.
Mas por que no? O dualismo de e Dwmsw, de Pro-
meteu e Ado, ou de Prometeu e Ep1meteu, servem para pola-
rizar a nossa cultura e como tal orientam de certo modo a nossa
psicologia coletiva. No nos ser difcil concluir que o brasileiro
no propriamente um homem prometeano, revele desde
logo o atavismo epimeteano de nosso velho pai Adao.
aqui um outro pequeno tijolo para o. edifcio de nossa caracteri-
zao coletiva. Haveria assim um tipo de cultura
que corresponderia dos pases industrializados da _Europa oci-
dental e Amrica, e haveria um tipo de cultura epimeteana ou
admica que seria a dos povos do Mediterrneo e latinos. O nosso
esforo atual de Desenvolvimento se exerce no sentido de nos
deixar penetrar com um pouco do esprito de Prometeu ...
149
O BELO E O BOM
VAMOS AGORA FALAR de Schiller. O grande poeta romntico expri-
miu, nas suas Cartas Sobre a Educao Esttica do Homem, cer-
tas idias que tm interessado os filsofos, os moralistas e os psi-
clogos modernos por tocar no problema sutil das relaes entre
o Belo e o Bom.
O que desperta a nossa ateno nessa obra de Schiller a
anlise que faz da aparente incompatibilidade entre os sentimentos
estticos e as virtudes morais e cvicas do homem. O Belo e o
Bom seriam adversrios. Afirma Schiller, com certa razo, que
no se pode citar um nico exemplo de povo em que belos cos-
tumes se aliem a costumes bons, ou em que o refinamento do
comportamento se coadune com a sua verdade. "Qualquer que
seja a parte do mundo antigo a que possamos dirigir nossas vistas,
vamos constatar que sempre o gosto e a liberdade se excluem, de
modo que a beleza s estabelece seu domnio sobre o desapareci-
mento das virtudes hericas." Para Schiller, que era um esteta
formsclo numa cultura ainda fortemente impregnada de austeri-
dade luterana, a influncia da beleza perigosa para a verda-
deira cultura do homem.
Toda a obra de Schiller visa, no entanto, a transcender essa
incompatibilidade emprica, descobrindo um terreno ideal onde
>irtude e beleza, o tico e o esttico, ao invs de se oporem numa
amtese aguda, se possam suavemente conciliar em terreno pro-
pcio s mais altas criaes da cultura. O tlamo onde se en-
contrariam os opostos o da "atividade de fantasia criadora" -
funo intuitiva que Schiller denomina "instinto de jogo". Pois
se, como diz ele, o homem s inteiramente homem quando
150
brnea, o objeto do instinto de jogo a beleza pura: "O homem
deve brincar com a beleza. E s com ela".
A incompatibilidade do Belo e do Bom gera uma proble-
mtica que j gravemente os filsofos gregos. Plato
acreditara haver superado a questo, ao identificar o Belo com a
Idia do Bem. Citava a mxima de Theognis, "amar aquilo que
belo." No Cristianismo meridional, especialmente no Catolicismo
do Renascimento e do Barroco, a fuso se processa a ponto de se
conceber o supremo Bem como a contemplao beata da Divin-
dade - idia que concretamente expressa pela transfigurao
artstica do ritual religioso. A severa tica mosaica, herdada do
Velho Testamento, vai aos poucos se diluindo no Catolicismo ita-
liano em benefcio de uma religio de pura beleza, de amor e
ritual. A Reforma constituiu um protesto veemente contra essa
nfase excessiva sobre os aspectos puramente estticos e erticos
da religio: no Calvinismo a tica se torna puritana e a beleza
temida. tornando-se suspeita como tentao diablica.
No pensamento de Kierkegaard a tenso dolorosa entre o
mandamento tico e a seduo esttica atinge um alto grau de
intensidade filosfica. Ao postular trs atitudes que se superpem
hierarquicamente, a saber, a atitude esttica, a atitude tica e a
atitude religiosa, o pensador dinamarqus exprime a angstia lu-
terana diante do conflito entre padres de comportamento que
se excluem mutuamente. Enter Eller - "Ou isto, ou aquilo": eis
o ttulo problemtico de sua obra.
Vamos encontrar a influncia da Alternativa kierkegaar-
diana no brilhante ensaio de interpretao do Brasil, empreen-
dido por Mrio Vieira de Mello em seu livro Desenvolvimento e
Cultura. Vieira de Mello postula uma oposio inconcilivel entre
o imanente e o transcendente, entre o csmico e o acsmico, entre
o esttico-cientfico e o tico-poltico. Essas oposies servem
para caracterizar a tenso entre o mundo do Renascimento ita-
liano e o mundo da Reforma de Lutero. No temos dvida quanto
inteno do autor: seu propsito fazer a crtica definitiva da
tradio esttica renascentista dentro da qual foi formada a so-
ciedade, ou o que j poderamos considerar a "cultura" brasileira,
apresentando, em concluso, o mundo da tica socrtica como
exemplo ou paradigma supremo para nossa educao e a possvel
correo de nossos mais graves defeitos.*
Uma distino do mesmo tipo serviu ao ensasta argentino Leopoldo
Lugones para propor a existncia de dois tipos bem definidos de cultura:
a Cultura da Verdade que essencialmente tica, prpria da Reforma e
151
A esta altura da anlise, verificamos que, novamente, nos
estamos embrenhando num debate filosfico que s de longe pa-
rece incidir sobre o tema precpuo deste livro. O fato, todavia,
que o rduo problema da incompatibilidade porventura exis-
tente entre o esttico e o tico receberia um acrscimo de escla-
recimento se o pudssemos apreciar numa perspectiva estritamente
psicolgica. Duas tendncias divergentes so a evidentes. Se
bem verdade que certos povos da Europa ocidental e Amrica do
Norte vieram, sob influncia protestante, a se preocupar acima
de tudo com o fenmeno tico-poltico, considerado sob o prisma
criadora da civilizao tcnico-cientfica; e a Cultura do Belo, que seria
caracterstica da Renascena e da tradio mediterrnica. A primeira
evidentemente a cultura prometeana que se desenvolveu na Europa oci-
dental, principalmente germnica e anglo-saxnica ou ainda, com maior
preciso, na Europa calvinista de onde passou para a Amrica do Norte;
ao passo que a segunda representa aquela que nos formou, a ns bra-
sileiros como a todos os povos da Amrica meridional.
Lugones associa o desenvolvimento tcnico-cientfico civilizao pro-
testante do Norte. Essa tese me parece mais correta do que a de Vieira
de Mello no que diz respeito relao do esttico com o cientfico, e de
ambos com o Renascimento. A maior parte dos autores tem, na verdade,
apontado para o carter prometeano ou fustico da civilizao tecnolgica
desenvolvida na Europa nrdica. Essa civilizao protestante da "Verdade"
tica e tambm cientfica, qualquer que seja a secreta conexo entre
as duas categorias de cultura. Ao contrrio de Vieira de Mello, porm,
Lugones era estetizante e no se curvou perante o mandamento socrtico
que exige a correo das tendncias exageradamente imanentistas, amora-
listas e romnticas de nossa histria. Nesse ponto prefiro o autor brasi-
leiro ao argentino.
Como muito bem me recordou Walter Benevides, em comentrio a meu
livro Psicologia do Subdesenvolvimento, "o antagonismo entre esses dois
tipos se manifesta, entre mil outros exemplos, e da maneira mais radical,
na concluso de dois dos monumentos que melhor contriburam para a
cultura do Ocidente: a Divina Comdia e a Crtica da Razo Pura.
De um lado Dante, o perfeito ertico, encerra o mximo poema com um
cntico Virgem em que, ofuscado pelos fulgores do Paraso, se convence
ser 'o amor que move o sol e outras estrelas'; de outro Kant, contempo-
rneo da emergncia da burguesia e nela integrado, despede-se do seu
livro com um severo axioma 'duas coisas enchem o esprito de sempre
nova e crescente admirao e respeito, quanto mais freqente e demora-
damente a reflexo nelas se aplica: o cu estrelado acima de mim e a
lei moral dentro de mim'."
Benevides observa que o bitipo do homo economicus distinguvel por
uma srie de traos, variveis com as pocas e lugares, mas obedecendo
a uma constante - a racionalizao existencial - foi traado por Werner
Sombart em Der Bourgeois, publicado em 1913. O seu antnimo seria
o homo eroticus, que somos ns.
!52
da educao para a formao do carter, para o conhecimento da
verdade e a orientao social segundo padres de um rgido mo-
ralismo; se tambm verdade que outros povos, entre os quais
os latinos da Europa meridional e da Amrica do Sul, tendem
para uma vida de contemplao meramente esttia, desprezando
os princpios e virtudes cvicas abstratas sem as quais impos-
svel ou, pelo menos, extremamente difcil a estruturao de uma
sociedade ordenada, poderosa e desenvolvida - ento o que se
imporia a pesquisa metdica das circunstncias histricas que
determinaram essa diferenciao. Convenhamos que ela ocorreu
naquele momento crucial da histria europia marcada pelos
grandes Descobrimentos, o Renascimento e a Reforma. Por cme
seguiram alguns na tradio do Renascimento, como ns; e out;os
na linha ela Reforma, como os norte-americanos? E se somos
forados a constatar que aqueles se organizaram politicamente e
industrialmente passando para a vanguarda da
civilizao, ao passo aue estamos ns marcando passo no subde-
senvolvimento - que- peso devemos atribuir aos- fatores psicos-
sociais que influenciaram um destino to diverso?
O fato que a Reforma protestante no nos atingiu. O
Renascimento italiano se desenvolveu sob a forma entre outras
de uma revivescncia do esteticismo pago, enquadto os
imperativos morais da Contra-Reforma, representados na histria
de nossa formao colonial pela disciplina dos Jesutas no con-
seguiram sobrepujar os impulsos do amoralismo
exemplificados na luxria e cobia desregradas dos Bandeirantes.
Certos fatores inconscientes, relacionados como a prpria estru-
tura arquetpica da cultura, devem portanto haver exercido uma
influncia determinante sobre a direo que tomou o nosso desen-
volvimento. Na configurao de uma cultura, em suma, no po-
dem os fatores psicolgicos ser menosprezados. Eles contribuem
para elucidar o pendor de uns pelo Belo- suprfluo e mentiroso e de
outros pelo Bem, verdadeiro e eficiente ainda aue feio.
Este um livro de psicologia. O que nos fnteressa, do ponto
de vista analtico, a associao existente entre as formas de
cultura e o temperamento dos povos. A psicologia talvez no nos
oferea uma explicao satsfatria de fenmenos culturais to
complexos quanto estes que estamos debatendo. Ela fornece pelo
menos certos dados aue nos orientam na discusso e contribuem
para retirar o problema da penumbra em que jaz.
O Belo e o Bom so categorias metafsicas transcendentes.
Elas no parecem facilmente adaptveis a uma caracterizao de
culturas nacionais. O perigo do uso de tais categorias no
153
psicolgico pode ser ilustrado pelo emprego abusivo que faz o
senh.or. Cassiano Ricardo do adjetivo "bom" para definir o homem
braslleiro., a tendncia dos crticos, os quais so
quase unammes em acentuar a predominncia dos sentimentos
estticos sobre .as virtudes ticas na comunidade brasileira (em-
bora possam discordar quanto ao valor cultural relativo de tal
predomnio), Cassiano Ricardo vai ao extremo de identificar sem
qualquer justificativa vlida, a prpria bondade com a
dade de nosso povo: o "homem bom"! O autor reduz, em suma
uma categoria tica e metafsica a um trao psicolgico inato
homem brasileiro. -
verdade, o que apenas podemos verificar, como um dos
paradoxos da Cultura, que os povos erticos estetizantes como
o nosso no so necessariamente "ruins" tampouco. Nem com;-
titui o ethos protestante uma frmula necessariamente mais indi-
cada para corrigir a maldade inata do homem. Os Italianos so,
certamente, entre os grandes povos europeus, o mais amoral. A
Itlia a terra do crime passional, dos ladres napolitanos da
Mafia, de Al Capone e da Cosa Nostra, de Csar Brgia, Casa-
nova e Cagliostro. A histria da Itlia no registra contudo
exemplos horripilantes de crueldade coletiva como os a'ue
lizaram seus vizinhos. Os Italianos talvez sejam os "huma-
nos" de todos os europeus e sua pennsula a terra mais doce de
se viver.
A mesma observao vlida para o Brasil. A nossa socie-
dade catlica, ao exaltar o amor e polir os sentimentos no am-
biente afetivo da Grande Famlia, acabou obtendo resultados mais
positivos, no sentido de abrandar os efeitos hereditrios do
crime de Caim, do que o austero imperativo categrico que disci-
plina os Protestantes do norte.
por isso que a distino que acabamos de examinar entre
o tico e o esttico prope problemas - no os resolve. A dis-
tino frtil na sugesto de caminhos a trilhar em nossa pes-
quisa. Abre perspectivas amplas para a conduo da anlise e
poderemos, graas a ela, aps nova circunambulao psicolgica,
penetrar mais profundamente na essncia de nossa cultura em
gestao. Mas antes de nos atrevermos a generalizaes em ter-
mos ticos ou estticos, mister desvendar a constelao psquica
que afeta a formao da cultura e s corrigvel por um esforo
pedaggico consciente, na base de um paradigma socrtico: edu-
cao para a virtude.
A. Cultura o produto, entre outras coisas, da tenso entre
o Belo e o Bom. O propsito da Cultura , entre outros, sobre-
154
pujar o conflito do tico com o esttico para alcanar aquela
suprema identificao platnica da Idia do Agathon com a con-
templao de Deus. Sendo assim, e aceitando embora a contra-
gosto o pensamento simplista de Keats, para quem
Beauty is truth, truth beauty - that is all
Y e know on earth, and ali ye need to know -
devemos assinalar que as categorias transcendentes do Belo e do
Bom no podem servir a um princpio de anlise, porm sobres-
sair na sua concluso.
155
O EGO,
SUAS ATITUDES E FUNES
Sobre a Energia Psquica (1912-1928), e na obra Tipos
Pstco.ogzcof,. que loca Jung em termos gerais a
tese eneretlca . aplicada a A teoria jungiana pressupe
a extensao. do pnnc1p10 do arquetpico, pois
toda Implica uma polandade positivo x negativo. A com-
paraao ser feita com um circuito eltrico. Aos dois plos
chamamos simplesmente de "opostos". Quaisquer que sejam os
e como quer que ser definidos, o problema psico-
logico ref>u?1e-se numa tensao bipolar que procura ser resolvida:
quanto maror a _maior a energia concentrada pela psique;
9uant? menor a opos1ao, tanto menor a energia manifesta. A
mtensrdade psquica mede-se atravs dessa tenso nos mais dife-
rentes nveis da vida interior. '
no segundo daqueles livros, nosso autor, freqen-
temente tao nebuloso, complexo, obscuro e abstrato oferece-nos
uma exposio eminentemente clara da sua teoria e graas
a ela que vamos tentar uma aproximao definida do problema
da psicologia coletiva brasileira.
Jung fala-nos em atitudes e em funes da conscincia. A com-
binao das atitudes com as funes e bem assim a tenso ener-
gtica que a atitude e funes dominantes na conscincia criam
em relao atitude e funes que se lhes contrapem no Incons-
vo inicialmente permitir a configurao dos tipos psico-
logzcos.
A teoria das funes possui, primeira vista, um aspecto
bastante esquemtico. No h dvida que todo esquema ridi-
culamente insuficiente para descrever o aspecto caleidoscoico da
personalidade individual, a riqueza proteiforme da vida com-
pkxicbde estupenda da alma. O que porventura ganha o es-
quema em clarificar a exposio da teoria, torn-la mais visual ou
156
mais acessvel ao nefito, vai perder pela generalizao indevida
do que, na essncia, impreciso, vago, confuso, complicado. Que
o leitor, porm, leve isto em o esquema ?as JuJ?--
es no constitui uma estrutura rgida, como a quadnvalencm
da molcula de carbono, mas apenas um modelo luz do qual
se procura pisar em terreno ainda mergulhado nas impenetrveis
nvoas da madrugada.
As pesquisas de Jung no campo da . psquica
giram diretamente da tentativa de concrhar o famoso conflito
doutrinrio que cindiu o movimento psicanaltico em gestao
entre a insistncia de Freud sobre o carter pan-sexual da Libido
e a tese de Adler relativa subordinao do "complexo de infe-
rioridade" ao instinto de poder ("A vontade de domnio" de
Nietzsche). Jung primeiramente concebeu o dualismo psquico
sob a forma de uma oposio entre a atitude dita "extrovertida",
isto , dirigida sobre os objetos do mundo exterior, e a atitude
chamada "introvertida", o que quer dizer concentrada sobre as
imagens, idias e sensaes do mundo interior.
A tipologia da extroverso e da introverso tornou-se bas-
tante conhecida, mesmo na observao de qualquer leigo, para
que sobre ela seja necessrio insistir. As expresses entraram
para a linguagem corrente. Basta mencionar que, inicialmente,
parece Jung ter desejado associar a atitude extrovertida com
Freud, a funo afetiva, Eros e o instinto sexual; e a atitude
introvertida com Adler, a funo do pensamento (Logos) e a
vontade de poder. No mesmo sentido, o tipo prolfico de Blake
seria extrovertido e o tipo devorador introvertido. O dionisaco
de Nietzsche extrovertido: o apolneo introvertido. Prometeu in-
trovertido, Epimeteu extrovertido.
O tipo extrovertido corresponde suficientemente ao tipo ro-
mntico da classificao de W. Ostwald. Em contraposio ao
tipo clssico (introvertido) que procura "a perfeio sobre todos
os pontos de vista, uma existncia reservada e uma ao pessoal
bastante fraca sobre o meio", dispe o Romntico de uma grande
velocidade de reao. O que lhe seria tpico a multiplicidade e
originalidade do comportamento.
Extroverso e introverso no so propriamente caracteres.
So sobretudo mecanismos que dirigem a Libido para fora ou
para dentro. O extrovertido derrama-se para fora, no tendo
oosto pela introspecco. O mundo interior geralmente o ame-
dronta,- o apavora. , Pelo menos, procura tanto quanto possvel
evit-lo.
157
Introvertidos e extrovertidos. Oposio perene dos tipos psi-
colgicos. No o mesmo sentido destes versos de Joo Cabral
de Melo Neto?
H gente para quem
tanto faz dentro e fora
e por isso procura
viver fora das portas.
E em contra existe gente,
mais rara, em boa hora,
que se mostra por dentro,
se esconde por fora.
H gente que se aquece
por dentro, e h em troca
pessoas que preferem
aquecer-se por fora.
H gente que se gasta
de dentro para fora.
E h gente que prefere
gastar-se no que choca.
H gente que se infiltra
dentro de outra, e a mora,
vivendo do que filtra,
sem voltar para fora.
E passa outra gente
que se infiltra e retorna
vivendo com o de dentro
que subtraiu na volta.
No conto "Trio em L Menor", Machado de Assis tambm
dois tipos caractersticos, Maciel, de vinte e seis anos,
Mtranda, de cinqenta - dois homens em que, ao mesmo tempo,
a herona. O primeiro moo, alegre, social,
cordtal, mteressado na vida das pessoas - um extrovertido ... fas-
tidioso. O outro, alto, seco, duro, gelado, macambzio, porm
fino, pensativo, profundo, interessado em idias. espi-
ntualmente completo. Introvertido. Machado apresenta-os diante
da namorada com mais de vinte anos de diferena nas idades.
Isso, talvez porque sempre imaginamos o Eros mais identificado
mocidade da vida, o Logos maturidade e velhice. Mas ser
sempre assim?
A situao regista, de qualquer forma, "a mesma insuficin-
cia individual dos dois homens e o mesmo complemento ideal por
parte dela". Dois olhos de gato, duas estrelas impressas na retina,
duas rodelas de opala em si mesma, uma bela estrela dupla que
se desdobra em duas pores. E a herona cria a imagem de um
158
tertius idealmente perfeito, ouvindo uma voz surgindo do abismo,
com palavras que no entende:
a tua pena, alma curiosa de perfeio; a tua pena oscilar por toda
a eternidade entre dois astros incompletos, ao som desta velha sonata do
absoluto: l, l, l.
No que diz respeito s quatro funes elementares de orien-
tao mental, afirma Jung que elas so irredutveis, abrangem a
totalidade da atividade psquica e correspondem ao que seria uma
estrutura arquetpica quaternria, ou duplamente bipolar.
O primeiro par de funes, chamado "racional", compreende
o Pensamento e o Sentimento. O segundo par, considerado "irra-
cional", formado pela Intuio e a Sensao. Permitem essas
quatro funes "a orientao na situao momentnea, to per-
feitamente quanto a especificao geogrfica de latitude e longi-
tude". Da a possibilidade de exprimir a teoria graficamente,
atravs de um sistema de coordenadas (fig. 1).
Vale acrescentar que o termo "racional" deve ser qualificado:
h duas "razes", a razo do sentimento (la raison du coeur, como
dizem os franceses) e a razo intelectual ou lgica propriamente
dita, que corresponde ao termo filosfico Razo ou Logos.*
Diante de um objeto, a primeira funo que utilizamos a de
Sensao. Esta fornece-nos uma impresso imediata, visual, au-
ditiva, olfativa - a forma, a cor, o cheiro, o gosto, a tempera-
tura, a consistncia, e outros dados de percepo susceptve1s de
serem colhidos pelos cinco sentidos. Jung admite possa a cons-
cincia ter tido uma origem octodrmica na lenta evoluo dos
organismos vivos.
Funo de percepo direta que nos permite apreender a rea-
lidade ambiental imediata, a Sensao denominada pelos fran-
ceses la fonction du rel. a empiria, a experincia segundo
Aristteles. Os tipos de sensao seriam, por conseguinte, realistas,
pragmticos, "quadrados" ou hedonistas. O critrio fundamental da'
Sensao o da existncia ou no de um objeto e o da forma de
* O desenho cruciforme representa, no entanto, mais do que uma simples
imagem diagramtica pois o elemento primordial da
Ele estaria, de certo modo, relacionado com uma quatermdade cosmolog1ca
bsica que se exprime, no plano fsico, pelas quatro direes do compasso
e, no plano psquico, pela imagem quadrangular chamada Mandata.
159
existncia desse objeto. Para a filosofia empiricista, que se de-
senvolveu na Inglaterra nos sculos XVII e XVIII, todas as de-
mais funes da psique seriam epifenmenos da Sensao: ofere-
ceria esta o primeiro passo para o conhecimento, segundo a fr-
mula: Nihil est in intellectu quod non fuerit in sensu.
tambm possvel compreender o objeto atravs de idias,
conceitos abstratos, noes e dedues lgicas quanto s relaes
de causa e efeito do objeto com outros objetos cuja imagem
guardada em nossa memria. Estabelecendo uma escala de valo-
res, na base do critrio epistemolgico "verdadeiro" ou "falso", a
funo do Pensamento dir exatamente o que o objeto, utili-
zando um sistema preexistente de conhecimento conceptual. Dir,
por exemplo, que o objeto que acabamos de perceber uma flor.
Graas anlise da cor e da forma do objeto, chegar conclu-
so de que a flor pertence a uma determinada espcie: uma rosa.
Na era racionalista comparou-se o crebro a uma complexa
mquina. O Pensamento possui efetivamente uma frieza, uma pre-
ciso, um estilo matemtico de trabalho aue o assemelha a um
mecanismo de relojoaria. Compara-se tambm o crebro a
um computador eletrnico, porque o computador "pensa" em ter-
mos que correspondem forma de atividade mental matemtica.
ser contudo, que a mquina a maior criao
obJetlva, uma proJeo do Pensamento racional. Um exame atento
do funcionamento psquico esclarecer, porm, que o Pensamento
no pode ser identificado com a totalidade psquica nos termos do
Cogito, ergo sum cartesiano. Funo extraordinariamente diferen-
ciada e autonomizada no caso pessoal de Descartes, o qual vem a
representar o intelectualismo caracterstico do desenvolvimento
cultural do Ocidente nos ltimos trezentos anos, o Pensamento
apenas uma das funes psquicas, grande conquista da intelign-
cia humana; trao distintivo do homo sapiens concebido na Idade
da Razo; reflexo entre ns do Logos transcendente e, como tal
privilgio divino. Mas no a Totalidade. '
Ora, se o Logos possui seu espelho cerebral, manifesta o
Eros sua presena graas funo diferenciada do Sentimento.
Deparamo-nos aqui com uma outra escala de valores consoante
uma razo que lhe prpria. J avisava Pascal: o tem
suas razes que a Razo desconhece. O julgamento afetivo de
valor ocorre atravs de ponto3 de vista determinados pelo princpio
do "prazer-desprazer" ou, em se tratando de julgar pessoas, se-
gundo o critrio "simptico-antiptico". O Sentimento configura
assim uma arte social, um precioso instrumento de relaces hu-
manas. Gostamos ou no dsta flor. Achamo-la maravilhosa ou
160
murcha: um critrio de valor. Por uma associao afetiva (o
que vale ela para mim?), a rosa evoca lembranas e inspira um
humor alegre ou tdste. Para o romntico, a flor no ser o mo-
tivo de uma pesquisa de botnica. Para o mitlogo, evocar Afro-
dite e seu filho Eros - evocando tambm Dionsio e os cultos
erticos da Antiguidade. Para o poeta uma rosa uma rosa uma
rosa ...
Jung considerou inicialmente afetivos todos os extrovertidos.
Como suas reaes imediatas so naturalmente pessoais, vez
que a pessoa o objeto normal dos afetos, a atitude extrovertida
leva o indivduo a exprimir diretamente seus contedos afetivos
perante o objeto. O extrovertido afetivo faz sentir sua presena
por uma irrefragvel exigncia interna. Simultaneamente, abando-
na-se ao ambiente que o cerca e, nesse rpido e intenso comr-
cio. os laos pessoais positivos e negativos se formam e se desfa-
zem com grande intensidade. Mas tambm, porque rpida a rea-
o, a transferncia ou exteriorizao dos contedos afetivos s
vezes pouco cuidada, confusa, nervosa.
No que diz respeito ao problema especfico do Pensamento
e do Sentimento a distino proposta pela teoria das funes no
constitui uma veleidade caprichosa da psicologia de Jung. Ela se
fundamenta numa oposio bastante conhecida e geralmente ad-
mitida. Que as emoes, os afetos, as paixes, os humores perten-
am a um quadro exclui as definies racionais e intelectuais;
e que, inversamente, uma cultura puramente intelectual, colo-
cando o frio raciocnio, consoante uma lgica estricta de con-
ceitos abstratos, acarrete aos poucos o esvaziamento do poder de
sentir. o resfriamento dos laos "cordiais", o ressecamento da fa-
culdade de amar, de sofrer e de detestar - eis que nos parece
desde logo evidente.
A questo reflete-se, igualmente, no plano esttico. Dir-se-,
por exemplo, que a forma, no comando da composio, impor
uma disciplina rgida e intelectual, em contraste com a profundi-
dade e riqueza afetiva das cores. Alis, a distino entre a forma
clssica e a forma impressionista reflete a mesma oposio. As-
tambm as cores "frias" - azul-claro, amarelo - sugerem
o pensamento; ao passo que as cores "quentes", sobretudo ver-'
melho. despertam as emoes. Num sentido cultural ainda mais
vasto, a distino corresponderia, grosso modo, da Cultura, cls-
sica e da Cultura romntica.
Jung e seus discpulos consideram de suma gravidade o com-
plexio oppositorum pensamento x sentimento na vida moderna.
Segundo o pensador suo, grande parte dos desequilbrios polti-
161
cos e sociaiS do mundo resulta do intelectualismo e racionalismo
extremados da civilizao tecnolgica industrial, nos pases protes-
tantes mais avanados, determinando o recalque das fune> afe-
tivas. Estas, mergulhadas no Inconsciente, passaram a agir de ma-
neira negativa, atravs de surtos emocionais coletivos, de carter
muitas vezes pernicioso. Foi o caso do nazismo na Alemanha, no
fundo uma exploso de repaganizao romntica que degenerou
em parania coletiva. A rebelio dionisaca que afeta, em nossos
dias, a juventude dos Estados Unidos e de outras naes super-
industrializadas deve ter a mesma explicao.
Pela funo de Intuio - a quarta de nosso esquema - es-
taremos habilitados a agarrar imediatamente o significado de ob-
jeo em suas profundas relaes de possibilidade com o mundo
ambiente e com a nossa prpria psique. Contrapondo-se nurn mes-
mo nvel irracional Sensao, a Intuio tambm uma "per-
cepo" das coisas. 1v1as no na dimenso do espao, na do c'mpo.
uma percepo no do pormenor porm do sent1do
oculto e ltimo, da potencialidade de relaes e conseqncia.;; do
objeto, o qual aparecer freqentemente na sua dignidade simb-
lica por via algo que nos cai do cu, de repente. Na
cabea. Como dizem os alemes, uma Einfall. Milagrosa faculda-
de "v" subliminarmente a realidade subjetiva e futura, sem li-
lgica imediata com os fatos sensveis.
Voltando a nosso exemplo prtico: a Intuio nos r.ochichar,
como se fora por uma voz interior, oracular, uma certa idia ou
imagem, se ess rosa simboliza pureza, pesar ou paixo e se cabe
ou no envi-la namorada ... *
O desenvolvimento da personalidade por efeito da educao,
partindo da constituio inata, acarretar, naturalmente, a dife-
renciao de uma das funes em detrimento das demais. Essa fun-
o diferenciada, como dominante, ergue-se categoria de Fun-
o Principal com as duas outras, do outro par, caracterizando-se
ento como Funes Auxiliares. A quarta funo, que se ope
Funo Principal na mesma chave. passa a agir como uma Som-
* No uma flor da botnica. a flor de Mallarm: Je dis une fleur!
et, hors de l'oubli ou ma voix relegue aucun contour, en tant que que!que
chose d'autre que les calices sus, musicalemente se leve, ide mme et
suave l'absente de tous bouquets. (Digo: uma flor! e, para fora do esque-
em que minha voz relega todos os contornos, se levanta, musical-
mente, diferente de qualquer broto conhecido, aquela que est aus;;nte
de todos os ramalhetes, a idia em si e suave.)
I62
bra inconsciente, a ttulo de Funo Inferior. A combinao das
atitudes com as funes cria um prisma de oito tipos psicolgicos
fundamentais.
Juno- e seus seguidores desenvolveram a teoria das funes de
b b o
maneira extremamente pronunciada e se no nos ca e aqm trans-
mitir concluses mais pormenorizadas, devemos novamente desta-
car - como mister alis faz<o com relao a toda e qualquer
tentatiYa de classificar os homens de acordo com tipos constitucio-
nais - que no existem "tipos puros" desta ou
Nem desta ou daquela atitude. No correr do desenvolvimento psl-
quicc. o nosso esquema pessoal pode e tende mesmo a mudar -
com um cmbio de atitude muito sensvel na segunda n:etade da
vida,, isto , aps os trinta e cinco ou quarenta de Idade. Na
medida em que "integramos" a nossa personalidade, nota-se um
progressivo funcional, CO?J u_ma
equilibrada das vrias funes ou a substitmao da oposiao hostil
pela tenso criadora. . ..
"Ko , contudo, fcil determmar qual a fun-
co dominante em cada indivduo ou grupo socml, se
suieito introvertido. Mas tal funo preva-
lenteil1ente o "tipo psicolgico". Com as que P?ssam
eventualmente ocorrer por fora da das
profissionais e das "converses",. s ve.zes_ vwlen!as, Idade
dura __
0
que certo que a d1ferencmao funcwnal e tant? l}lais
rica e completa quanto mais se sobe na cultural, constitm?do
um habitus relacionado positiva ou negativamente com ?s tlpos
reinantes na famlia e, em traos mais amplos, com os tipos ha-
bituais coletivos*.
* Com a teoria geral das funes criou Jung uma que trouxe
notvel contribuio para uma cincia to velha quanto Hipocrates Jung
entra para um rol que registra nomes ilustres como os de Klages, Adler,
Weininger, Kretschmer, William James, F .. Jordan e W. She}d_on. .
As funes elas prprias so conhecidas desde a Grecia.
tambm falava em pensamento, sentimento e intuio. Esquemas.
ou quaternrios do mesmo tipo aparecem no correr de toda a histona da
psicologia. J\1ais recentemente, nas de Spranger, encontra-
mos uma tipologia de carter psicossocml ou psicocultu:al que postula a.
existncia de 1) um "homem teortico" ou do conhecimento, correspon-
ao tipo de Pens?mento de Ju,?-g;. 2) _um "homem" utilitrio"
economia, paralelo ao tipo de Sensaao . 3) . _homem _religioso
que de certo modo, se aproxima do tipo mtrovertido mtmtJvo; e,
4) "homem social" de caractersticas idnticas ao tipo de
A concepo de Jung apresenta, no entanto, a vantagem de ser estri-
tamente psicolgica. Oferece um sistema de orientao e um quadro des-
163
Verificamos que sempre possvel o sistema de di-
namismo bipolar da psique sobre tipos de cultura ou tipos de so-
Ciedade opostos. A polarizao no somente oraticvel mas
muito til. Isso porque s podemos compreender o nosso tipo de
cultura e de sociedade contrapondo-o ao tipo oposto. Sendo assim,
para a caracterizao da coletividade brasileira e de seu tioo hu-
mano mais comum, temos que destacar a psicologia de siias fi-
guras prototpicas, face s coletividades de temperamento ou na-
tureza opostos, e face sua prpria Funo Inferior inconsciente.
A prova do pudding psicolgico s aparece ao com-lo. a
observao emprica e clnica ou o exame de conscincia que de-
monstram ser os pares de funes Pensamento e Sentimento,
Sensao e Intuio, mutuamente exclusivos. O que quer dizer que
no podem agir simultaneamente. O acrscimo de intensidade
energtica de uma funo, na conscincia, implica necessariamen-
te a ativao inconsciente da funo oposta: Yang e Yin. Em
outras palavras: todos ns dispomos das quatro funes, nem se-
ria concebvel que estivssemos privados de uma ou de outra. Mas
utilizamos sempre, principalmente, uma das quatro funes, com
o possvel apoio de uma ou mesmo duas funes, ditas subsidi-
rias. As funes excludas no desaparecem por isso, mas conti-
nuam a agir inconscientemente.
O Inconsciente tem que ser definido negativamente como
composto daqueles elementos, contedos, funes ou processos que
se desenvolvem independentemente da ateno desperta do Ego,
mas cuja realidade pode ser demonstrada atravs de seus sintomas
ou de suas manifestaes nos sonhos, delrios, atos fortuitos, ti-
ques, smbolos, mitos, fantasias, alucinaes, inspiraes, etc.
O equilibrio psquico mantido graas ao carter, por assim
dizer, "compensatrio" do sistema inconsciente.
Na psique e em torno de seu Centro colocam-se as quatro
funes bsicas que esto constitucionalmente sempre presentes. A
critivo sensivelmente mais rico do que os demais. Antes da guerra, a
tipologia jungiana gozou de imenso sucesso e foi amplamente debatida nos
crculos cientficos da Europa e da Amrica. Mas, embora tenha cado
em certo olvido, nada perdeu de seu valor e atualidade. O que cabe
sobretudo salientar que, ao contrrio dos demais sistemas de tipologia
psicolgica que so rgidos e estticos, a frmula jungiana essencialmente
fluda e flexvel, pois concebe, dentro de uma estrutura constitucional
precisa, a dinmica consciente x inconsciente numa tenso cambiante e
susceptvel de cobrir praticamente todos os casos submetidos anlise
emprica.
164
diferenciao vai processar-se atravs do jogo das funes com as
atitudes mtrovertida ou extrovertida, num plano de maior ou me-
nor conscincia. O domnio de uma funo no impe portanto
a eliminao ou excluso da funo oposta, mas apenas o seu ex-
lio ou ativao inconsciente. Graas a tal operao mantido o
equilbrio psquico. Uma diferenciao exagerada de determinada
funo exacerba a faculdade oposta, dormente no Inconsciente -
e, se a tenso assim gerada for suficientemente intensa, pode re-
sultar na ruptura do equilbrio, o que quer dizer a neurose.
O carter compensatrio do sistema Inconsciente completa-se
com a regra: quando a funo dominante extrovertida, a infe-
rior introvertida. E vice-versa. Assim, o tipo afetivo extrover-
tido ter como funo inferior o pensamento introvertido o qual
entrar na psique "pela porta dos fundos", inspirando idias nega-
tivas, noes mentirosas ou concluses pueris relacionadas com
fatos ou objetos do mundo interior.
O mecanismo de compensao muito caracterstico da fun-
o psquica. Tomemos um exemplo: um general est
o plano estratgico de uma batalha, mas sabe que o filho se en-
contra num dos batalhes da primeira vaga de assalto. Frio e
treinado por uma disciplina de ferro, eliminar de ateno a
imagem do filho, reprimindo seus sentimentos. O sentimento, po-
rm, no desaparece e provocar pesadelos, r_ompar;-
tes, tiques nervosos, atos falhos e outras mamfestaoes smtoma-
ticas do contedo reprimido.
A compensao, em casos agudos, poder provocar um rom-
pimento total com a realidade. Nos casos psicticos por exemplo.
O Rubio - frustrado, sem amigos, sem grandeza, doente de
amor - ver-se- compensatoriamente, no espelho que a alma,
como um novo imperador dos franceses, Napoleo, levando sua
dama na carruagem de luxo e majestade. Na realidade do mundo
"ao vencedor as batatas", como proclama Quincas Borba. Na rea-
lidade da psique, toda inferioridade contrabalanad?- por uma
fantasia de grandeza e toda superioridade por um castigo, um re-
morso, uma sombra: a hubris . ..
165
<U
.:
cu
:
U1
o Q
,.Q
ro ::l
,...,
'dUl
o:j
o
.So
o..,
s =
;::ll<U
0..0 ()1 <.>

"'

UJ;::l sro

<U s
UlbJ)
<U
"'"" !li O.
00
+>:>

<!)+'


ro::>
roc

"'"'


S>o:l
"''"'
wO.
s:a

"'=
......... --1
6:;g
,.. U1
!li ..O

U1
o
'"'
"'
;:l
....
'(/]

O
U
z

.....

Q
o
i..:.;
c
"'5
CJ
'(/] 'H
os .s
b.Oo:j
Q o.,
O
...:1;::;
ro
<ll '


;::l

:::;.,


Cl

>-1
Q

.e
:::
;:
-
;:
'":"
-
:;;
.
-
;:
C!;
00.
"' ':!
o
,;:.
:.:::
E
;:
.5
EROS E SENTIMENTO
No BANQUETE PLATNICO, principia Fedro o debate em torno
da natureza de Eros com a seguinte proclamao: " o amor um
deus poderoso e objeto de admirao, por mui diversas razes,
mas especialmente por causa de sua origem". Citando Hesodo se-
gundo cuja cosmogonia primeiro "foi o Caos produzido; depois a
Terra de peitos largos, para servir de fundamento a todas as coi-
sas: ento o Amor", pensa Fedro que o jovem alado que despacha
as setas da paixo seria uma mera abstrao. Parmnides, porm,
acentuava: "Mas foi o Amor criado antes de tudo". De fato, na
antiga cosmogonia, o mundo teria principiado num ovo, cujas duas
metades forma,ram o Cu e a Terra. Eros o pssaro de penas
de ouro que surgiu de dentro do ovo csmico.
Ao prosseguir o simpsio, invoca Scrates a opinio da pro-
fetisa Diotima de quem pretende haver aprendido "a cincia das
coisas relacionadas com o Amor". essa feiticeira que define
Eros. como "um grande Daimon" - "E como tudo que demo-
naco, Scrates, ocupa um lugar intermedirio entre o divino e
o mortal" ...
A idia de que seja Eros um fator ambivalente da psique -
ou. como diramos hoje, um arqutipo - essencial ao pensa-
mento de Plato. Tambm no quarto livro da Repblica, refere-se
o filsofo ao corao, thymos, como um fator do sentimento
igualmente distinto pelo seu aspecto positivo e negativo: "O cora-
o ora combate pela razo da qual a ponta de lana da indig-
nao e da coragem; ora se coloca do lado do desejo, do qual
o tentculo agressivo, a irritao, a clera".
Santo Agostinho falava nos "dois amores" que orientam as
Duas Cidades. Um era o amor sui, egosta, da Cidade terrena; o
167
outro o amor transcendente, na Cidade de Deus. Em seu belo
livro O Corao e o Esprito do Amor, o jesuta M. C. d'Arcy
traa um quadro interessante da oposio entre as duas concep-
es amorosas. A primeira, propriamente ertica, nasceu na Gr-
cia com os chamados Cultos de Mistrios, sob influncias rficas
e dionisacas. Na Idade Mdia ministrada pelas heresias gns-
ticas e maniquestas que, como na lenda de Tristo e Isolda. pre-
gavam o amor paixo, a unio mstica com o Absoluto, o culto
da morte por amor. Na Idade Moderna. pela paisagem do Ro-
mantismo rebelde.
A segunda concepo do amor est ligada ao Racionalismo im-
manista, surgindo igualmente na Grcia e o
para muitos, h de mais distintamente oc1dental n?
mento da nossa cultura. Dinmica, ativista, progressrsta, hter:.ma,
essa tendncia baseia-se, entretanto. numa noo utilitarista da
existncia quando levada s suas ltimas conseqncias.
Segund o padre d' Arcy, s o gape cristo capaz de orere-
cer uma imagem de Eros susceptvel de conciliar suas desavenyas
internas. O gape seria uma alternativa vlida ao .Eros.
do amor-paixo. Na oposio entre o que srn:bohza o
tirnico e o Unicorno. que representa o Agape, sena este annnal
' . . . . *
mtico que patrocinaria o mysterzum cozunctzonzs.
Freud responsvel, mais do que qualquer pensador:.
haver trazido o peaueno e irrequieto demnio de volta
da psicologia. Esse motivo pelo qual se projeta a som?ra
tesca do judeu vienense sobre esta segunda metade do seculo XX.
O Zohar, o grande livro esotrico .mstica, o
mundo como girando em torno de dors pnncrpws, o femmmo e o
masculino - e afirma que "o sexo diz grandes coisas" ..
hoje provar que o pensamer:to freudiano segue tradiao do
misticismo judaico que combma com o furor romantlco, desenca-
deado na Europa pela Revoluo Francesa aps a obra desastro-
sa de Jean-Jacques Rousseau. .
No primeiro perodo do da
cebeu Freud a ao de Eros sob a forma amda brutal do mstmto
* Pensamentos semelhantes so esposados pelo telogo sueco A. Nyg.gren
e por Denis de Rougemont em. seus famosos ensaios L:_'Amour. et l'Occ1den_t
e Comme Toi-mme. A polm1ca que se estabelece nao. nos. mteressa
exceto no sentido de que o Eros "pago" seria um smmmo da funao
libidinosa autnoma (a concupiscncia da libido sentiendi dos telogos)
quando 0 homem determinado puramente pelos, seus afet?s. !'o passo
que
0
Agape no exclui o Eros, mas conduz a sua subhmaao graas
interveno salvadora de um Logos ordenador.
168
sexual. Falava de Libido e pedia a Jung a promessa de nunca
abandonar a teoria sexual: " o mais essencial! Pois devemos dda
fazer um dogJ?a, um bastio inabalvel". A palavra Libido. no
entanto, possm complexo significado. dbia e curiosa etimolCwia.
Vem latim libet, lubet = agrada; associada ao gtico lubatns,
no de esperana; ao velho germnico loben, lob = louvar,
glonf1car; bem como ao eslavo !jubov = amor. Talvez o velho
deus iial'ano da procriao, Liber, esteja relembrado no termo.
Jung, porm, interpreta a pal:::tvra no sentido clssico (tambm
empregado por Santo Agostinho) de desejo ou energia psquica,
qualquer que seja seu objeto - sexual, de domnio, de defesa, de
agresso ou outro.
Freud redutivista. Distingue a Libido de outro fator, mani-
festo atravs da "Censura" ou "Repress.o", que se origina no
SuP_er-Ego I?O! fora de influncias paternas impostas pelo meio
socml. A Libido ope-se a Anank, que a Necessidade ou Rea-
li.dade social e moral. O Pai representa ou encarna o Logos, con-
figurando_ tambm o principal inimigo porque o Pai que inflige
a repressao e estabelece a Censura; muito embora seja tambm
ele que, na verdade, ensine o modo de reconciliaco com a dura
Necessidade da Vida. -
Mais tarde, no limitou Freud o sentido da sexualidade a uma
compreenso popular ou banal. Para ele, a Libido veio a abranger
uma esfera bem mais larga de pulses e sentimentos.
mo? como pertencendo ao domnio da sexualidade" (escrevia num
artrgo "A Respeito da Psicanlise Dita Selvagem") "todas as ma-
nifestaes de sentimentos ternos que decorrem da fonte das emo-
es sexuais primitivas, mesmo quando foram desviadas de seu
objetivo sexual original - ou ouando um obietivo no-sexual te-
nha vindo substituir o por isso ue preferimos falar
de psicossexualidade, sublinhando assim que- n se deve nem
desprezar, nem subestimar o fator psquico. Servimo-nos da pa-
lavra sexualidade, atribuindo-lhe o sentido lato da palavra alem
e sabemos, desde h muito, que uma falta de satisfao ps-
qmca, com todas as suas conseqncias, pode existir mesmo onde
no mngem relaes sexuais normais. Como terapeutas, nunca
podemos tambm esquecer que as aspiraes sexuais insatisfeitas
(cujas satisfaes substitutivas combatemos sob sua forma de sin-
tomas neurticos) no podem freqentemente encontrar uma sa-
da seno imperfeita, atravs do coito ou outros atos sexuais".
Mais adiante, no desenvolvimento de sua doutrina e especial-
mente no clebre ensaio Alm 'do Princpio do Prazer, abandona
Freud o cientificismo positivista e materialista de suas primeiras
169
/
hipteses, para postular a tese eminentemente romntica - quase
diramos mstica pois cabalstica - de que Eras, o Amor, jun-
tamente com Thanatos, a Morte, constituem os dois princpios
fundamentais da vida psquica. Sendo assim, a Libido de nossos
impulsos sexuais "coincidiria com o Eros dos poetas e filsofos
que mantm juntas todas as coisas vivas".
Num sentido Diotima tem razo. Eros um pequeno mole-
que danado e um poderoso demnio que ocupa lugar intermedi-
rio entre o divino e o mortal. Num sentido primrio e telrico,
podemos conceb-lo como o fez L. Bchner que o descreveu como
uma "forma de atrao molecular", repetindo assim a teoria de
Empdocles para quem os tomos eram atrados ou repelidos pela
ao, respectivamente,, do Amor e do dio. "Assim como o ho-
mem e a mulher se atraem uns aos outros", escrevia esse autor,
"o oxignio atrai o hidrognio e, em unio amorosa, formam a
gua. O potssio e o fsforo possuem uma paixo to violenta
pelo oxignio que, at debaixo d'gua, ardem e se unem ao objeto
amado".
Ludwig Klajes pregou o irracionalismo exttico do Eros cos-
mognico. Um freudiano radical, Wilhelm Reich, chega a conce-
ber esse imperialismo da sexualidade como expresso de uma for-
a verdadeiramente csmica. Postula a existncia de uma energia
vital universal, de cor azul (?), que chama de Orgnio. O Org-
nio se manifestaria na natureza de vrias formas, como nos fura-
ces e auroras boreais, nos terremotos (que seriam "abraos se-
xuais" da natureza) e nas galxias, criadas por um "orgasmo as-
tronmico". Reich ficou possudo pelo freudismo a tal ponto que
descambou para a demncia. Mas suas idias no deixam por isso
de despertar curiosidade, como ilustrao da extenso possvel do
sentimento ou impulso que se transfigura em Amor
L'amor che move il sole e l'altre stelle.
Ora, a funo mais diferenciada na psique nacional o Sen-
timento. Tomamos aqui a palavra Sentimento no sentido estricto
de funo afetiva, segundo o termo alemo Fhlen e ingls fee-
ling. Em atitude extrovertida, o domnio da funo afetiva cor-
responde a uma impregnao da alma brasileira pelo Eros. por
1sso que podemos qualificar de ertica a sociedade brasileira: a
Sociedade Ertica.
A partir da dominante afetiva, concebemos o prisma psicol-
gico brasileiro como se desenvolvendo num vasto arco de crculo:
/70
de um lado para a Intuio, do outro para a Sensao. A Intui-
o, emanao especfica do princpio espiritual, constitui a gran-
de subsidiria e a mais preciosa funo de nosso complexo do
Eu, uma vez que sustenta poderosamente a atividade mental, pre-
judicada que seja pelo carter inferior ou atrofiado das funes
puramente intelectuais. Se o brasileiro no pensa mas sente, pen-
sa pela Intuio ou julga intuitivamente.
A Sensao, que a faculdade propriamente emprica de per-
cepo da realidade atual, dever ser considerada como mais pri-
mitiva, mais atada s suas origens telricas e de cunho mais pro-
nunciadamente instintivo, agente que no limiar do pr-conscien-
te. Na psicologia brasileira exprime-se, em conjuno com elevada
carga afetiva, sob a forma de puro sensualismo - o que quer di-
zer, de extrema sensibilidade s formas, s cores, aos sons, aos per-
fumes. Seu tema constante ser estabelecer um contacto com o
objeto, no para compreend-lo, mas para senti-lo ou goz-lo.
A essa funo corresponde a Luxria, aquela que foi denun-
ciada por Paulo Prado, a "superexcitao ertica em que vivia o
conquistador e povoador, e que vincou io fundamente o seu ca-
rter psquico". O homem sensual efetivamente procura o gozo
imediato. Essa procura pode constituir o propsito exclusivo da
existncia. Sua moral tender para o epicurismo. Seu guia ser o
dos prazeres freudianos.
O hedonismo no , entretanto, brutal e vulgar. Pelo con-
trrio. Poder ser refinado e sereno, aureolado de fantasia e pura
paixo romntica. Coletivamente, essa procura do gozo se traduz
pelo simples amor ao cio, vida fcil, "boa vida" em que mais
vale o consumo do que a produo. Lembremo-nos do primeiro
Mito do Brasil!*
Opina Gilberto Freyre, na sua obra mestra, que o erotismo
grosso, plebeu, de Portugal, s fez encontrar ambiente prop1c10
nas condies lbricas da colonizao. "A maior delcia do brasi-
leiro conversar safadeza. Histria de frades com freiras. De
portugueses com negras. De ingleses impotentes."
* num nvel pnmano que o domnio do Princpio do Prazer parece
determinar nossa formao social. A acusao antiga. Data do tempo
da colnia. Ils aiment le sexe la folie, escreveu Froger, um viajante
de fins do sculo XVII. Outro francs, Gentil de la Barbinais, assinalou
em princpios do sculo seguinte, o que at hoje notrio, a saber que
os portugueses do Brasil preferem uma negra ou mulata mais linda das
mulheres - obviamente por motivos erticos. Atribui tal capricho ao leite
das pretas que bebiam em criana ...
/71
/
Acentua nosso socilogo que todo brasileiro "mesmo alvo de
b 1 1 ' '
c a e,o ouro, traz na alma, quando no na alma e no corpo ...
a s.om.bra, ou pelo a pinta, do indgena ou do negro". Da
a marca da mfluncia negra "na ternura na mmica ex-
cessrva, no catolicismo em que se deliciam sentidos na
msica, no an?ar, na no canto de ninar menino
em tudo que e expressao smcera de vida". Certamente o negro
a mulata, a Me .o negrinho e o moleque contriburam
esse resultado. Nao creiO, contudo, que unicamente a nossos ir-
mos de cor se deva atribuir o erotismo da sociedade brasileira.
A influncia africana seria apenas subsidiria. Acentuou uma ten-
dncia - la volupt naturelle aux pays mridionaux, de que fala
Stcndhal - erotizou ainda mais um ambiente que j vinha pre-
parado sangue, pelo ardor sensual da Magna Ma-
ter a CUJO remo hbrdmoso pertence o Brasil.
O fato ,de . o Sentimento um fenmeno subjetivo,
um estado d alma, nao o Impede de se referir a objetos. O senti-
como que apela, chama, exige a pessoa do Outro. Ele dis-
cnnyna valores e requer, por natureza, manifestar-se, expandir-se,
sobre o objeto. Eros estabelece um rapport, prospera
na relaao Eu x Tu e garante a harmonia das relaes sociais
po:ql!e o objeto _PriJ?ordial da carga afetiva a pessoa do
Pr?x1mo .. Isso a nossa incapacidade para a "abstrao",
pois consrdera Wornnger, com efeito, que a tendncia para a abs-
trao, prpria do introvertido intelectual, oposta necessidade
de Einfhlung.
O tipo orientado pela funo afetiva no se interessa pelas
idias e o contedo abstrato das Coisas e dos Fatos. um fil-
sofo nominalista sem o saber. Revela, porm, indiscutvel maestria
na conduta de suas relaes pessoais cuja influncia deve, de um
modo geral, ser considerada benfazeia. Com aquele "terrestre
amor das realidades humanas" a que j se referia velho Gil Vi-
cente, seu pensamento dedica-se quase que exclusivamente a acon-
tecimentos de natureza mundana. O termo "sociedade" possui,
nesse contexto, um sentido especial. a comunidade dos presen-
tes_ amigos, conhecidos e clientes, interessados uns nos outros.
No a classe, conforme o significado europeu ou la bon-
nc socit. a sociedade daqueles que, por se podem
estabelecer relaes com certa dose afetiva. A sociedade daqueles
com quem se fala. Essa sociedade afetada pela "opinio" que,
de cada um, tm os outros. O critrio no moral, emocional.
A opinio curiosa como uma mulher e como ela volvel;
172
cruel como um tigre e venenosa como uma vbora; e vh:e das
tcias de amores, escndalos, adultrios, brigas, complicadas In-
trigas; estrias de namoros, desquites, os conflitos de vaidades e
paixes, incidentes dramticos da vida, "casos" interessantes :m
suma - "a obra superfina da flor dos homens, a saber, do mmor
nmero " como ironisa Machado de Assis.
, " . - .
Num meio de intenso e caloroso convrvw, uma pressao Irre-
sistvel se exercer em favor da extroverso dos Sentimentos. O
calor irradia. A equao sentimento = c.onheci-
da da mitologia, da poesia lrica e da simbologia psicologica. Os
deuses solares so deuses da paixo. A paixo arde, o amor um
calor frutificante e da tambm a associao onrica do amor
com o fogo, o sangue e a cor vermelha. O nosso instinto vita}
essencialmente dirigido para a contemplao das formas orgam-
cas concretas, coloridas, numa atitude de exuberncia tropical e
efuso que aquece o nosso estilo de vida cordial.*
Nas- suas Cartas Sobre a Educao Esttica do Homem, Fre-
derico Schiller,. cujas idias voltamos a evocar, se empenha num
estudo descritivo profundo da distino entre o que chama de
"instinto sensvel" e "instinto do pensamento". "O inst!nt.o sen-
svel" escreve ele. "ocupa-se de inserir o homem nos hmites
e transform-lo em matria". "O homem .nesse e
apenas uma unidade numrica, um de c?nteudo
_ ou, melhor, no existe, pois sua personalidade flca abolida, eu-.\
quanto sua sensao o domina e enquanto carregad? pelo f}uxo
do Tempo". "Atravs de laos indissolveis (o sensivel)
amarra 'o mundo dos sentidos o esprito 9-ue aspira
s-lo: e enquanto a abstrao empreende hvres peregnnaoes no
mundo do infinito, o chama de volta s fronteiras. do presente".
Para Schiller, o objeto do instinto sensvel enuncrad? con-
ceito geral, a vida em seu set;tido. lato, toda a existencra ma-
terial e toda a presena sens1Vel rmedrata.. .
o esteticismo brasileiro asslffi ao
quico do sentimento extr?ver!ido, subsrdmdo J?ela O
gozo esttico uma objetlvaao do gozo em sr mesmo , assmala
Worringer. E Lipps, em sua Esttica, igualmet;te "q'!e a
forma bela a forma na qual se pode o md1Vrduo sentir. So na
* Pesquisa realizada no Rio entre pessoas de ori?ens sociais,. com
a finalidade de determinar as reaoes da populaao diante da .
moderna, concluiu que "o brasileiro um exal!ado
por natureza, trazendo de nascena um verdaderro arco-1ns diante de SI.
173
medida em que existe essa Einfhlung so belas as formas". Don-
de a constante eX(igncia de beleza em que vive o brasileiro e
nossos incontestveis dons para a poesia e as artes plsticas.
Inicialmente identificou Jung a extroverso com o tino afe-
tivo, s mais tarde vindo a corrigir esse ponto de vista p ~ acei-
tar a existncia de tipos afetivos introvertidos, assim como de l-
gicos pensadores extrovertidos. O lgico introvertido, de atitude
reservada, ser sempre um tipo excepcional no Brasil, considera-
do frio, indiferente, s vezes falsos, antiptico, grosso. Sua adap-
tao ser tanto mais difcil aos padres sociais e culturais domi-
nantes quanto mais galardoam estes a livre expresso da relao
afetiva com o objeto. Mas precisamente por esse motivo lhe ca-
ber um papel especial, criando uma tenso interna no seio da
sociedade e contribuindo oara seu aprofundamento consciente e a
"sublimao" do erotismo.-
Um bom sinal - fisiolgico - da diferena entre o membro,
introvertido e tenso, de uma sociedade lgica aue valoriza a efi-
cincia e o trabalho metdico; e o extrovertido. em uma comuni-
dade ertica que prefere o cio e o amor - que o primeiro sem-
pre estar potencialmente sujeito s molstias cardacas, ao pas-
so que o segundo, o cordial "relaxado", no ser assim to facil-
mente ofendido no rgo simblico de sua funo dominante. As
estatsticas mdicas podem comprovar o que acima est dito.
A observao sobre nossa extrema tendncia extrovertida
usual torna-se mais fcil quando confrontada com a atitude opos-
ta de povos como o ingls, o alemo e, de um modo geral, os
nrdicos e centro-europeus protestantes. Somos latinos ou meri-
dionais no mesmo sentido em que somos erticos extrovertidos.
Sobretudo no sentido em que nos parecemos com os italianos, o
povo europeu com o qual, a meu ver, mais nos assemelhamos (pois
o portugus freqentemente circunspecto e reservado).
A extroverso, no sentido ainda primrio com que se ma-
nifesta no temperamento do brasileiro litorneo - implica o com-
portamento ruidoso, o penchant pelos coloridos espalhafatosos, a
propenso a falar muito, a falar alto sem pensar e sem ouvir.
Gostamos de adular ou impressionar. Esse desejo implica sobre-
tudo a falta de cautela na exibio das emoes. Outros povos,
como os ingleses e os japoneses, so sujeitos pela educao, com
seus cnones estritos e tradicionais de bom comportamento social,
a uma reserva draconiana na demonstrao exterior ou fision-
mica das reaes emocionais. Assim como um tal recato, que no
possumos, denuncia a atitude introvertida, a ostentao de nossos
174
"humores" realmente muito caracterstica do nosso tempera-
mento desinibido.
Para melhor esclarecer o contedo do Sentimento no tipo afe-
tivo extrovertido devemos desde logo distingui-lo do tipo "senti-
mental". O sentimentalismo no um trao do tipo afetivo. Para-
doxo talvez! Precisamente porque, determinado em sua atividade
consciente pelos impulsos espontneos do corao, prescinde do
recurso artificial que constitui o substrato do "sentimentalismo".
O brasileiro no sentimental. A palavra francesa Sentiment,
tambm pelas mesmas razes, no e v o ~ nem sombra de sentimen-
talismo. Sentimental o americano, sentimental o alemo. Isso
porque so povos cuja vida afetiva subjugada e mesmo abando-
nada num estgio de desenvolvimento rudimentar, por fora de
severos cnones culturais lgicos. Por esse motivo nos parece, a
ns brasileiros, to ingnuo, pueril, to "gua com acar" o
sentimentalismo americano. O sentimentalismo alemo cheira a
cerveja e estbulo. A Gemtlichkeit evoca a imagem de uma sala
cheia de fumaa onde, ouvindo uma Serenata de Schubert, se afa-
ga os peitos de uma gorda Fraulein.
Nesse terreno de sentimento, nossa maturidade e serenidade
so absolutas, inquestionveis. Como a sociedade ertica visa es-
pecificamente a criar um campo emocional ameno e um ambien-
te "simptico", a nossa "tcnica" de comportamento se destaca,
pela sua superioridade, em relao dos povos europeus nrdicos
e dos norte-americanos.
Amabilidade, cordialidade, interesse e ateno pelos aconte-
cimentos exteriores relacionados com as atividades do "outro" -
eis o lado positivo do nosso tipo psicolgico nacional. O sentimen-
to define-se pelo ajustamento, a concordncia, a considerao.
Dada sua susceptibilidade, possui ele um maravilhoso sentido do
modo, da forma, do comportamento social, do tato, da oportuni-
dade - maneira do Eclesiastes: "Tudo tem o seu tempo deter-
minado, e todo o propsito debaixo do cu tem o seu tempo: h
tempo de nascer e tempo de morrer. . . tempo de chorar e tempo
de rir; tempo de prantear e tempo de saltar. . . tempo de 'amar
e tempo de aborrecer". Na sua mais alta expresso de refinamen-
to, o Sentimento no apenas reconhece o valor do momento, mas
se identifica com a outra pessoa (Einfhlen), sente as alegrias e
as suas dores, e se motiva pela reverncia e a piedade. No limiar
da transcendncia. o Sentimento se transfigura. Eros torna-se
agape, philia, caritas. por isso que to fcil e complicado, ao
mesmo tempo to ::tlegre e srio, to desinibido, to profundo e
175
refinado pode ser o amor no Brasil. E por isso tambm a mu-
lher brasileira to mulher.*
* Isso justificaria a interpretao de Keyserling. Num intuitivo que no
deixava, por isso, de ser um filsofo germnico criado numa cultura
impregnada de Razo e de Intelecto - viciada por certa incapacidade de
verdadeiramente se deixar subjugar, em toda sua profunda pertinncia ps-
quica, por um tipo de experincia coletiva como a nossa, quase que exclu-
sivamente orientada pelas funes afetivas - Keyserling pressentiu entre-
tanto que a cultura sul-americana do Sentimento, embora necessariamente
de aspecto ainda ertico, representa um valor positivo, muito promissor
para aquela "irrupo do esprito" que confiantemente aguardava entre ns.
176
DELICADEZA, JEITO E CORDIALIDADE
KEYSERLING contemplou o mundo do Terceiro Dia da Criao
luz de um ambiente psquico dominado pela sensibilidade. O
sul-americano essencialmente passivo, carente de iniciativa, ca-
paz apenas de reagir instintivamente. A susceptibilidade seria seu
motiyo fundamental - a aual nada tem aue ver com o "ressen-
timento'; no sentido existencialista, nietzshiano ou psicanaltico.
antes a reao imediata e fisiolgica da mimosa pudica ao mais
leve contacto, um perptuo estar na defensiva, uma desconfiana
absoluta, uma predisposio permanente a dar-se como ofendido.
O que passa assim a reinar no continente sul-americano " o me-
do primordial, exacerbado at a suprema hiperestesia do tato".
Dessa extrema sensibilidade resulta a primazia, nas relaes
entre os homens, da perfrase sobre a expresso direta, da etique-
ta sobre a simplicidade, da cortesia sobre a franqueza. O que
Henry James chamava de "murmrio inarticulado de urbanidade".
No s Keyserling, outros observadores estrangeiros tm reconhe-
cido C1Ue a mentalidade do sul-americano se assemelha da mu-
lher. omportamo-nos com uma sensibilidade e uma tortuosidade
serpentinas. Reagimos femininamente. Pensamos como mulheres: o
u ~ quer dizer. no pensamos, sentimos ou intumos. Ou repeti-
mos o que nos cochicha o nimus (o ncubo). Somos epimetea-
nos. E reagimos positiva ou negativamente conforme nossos hu-
mores os quais. segundo ensina a psicologia jungiana, so deter-
mim:dos pela imagem primordial feminina, o lado mulher da nos-
sa 3lma, a nossa nima.
Note-se a diferena de nossa reao primria - pelo senti-
mento - com o modo normal de adaptao ao mundo dos tipos
lgicos de pensamento pragmtico, como o norte-americano, por
177
exemplo, cujo julgamento se processa segundo um critrio elemcn-
do til, do do verdadeiro, s vezes sem qualquer re-
fmamento da sensibilidade. Salvador de Madariaga diz do espanhol
algo que se aplica inteiramente ao brasileiro: "O pensamento es-
panhol nasce no momento em que se manifesta. O ingls pensa
enquanto age, o espanhol pensa enquanto fala."
Keyserling configurou as suas impresses em torno do que
seja a psicologia da sensibilidade sul-americana na expresso brasi-
leira Delicadeza. O cdigo no escrito da Delicadeza brasileira
a mais perfeita expresso da considerao que merece a semibi-
lidade alheia. A cultura brasileira poderia ser definida como a Cul-
tura da Delicadeza. O filsofo ilustra o aue entende uor Delica-
deza com uma srie de anedotas, algums inverossmeis e atri-
buveis a observaes superficiais, ou ao desejo de firmar seu
ponto de vista com uma imagem forte, mesmo se exagerada.
seu conceito traduz, de qualquer forma, uma realidade autntica
de nossa forma de vida social.
Devemos distinguir inicialmente a Delicadeza brasileira da
politesse francesa - embora se prenda mesma tradio do culto
da forma, originado na courtoisie da sociedade provenal da Idade
Mdia. Distingamos tambm a nossa Delicadeza das estritas rearas
de etiqueta que ordenavam a antiga sociedade chinesa e
hoje disciplinam o comportamento dos japoneses*. A Delicadeza,
como a nos.sa Cordialidade, no seriam s um produto de cultura,
externo e Imposto, mas tambm uma segunda natureza. Atuam
com preciso absoluta, mesmo num estado de completo "relaxa-
mento" da ateno. Como um reflexo condicionado.
No s.e pode dizer, como s vezes o faz Keyserling, que
nossa Delicadeza seJa necessariamente primitiva, num sentido em
seramos primrios. A polidez do homem pri-
mitivo se pela fsica de no ofender perigo-
. a sensibihdad.e - como a de um animal cujas
r.eaoes , hoJe resqucios dessa po-
lidez arcaica no habito de cumpnmentar tirando a mo do bolso
(para mostrar que no est armada ... ) . No bem esse o nosso
caso.
* Segundo as antigas regras da polidez confuciana no se deve afirmar
a mas apenas aquilo que o locutor pensa ser mais agradvel a
seu respeitado ouvmte. Isso lembra a histria daquele funcionrio do Ita-
maraty, to cioso de satisfazer os mnimos desejos de seu chefe que,
quando este lhe perguntou: "que horas so?", respondeu obsequiosamente:
"as horas que Vossa Excelncia desejar ... ".
178
A nossa Delicadeza um dos frutos tpicos, talvez o mais
elegante, da cultura do sentimento - em que pesem as formas
artificiais que s vezes o corrompem. O brasileiro o povo do
abrao apertado, das "saudaes cordiais", das palmadinhas nas
costas. Tambm dos beijos de Judas. H s vezes uma necessi-
dade de contato fsico que lembra a pegajosidade dos levantinas.
As frmulas de cortesia, tais como "prazer em conhec-lo", "en-
cantado", "Vossa Excelncia bem-vindo", "a casa sua" - no
significam de modo algum que tenha Voc realmente um grande
prazer em conhec-lo; nem que esteja encantado com sua pre-
sena neste momento ou disposto a oferecer-lhe a casa de graa;
nem que haja excelncia em sua personalidade. Tais frmulas so
por definio mentirosas, razo pela qual muito mais parcimonio-
sos em seu emprego se revelam os povos puritanos.
Donde o estatuto especial da palavra que, como teremos
ocasio de examinar mais adiante, no deve ser um veculo da
dura verdade, porm da mentira que agrada, da falsidade que
lubrifica e da interpretao que no ofende. Verbo e vaselina.
A boa palavra, a palavra delicada, o placebo que satisfaz o amigo
e circunstante valem mais do que um valor material. Como es-
creye Graham Greene, a verdade um smbolo que somente per-
seguem os matemticos e os filsofos. Nas relaes humanas, a
bondade e as mentiras valem mais do aue mil verdades. A im-
presso negativa da palavra ofensiva, briitalmente franca ou ino-
portuna, no pode ser compensada por qualquer vantagem prtica.
Cabe tambm usJa com excesso de adjetivaes e frmulas con-
sagradas para criar o ambiente propcio de simpatia, antes de
acudir substncia do assunto. Como aconserhava Talleyrand (ou
ser Voltaire?), il ne suffit pas de convaincre, il faut plaire . ..
Da tambm o horror ao escndalo. O escndalo no Brasil
imperdovel porque realmente escandaloso. Somos, nesse sentido,
profundamente aquilo que os ingleses chamam de self-conscious,
especialmente diante de estrangeiros.
Keyserling tambm relaciona com bastante finura o conceito
de Delicadeza e a atitude essencialmente esttica e contemplativa
do sul-americano. A Delicadeza seria uma forma elementar de
comportamento prpria da Cultura da Beleza e, nesse sentido, a
condio natural para a elaborao possvel de um renascimento
eqtico em nossa terra.
Uma aplicao interessante da trouvaille de nosso filsofo se
coloca no campo da poltica. Keyserling tece os maiores elogios
179
organizao estatal brasileira pela sua capacidade de aP:ir nor
detrs A da. cortina (como se o go-verno no xistisse), de a
prepotencra das autoridades, de proteger e generosamente manter
seus servid?res ociosos, de no perseguir seus inimigos de modo
patente. Como o Estado brasileiro diferente nisso do O
fato que administrar o Brasil constitui uma arte aue seaue os
tort:wsos da fmea, a qual tudo refere
- e a razo de seus xitos. S as impresses
desagradavers despertam o rancor do primitivo. O essencal
evit-las. No infligir nenhuma violncia pblica. No ostentar
a fora, imp-la com luvas de pelica atravs de mtodos indi-
e Esconder o mais possvel o arrocho da polcia.
Vestir .. o !llrhtar a No condenar morte nos
os cnmmosos de soslaio. em segredo, pelo sislma
o? Esquadrao da Morte. A poltica do cochicho, das meia:; Tne-
dKlas. Sobretudo a tolerncia, a chamada "soluco brasi1eira"
sempre feita de compromissos, paradoxos e bom-mocismo.
Por tal motivo se pode dizer que toda a vida poltica IElcio-
nal obe?ece s" regras refinadas da diplomaca a qual, segundo
foimula de .Talleyrand utiliza a palavra no para
e:cp.nmrr, _mas. para encobnr o pensamento e a inteno. Os bra-
sileiros sao drplomatas natos. O que sempre se procura res-
guardar as aparncias ("o importante no o fato, a verso"
- como dizia o poltico mineiro), manter as posies de com-
promisso, esconder, conciliar, transigir. Sobretudo no se com-
pro_meter. assim, nunca muito definida a nossa posio
e e ela pnncrpalmente vaga quando, com grande apoio de na-
lavras obscuras e frases bem feitas pretendemos "tornar e
lmpida a nossa posio". . . " -
Naturalmente, tal tendncia s solues de compromisso ou
eternamente adiadas possui tambm seus aspectos positivos. A
ela devemos a nossa famosa reputao pelas "revolues
brancas" - o Jeito sempre demonstrado pela "turma do deixa
disso". . . - que tm caracterizado, no correr da histria, a so-
luo dos mais graves problemas sociais brasileiros.
O mesmo se pode observar da maneira como temos abran-
dado a questo racial. o socilogo francs Jacques Lambert
que assim nos elogia: "O tratamento feito de tato-- o ta to
uma virtude brasileira - e no de cincia e de direito c1ue o
Brasil inconscientemente aplicou aos problemas do contat -:Ias
raas, constitui a grande russite brasileira no terreno social".
A Delicadeza e o Sentimento manifestam-se pela capacidade
de atravessar as encruzilhadas difceis atravs de uma "tcnica"
180
especial - cujo sentido est expresso na locuo popular intra-
duzvel: "dar um jeito" (Os franceses dispem de uma expresso
aproximada, mas que no a mesma coisa: systeme D) . Trata-se
de saber "quebrar o galho". Um processo ou ardil do pequeno
moleque Eros para enganar ou iludir o Logos. (Poros, segundo
Plato, era o jeito e pai de Eros.) a sbita centelha da inte-
ligncia malandra para contornar a Lei, evitar o choque brutal
com uma realidade social ou administrativa inquebrantvel graas
ao apelo bem feito ao depositrio do regulamento. da ordenana
e do dispositivo cominatrio. O jeito sempre finrio, sinuoso,
ofdico. feminino como tambm ldico. como saber deli-
cadamente terminar uma aventura amorosa impossvel. Possui
algo de maquiavlico e esperto. Invoca sobretudo o modo da sim-
patia e da cordialidade. Insinua atitudes, como as descritas na-
quele poemeto de Prudente de Moraes Neto,
Estradas curvas, sutis
maliciosas
complicadas
como diplomatas, como galanteios
como tudo que no procura
o caminho mais curto entre dois pontos.
O jeito pode ser definido como a tcnica supina de compor-
tamento do intuitivo cordial numa sociedade ertica.
O homem brasileiro o "homem cordial" e a grande contri-
buio brasileira para a civilizao seria a Cordialidade. Srgio
Buarque de Holanda define a Cordialidade brasileira em termos
que coincidem com a Delicadeza de Keyserling. A expresso teria
sido usada pela primeira vez pelo embaixador Ribeiro Couto, em
carta dirigida ao grande intelectual mexicano Alfonso Revcs.
Buarque de Holanda, no captulo V de suas Razes 'do B/asil,
acolhe a palavra no sentido exato e estritamente etimolgico do
latim cor:- "relativo ao coraco". -
Essa posio do historiador paulista parece-me absolutamente
correta e deve ser destacada e preferida do senhor Cassiano
Ricardo que emprega o termo "Bondade". Escreve, com efeito,
Buarque de Holanda: "Pela expresso 'cordialidade', se eliminam
aqui deliberadamente os juizes ticos e as intenes apologticas
a que parece inclinar-se o senhor Cassiano Ricardo quando pre-
fere falar em 'bondade' ou em 'homem bom'. Cumpre ainda
acrescentar que essa cordialidade. estranha por um lad-o a todo
181
formalismo e convencionalismo social, no abrange, por outro,
apenas e obrigatoriamente, sentimentos positivos e de concrdia.
A inimizade bem pode ser to cordial como a amizade, nisto que
uma e outra nascem do 'corao', procedem assim da esfera do
ntimo, do familiar, do privado. Pertencem, efetivamente, para
recorrer a termo consagrado pela moderna sociologia, ao domnio
dos 'grupos primrios' cuja unidade, segundo observa o prprio
autor do conceito, 'no somente de harmonia e amor' ".
No poderamos seno sustentar o ponto de vista do pensador
de So Paulo. A palavra "bondade" est associada a um critrio
tico absolutamente inaceitvel. No somente em teoria - pois
o que importa o contedo psicolgico - mas ainda na prtica,
pois no pode o brasileiro ser qualificado, empiricamente, de
"bom" nem de "mau", nem melhor ou pior do que o comum
dos mortais. Carregamos a condio humana como quaisquer ou-
tros homens. Descendentes tambm somos de Ado e de Caim.
A palavra "cordial" mais oportuna porque se relaciona com o
corao; e o corao, segundo crena tradicional aceita na lingua-
gem corrente, a sede dos nossos sentimentos.
Toquemos de leve sobre o problema da incidncia dos julga-
mentos ticos no comportamento habitual do brasileiro. O cri-
trio tico no pode ser subordinado a qualquer das funes psico-
lgicas. O tipo intelectual ser tico ou virtuoso na medida em
que saber orientar a sua conscincia, sobremodo dominada pela
conceptualizao abstrata, em termos de lei, de dever,, de justia
e imperativo moral. Similarmente ter o intuitivo tendncia a
colorir sua moralidade com associaes msticas ou com sua con-
cepo estritamente pessoal e original do "bem" a ser atingido. O
realista pragmtico, de sua parte, por fora de uma percepo
sensual altamente diferenciada, poder identificar a virtude com
a aceitao paciente, corajosa e pedestre do mundo quotidiano
tal como : suas sero as chamadas virtudes naturais ou cardiais.
A tica possui fundamentos na ordem transcendente que
independem da estrutura psquica natural do indivduo. Toda
crena numa bondade natural do homem resulta de um precon-
ceito romntico que esse lamentvel pensador que foi Rousseau
transformou em filosofia. Suas conseqncias so perniciosas e
devemos repelir com energia a aplicao de um tal critrio apolo-
gico psicologia prtica. Na realidade, a tica brasileira prin-
cipalmente uma tica ertica, uma "boa ndole" se quiserem, uma
"tcnica da benevolncia" como quer Djacir Meneses, orientada
pelas leis da emoo e do sentimento, pela lealdade do amor e da
amizade: numa tal tica, "bom" aquilo que agrada ao corao
182
e no aquilo que se impe por fora de uma considerao abs-
traa, inspirada em alto sentido de justia ou no dogmtico man-
damento religioso.
O tipo do homem afetivo extrovertido sobressai pelo seu ta-
lento especial nas relaes pessoais. o "homem social" de Spran-
ger que se caracteriza pela sua extraordinria capacidade de fazer
amigos, o que no quer dizer que a amizade seja necessariamente
profunda. O importante que sejam amigos teis, engraados e
simpticos (para a mulher o importante saber encontrar um
marido ... ) . Saber conduzir a vida em relao ao prximo com
finura e sabedoria, sem atritos; ser um mestre do bom viver, um
exemplo de hospitalidade, um artista do calor humano, da "lha-
nesa no trato"; dar demonstrao de outras qualidades que tanto
impressionam os estrangeiros, que nos granjeiam seus maiores
elogios e constituem, sem dvida, a faceta mais interessante de
nosso temperamento.
O que sempre tem mantido a nossa ordem social, sem atritos
mais graves, sem alvoroo, sem revolues sangrentas, so os po-
derosos laos de sym + pathos que unem parentes, amigos e con-
terrneos uns aos outros. Podemos mencionar o sentimento de
philia. J nas Leis postulava Plato que a polis perfeita orde-
nada conforme o amor ou amizade, philia. Na Politica tambn\
consideraria Aristteles que "a amizade o maior bem da polis"
a qual, para ser estvel -e firme, requer uma organizao tal que
se possa tornar uma rede diversificada de relaes obrigatrias. A
philia pressupe uma comunidade de amigos, philoi, isto , de
pessoas que esto ligadas umas s outras por laos existenciais
comuns de teor emocimal. A energia especfica da amizade cria-
ria um ethos, um elo moral; e um pathos, uma ordem emocional.
A philia representa assim uma carga ertica que constitui a subs-
tncia ltima, cimento ou argamassa das relaes humanas.
A ordem social presidida pelo esprito caprichoso e sutil do
Eros pode ser tanto ou mais firme quanto a da razo e da inte-
ligncia: Eis o grande segredo da estabilidade do Brasil! No
obstante a extraordinria diversidade racial, serissimos contrastes
de cultura e bem-estar social a aparente desordem poltica e per-
manente descalabro financeiro em que vive o pas, o brasileiro
age, no fundo, melhor do que poderia deixar trafl:sparecer a le-
viandade de sua expresso verbal e a irresponsabilidade de seu
comportamento i v i l ~ H como que um instinto secreto que ~ o s
conduz. O sentimento de phlia, aliado intuio, permite evitar
183
o famoso "abismo" beira do qual sempre se depara o pas
mesmo quando os excessos dialticos possam porventura criar
a impresso de um Estado entregue maior confuso. Debaixo
da anarquia intelectual, existe um slido fundamento de ordem
filadlfica cujo efeito salutar - o que justificaria talvez a ex-
presso popular, explicvel no obstante seu profundo carter
blasfematrio, de ser Deus brasileiro ...
Keyserling refere-se de maneira curiosa ao fato de que s na
Amrica do Sul conseguiu compreender que no necessria uma
coero exterior, atravs de uma autoridade inteligente e uma
disciplina lgica, para evitar que a segurana coletiva se desin-
tegre e desmorone. Na verdade, a estrutura dos sentimentos de
philia e simpatia supre a falta de uma tica diferenciada. Ou,
por outra, ela constitui uma moral sui generis que se cria espon-
taneamente e se fortalece pelo corao: cada qual respeita seus
pais e irmos, protege seus filhos e clientes, leal a seus amigos
e scios, e ama sua mulher - no por fora de um imperativo
kantiano. mas pelo impulso natural do amor, da delicadeza e do
carinho. E se entre ns o princpio racional no desempenha seno
papel diminuto, mesmo no mundo masculino dos negcios e da
poltica; se nem a conscincia do dever, do valor e da respon-
sabilidade, nem o reconhecimento do interesse geral so atares
decisivos para o funcionamento das instituies - nem por isso
deixam os laos de philia verdadeira de representar, enquanto per-
duram, vnculos menos seguros.
184
"PUER AETERNUS"
A EXPRESSO ARQUETPICA da Magna Mater, como entidade gera-
dora e protetora na esfera humana, individual e familiar, a Me.
Esta evoca, na psicologia pr-consciente da criana, um estado
verdadeiramente paradisaco.
Jung estudou e denominou a figura do puer aeternus, que o
homem que no se libertou mentalmente da imagem da Me. No
"cresceu", por assim dizer, no sentido do carter. No passou da
adolescncia. No perdeu as saudades do paraso ao qual deseja
voltar, pela inrcia ou pela violncia, mal conseguindo assim
galgar a etapa em que a relao inicial filho-me completada
e enriquecida pela relao marido-mulher e a relao pai-filhos.
Psicologicamente, pois, o puer aeternus essencialmente o tipo
do homem acorrentado a um complexo materno.
Certos traos da figura so por isso muito caractersticos. Ao
puer, escreve Jung em Smbolos da Transformao, " concedida
apenas uma existncia fugaz, uma vez que no representa seno
a antecipao de alguma coisa desejada e esperada. Isso to
literalmente verdadeiro que certo tipo de 'filho da Mame' reai-
mente exibe todas as caractersticas do deus adolescente, seme-
lhante a uma flor, morrendo mesmo de morte prematura".
Whom the gods lave die young
was said of yore,
lembrou Byron no seu D. Juan. Os romnticos morrem todos
jovens e assim tambm Don Juan.
. Se, no entanto, sua vida no curta, interrompida por algum
acidente funesto, pode seu aspecto apresentar-se como o de um
185
homem que no envelhece; e sua atitude de difcil adaptao ao
violento das responsabilidades masculinas passar desperce-
btda. Representa como um lindo sonho, lrico, delicado, uma
fantasia inefvel Peter Pan! que a Grande Me soora ao
mundo dos espaos etreos para, logo em seguida,, em secreta
cumplicidade, procurar reaver em suas entranhas sepulcrais.
Conseqente, a morte do adolescente sempre um retorno, razo
pela qual geralmente a Me, s vezes tambm a Av, comparece
cena final. Pois a Grande Me antropofgica. No promete
apenas a imortalidade, mas tambm a morte. Cria em seu ventre
um fruto que logo, gulosamente, quer comer.
So esses os aspectos do mito romntico, como expresso
moderna de uma antiga norma arquetpica. O significado psicol-
gico da paixo romntica o desejo do retorno ao ventre ma-
terno, um ideal de incesto. Mordido pela serpente telrica, o
puer entrega-se prpria dissoluo e reabsoro no Inconsci-
ente primordial. Tal o sentido subjacente de certas tendncias
msticas, a ex.ltao da Noite e a nostalgia do tmulo de que
nos fala Denis de Rougemont a propsito da literatura dos me-
nestris medievais, o Liebestod de Tristo, a W eltschmerz do s-
culo XIX, o spleen, o pessimismo nostlgico e muitos aspectos do
existencialismo contemporneo - uma imensa saudade da morte
que no significa outra coisa seno um desejo secreto de retornar,
de voltar atrs, de desaparecer no Nirvana.
No Cana de Graa Aranha deparamos com uma verso mo-
dernizada do mito romntico. No romance, a personagem herica
representada pelo imigrante alemo, Miklaus, o qual parece
haver deliberadamente efetuado um sacrificium intellectus, uma
imolao de seu Logos consciente em benefcio da relao mera-
mente ertica que cria com a nova Terra Prometida. Um passado
nutrido na atmosfera mais sentimental do idealismo germnico, o
atavismo qui das velhas tendncias milenaristas sempre atuantes
na alma alem serviram ao autor para justificar essa surpreen-
dente converso de um universitrio de Heidelberg dura vida do
lavrador no serto do Esprito Santo.
Embora tambm de origem alem, Maria, a mulher sobre
quem projeta sua nima, representada como miservel, inculta
e inteiramente submissa ao telrico - e tendo descido ao
nvel rstico da terra cujo esprito (Erdgeist) deve carregar.
O drama final do enredo segue a tradio secular do gnero,
com a ntima vizinhana entre o amor e o apelo mrbido de
Thanatos. Resolve-se o conflito numa invocao fora criadora
186
da Utopia: a Terra da Promisso vir no sangue das geraes
futuras.
Cabe acentuar ainda que os brasileiros educados, que Graa
Aranha apresenta no romance, so os oficiais de Justia, caracte-
rizados como tipos perfeitos de "pensamento negativo". Expri-
mem-se em matria poltica em termos que vo desde o ridculo
e obtuso jingosmo ao pessimismo mais cnico e dissolvente. Nota-
se que o autor no procura uma sada desse "momento crepus-
cular" em que ainda se encontraria o Brasil. No apela oara a
Educao. S-ubmete-se ao destino telrico. O Logos em hiptese
alguma entra em cena, como depositrio das esperanas da Cul-
tura, a no ser atravs de sugestes ominosas quanto s ameaas
que o imperialismo estrangeiro faz pesar sobre o pas. Toda a
esperana constelada em torno do poder reprodutor da Ma-
triarca, em cujo ventre generoso aparentemente pensa Graa
Aranha que se est gerando a Utopia nacional.
Muito claramente procurar o adolescente saudosista evitar
de fundar famlia. Preferir manter vivazes, tanto quanto pos-
svel, os laos que o prendem ao lar onde nasceu. Amar muito,
sofrer, mas sua vida sentimental ser geralmente perturbada, pois
evitar identificar-se com o modelo estvel e slido do Logos pa-
terno, rejeitando as prprias virtualidades criadoras.
Na vida corrente, so os tipos de puer extremamente nume-
rosos numa burguesia como a nossa, educada no privilgio -
embora nem sempre constituam exemplos edificantes. Em que
pese a simpatia que, em ns, possam s vezes despertar, como
personagens delicados e refinados, muito cultos, artistas, bem
educados, capazes de grandes paixes e de extrema diferenciao
da funo afetiva encarnam-se, com maior freqncia, em
temperamentos fracos. So os casos dos famosos de
nossa literatura, especialmente em Machado de Assis. Aqueles
que sofrem de uma tristeza, de uma melancolia igual no
h melancolia neste mundo. de um desencanto sem remed10, de
uma mercia e misterioso que nem mesmo a prosperi-
dade ocasional consegue superar.*
* Nem todos os puer so como a figura deliciosa do Petit de
cabelos de ouro o homenzinho que sorria sempre e nunca respondia a
perguntas, no famoso de Saint-Exupry to revelador alis da
prpria psicologia de seu autor!
187
A bem dizer, a questo consiste em distinguir a expresso
simblica do puer aeternus, como representante do amor perene,
eternamente recriador - da sua personificao real na vida quo-
tidiana onde quase sempre lhe desfavorvel o julgamento. Ex-
plica-se: o beb eterno aquele que se recusa a crescer, e repele
a lei natural do desenvolvimento da personalidade pelas etapas su-
cessivas da infncia, puberdade, maturidade, velhice e morte. E
como procura interromper o ciclo da vida e o ritmo natural das
geraes, desafia e ofende a condio humana.
A interrupo do desenvolvimento psicolgico na fase da
adolescncia tem efeitos desastrosos, precisamente no domnio da
sexualidade. Todo conta to sexual do adolescente com a mulher
duplamente uma vitria fisiolgica e uma derrota da conscincia
viril - que nela se perde e se deixa voluptuosamente dissolver
na totalidade envolvente da Vagina Primordial.*
Donde serem os problemas sexuais to freqentes no padro
"pueril", to comum em nossas elites intelectuais: o agitado, o
neurtico, o bomio, o pederasta, o histrico, o viciado, o
sado irredimvel, o suicida. So figuras comuns cujos traos no
precisariam chamar a ateno, se no constitussem exemplos no-
trios, em nosso meio, do imprio das Mes devoradoras.
s vezes difcil reconhecer em que medida a atitude ma-
terna de indulgncia, tolerncia e excessivo e ciumento amor pode
adquirir um carter verdadeiramente maligno. Conta-nos Jung a
histria de uma dessas mes que cercava o filho de uma soleni-
dade extraordinria, cuidando dele e dando-lhe uma importncia
que, de modo algum, merecia. O resultado no se fez esperar:
ao atingir a puberdade o filho tornou-se neurtico. A investiga-
o analtica revelou que a me se orientara por um dogma sa-
.crossanto, embora inconsciente: "meu filho o Messias espe-
rado!" O amor materno sublime, a mais alta expresso do
esprito de sacrifido. Da precisamente a importncia do mo-
mento em que necessrio sacrific-lo em benefcio da libertao
do filho. Quantas supermes, por ausncia de autoridade pa-
terna, so, como as do Ziraldo, incapazes de compreender essa
necessidade. Quantas abstm-se de preparar os filhos para a vida
exterior, para as duras realidades do mundo dando-lhes a capa-
cidade de disciplina prpria e de responsabilidade em relao aos
* Escreve Neumann por isso que o jovem amante experimenta uma orgia
de sexo e, no orgasmo, se dissolve o Ego, para ser transcendido na morte.
"Nesse nvel, orgasmo e morte acompanham-se, do mesmo modo como
orgasmo e castrao".
188
outros! O amor ento um amor que castra e mata. Uma forma
particularmente viciosa do A relutncia em ou
perder o filho torna-se, na realidade, uma recusa em a
sua prpria atrao egosta. E, sem o querer, uma tal. 1?-atnarca
comporta-se como a antiga. deyoradora, sacnficando o
puer no altar de sua prpna tlrama afetiVa.
Encontramo-nos, os brasileiros, num estgio de desen-
volvimento mental no qual o Logos da cultura ocidental, que nos
conquistou e educou, procura impor-se coletiva, fa-
vorecendo-lhe com um instrumento de ordem racwnal. O mo-
mento decisivo porque s com tal instrumento pre-
tender transpor os obstculos que o nosso le-
vanta ao impacto da civilizao moderna. A cnse de crescimento
que o Brasil atravessa tambm uma crise de adolescncia.
diramos uma puberdade coletiva. O grande momento da naciO-
nalidade. O problema psicolgico da atualidade consiste portanto
em saber se estamos preparados para a grande "tomada de cons-
cincia" que os acontecimentos contemporneos nos imp?em ..
Ora quais so os traos de temperamento ou de psicologia
coletiva 'qti"e nos podem conduzir ao diagnstico, ao
que sofre o brasileiro de uma fixao materna? Que JUstificativa
apresentar para to vasta generalizao? Como, dar ao
argumento de que a figura do puer aeternus e
os contedos do complexo materno so, por defimao, mconscl-
entes, isto , desconhecidos, no-realizados e inadmissveis?
Nossos mitos coletivos, especialmente os que gravitam em
torno da viso nuclear do Paraso tropical, as lendas de nossos
caipiras, os rituais sincretsticos de nossas cidades litorneas, a
venerao que recebe em nossas praias o das guas
e do mar, esse culto pela Me que a IgreJa Catohca, em
imema sabedoria, sublimou na hiperdlia da padroeira do Brasil
- a Virgem de Aparecida cuja negra imagem foi milagrosamente
encontrada nas guas de um rio - toda essa complexa estrutura
afetiva de nosso povo est a indicar a presena envolvente de laos
que nos prendem ao seio da Grande Me telrica.
Um fenmeno sobre o qual, lamentavelmente, a sociologia
brasileira no tem prestado a devida ateno, a incrvel disse-
minao do espiritismo. O Brasil ser o pas de maior .ex-
panso dessa mstica fantasmagrica que
talizantes da teosofia e as elocubraes mats ou menos VIsiOnanas
de europeus, com o animismo subjacente no sincretismo indo-
189
africano das camadas mais baixas da populao. Juntamente com
a macumba, o culto de Iemanj e o jogo de loteria, o espiritismo
revela um estado de grave desequilbrio entre a fachada europia
da cultura e as tendncias profundas de uma populao
mergulhada na vida crepuscular do paganismo matriarca!. Dentro
da prpria Igreja, alis, o culto supersticioso de santos como So
Jorge, So Judas Tadeu, Santo Antnio e Cosme e Damio indi-
ca o retorno a formas religiosas pouco afetadas pelo
Verbo DIVmo.
. Temos o espetculo de uma coletividade que vive de ma-
neira regressiva, procurando manter-se no afago da Grande Me
de u:n mundo crue! .de e .de grandes potn:
de alta m?nopolws mternacwnms e avies super-
de polmao ambiental, complicada tecnologia e bombas
atomicas. Um mundo que lhe parece recusar acolhida e com-
preenso.
. O que ocorre o homem-criana, ocorre com o grupo-
cnana, o puer coletivo. A Grande Me da Terra no aparenta
ao se :', desejo de que seu filho cresa para o
das hdes mternacwnms. A terra um "berco esplndido" onde
deseja. continuar" dantes,. -mimda,. como que
pelo esbanJar-se da cnatividade natural. O Brasil , na
fehz expresso de Emil Farhat, "o pas dos coitadinhos". Do Go-
verno no esperamos aquilo que mais comumente se deve receber
do Pai, a vigncia da disciplina educativa e o exerccio da autori-
mas ':quilo que compete Me distribuir: prote-
ao, assistencm e cannho. Ao Estado atribuda uma atividade
assistencial, vindo a constituir uma espcie de Me Negra que
amamenta uma burocracia parasitria de propores gigantescas.
O Governo parece resumir-se ao INPS.
O Brasil o pas do "voc sabe com quem est falando?",
onde domina nas elites no a obedincia Lei igual oara todos
mas a reivindicao do tratamento especial. uma universal
procura do bem-estar e do privilgio, um refastelar ocioso na es-
pera das coisas que a natureza, ou qualquer outra misteriosa
cia sobrenatural nos deve prodigalizar. Reina uma nostalgia o in-
confundvel daquele estado primordial de cio ednico (mulheres
nuas!) que os primeiros povoadores tiveram a iluso de encontrar
nas praias de areia fina, sob ondas refrescantes e coqueiros esguios
que se torcem suavemente ao vento do entardecer. A inrcia, a
resignada aceitao das condies sociais onerosas do subdesenvol-
vimento; o apego rotina; a incapacidade nara a ao comuni-
tria em benefcio do progresso, salvo quando suplementada pelos
190
laos afetivos do parentesco (e assim mesmo!); a ausncia de um
verdadeiro civismo na iniciativa empresarial, de estmulo para.
aes de interesse coletivo cujo resultado se projete sobre o fu-
turo - essa falta sendo substituda pela improvisao ou o en-
tusiasmo romntico, despregado de qualquer sentido da realidade,
esbanjando-se em emotividade teatral; o estilo de vida todo diri-
gido para a procura de uma sensualidade imediatista; o individua-
lismo, sobretudo egosta e anrquico, s sendo capaz de se orga-
nizar coletivamente para empreendimentos de carter meramente
juvenil - tais, em seus traos gerais, certamente muito esquem-
ticos, os aspectos negativos do temperamento brasileiro, suscept-
veis de serem relacionados com a fixao tardia imago materna.
Sem dvida, notrios so tambm os aspectos positivos dessa
mesma constelao de traos. Mal precisam ser lembrados, tO<
conhecidos so como alimento da nossa vaidade nacional.
aquele "carinho molengo, sensual e pegajoso, um carinho gostoso,
semitriste, e a ironia de supeto" de que nos fala Mrio de An-
drade. a amenidade do convvio humano, a cordialidade do tra-
tamento pessoal, o grande calor das relaes sociais, a delicadeza
dos sentimentos, s vezes bastante refinados; a repugnncia s.
manifestaes de violncia coletiva e, inclusive, o apreo quelas
feies de cio e displicncia que constituiriam elogiveis reaes.
de contestao ao excessivo mecanicismo, ao conformismo e
robotizao da vida moderna na civilizao industrial.
A criana um ser essencialmente egosta. S vive do pri-
vilgio. Tudo requer dos pais. Nada lhes d em troca, a no ser
o prazer de sua prpria existncia. Pensa ter direitos, nenhum
dever. Assim tambm o Brasil patriarcal, o pas dos "meninos
impossveis".
Como explicar tais tendncias? Pela ao amortecedora da
clima? Pelos vcios da sociedade escravocrata? Pelo atavismo da
raa morena mediterrnica? Alguns historiadores tm discorrido;
sobre as condies vigorantes na Casa-Grande, tendentes a mal
educar os nhonhs e sinhs-moas. Outros falam na influncia
psicanaltica das Mes Negras, essas santas e imensas criaturas
cujos fartos peitos literalmente sufocaram os nhonhs e sinhs-
moas de outrora. Depois das Mes Negras seriam as mulatas. as.
quais, segundo Jos Verssimo, teriam constitudo "um
de nossa virilidade fsica e moral". No que concorreu Nma Ro-
drigues, considerando-as um tipo anormal de furor uterino o qual,.
presumivelmente, teria exaurido . a masculinidade dos,
Houve indiscutivelmente, na sociedade barroca da coloma, uma
191!
atmosfera de sensualidade aucarada to pesada que contribuiu
para "estragar" a educao dos meninos de engenho os quais fo
ram constituir a aristocracia rural ento com seus
padres de cultura mais tarde imitados pelas outras classes*.
Vale considerar um fato curioso. O nome da Me no
Brasil, como observou entre outros Cmara Cascudo um dos
poderosos tabus verbais, tanto entre as classes pobres como na
chamada "alta sociedade". Donde ser o desafio ao sagrado nome
da Me dos mais graves insultos, exigindo repulsa imediata
do ofendido. Por um paradoxo realmente extraordinrio "Me"
passou a constituir um desaforo, quase uma palavra de baixo
calo, e para evitar mal-entendidos a pessoa que a um amigo per-
gunta pela sade da dita obrigado a circunlauios: "Como vai
a Senhora sua Me?" "Como vai passando Progenitora?".
Esse fato revela quo prximo, quase flor da pele, se acha o
complexo materno brasileiro, como se no fosse longnqua a
poca de promiscuidade sexual em aue os homens realmente des-
conheciam seus pais, s sendo cnseqentemente identificveis
como "filhos da Me". No conheo nenhum outro pas em que
o tabu da palavra "me" possui um poder semelhante e to peri-
gosas excrescncias.
. volvamos sociedade colonial. Koster, que foi um dos
mau; fmos observadores de nossa psicologia, quando visitou o Bra-
sil no sculo passado, escreveu o seguinte sobre a maneira de criar
um "menino impossvel" na Casa-Grande da famlia patriarcal:
"Logo que a criana deixa o bero, do-lhe um escravo do seu
sexo e pouco mais menos, por camarada ou, antes, para
seus bnnquedos. Crescem ]untos e o escravo se torna um objeto
sobre o qual o menino exerce seus caprichos; empregam-no em
tudo e alm disso incorre sempre em censura e punio. . . En-
fim, a ridcula ternura dos pais anima o insuportvel despotismo
dos filhos". E continua, referindo-se s sinhs-moas: "Nascem
criam-se e continuam a viver rodeadas de escravos, sem experi:
a mais contrariedade, concebendo exaltada opi-
mao de sua supenondade sobre as outras criaturas humanas e
,
* _Srgio relaciona a importncia dos anjos e crianas em nossa
soc1edade colomal com o desenvolvimento do barroco no Brasil. A relao
indireta. O fundamento comum nas artes e na organi-
zaao social e o papel central do arqutipo do puer reternus. Na arte ita-
liana do Barroco, os anjinhos, sob aspecto de crianas rechonchudas e
coradas, eram chamados putos. O puto refere-se efetivamente a uma forma
extrema de puer retern'fs se a etimologia vulgar dessa pa-
lavra obscena, no Brasil, JUStificaria tal mterpretao psicolgica.
192
nunca imaginando que possam estar em erro". Jos Verssimo con-
firma a opinio de Koster, acentuando que no havia casa onde
no existisse um ou mais moleques, um ou mais curumins vtimas
comagradas aos caprichos de nhonh: "eram-lhe o cavalo, o le-
va-pancadas, os amigos, os companheiros, os criados"*.
Evidentemente a escravido foi abolida em 1888 e nenhuma
criana de papai rico tem hoje um moleque escravo sobre o qual
possa projetar o seu "insuportvel despotismo". Mas talvez ainda
existam criadas domsticas, nas famlias abastadas, para exercer a
mesma influncia nefasta. O fato que, nas famlias ricas ou
nas modestas, na aristocracia ou na classe mdia, talvez mesmo
entre a gente pobre, continua verdadeira a observao de Koster
sobre a excessiva e ridcula ternura dos pais, suplementada pela
ternura dos avs, das tias, das irms mais velhas,. que concorrem
todas nesse processo de insuflamento do prodigioso narcisismo das
crianas, dos vares especialmente.
Em outras partes desta obra (no volume em preparao, A
Utopia Brasileira) oferecer-nos- novas ocasies de voltar ao tema
do puer aeternus, instruindo-o com exemplos literrios que o ten-
taro configurar com maior clareza. fato que se manifesta, no
homem brasileiro, uma ciso da imagem feminina, firmada desde
a mais tenra infncia, no amplo regao da famlia. A exagerada
idealizao da imagem materna, no setor consciente, acarreta
uma correspondente colorao pejorativa da mulher como "ninfa".
A nima torna-se rebelde e tirnica, e caprichosamente impe
seus humores irritadios e volveis ao comportamento do homem.
Ou ento, incapaz de se projetar normalmente sobre a mulher,
contaminada pela Sombra.
Isso quer dizer que a imagem da mulher torna-se ambivalen-
te. Poderamos falar num complexo de Raquel e Hagar. A ciso
corresponde a uma diferenciao consciente de classe entre o que
se chama a "menina de famlia", susceptvel de se converter em
esposa e me; e a outra, a ninfa, a mulher livre, a que fornica.
A prostituio sob todas as suas formas est intimamente rela-
lna von Binzer, uma alem inteligente que fora preceptora de meninos
de ilustre famlia paulista, e escreveu em 1885, conta sua surpresa quando
um deles lhe disse do negrinho: "il est moi; grand maman m'en a fait
cadeau mon jour de fte". Mais severa, Ina von Binzer assegurava
que "todo trabalho realizado pelos pretos, toda riqueza adquirida por
mos negras, porque o brasileiro no trabalha, e quando pobre prefere
viver como parasita em casa dos parentes e dos amigos ricos, em vez de
procurar ocupao honesta".
193
cionada com essa estrutura fechada da famlia patriarcal - o fe-
nmeno sendo de comprovao fcil nas zonas rurais de todos os
pases da Amrica Latina e do litoral do Mediterrneo.
A experincia teraputica revela a importncia dessa ciso da
nima. No homem adulto, a ciso revela-se amide pela coexis-
tncia da esposa e da amante, ambas garantidoras da santidade e
invulnerabilidade da famlia. E se verdade que a urbanizao r-
pida do Brasil, com a modernizao dos costumes sob influncia
americana e europia, tende a reduzir tais diferenas - se a fu-
so da esposa e da amante j ocorre, de fato, nas classes mais
abastadas do Rio e de So Paulo - basicamente ainda se mantm
a ambivalncia como inerente estrutura conservadora da socie-
dade ertica. A bigamia inveterada do homem brasileiro no con-
tradiz o nosso postulado sobre o papel preponderante da ordem
familiar. Pelo contrrio. E se i felizmente ultraoassamos o est-
gio em que todo homem brasiieiro, que se prezsse como varo,
devia manter uma amante (francesa, se fosse ele rico; mulata, se
fosse portugus), ainda bastante vulgarizada a prtica para ser
notada.
O excessivo cime outro aspecto do mesmo fenmeno em
que a nima no evoluiu suficientemente. O caso de Otelo t-
pico e no nosso livro em preparao, j citado, vamos usar essa
personagem shakespeariana para ilustrar a psicologia do homem
moreno, de poderosos afetos, ardente sensualidade e limitada ra-
zo. A nima de Otelo literalmente ofuscada pela Sombra, de
maneira que o heri acaba escravizado ao seu destino trgico em
conseqncia da fraqueza de seu intelecto viril.
Temos ainda o exemplo do conquistador don-juanesco que, em
todas as mulheres, procura infatigavelmente a imagem feminina
ideal da Me, adauirida em tenra idade. E temos ainda um ter-
ceiro caso, o do -intelectual bomio e romntico em permanente
estado de agitao emocional e de rebelio contra o Logos. Este
procura, no exagero da paixo amorosa, no vcio, na poesia, nas
artes. em qualquer possvel maneira de fuga, s vezes na perse-
guio revolucionria de algum vago credo poltico - uma meta
inconsciente, porm obsessiva, de retorno ao ventre paradisaco.
194
O MENINO IMPOSSVEL
("Sob as orden:s da mame")
EM TODA A LITERATURA BRASILEIRA sentida a grande presena ma-
terna. A literatura o veculo para ilustrar a tese, sempre que nela
possamos encontrar as figuras prototpicas, modelos ou padres sus-
ceptveis de caracterizar a psicologia dominante.
A literatura fornece-nos exemplos. Oferece mesmo um exemplo
literalmente vivido, o de Oswald de Andrade.
Oswald de Andrade, tanto quanto posso crer, o nico autor
brasileiro que percebeu a relevncia do complexo materno, como
explicao, e props conscientemente o matriarcado, como soluo,
para o problema do pas. Romancista, poeta, ensasta revolucionrio
e controvertido, enfant trrible do movimento modernista brasileiro
na sua fase nacionalista de devorao, ou antropofagia, autor de
alguns artigos filosficos no muito profundos e de algumas teorias
assaz confusas - no entanto um escritor importante para a hist-
ria de nosso pensamento por haver sido o primeiro, no simples-
mente a escrever sob inspirao das Mes, mas a intuir, na base de
um profundo envolvimento emocional, o papel por elas desempe-
nhado na sociologia brasileira.
A compreenso do papel de Oswald de Andrade como medium
de nossa realidade psicolgica coletiva grandemente facilitada pela
leitura de sua autobiografia. Ele se nos revela, na obra, um autn-
tico puer aeternus. O subttulo que ostenta em Um Homem sem
Profisso bastante indicativo: "Sob as ordens da mame" . .. *
* Como o descreve Antonio Cndido no prefcio, "um menino inconso-
lvel". Guarda as emoes, as fantasias, as birras e humores, sobretudo o
195
Filho nico de famlia burguesa abastada, Oswald de Andrade
cresceu evidentemente como um "menino impossvel". Mas curioso
notar o pouco que se refere me. Ela uma virtualidade, uma
presena mais do que uma influncia real e consciente. Nunca se
revela nitidamente em que medida est o filho "sob as ordens da
Mame". As determinaes maternas, porventura tirnicas e opres-
sivas, ele as recebe por via do Inconsciente, indiretamente, atravs
do que confessa ser uma ardente vida sexual infantil,
reprimida. O quadro freudiano perfeito. Sua mais longnqua lem-
brana de carter fsico, a elaborao noturna do sonho sexual
quando dormia "no meinho da larga cama dos pais".* Surgiram
ento, para conduzir sua biografia posterior, os elementos ambiva-
lentes do complexo de dipo, mais tarde desenvolvidos filosofica-
mente no "totemismo rfico" que dominar sua Viso do mundo.
Orfeu, na tradio clssica, representa um prottipo do puer.
Seu mito o da recusa da maturidade do Eros, razo pela qual
suposto haver introduzido a pederastia na Grcia. Ovdio, nas
Metamorfoses, assevera que "ele deu um exemplo para a gente da
Trcia ao oferecer o seu amor a tenros adolescentes, e gozando a
primavera e as primeiras flores de seu crescimento". As mulheres da
Trcia, contudo, enciumadas, moveram-se de paixo pelo suave
poeta que acalmava as foras da natureza com sua lira maviosssima.
Excitadas em grau frentico, atiraram-se sobre Orfeu e fizeram-no
aos pedaos. Mas o jovem deus, cuja vida pura arte, puro jogo,
sobrepujou a morte pelo seu canto ertico. Oswald de Andrade
devaneio desenfreado da infncia. J ultrapassada a adolescncia, continuava
afagado pela Senhora sua Me que trazia do Norte, de Pernambuco e
do Amazonas, "o comunicativo, o animoso e a festividade", contando his-
trias terrveis do mato e da floresta, da selva e de suas feras, histrias
de bichos fantsticos e fantasmas que lhe alimentavam a imaginao ardente
do mais rico material folclrico. Antonio Cndido refere-se ao "lirismo
telrico" de Oswald de Andrade, "ao mesmo tempo crtico, mergulhado
no inconsciente individual e coletivo": desse lirismo foi a Me sua femme
inspiratrice.
* A Me, segundo nos prope Freud em sua obra mestra, o Traumdeutung,
representa originariamente a pureza, a beatitude, o paraso. A ela se ope
ento, como misteriosa impureza, como pecado e mancha, indelveis, a
revelao da sexualidade. Para o complexo materno, a virilidade confunde-se,
em ltima anlise, com a revelao da realidade ou da Necessidade, Anank.
Esta suja, horrorosa, pecaminosa. O protesto viril seria uma anttese,
um mal antimaterno. A luta na realidade infernal de Anank constituiria
uma ponte que atravessa o vazio entre o Paraso Perdido da infncia e
a Terra Prometida no futuro.
196
antecipou, no "totemismo rfico", a mar hippie de nossos dias que
se exprime, entre outros fenmenos, pela extenso da homossexua-
lidade e os distrbios do amor "pueril" ...
Introvertido que tem medo da escola e da sociedade, a "dbil
segurana" do autobigrafo protegida pela me a qual vigia caute-
losamente a virgindade do filho. Com a adolescncia, porm, decla-
ra-se a revolta, normal em tais condies. Oswald nos diz que o
maior trauma da idade escolar a revelao do ato sexual, a consta-
tao dos "cruis segredos" da vida que ignorava profundamente e
dos quais sua educao de burguesia puritana o havia at ento
preservado. A rebeldia interpretada como uma "traio ao afago
materno": aos vinte anos, no volta para a casa. O espetculo da
revolta de Joo Cndido, que assistiu no Rio de Janeiro - o encoura-
ado saindo barra a fora, de madrugada, com seus marinheiros amoti-
nados - adquire para ele o valor de um drama simblico, ao mesmo
tempo coletivo e pessoal. O canho do Minas Gerais uma espcie
de pnis em ereco. Oswald ser sempre um revoltado romntico
inconseqente - numa linha caracterstica da intelectualidade bra-
sileira que mistura vagas idealizaes socialistas com um incoerciYel
penchant libertrio, parlour-pink . ..
O totemismo rfico desenvolve-se medida que parece sobrepu-
jar as tendncias homossexuais da adolescncia, encaminhando-se para
uma forma sofredora peculiar de don-juanismo. O impulso ertico
multiforme, apaixonado, inconstante. Uma das experincias encer-
ra-se mesmo em tragdia. De Kamia passa para Landa, de Landa
para Deisi, de uma vagina para outra, de francesas para russas, japo-
nesas, brasileiras brancas e mulatas, atravs de outras muitas aven-
turas passageiras e mesmo de uma conquista frustrada de Isadora
Duncan! Incapaz de cimentar seus afetos, toda a aflio e o desvario
do Romantismo so entrecortados de mpetos assassinos e de velei-
dades suicidas.
J no incio da idade madura, configura-se a forma sublimada
o complexo edipiano que no conseguiu transcender. Descreve-nos
Oswald como, certa vez, viajando pela Calbria, teve uma viso
"e dos desmaios violetas dispersos em redor, criou-se num momento
uma figura de mulher cu acima, alongou o brao fantstico. Cha-
mou. Pensei em Mame". . . Regressou ao Brasil s pressas. Mas
antes de desembarcar soube do falecimento da me e, com ela, perdeu
a f em Deus - "porque Deus no permitiu que eu chegasse (1a
Europa a tempo de encontrar viva a minha Me". (Tambm para
o Brs Cubas machadiano a morte da me representa um momento
197
importante na transformao do filho - nesse momento que a
vida lhe aparece mais angustiantemente obscura, incongruente, in-
sana ... ) E Oswald conclui: "Fechava-se brutalmente o ciclo mara-
vilhoso que, desde a primeira infncia, defendiam os braos pequenos
e gordos da fada de minhas noites e dias. Haviam-se fechado os
olhos azuis para cuja aflitiva vigilncia tinham-se aberto os meus".
Arrebenta ento o setor negativo de seu complexo. No sarcas-
mo, no dio Igreja e ao Estado (smbolos do Logos patriarcal),
na atribulao e na rebeldia da vida bomia e na "antropofagia"
que um suicdio intelectual - a exaltao do protesto elaborada
teoricamente. Surge a tese extravagante que considera a mulher
'brasileira esmagada em seu esprito e torturada em seus direitos pela
potncia patriarcal. Do prprio pai, na verdade, pouco fala e a ele
s refere irritadamente, para relatar atritos. O pai aparentemente
mamfestara-se contra seu casamento com uma danarina de maus
princpios. O pai o adversrio, porque personifica a ordem a lei
a sobretudo o imperativo moral e a estrutura
famiha. Deus tambm existe como adversrio do homem, eis o que
declara ser a conquista espiritual da Antropofagia onde confessa a
influncia de Kierkegaard (?) e de Proudhon. Deus o tabu, o limite.
' contra. "O carro de Laio atravanca a minha estrada", proclama
em clara aluso freudiana. To atravancada na verdade ficou que
lhe deteve o amadurecimento emocional e conduziu finalmente ao
'fracasso seus dons de literato incontestavelmente excepcionais.
Em Oswald de Andrade, como em Eduardo Prado e em muitos
dos nossos intelectuais adolescentes e "alienados" do movimento mo-
-dernista das dcadas 20-30, e do movimento nacionalista das dcadas
50-60, o sentimento de uma excessiva dependncia interior para com
a cultura europia provoca uma reao radical de denearimento da
realidade brasileira atual. A Antropofagia, que toma c;mo smbolo
a t:iste sorte do bispo Sardinha, visava a absoro
can!balesca de todas as influncias externas e sua reduo a modelos
"Tupi or not tupi", dizia ele, em frmula genial. A idia
P?ssm lgica divertida de natureza "mgica": o selvagem taro-
bem absorver as virtudes de sua vtima ao comer-lhe a
as verdadeiras condies de absoro da Cultura
nao deixam s_ubmeter a mtodos to simplistas de paj tupinamb.
no movimento "Pau-Brasil", que desejava "consultar a flo-
resta , encontrar a "a.lma do Brasil, descobrir "o esprito
<las florestas e o sentido da vida vegetal", de maneira a limpar o
terreno de toda aquela poesia nacional obsoleta, parnasiana e escle-
198
rosada, em seus modelos servilmente imitativas da literatura francesa
--- Oswald de Andrade e seus colegas modernistas pareciam trilhar
um caminho mais construtivo. Caminho que teve posteriormente re-
sultados benficos de libertao intelectual.
Poltica e socialmente, porm, a pregao de Oswald de An-
drade de uma espcie de utopia vagamente socialista se prende outra
vez s formas exacerbadas de seu romantismo "pueril". Oswald
visava a ociosidade, a irresponsabilidade, a comunidade de mulheres
e crianas, a nudez, o amor livre, a simplicidade natural do selvagem.
Trata-se de um hippie em avano sobre seu sculo. A utopia consiste,
na verdade, em um retorno impossvel vida primitiva, uma marcha
para trs s condies idealizadas dos antropfagos de nossa viso
tupiniquim.
O que torna a sua obra particularmente interessante sua
preocupao tardia com o Matriarcado, preocupao que se precisa
em correlao com o utopianismo. No apenas exalta o Matriarcado
-como quando escreve, na coleo de ensaios A Marcha da Utopia:
"a tese matriarca! abre rumo" - mas parece ainda condenar o pa-
triarcado que considera a fonte de todos os nossos males e desigual-
dades sociais. Sua crtica amarga de Orestes e Hamleto sintom-
tica. Diz que o passado, "onde o domnio materno se instituiu longa-
mente, fazendo que o filho no fosse de um s homem individuali-
zado, mas, sim, o filho da tribo, est hoje muito mais atenta e
favoravelmente julgado pela Sociologia, do que no tempo das afron-
tosas progenituras que fizeram a desigualdade do mundo. Caminha-se
por todos os atalhos e por todas as estradas reais para que a criana
seja considerada o filho da sociedade e no como sucede to conti-
nuamente no regime da herana, com o filho de um irresponsvel,
de um tarado ou de um infeliz que no lhe pode dar educao e
sustento". E conclui que, "pelas transformaes sociais, que apontam
de todo lado, chegamos falncia do regime paterno".
O que pretenderia ele alcanar? Seria o objetivo de um Herbert
Marcuse de quem precursor: a vitria prematura (num pas sub-
desenvolvido como o nosso!) sobre a civilizao tcnica, patriarca-
lista e racional que criou o trabalho e a mquina? "Trata-se apenas
de resolver um problema", acentua ele "- o da conquista do cio.
O cio era permitido na seara fcil da selva Mas, desde
que o alimento foi disputado, o mais hbil dividiu o mundo em
classes e criou a herana. O cio continuou a ser o maior dos bens ...
H uma democratizao do cio, como uma democratizao da
cultura".
199
Todas essas idias no tm muita clareza, nem muita lgica e
sentido. Fogem sobretudo nossa realidade atual cujo problema o
do cio excessivo. Mas no so as teorias sociais de OswalJ ele
Andrade que importam. O que vale a clareza franca e corajosa
com que exps anseios vagamente sentidos de toda uma sociedade.
A personalidade do autor revela-se assim prototpica de uma estru
tura psicolgica coletiva subjugada ainda ao colo gigantesco da nossa
Magna Mater devoradora.
200
GABRIELA, A DO CRAVO E DA CANELA
No "GABRIELA, CRAVO E CANELA", oferece-nos Jorge Amado um sabo-
roso prato literrio em torno do tema da sociedade ertica. Devemos
apreciar esse romance do escritor baiano como uma das melhores
observaes psicanalticas, j realizadas, de um mundo onde dominam
os laos afetivos da paixo cordial; a mais fina descrio, em nossa
literatura de fico, de uma comunidade cuja ordem mantida ex-
clusivamente pela estrutura emocional das relaes pessoais.
O local a Bahia - aquela de Todos os Santos e quase todos
os pecados, a mais brasileira de nossas provncias no que diz respeito
ao calor mido, verboso e pegajoso dos sentimentos extrovertidos.
O romance, sem profundidade, no entanto magnificamente ilustra-
tivo pelo modo de transmitir a presena constante, multiforme e triun-
fante do princpio do Eros.
Tudo no enredo erotismo. O livro inteiro examina sob todos
os ngulos e inmeras facetas a manifestao terrena desse esprito
ou demnio poderoso cuja preocupao no se limita ao sexo, mas
envolve os aspectos os mais diversos da vida de Ilhus - sensual,
plstica, viscosa at o enjo - quaisquer que sejam os tipos huma-
nos, as raas, as profisses, as idades. A estria condimentada. va-
riada para todos os gostos, entra pela intimidade das famlias e con-
templa do alto, no uma vida ou mesmo uma intriga amorosa. mas
a coletividade com todos os seus "amores, os os ban-
quetes, os prespios, os velhos nobres soberbos e salafrrios, tanto
quanto os novos ricos e os afamados jagunos - tudo com solido
e suspiros, vingana, dio, manobras polticas, prestidigitadores, dan-
arinas, milagres e outras mgicas"; e inclusive com o vigrio local,
201
o padre Baslio, legtimo prelado de uma sociedade prolfica cujos
conhecimentos teolgicos se reduziam ao mandamento do Senhor:
"crescei e multiplicai-vos ... "
Eros triunfante. Mas Eros no sentido lato que devemos dar
palavra: desde o ponto de honra do velho coronel Jesuno Mendona
que lavou no sangue a traio de sua esposa Sinhazinha, at os
encantos do rabe Nacib, um mestre do bom-viver, pela mulata
Gabriela que tinha cheiro de cravo e cor de canela.
Uma atmosfera afrodisaca, uma sensualidade dengosa, um ardor
concupiscente que cheira a acar fermentado e a pimenta-do-reino,
que se entranha por todas as coisas, percorre as ruas, penetra pelas
frestas e as venezianas, e se esparrama por todas as salas e quartos,
pesa sobre a cidade como se estivesse dedicada ao culto nico de um
Cupido arisco, inquieto e flexuoso. Dominando a comunidade impera
a Mulher. Gabriela torna-se um smbolo. o prottipo e verdadeiro
centro da vida social. Filha de uma Afrodite-Iemanj mestia, "dos
seus seios pujantes, de seu rosto moreno queimado, de seus lbios
carnudos e vidos, de seus olhos entornados em permanente convite"
que emana o poder, a fora-motriz, primo mvel da cidade.
Gabriela representa a energia primordial que faz as revolues,
que promove as descobertas, que mantm a ordem pblica. Embora
no exera um papel determinado, no siga uma profisso definida,
nem possua um carter bem desenhado, ela "fogosa e mida", uma
bacante "to louca na cama, to doce no amor, to nascida para
aquilo, feita de calor, suspiros, langor e ternura". Pois dela nascem
as guas, o rio e o mar, as fontes nas pedras, as ondas da praia.
Nela se v a terra molhada de chuva, o cho cavado de enxada,
terra de cacau cultivado, grutas profundas, cho onde crescem as
rvores e medra o capim, cho de vales e montes onde o homem
est plantando a sua nova civilizao. Ela a prpria fora telrica
e a imagem da nima deste Continente do Terceiro Dia da Criao,
filha primitiva da Magna Mater, simples, elementar, a prpria repre-
sentao da terra virgem do Brasil que o homem pela primeira vez
desbrava.
Se considerarmos que a mulher, e no o homem, constitui a
personalidade mais forte na sociedade brasileira, ento ser Gabriela
quem melhor pode servir como figura representativa de nosso povo
em seu atual estgio de desenvolvimento psicolgico. Gabriela o
cavalo de Iemanj. Como tal, a divindade tutelar da sociedade
ertica porque, alm do mais, cozinheira, e a mulher o prato mais
saboroso de um grupo humano para o qual cozinha e cama consti-
202
tuem, como se fora, o sanctum sanctorum. O que se pode nela des-
tacar no apenas "a excitao amorosa da clssica mulata brasi-
leira" que Nina Rodrigues, preocupado com os fatores raciais, atribui
mestiagem. O que vale a fora vital do seu desejo, capaz de
arrastar para a rua toda a cidade, para danar reisado, para brincar
de carnaval, para involuntariamente tecer a intriga em torno da qual
giram todas as atenes, e promover as solues as mais jeitosas aos
problemas existenciais. Entretanto, mesmo num plano mais complexo
e menos irracional, verificamos quo decisivo na cidade o papel
da mulher, pois at os negcios e as combinaes polticas so feitas
no leito de Anabela, a danarina francesa que amante dos pode-
rosos coronis do cacau - sem nos esquecer evidentemente de Glria,
::t prostituta, que "eleva a um nvel superior um dos aspectos mais
srios da vida da cidade": sua vida sexual propriamente dita.
Indubitavelmente, desempenha o impulso do sexo um papel
portante na vida psicolgica do homem brasileiro. Existe um inte-
resse to intenso sobre essas coisas que poderia parecer anormal a
n:eJ?bros de outras raas. Mas a quase obsessiva preocupao do bra--
sileJro com a mulher e com o seu prprio poder viril, o falismo como
idia fixa - tendncia que compartilhamos com os demais latinos
os e os rabes - no por si mesmo um produto
da puJana da terra. No estgio original da conquista de outros conti--
nentes - como ocorreu na Sibria, na Amrica do Norte
e na Austrha - no foi a concupiscncia mas a libido dominandi a
de .uma lgica intelectual de poder e
no, que determinou pnmanamente o comportamento coletivo.
No cenrio de Ilhus, Jorge Amado apresenta um quadro que
deve ,ser examinado em planos: no plano da natureza selvagem,
no mvel . de um em seu estgio preliminar com o
estabelecimento atnda recente do homem em terra antiga e pujante
e no p:ano da ertica propriamente dita cujo comporta:
menta e det,e:mmado fatores culturais tradicionais, permanentes,
fatores genetJcos relacwnados com a constituio psicossomtica do
mo.reno meridional que para aqui imigrou. Na estrutura
tlca da. brasileira. mister distinguir o que representa uma
etapa. znzczal desenvolvimento psicolgico coletivo, do que mais
eA c?nstitucio'!al, inato ou herdado dos nossos antepas-
sados medJterramcos e afncanos, antigos cultores da Magna Mater
e de seu filho Eros.
o seu enredo em termos de um choque
entre dms t1pos de let. Essas duas leis de certo modo definem o con-
203
traste por ns estabelecido entre a sociedade ertica e a sociedade
lgica. A intriga do romance visa a salientar as inter-relaes com-
plexas entre os impulsos afetivos e os imperativos intelectuais, mas
o resultado dramtico parece sugerir a possibilidade de uma lenta
evoluo, como que profetizando uma futura associao entre os
dois opostos em conflito.
A lei escrita, a lei abstrata do governador e do poder federal,
ressente-se de limitaes constantes, prejudicada que , a cada passo,
pelo efeito concreto dos sentimentos ardentes que orientam os indi-
vduos. A lei verdadeira, na sociedade ertica, a lei pessoal, a lei
da amizade e da honra, o "ilegal e o impossvel" que se faz por dio
ou simpatia, ou por amor e orgulho no calor da emoo. esse
o dispositivo que no consta de cdigo algum nem de catecismo, que
no est no papel embora seja mais vlido e mais antigo. , por
exemplo, o artigo cruel da honra familiar que autoriza e mesmo
exige do coronel Jesuno que mate a pobre Sinhazinha e seu amante,
o Dr. Osmundo Pimentel, dentista tirado a poeta. Esse o preceito
mais forte.
E a tragdia no provoca horror nem revolta. Pelo contrrio,
um prato gostoso, de raro sabor para a mente maliciosa da gente
<tue se congrega no restaurante de Seu Nacib. Sinhazinha recebera
dois tiros quando nua, calada de meias pretas, amava o Dr. Os-
mundo. "Histrias como aquela de amores ilcitos e vingana mortal,
com detalhes to suculentos, meias pretas, meu Deus! no aconte-
ciam todos os dias".
A sociedade ertica reforada por tais crimes. Pois regem as
relaes entre os homens no nvel dos afetos negativos e garantem
a ordem social muito mais eficazmente do que o texto que, dificil-
mente, elaboraram os juristas em cdigos inaplicveis e estreis, ou
os mandamentos religiosos que, com maior dificuldade ainda, pro-
clamam os padres no plpito e no confessionrio. Amor. amizade
c honra. O amor da mulher e a honra do homem: eis os dois crit-
rios nicos que disciplinam o comportamento geral. Fora deles. pouco
valor possui a vida humana. Os documentos venerveis, as institui-
es jurdicas, a organizao poltica tambm pouco importam. "Afi-
nal de contas, est bem certo que aquilo que se chama de civili-
zao ilheense foi construda a base de documentos falsos" - e
essa circunstncia, precisamente, que permitir ao rabe Nacib, no
final do enredo, "dar um jeito" para romper o antigo mandamento
de honra do marido enganado - fazendo com que a senhora Saad
204
volte a ser simplesmente Gabriela, mulata cozinheira de cheiro de
cravo e cor de canela.
E no entanto, mesmo na Bahia, corao mido e tropical deste
nosso Brasil amantssimo, o princpio lgico no nascedouro faz avan-
ar os seus tentculos exploratrios. O Logos aparece com as pri-
meiras tentativas, ainda tmidas, para fazer vigorar outra lei que
no a das emoes. Os primeiros sintomas de uma nova mentali-
dade. Um pensamento mais objetivo, mais abstrato e racional.
Surge com Mundinho Falco cujo toque romntico esconde um
homem decidido, prtico, sabendo querer e fazer, sabendo sobretudo
pensar. Homem de So Paulo, naturalmente, em quem a razo
pragmtica da vida j comea a sobrepujar o imprio cego da paixo
cordial. Mundinho inspira-se num propsito fixo: abrir Ilhus como
porto de exportao de cacau, embarcar ali a mercadoria diretamente
para o estrangeiro. Um objetivo consistente, servido pelo intelecto,
aparece para orientar a ao. Os velhos coronis, venerveis fa-
zendeiros, velhos touros desse haras de reproduo humana, sentem
em Mundinho um estranho, um inimigo talvez que lhes escapa ao
controle, que no os visita e age sem previamente assegurar as re-
laes pessoais de cortesia exigidas pelo ritual da Delicadeza. Mun-
dinho o catalisador de um novo tipo de comportamento. Introduz
uma forma social que, triunfante na Europa e na Amrica do Norte,
ainda desconhecida em nosso Brasil tropical.
A sociedade moderna anuncia-se tambm na rebelio de Mal-
vma. a filha de outro coronel. Malvina a menina que no mais
aceita as condies da Grande Famlia feudal e patriarcal. No horror
obedincia cega, no quer curvar a cabea aos ditames do capricho
paterno, no se sujeita a casamentos escolhidos pelos pais, no se
vai enterrar na cozinha de algum fazendeiro amigo da famlia, nem
h ele <er criada de algum doutor de Ilhus. Para Malvina no se
trata ele amor, de paixo romntica a explodir. O que anseia fria-
mente pelo direito de viver, de trabalhar, de ser livre nas grandes
cidades civilizr!das do sul.
~ w esses os sinais precursores de que Ilhus se transforma como
se transforma o Brasil, que se modificam os costumes, evoluem os
bomcns. se libertam as mulheres ao mesmo tempo em que iro
perckr o domnio secreto que detm na alcova. A Lei, aquela outra
1ei. e;;crita, a da justia abstrata numa sociedade democrtica, tam-
b ~ r n ser cumprida pela primeira vez em nome da civilizao e do
205
progresso. O Logos triunfa ou triunfar, como nos promete Jorge
Amado post scriptum, porque, "pela primeira vez na histria de
Ilhus, um coronel do cacau ser condenado priso por haver assas-
sinado a esposa adltera e seu amante".
206
TRISTEZA E SAUDADE
ABSTENHAMO-NOS DE ENTRAR na discusso que tem fascinado muitos
ilustres pensadores, desde Montesquieu at nosso grande socilogo
pernambucano Gilberto Freyre, sobre se devemos atribuir a sensua-
lidade, como caracterstica da Sociedade Ertica, a condies de
raa, ao "sistema econmico e social de nossa formao" ou ao
clima, ao "ar mole, grosso, morno que cedo nos parece predispor
aos chamegos do amor e ao mesmo tempo nos afastar de todo
esforo persistente".
A meu ver, esforo ftil tentar reduzir um fenmeno psico-
lgico desse tipo a determinantes especficos de natureza fsica, razo
pela qual prefiro a soluo de Keyserling que melhor justia faz
ao carter misterioso do arqutipo: A Amrica do Sul seria o Con-
tinente do Terceiro Dia da Criao ...
No possvel negar tenha Keyserling "compreendido" a Am-
rica do Sul. Tenha descoberto para a Europa, melhor talvez do que
outros estrangeiros, o "sentido" de nosso erotismo, mesmo quando
se possa haver extraviado em alguns dados especiais ou em con-
cluses precisas. Sua filosofia sempre insistiu na superioridade da
"compreenso", que transfigura o esprito, sobre o "saber" pura-
mente intelectual. Jamais cessou de pregar a necessidade de ser tal
entendimento criador e vital. Estou convencido de que as "Medita-
es" revelam incomparvel fertilidade intelectual, razo pela qual
deveriam sair do limbo em que to rapidamente mergulharam.
Mas no teria o livro sido olvidado porque tocou justamente
cm nossos pontos fracos? No ter passado quase despercebido por-
que apontava, com certeira mirada, o nosso estado pr-consciente
207
de mergulho na vida instintiva ainda dominada pelo arqutipo da
Magna Mater? Talvez a obra de Keyserling haja chocado e sido pru-
dentemente "censurada" por nosso amor-prprio nacional. E se, na
poca, escandalizou certos de nossos intelectuais pelo diagnstico da
sem:uaidade e do ceticismo pessimista que nos distinguem - o que
estava a fazer seno repetir, com a autoridade de um europeu im-
parca] (e, na verdade, bastante simptico!), constataes da mesma
ndole entre ns alcanadas por crticos como Paulo Prado?
O que evidentemente mais impressionou o nosso alemo foi o
"mundo frio" e mineral do Altiplano boliviano. Sentiu ali desagre-
garem-se as suas faculdades de homem civilizado, enquanto os ndios
da rego andina e as vastas planuras da Patagnia lhe causavam
uma sensao mais estranha e duradoura. Keyserling insiste repeti-
damente na inrcia do sangue ndio, na sua frialdade especfica.
A frialdade do ofdio e do batrquio.
Se essas suas observaes, porm, so vlidas no que diz respeito
psicologia dos povos hispano-amerndios dos Andes e se aplicam,
em parte, aos mamelucos, caboclos do serto e jagunos da caatinga,
no deixa de notar a "vitalidade tumultuosa e o grande calor emo-
cional" do "sangue negro". ao negro que, em contraste com o
"sangue-frio" do rptil imperante no resto do continente, atribui
Keyserling a impresso de "calor humano" deixado pelo brasileiro.
O mesmo calor conferido pelo portugus, pois o luso tambm supera
o espe;nhol na expresso ardente e cordial de sua afetividade. De seu
Sentimento.
A ojeriza prpria do extrovertido afetivo por toda situao em
que obrigado a enfrentar o seu prprio mundo interior impe-lhe
a procura do convvio humano, a fuga da solido. O afetivo neces-
sita

um Outro sobre quem projetar seu afeto (ou descarregar sua

hl,s. " "). como se existisse uma contradio natural entre o tipo
e a ;:,ttude introvertida, pois, sendo a funo de sentimento essen-
cic;lrr.ente uma funo de relao e um fator associativo, se sentir
se cbrigada a introverter-se. de lamentar que, sobre esse
imp<C1rtante problema psicolgico, poucos estudos existam tanto na
obra de Jung e ele sua escola, quanto na de psiclogos de outras
tendncias.
Ora, se extrovertidos so o carioca, o gacho, o baiano, o preto
c o :m!lato, e o descendente de imigrante italiano - introvertidos
208
costumam mostrar-se o caboclo, o jaguno nordestino, freqente
mente o mineiro. *
A solido forada do homem de sentimento e a frustrao emo-
cional do introvertido constituem a origem da tristeza, da melanco-
lia, do existencialismo angustiado e pessimista atribudo ao brasileiro
do sculo passado - o tipo do Casmurro de Machado de Assis - do
jaburu, "triste, triste, daquela austera e vil tristeza" de que falava
Capistrano de Abreu.
Essa idia da melancolia brasileira cerca-se de uma aurola bela
e romntica - o "filho das trs raas tristes" da frmula famosa e
falsa que Paulo Prado tambm aceitou ao retratar o "povo triste
numa terra radiosa". Mas o fato que a tristeza do fado talvez se
possa aplicar com mais propriedade ao brasileiro de sangue indgena,
talvez por motivos constitucionais; ou ao que se encontra em estado
ele como ser o caso generalizado do caboclo perdido na
imemdade do serto. Talvez seja tambm um dos motivos psicolgi-
cos em virtude dos quais o extrovertido do litoral procura evitar
a peEetrao na rea do Inferno Verde, preferindo manter-se na
promiscuidade de seus semelhantes, agarrado s praias excitantes.
A re]utncia do funcionrio carioca em abandonar Copacabana para
a solido e a tranqilidade do planalto de Braslia tem certamente a
mesma explicao.
De aualquer forma, seria inadmissvel chamar o africano de
"raa A verdade que a alegria extrovertida do mestio
litor<J.neo, muito mais do que a "neurastenia" a que se refere Eucli-
des da Cunha, um dos traos evidentes de sua personalidade. O es-
cra\ ,, africano talvez se tenha entristecido no cativeiro, temporria,
mas mesmo a tratou de alegrar sua misria pela
* J no sculo passado, um viajante ingls, Alfred Wallace: mais
francamente do que Keyserling para o contraste entre o mdiO, taciturno
e introvertido, e o negro, alegre, loquaz e extrovertido. O alemo
Koseritz tambm notou o esprito comunicativo e folgazo do canoca, que
levava na galhofa os assuntos mais srios. A mesma idia foi esboada
por lvfacDougall.
Gilberto Freyre esposa a distino no segundo volume de seu Casa-
Grande & Senzala, exemplificando, com o baiano negride e alegre, o
nordestino tristonho, calado, sonso e at sorumbtico. No se atreve, porm,
a explic-Ia, limitando-se, com louvvel prudncia, a atribuir a extroverso
do negro a uma melhor adaptao biolgica ao clima quente. Valorizando
assim mesmo essa extroverso que teria permitido ao africano mais con-
tribuir do que o amerndio para a obra de colonizao portuguesa.
209
musica e a dana, atividades dionisacas que no so certamente:
depressivas.
Sendo assim, constitui a solido, para o extrovertido litorneo
(que eu chamaria de "povo alegre numa terra radiosa"), um estado
opressivo, justamente porque a solido impe um confronto com o
mundo interior. Eis uma experincia que lhe desagrada porque
o fora a contemplar a sua prpria Sombra. Pode-se porventura
conceber um carioca tpico que se sinta inteiramente vontade:
no retiro de uma clula monacal? A sua reao normal em face do
mundo interior ser consider-lo uma "fantasia", um "mito", uma
abstrao irreal, uma inveno de psiclogo chato. Talvez mesm<Y
uma hiptese ridcula e injustificvel. Introspeco ele s admitir
quando fortemente solicitado pelo confessor ou o analista. A alter-
nativa deixar-se vencer por esse mundo interior na escapatria da
magia, da serenata triste, da poesia sentimental, ou mesmo do mer-
gulho na neurose histrica.
Quer seja portanto frustrao natural de introvertido ou isola-
mento forado do serto, a melancolia brasileira possui uma origem
psicolgica naquilo que os psicanalistas costumam denominar "desej<Y
de retorno ao ventre materno": a nostalgia do tero. Em termos de
psicologia arquetpica, falaremos de Saudade do Paraso Perdido.
O estgio de inconscincia primordial em que o homem conti-
do no Todo, sem responsabilidade e sem esforo, sem angstias e sem
contradies internas, configura uma situao essencialmente paradi-
saca. O mito ednico um mito materno. Afirma o Alcoro que
"o Paraso se estende aos ps da Me". O Paraso a forma simblica
por aue se manifesta a inconscincia primordial "anterior ao pecado",
aquela que antecede luz, ao trabalho, responsabilidade, ao des-
tino, ao dever - angstia da existncia, em suma. O Paraso
precede a tentao e perde-se, pela desobedincia, ao comer "a fruta
do conhecimento do bem e do mal", a qual, precisamente, "abre os
olhos" da conscincia para a realidade, conduzindo Expulso do
Paraso. O mito do Gnese configura o conflito iminente entre o
Logos e o Eros - que revela tambm a antinomia bsica entre
o Desejo, Libido, e Anank, a Necessidade objetiva.
O Gnese aceita implicitamente a tese de que est a origem da
conscincia, de certa forma, relacionada com o problema sexual.
S aps comerem o fruto da rvore do conhecimento - que de
natureza tica pois discrimina entre o Bem e o Mal - "conheceram"
210
Ado e Eva, ao se lhes "abrirem os olhos", que estavam nus. A ua-
o profundamente ertica. Posteriormente, "conheceu" Ado a
Eva, sua mulher, e esta concebeu e pariu. A "abertura dos olhos''
da conscincia e um acontecimento transcendente e luciferino, de
natureza moral, ao mesmo tempo sexual, e a primeira manifestao
da soberba humana - que coincide por uma lgica inerente com o
reconhecimento do poder criador do homem. A psicologia analtica
permite compreender o despertar da conscincia masculina como afir-
mao do Logos perante a realidade primordial do Eras - e da
para o conhecimento do mundo em seus aspectos discriminatrios
de Bem e de Mal. Enquanto procurar o Eras incessantemente, em
sua passividade ou Yin, como expresso suprema da
alma feminina, retornar ao prazer ednico indiferenciado - o que
deve, pelo contrrio, surgir com o pecado o Logos humano, Y ang,
e com ele o orgulho do intelecto, a conscincia criadora e analti-
<:a, a rebelio contra o destino, o impulso agressivo e devorador,
a soberba vontade de poder e a angstia prometeana. O pecado
original no um simples ato sexual - pois nesse caso os animais
tambm seriam pecadores. um ato de vontade consciente pelo qual
se procura o homem identificar ao Logos Spermatikos.
O sentimento vago de frustrao, isolamento, solido, repulsa
perante a realidade m do mundo lgico e, ao mesmo tempo, a ar-
dente esperana de reencontro e expectativa de retorno consubstan-
ciam o complexo de. idias que se constelam em torno do termo
saudade.
Saudade! Quantos rios de tinta potica e versos lamuriantes tem
causado essa palavra! Quantas discusses eruditas tem provocado na
literatura de lngua portuguesa a sua interpretao e etimologia, h
mais de quinhentos anos que usada! Uma psicologia inteira do mito
paradisaco e do anseio de regresso ao colo gostoso da mame se
poderia construir em torno desse leitmotiv de tantos poetas e can-
cionistas. Saudades! Admite-se a origem do termo em solitate, no
sentido justamente de "solido" ou "isolamento", atravs dos ante-
cedentes suidade e soedade. Mas a palavra distingue-se pela sua origi-
nalidade de maus equivalentes em lngua estrangeira (shnsucht ou
heimveh, homesickness, nostalgie e dor) porque nela entra o ele-
mento pessoal, ao passo que a lembrana triste ou suave cujo sentido
est implcito nos termos francs, alemo, ingls ou romeno se dirige
de preferncia para uma coisa ou um lugar. O que constitui a essn-
cia da saudade luso-brasileira a nostalgia do convvio humano num
211
Opo de sentimento extrovertido, ou a frustrao constitucional do
sentimento num tipo introvertido. o desejo de sentir a proximi-
dade do calor humano - da pessoa amada - que desperta a sau-
dade no amante involuntariamente solitrio.
O calor especfico do convvio humano, o sentimento profundo
de ausncia que vem da alma, de muito longe no passado, doendo,
corroendo o corao, marejando os olhos, estraalhando a memria
muito l no fundo - eis o fator caracterstico do complexo psico-
lgico brasileiro, na forma doce-amarga do Eros saudoso. A outra
etimologia, rabe essa, proposta por Joo Ribeiro, no seria por isso
inadmissvel: suad, saud ou suiaid - que quer dizer "sangue
pisado e preto do corao" - com o contedo figurado de profunda
tristeza. As-saud uma doena do fgado que traz melancolia, spleen.
"Saudade, saudade, palavra to triste", como na elegia de An-
tnio Nobre, ela configura na esfera individual dos sentimentos e
sobretudo dos humores aquilo que, num vasto prisma de valores,
constelado por essa misteriosa entidade psquica denominada a
nima. A nima no a imagem de uma mulher. No a reprodu-
o concreta e definida da mulher amada. Nem tampouco o depsito
sublimado da imago da me pessoal, concreta. antes a mulher des-
conhecida, uma viso intuitiva ou onrica do eterno feminino inspi-
rador que nos persegue a vida inteira, que procuramos sem nunca
encontrar, a fonte de nossos humores, a nostalgia da "cara metade"
extraviada quando Zeus partiu a zyzygy, a configurao arquetpica
de toda a riqueza de formas da Magna Mater ednica - o sonho,
o mgico nmen que transporta a alma como no poema de Almeida
Garrett, o qual lhe celebra a rica variedade de sentidos:
212
"Saudade! gosto amargo de infelizes,
Delicioso pungir de acerbo espinho,
Que me ests repassando o ntimo peito
Com dor que os seios d'alma dilacera,
- Mas dor que tem prazeres; - Saudade!
Misterioso nmen que aviventas
Coraes que estalaram, e gotejam
No j sangue de vida, mas delgado
Soro de estanques lgrimas; - Saudade!
"DOM CASMURRO"
O BRASILEIRO mantm uma relao afetiva intensa e permanente com
o objeto, mesmo quando com ele entra em conflito. Na ver_dade, o
Sentimento no deve ser considerado uma funo
positiva. Seus eflvios negativos so to salientes_ podem
uma determinaco to poderosa quanto os pos1t1vos. O conflito c
uma relao pe;soal como qualquer outra. O dio,_ a clera, o cime,
o desprezo, a inveja so paixes capazes de doJ_Umar. a
quanto o amor, a ternura, a generosidade e a. A
dos atritos pessoais - demonstrada pela alta mc_Id_encm da
lidade passional - no acusa nenhuma agresslVldade de
nosso temperamento, mas constitui a natural contrapartida _de
comportamento de alto teor emocional, quando ainda fraco e o Im-
prio dos imperativos ticos repressivos. .
No Sentimento brasileiro nem tudo ass1m profundo e nobre.
Nem tudo generoso e cordial. Nem tudo amante e saudoso. H
tambm muita pieguice, h muita aflio, desordem mental, egosmo
e confuso. Constata-se a frouxido da vontade consciente, relaxa-
mento mngua de prudncia e tenacidade - em contraste com a
fora impulsiva da _gana. H amor, mas h dio cego. H phi!1a
e delicadeza, mas fria ambio maquiavlica. H muita ma-
lcia, manha e ladinice. H otimismo e alegria expansiva da juven-
tude que brinca, mas tambm muito cinismo e um sentimento entra-
nhado- da inutilidade final de todos os esforos. Quando sem controle
se exerce sobre a alma o reinado das funes afetivas, podem elas
aprender, por hbito ou simples necessidade de defesa, uma prtica
sistemtica da convenincia, de carter antes sinuoso do que cordml
e franco. O sentimento se corrompe. Decai para um refinado ego-;mo
213
.que apresenta todos os aspectos externos de uma falsa cordialidade:
uma pintada mscara que encobre o sangue-frio do rptil. O prprio
Cassiano Ricardo admite o "maquiavelismo" do seu "homem bom";
e mesmo uma certa "tcnica da bondade" mais envolvente, mais
poltica e mais assimiladora do que aberta e generosa. A animosidade
tambm inspirada pela nima.
O homem que se deixa narcotizar pela sua nima, senhora de
seus humores, ressente a presena misteriosa das Eumnides de s-
,quilo, que
asas no possuem
De negro vo vestidas
e so extremamente horrendas;
Com seus rugidos despedem um ftido bafo
que delas no deixa acercar;
Seus olhos distilam lgrimas de sangue que espantam.
urna caracterstica da nima a duplicidade, a sugestibilidade,
a falta de idoneidade e veracidade, o hbito de contemporizar diante
de uma realidade amarga que reclama ao responsvel: "No vale
a pena ... No te metas! Esquece!".
Na verdade, o homem cordial apresenta contradies como as
dos afetos infantis: somo.; ao mesmo tempo corruptos e aristocratas,
preguiosos e irrequietos, movidos pela cobia e pela larga generosi-
dade, pela vaidade e a franqueza. Somos obrigados a "racionalizar"
.as nossas relaes com o prximo, a ponto de submeter os critrios
do bom e do justo regra subjetiva da convenincia - regra que
determinada, em ltima anlise, pelo princpio do prazer. A conve-
nincia no necessariamente egosta. Ela constitui uma tcnica que
a longa prtica acaba transformando em segunda natureza.
A passividade um trao fundamental do afeto. Se "Deus bra-
sileiro" porque no somos conscientes de nossa ao prpria e
atribumos a um poder estranho os resultados eventualmente positi-
vos dessa ao. Despertos, somos conscientes de nossos conflitos, reais
ou imaginrios. "Dormindo", os arqutipos de ao autnoma dis-
pem de um campo livre. "Deus {brasileiro" - atentemos para essa
,expresso da sabedoria popular. Ela nada em comum possui com ex-
presses semelhantes de outros povos: o Gott mit uns dos alemes,
o Dieu et mon droit dos ingleses, o Gesta Dei per Francos dos fran-
ceses e a idia obsessiva da escolha divina especial, dos Israelitas.
Na nossa expresso antes a depreciao do Eu coletivo que nos
"leva resignadamente a confiar no auxlio divino, aps a triste consta-
214
tao de nossas deficincias. Ela indica um pessimismo fundamental
quanto nossa prpria capacidade de ao.
Na obra capital de Machado de Assis descobrimos a flor amarela
e mrbida do pessimismo, alimentada na estufa do calor brasileiro.
Machado revelou o "negativo" da sociedade ertica. Algumas das
personagens machadianas so extraordinrias na expresso da amar-
gura e absoluta crueldade que ela pode apresentar. Haver por acaso
mais glida indiferena, maior ausncia de comunicao humana do
que no mundo que cerca o Rubio e o conduz finalmente demn-
cia? Machado parece sugerir que lealdade, calor de sentimentos e
s existiam mesmo no corao de Quincas Borba - isto ,
no cao! Os homens e mulheres, as sinhazinhas, os almofadinhas, os
aristocratas e tambm a gente do povo, a multido, escondem como
que o "sangue-frio" do ofdio e do batrquio com a intensidade
bvia, mas meramente formal de sua cordialidade.
No Dom Casmurro, a introverso do sentimento se transmuda
em puro cime: por um processo inelutvel, o impulso ertico pura-
mente egosta e privado de objeto tem um efeito destruidor sobre
o ambiente. Bento Santiago introverte o lago oteliano em seu prprio
complexo. A sombra mrbida que ento o envolve acaba esfaimando
todo o afeto, matando toda a simpatia humana, eliminando toda a
- o que sobra um deserto rido, chato e lgubre de
Iluses perdidas e de vidas arruinadas.
A onda desolada de pessimismo varre tambm o Brs Cubas .
A frase terrvel com que terminam essas Memrias Pstumas como
que resume a contracapa de cinismo e ceticismo, o enjo final da
melanclica humanidade machadiana: "no tive filhos, no transmiti
a nenhuma criatura o legado da nossa misria" ...
Pois a verdade que o homem generoso, leal, transbordante de
ardor humano para com o amigo, pode revelar, quando se introverte,
refinada malcia e chocante indiferena em relao figura abstrata
da pessoa que no lhe chegou a tocar o corao. Como o problema
da comunicao fica na exclusiva dependncia de um lao emocional
qualquer, sua soluo no fcil em escala geral. A maioria sempre
indiferente. A massa no nos pode evidentemente "tocar".
Essas observaes so pertinentes porque incidem sobre um dos
aspectos mais rebarbativos da sociedade ertica. So tambm neces-
srias apreciao do que se chama o "problema social" brasileiro.
Isso quer dizer que a "obrigao moral", ressentida no caso concreto
de uma relao pessoal afetiva direta, no se manifesta de maneira
alguma in abstracto. O resultado uma ausncia de verdadeiro esp-
215
rito de justia, de solidariedade, de comunidade com os demais
bros menos favorecidos, da coletividade nacional. Os Bem-Nascidos
ser os mais generosos possveis e fazerem os maiores sacrif-
cios por um parente na necessidade - mas se sentem totalmente.
indiferentes, imperturbveis e com uma conscincia absolutamente
tranoila no que diz respeito sorte daqueles cujas famlias desco-
Ora, -so esses precisamente todo o povo!
A falsidade do conceito romntico do "homem bom" brasileiro
resulta desse desconhecimento da realidade negativa cuja manifesta-
co salta aos olhos quando abandonamos o campo estreito das re-
laes de familiar e de clientela. Note-se quo falsa
tambm a explicao do fenmeno da insensibilidade social da bur-
guesia brasileira quando se inspira de interpretaes primrias de
natureza ideolgica.
A nossa histria e a nossa atualidade esto repletas de exemplos
clamorosos da insensibilidade do "homem bom". Foi assim que os
Bandeirantes no se notabilizaram apenas por seu herosmo, mas pela
destruico insensata dos aldeamentos de silvcolas catequizados. Foi
assim t,ambm que no soubemos resolver, a no ser peia artilharia,
o fanatismo pobres jagunos de Canudos - um dos maiores
"crimes da nacionalidade" como denunciou Euclides da Cunha. Mais
prximo de ns, deixamos que se tenha criado no Nordeste uma
situao tal de misria que a qualquer recm-nascido se deparam
tantas perspectivas de se tornar um homem quantas de partir como
um "aniinho" ... Permitimos o sofrimento, nas zonas ditas "flage-
ladas", de centenas de milhares de caboclos e, indiferentes, deixamos
outros milhes ao abandono, para falecer de malria, bouba, bcio
endmico, esquistossomose, verminoses e outras molstias tropicais
curveis (35% da populao do pas, segundo o professor Rocha
Lagoa). Construmos em Manaus e Belm esplndidos teatros de
pera, em vez de escolas e hospitais. Durante a ltima guerra mun-
dial "esauecemos" o exrcito da borracha que desapareceu na selva.
Hoje ob;ervamos sem pestanejar, mas ainda criando um anedotrio
de humor-negro, a grande tristeza dos "paus-de-arara" que se
cam para trabalhar no Sul, s vezes em condies de verdadeira es-
cravido. ' \ . "..-
Por omisso e relaxamento burocrtico deixamos que a violncia
impere, a violncia natural, aquela que vitimiza a infncia inocente;
ou a oue condena toda a populao das favelas e mocambos, mancha
negra -de nossa civilizao litornea; ou a que abandona vinte milhes
de patrcios na ignorncia e no analfabetismo. Em todos esses
216
casos, um esforo nacional semelhante ao que construiu Braslia,
montou a indstria automobilstica, ergueu majestosas hidreltricas
ou levantou os arranha-cus de So Paulo teria resolvido o problema.
A falta de solidariedade humana um corolrio da estreiteza do
grupo afetivo primrio e essa estreiteza que cria o privilgio, dando
prioridade s obras de grandeza e suntuosidade suprfluas.
A transgresso violenta e deliberada tambm possui, no Brasil,
um carter ertico e feminino, mesmo quando obedece ao cdigo do
machismo. Do Brasil pode-se crer que mais cidados morreram por
questes de amor - maridos matando mulheres infiis e seus aman-
tes, ou vice-versa; irmos matando os violadores de irms virgens;
homens matando rivais pelo corao da mulher desejada; ou amantes
suicidando-se por paixo - do que em todas as guerras e revolues
de nossa histria. A criminalidade coloca nosso pas, juntamente com
alguns de seus irmos latinos, entre os de maior ndice do mundo.
Mata-se no Rio num ritmo de dois homicdios por dia (compare-se
com a cifra de quarenta por ano para toda a Inglaterra!). O ndice.
conhecido de crimes de morte no Brasil quase trs vezes o dos.
Estados Unidos, pas que, no entanto, tem merecido escandalosa
publicidade pelo abuso das armas de fogo. Movimentam-se livremente
em nossas cidades indivduos monstruosos que carregam o peso de:
dez, s vezes vinte mortes ou mais na conscincia.
O brasileiro sempre parece acreditar no que a lei proclama acima<
do que a realidade demonstra ser a verdade. Magna est veritas legi-.
tima, et praeva lebit. Um tipo peculiar de hipocrisia resulta desse
respeito ao poder mgico da lei, expresso de nosso jurisdicismo.
Entretanto a fora no est com o imperativo legal mas com a
paixo: cimes, briga, lei da honra, machismo. A tolerncia tambm
se explica porque a emoo "justifica" o crime. O jri absolve por
emoo e o privilgio dos "bem-nascidos" )."aras vezes permite que
um criminoso, poltica ou socialmente influente, v parar na cadeia ..
A sociedade ertica tolerante como a floresta virgem tropical onde
todas as espcies, desde o majestoso jequitib at a mais vergonhosa
parasita, possui o mesmo direito existncia. A vbora, a lacraia,
o sapo coexistem com a flor e a borboleta. A sociedade aceita com
facilidade a coexistncia da riqueza e da misria, da virtude e do
crime, da honestidade e da corrupo, da generosidade e do horror
- assim como aceita a coexistncia de todos os homens, brancos,
negros, cafusos, japoneses, alemes, ndios ou mulatos. Vive e deixa
viver. No discrimina, como o faz a sociedade lgica. Desconhece
217
qualquer idia de justia que no seja previamente animada por um
critrio familiar.
Donde o duplo padro tico que distingue a nossa forma de
convivncia social. Perguntou-se certa vez a um rgulo, a um aba
africano, qual era a diferena entre o bom e o mau. Respondeu o
rgulo, tranqilo: "Quando roubo as mulheres de meu inimigo, isso
bom. Quando me rouba ele as minhas, mau". Keyserling observa
que existe entre um parente ou ser amado, de um lado, e o estranho,
do outro, uma diferena qualitativa to pronunciada quanto a que
separa elementos qumicos diversos. Alexandre de Humboldt tentou
uma vez convencer alguns ndios da Amaznia que no deviam
comer seus colegas. Os ndios responderam-lhe: "O Senhor tem toda
a razo. No podemos compreender, porm, que mal poderia haver
nisso: os homens que comemos no so nossos parentes ... "
Da o papel da corrupo administrativa em nossa sociedade,
uma corrupo que generalizada e no se revela, contudo, conta
giosa. Mas tambm como observa Keyserling, "o assento original no
recai sobre a venalidade e o abuso de confiana, mas sobre o amor
ao prximo. Pois outra coisa no significa originariamente o nepo-
tismo". No Brasil fez-se revolues para acabar com a corrupo:
em 1930, em 1954, em 1964 e 1968. Alguns anos passam e os corruptos
voltam lentamente ao poder e tudo continua como dantes no quartel-
general de Abrantes. A ordem emocional total e essencialmente
amoral, ainda que, de outra parte, seja tambm a matriz de toda a
moralidade.
A mesma tolerncia ou indiferena pela justia e o crime, o mal
"abstrato" que atinge os estranhos desconhecidos, configura-se nos
altos ndices de acidentes. O atropelamento s prejudica verdadeira-
mente a prpria vtima, seus familiares, amigos e um nmero limi-
tado de testemunhas: so sempre uma minoria. Por isso nunca
tomam as autoridades nem o pblico medidas para coibir os excessos
de imprudncia ou relaxamento: limitam-se a acender velinhas ao
lado do cadver e abrir inquritos inteis. Nossa "cidade maravilhosa"
assim a cidade das gran-des calamidades, dos trens que se chocam
dos nibus que se precipitam sobre o abismo, dos circos-e
que ardem, das favelas imprudentemente construdas na beira dos
morros e escorregando por ocasio das grandes enchentes. A impru-
dncia e o desleixo no so a nica explicao, embora seja o tempe-
ramento brasileiro naturalmente negligente, relaxado e indisciplinado.
A falta de punio do responsvel, a tolerncia com a culpa, a indife-
rena com a sorte da vtima (que j desapareceu de cena) e tambm
218
a importncia desmesurada do "flagrante" (quando a priso ocorre
ainda no calor da emoo de vingana), a ineficincia e lentido da
egrgia Justia como instituio (quando so os meritssimos juzes os
primeiros a darem o exemplo de desrespeito lei, do privilgio e da
convenincia poltica e, inclusive, da corrupo na sentena) - eis
outros exemplos, tirados de nossa existncia coletiva, que denunciam
o aspecto mais melanclico da sociedade do "homem bom".
O importante no ofender as susceptibilidades desse "homem
bom". no criar ressentimento naqueles cuja susceptibilidade foi
ferida. no atingir diretamente em sua honra, sua dignidade de
macho ou seus interesses imediatos aquele cujo ressentimento frio
e vingativo (como o do jaguno nordestino) poder ser provocado.
A violncia tem de ser escondida. secreta, no declarada - in-
consciente. Vangloriamo-nos assim de possuir uma legislao huma-
na e progressista que h muito eliminou a pena de morte (a qual
"aberra de nossa tradio humanitria") e criamos tribunais do jri
cuja principal funo parece ser a de absolver os criminosos mais
horripilantes, sob a influncia da retrica hipntica dos advogados de
defesa. Como entretanto preciso combater o crime, institumos na
organizao policial esses esquadres-da-morte que liquidam sumaria-
mente os bandidos incorrigveis, em stio ermo, no mato, na calada
da noite. Maneira secreta de fazer justia. A polcia - que na In-
glaterra amada e respeitada como sustentculo da ordem civilizada
- entre ns detestada porque representa a violncia bvia, a vio-
lncia oficial e organizada, a violncia por profisso. Preferimos a
tolerncia do crime, porque secreta. No aparece.
assim perante o problema social que mais gravemente se con-
figura a caracterstica peculiarmente amoral do "personalismo" na
sociedade ertica. Sendo o Eros o princpio de unio e associao,
natural que a emoo ertica estabelea uma coeso natural e
espontnea entre o contguo. Este ponto importante pois nele jaz
a fraqueza da ordem emocional. O brasileiro traduz literalmente o
mandamento cristo de amar o prximo. Acredita que a caridade
comea em casa . . . e talvez nela termine. a solidariedade do
contguo e do consangneo. O prximo antes de tudo o parente,
mas tambm o amigo, o scio, o cliente, todos os conhecidos, aqueles
com quem se convive e se trabalha, que podem ser vistos, ouvidos
e sentidos diariamente. S estes merecem a expanso especfica da
cordialidade e da philia. Os desconhecidos que se danem! Esse ca-
rter estreitamente concreto, pessoal e imediato da funo afetiva
na sociedade ertica cria um grave problema quando se trata de
219
atender s exigncias de ordenao social numa comunidade indus.
trial, de propores territoriais e demogrficas como as do Brasil.
Cristo compreendeu sem dvida que a caridade tem que comear
pelas pessoas mais prximas: os familiares, os amigos, os "vizinhos"
(como traduzido o termo em ingls). No caso, eram seus disc
pulos e apstolos. tambm verdade que, emocionalmente solici-
tado como ocorreu no episdio de Lzaro, reagiu pela ao imediata
direta. Mas esse milagre possui precisamente um carter paradigm-
tico e a essncia da mensagem crist a extenso do amor a todos
os homens, quaisquer que sejam, conhecidos ou desconhecidos, amigos
ou inimigos. Mais de uma vez demonstrou Cristo, em atos e par-
bolas, como na histria do Bom Samaritano - que o amor deve
transcender a esfera do grupo consangneo fechado, para abranger
um mbito universal.
A conscincia social do homem moderno um produto ou ex-
tenso da caridade ensinada nos Evangelhos. Ela implica o alarga-
mento absoluto da proximidade, at atingir as fronteiras da comuni-
dade nacional e, em seguida, ultrapassando-as, abarcar a Humani-
dade em seu todo. E mesmo os animais e as coisas. A caridade assim
entendida, em termos de sentimento de solidariedade humana, exige
a superao do personalismo. S a dialtica com o Logos - a Lei,
o Verbo e a Razo- faculta esse progresso: a capacidade de abstrair
de sublimar e universalizar a solicitao emocional imediata. '
220
"HOMO LUDENS"
(Alg;umas consideraes sobre a falta de seriedade)
BRINCAR MAIS DO QUE INSTINTO. uma realidade social concreta.
Ato fundamental e primrio e, no entanto, fenmeno que n? repre-
senta meramente uma funo biolgica mas mental. O bnnquedo
j existe na esfera animal, sendo que t.anto na quanto, na
animal prprio da tenra idade. Da cnana, do filhote, adOles-
cente. Influxo da psique que quebra o absoluto determ1msmo do
cosmos brincar ao mesmo tempo um ato irracional, independente
de quaiouer lgica, de modo a confirmar ser o homem mais do que
mquina e mais do que um ser meramente racional. O homem
essencialmente o animal que brinca.
Por isso, em pequeno ensaio de ampla e merecida
escrito antes da Segunda Guerra Mundial, props Johan Hmzmga
uma nova nomenclatura cientfica para classificar o homem: homo
O "homem que brinca" deveria, segundo sugere o ilustre
historiador e fi1sof; holands, substituir a expresso tradicional
hnmo sapiens, uma vez que a atividade ldica melhor corresponderia
s tendncias da espcie humana na poca moderna.
Se o jogo, a festa, a competio ou o brinquedo possuem uma
relao ntima com a esttica, psicologicamente a funo
potica e imaginativa. fundamentalmente a funo de Fantasia.
Trata-se da prpria capacidade mental de fabricar imagens. A ima-
g:nao poderia ser definida como o "brinquedo da psique". A imagi-
nao ou a fantasia representam, nesse sentido, a eterna juventude
da psique, sua abertura ao mundo das possibilidades infinitas, seu
broto mais delicadc. e vivo.
O brinquedo tambm sugere o ritual. Conforme j observara
Plato (nas- Leis) e, mais recentemente, notou Romano Guardini
221
(no Esprito da Liturgia), o jogo consagrado divindade seria a mais
perfeita forma de religiosidade. O mundo poderia ser considerado
uma brincadeira de Deus. Essa idia que constitui uma noo emi-
nentemente grega contrria concepo hebraica que enfatiza
a seriedade da Lei Divina. Nesse sentido, o protestantismo mais
srio e hebraico, o catolicismo mais helnico e ldico. Entretanto,
um autor puritano to austero quanto Milton figurou a imagem da
Divina Sofia que brinca e concebe perante Deus: "/ was, saith the
Eternal Wisdom, daily H is delight, playing always before Him". *
Todos os deuses pagos brincam. No entanto, tardio o conceito
abstrato de brinquedo. No existe personificao mitolgica precisa
do jogo ou do brinquedo - assim como no h fundamento certo
na atribuio da paternidade de Dionsio a um deus Lusus que seria
antepassado dos lusitanos. . . e como tal bisav dos brasileiros. Se
os jogos olmpicos representavam uma das mais altas expresses da
religiosidade grega, no eram patrocinados por nenhum deus espe-
cfico, mas apenas por alguns heris como Hrcules. tambm dif-
cil considerarmos o jogo como possuindo maior afinidade com Dio-
nsio do que com Apolo. A iluso apolnea, plstica e ordenada,
tambm pertence esfera do jogo - a no ser que, entre jogo e
arte, faamos uma distino de base correspondente que existe
entre Dionsio e Apolo.**
As associaes psicolgicas das palavras relacionadas com a ati-
vidade ldica levam-nos ainda para o domnio da guerra, do cerimo-
* Est, alis, na Bblia (Provrbios 8: 22 a 31): "O Senhor me possuiu
antes de suas obras, desde sempre. Desde a eternidade fui ungida, desde o
princpio, antes do comeo da terra. Quando ainda no havia abismos
fui gerada, quando ainda no havia fontes carregadas dgua. . . . Quando
Ele firmava os cus, ali estava eu, quando compassava o horizonte na
face do abismo; quando fixava as nuvens no alto, quando impunha ao mar
os seus limites para que as guas no trespassassem as margens; quando
compunha os fundamentos da terra, ento estava eu junto Dele como
mestre d'obras, e fazia sua delcia dia aps dia, brincando diante dele
todo o tempo, folgando no seu mundo habitvel. E achando as minhas
delcias com os filhos dos homens".
** Curiosamente, tambm no existe, como nota Huizinga, uma raiz eti-
molgica comum para a palavra que designa brinquedo ou jogo nas lnguas
indo-europias. A semntica da idia ldica to confusa quanto variada.
Cabe salientar a rica diversidade de vocbulos e sutis modificaes de sentido
no grego paidi (brinquedos infantis) e agon (jogos de competio ou ati-
vidades atlticas). No latim, ludus, atravs do derivado illudo, carregou o
significado de ilusrio, fantstico ou irreal (conceito apolneo), mas no
passou para as lnguas ditas latinas: foi a palavra jocus, cujo sentido inicial
222
nial, da justia e muitos outros. A guerra uma competio agons-
tica sria que no perdeu seu substrato ldico. Paralelamente, as
competies desportivas e olmpicas constituem uma guerra de ca-
rter estritamente ldico.
A justia na sociedade arcaica tambm no representa um con-
ceito abstrato, austero e frio do que real e certamente justo, mas
antes um jogo de azar, uma competio da sorte ou luta onde
primordial o elemento agnico. A justia decidida por uma
batalha, se no corporal como o duelo, pelo menos verbal, entre
rausdicos verbosos e hbeis.
Finalmente no h dvida que o jogo est intimamente ligado
sexualidade, 'aos "jogos de amor", principalmente aos ilcitos.
Brincar constitui um eufemismo para o ato sexual. A cpula. Eros
um deus ldico. O homem enamorado eminentemente homo
Zudens a conquista da mulher um exerccio agnico, e ldica a
' - ,. . . .
arte da seduo em quase todas as especies ammms. _
Huizinga estabelece como ponto de partida para o papel
do elemento ldico uma concepo do brinquedo que quase mfantll.
A atividade ldica exprime-se de vrias formas, algumas srias, algu-
mas "de brinquedo", "ilusrias" ou substitutivas. Todas, porm,. pro"
duzem cultura ao permitir natureza humana, com sua necessidade
de ritmo, de harmonia, de mudanas, alternncias e contrastes ----: de
se manifestar em toda a sua pujante riqueza. Ato inteiramente hvre,
gratuito, despropositado, transcendendo qualquer exigncia
ca ou qualquer imperativo moral, cria no obstante a sua propna
ordem na e no confronto agonstica de puro esporte.
A atividade ldica constitui, assim, para Huizinga, um elemento
essencial oue nos serve para definir a civilizao humana. Entretanto,
ao enfatizar importncia do ludus e do jocus para a ca-
racterizao do homo, no nega Huizinga a existncia de outro
da natureza humana que a sua seriedade. De fato, se o JOgo,
a competio ou so tpicos do homem como criana ou
puer _::_ a seriedade, o cuidado, a preocupao, a
a ansiedade e a angstia o definem como adulto. Existe m uma anti-
e especial era o de algo divertido ou jocoso, que deixou descendncia
em nossos idiomas.
Em alemo temos spiel. Em ingls play. A confuso com a palavra
que se refere atividade musical ou teatral notria: tocar um instrument<:
ou representar no teatro: to play, spiel, jouer, sonar - descambando aP
toda a matria de novo para a dialtica do dionisaco e do apolneo.
221:
tese cujas razes psicolgicas nos parecem, desde logo, impressio
A alegria e a despreocupao da atividade agonstica juvenil,
assim como a seriedade e o cuidado ansioso da maturidade, no con-
fronto com a vida, so atitudes igualmente prprias da condio
humana - e nenhuma psicologia foi ainda capaz de analis-las e
defini-las de maneira mais precisa. A distino, sendo real, exprime
tambm, com certa nitidez, duas tendncias dentro de cada sociedade,
bem como dois tipos de sociedade, se no dois estgios de des?nvolvi-
mento mental e cultural.
verdade que no existe um homo ludens em estado puro.
Tambm no_ existe um homo sapiens ou faber que no em
suas horas, d1sposto a entregar-se a atividades de mero divertimento
ou artifcio. O confronto entre um "homem srio" e um "homem
brincalho" atraente mas exige, pelo que se v, certa qualificao.
Tomaremos ass!m o conceito apenas como contribuio valiosa para
qualquer tentativa de aproximao analtica progressiva do tempera-
mento e carter dos brasileiros, cuidando de evitar generalizaes ou
Concluses apressadas.
O brasileiro revela muitos aspectos infantis, ligeiros ou folr,azes.
essencialmente homo ludens. Mas tambm leva a srio muitas
coisas. Leva a srio per exemplo a castidade da filha, a honestidade
da mulher, o respeito pela me, o luto do pai, a amizade do amigo,
o sentido da vaidade ou honra pessoal. Reina entre ns a seriedade
naquilo em que somos maduros, isto , em nossas relaes de natu-
reza afetiva. Impera a falta de seriedade naquilo em que somos
'"pueris" - isto , nas relaes coletivas de carter impessoal e prag-
mtico, com objetivos abstratos, lgicos ou que transcendam o nvel
t.:rtico. Vejamos.
O brasileiro homo ludens ao invs de homo sapiens ou homo
faber, no sentido que sua atividade vital se configura como jogo. Um
paulista talvez negue essa classificao. Dir oue em So Paulo se
trabalha ... Mas indiscutvel para um ou um baiano e so
estes mas representativos do homem brasileiro em geral. O brasileiro
leva a srio o carnaval, o futebol, a loteria esportiva, as badernas de
estudantes. Isso quer dizer que as nicas atividades impessoais em
que contrariamos a premissa estabelecida - de falta de seriedade
coletiva --- so as de carter ldico. Em outras palavras: levamos a
srio aquilo com que nos divertimos e fazemos brincadeira com coisa
sria. Tal comportamento define, a meu ver, a verdadeira natureza
.224
do homo ludens que um homem infantil, ainda adolescente ou num
estgio de pr-desenvolvimento. Fale-se de economia, de educao,
de cincia e tcnica, de poltica externa, de servios pblicos, de
.agricultura e finanas, de transportes e comunicaes, de comrcio
e indstria, de filosofia, religio e cincia poltica - no se consegue
prender a ateno na seriedade da atitude e do comportamento.
Podemos desde logo avanar a premissa que a imaturidade, a
puerilidade, a ineficincia e o relaxamento com oue conduzimos as
atividades importantes da vida coletiva - e poltica -
numa sociedade industrial moderna esto por muito e talvez por
tudo na situao de atraso que hoje definimos com o termo "subde-
senvolvimento". Entre a atividade ldica habitual e o estado de sub-
desenvolvimento existe uma relao essencial de causa e efeito. A ne-
gligncia, o desleixo e a displicncia so sintomas caractersticos de
falta de ateno infantil pe1o "dever", o imperativo morai ou as
coisas que os adultos consideram srias.
Referindo-se no caso a Portugal (mas a observao se aplica
'igualmente ao Brasil), o escritor Audrey Bell considerou o desleixo
to tipicamente portugus quanto a saudade, acrescentando que, no
seu entender, a atitude implica menos falta de energia do que uma
convico profunda de que "no vale a pena". . . O relaxamento
seria tambm, a meu ver, um sinal da indisciplina intelectual do
homem ertico ldico: o trabalho malfeito, o acabamento defeituoso
da obra, a obra que no se termina, a sujeira das ruas e dos locais
pblicos (a limpeza de um lavatrio pblico no Paran e em Santa
Catarina o melhor ndice de civilizao que ali existe ... ) , os rel-
gios que se esqueceram de dar corda, a displicncia com o conforto,
e sobretudo a falta de considerao com os interesses do prximo -
o que quer dizer exatamente o contrrio daquela virtude que distin-
gue o gentleman civilizado.
Ora, no h desleixo na maneira com que uma escola de samba
se apronta para o grande desafio da segunda-feira de carnaval. No
se nota mngua de energia no treinamento da seleo nacional para
o campeonato do mundo. No ocorre displicncia na meticulosa orga-
nizao do jogo-do-bicho. Joo Camilo de Oliveira Torres considera
por isso o futebol uma sntese expressiva da alma popular brasileira.
O drible do futebolista seria uma corporificao do jeito, graas s
suas grandes negaas e habilidades de capoeira. Uma forma espec-
fica de nossa cosmoviso ldica. O jogo-do-bicho atinge igualmente
a uma profundidade inconsciente insuspeita pois nele o ldico tem
expresso onrica que aborda o passado totmico da espcie. O bra-
225
sileiro, que supostamente desonesto no campo da res publica (sendo
a corrupo um vcio que requer revolues saneadoras peridicas),
procede de maneira rigorosamente honesta num jogo de azar e lote-
ria ilegal, proibida pela polcia. Como explicar?
Aquilo que grave, ntegro e merece respeito configura um
jogo que, para a criana, srio. Pelos mesmos motivos, a educao,
cujo objetivo precpuo a correo e a disciplina dos pendores ldicos
da juventude, tem sido tradicionalmente descurada pela coletividade
brasileira - pois o que caracteriza a educao sua seriedade. Talvez
seja tambm essa a razo paradoxal pela qual os estudantes brasileiros
hajam tradicionalmente desempenhado um papel to saliente em
nossa vida poltica. a poltica, para eles, uma brincadeira "sria"
de homens prematuramente envelhecidos, misturada com muita "ba-
guna" (palavra brasileirssima!) de adolescentes irredutveis.
Sem dvida, facetas h no homo ludens brasileiro que so sim-
pticas e humanas. Alguns dos traos mais agradveis de nossa perso-
nalidade coletiva lhe podem ser atribudos. Com eles os estrangeiros
mais esclarecidos no se enfadam quando nos visitam mas, pelo
contrrio, se confessam encantados. O pendor ldico do brasileiro
- vale novamente insistir! - no pode ser atribudo apenas nossa
juventude como povo ou ao carter ainda amorfo e subdesenvolvido
de nossa existncia como nao. Trata-se, sim, de uma feio inata,
no transitria e peculiar ao temperamento nacional. Num mundo
brutal e circunspecto que descamba para extremos no processo de
mecanizao - um pouco de displicncia, de desleixo, a alegria
da folgana, um qu de leviandade adolescente, uma pinta de ociosi-
dade, o esprito de ironia e finesse (o esprito do carioca), a brinca-
deira, a imaginao, a fantasia - talvez contribuam para suavizar
a rigidez do ambiente, para ajudar a suportar a rotina opressiva do
trabalho industrial e humanizar a violncia fria da vida urbana, nas
metrpoles tentaculares de hoje.
H certas virtudes em nossa dose de irresponsabilidade juveniL
H mrito no homo ludens brasileiro.
Isso nos traz a um problema difcil, qual seja o da Preguia ou
do cio, no Brasil.
Estamos diante de um fenmeno que no pode ser simplesmente
reduzido a um trao de temperamento em determinado tipo psico-
lgico. Na realidade, antes um sintoma de primitivismo, ou de
infantilismo, ou de pendor ldico. A psicologia das crianas e dos
226
primitivos caracteriza-se por isso que, precisamente, sua atividade
reativa e no espontnea. O estado normal de passividade, palavra
que justamente se confunde com o estado de inrcia. Nesse estado
o indivduo apenas reage ao estmulo externo. A no ser que des-
perte para a atividade ldica ou agnica a uma provocao qualquer.
Entre as tribos primitivas sabido que o estado normal o de
uma espcie de apatia, como se a conscincia realmente no exis-
tisse. a letargia como a de nosso caboclo, o Jeca Tatu que pode
permanecer horas a fio, de ccora, sem propsito, sem pensar, sem
fazer nada, ali parado, parado, dormindo. Lembra o poema de Oswald
de Andrade, "Festa da Raa":
H certo animal se acha tambm nestas partes
A que chamam Preguia
Tem uma guedelha grande no toutio
E se move com passos to vagarosos
Que ainda que ande quinze dias aturado
No vencer a distncia de um tiro de pedra.
A emoo do indgena tem que ser despertada, no na cabea,
nem mesmo no corao, mas talvez no abdmen, para que se excite
e se ative. S assim comea a pensar. O pensamento vem com a
preocupao, a excitao, o medo, a expectativa. Ela um subpro-
duto do temor, da clera, da gana ou do desejo.
Da os chamados rites d'entre, estimulados pela dana, pela
msica, pelo movimento rtmico que precedem a ao coletiva peri-
gosa e difcil - a caa e a guerra, por exe,mplo - e se destmam
a criar o ambiente ldico necessrio ao esforo da vontade. Para
esses homens primitivos, quem pensa espontaneamente tem que ser
um feiticeiro. Ou um monstro cheio de veneno. Como a cobra. Algo
extraordinrio e fantasmagrico.
Todas as teorias, portanto, que procuram estabelecer sobre um
fator externo, como por exemplo o clima tropical mido ou a raa
mestia, a inrcia ou passividade prpria do indivduo - so falsas
na medida em que ignoram a ao dos fatores psicolgicos internos.
O indgena e o caboclo no so preguiosos porque habitam os trpi-
cos ou porque no corre, em suas veias, o sangue da "enrgica" raa
ariana. So preguiosos simplesmente porque so primitivos. Simul-
taneamente com o estado normal de passividade, demonstram a ca-
pacidade de rpida reao ao estmulo, provocando um desencadea-
mento estupendo de atividade se as necessidades instintivas assim o
requerem. Euclides da Cunha provou sobejamente que uma energia
227
fantstica foi utilizada pelos jagunos de Canudos, quando circuns-
tncias estimulantes especiais os provocaram reao de defesa.
A compreenso desse fenmeno necessria para desfazer a.
interpretao mais falaz no que diz respeito nossa atitude peran!e
o trabalho. No pretendo de modo algum negar que os americanos.
ou de um modo geral os germnicos sejam mais ativos ou mais
"trabalhadores" do que os brasileiros. No se trata, a meu ver, de
apreciar o tema sob o prisma da tica do trabalho, mas apenas de
apontar para o verdadeiro substrato psicolgico de nossa relativa
displicncia em relao ao trabalho.
Basta, neste sentido, atentar para a vida do Rio de Janeiro
que por excelncia a capital dos trpicos. Poucas cidades no mundo
do a impresso de vida mais intensa e de atividade mais febril.
Essa atmosfera de movimento intenso certamente no corresponde
imagem tradicional que o europeu ou o norte-americano afagam de
nossas plagas, como a do eterno lazer sob o mormao do meio-dia:
um mulato estendido na rede, debaixo de um coqueiro, dormindo a
sua sesta sob o sombreiro abaixado e mal respondendo, com voz
agastada, ao convite para o trabalho: "mafiana".
A populao do Rio no menos mestia do que a do resto
do Brasil, nem o clima da Guanabara se poderia considerar mais.
favorvel do ponto de vista da dialtica de challenge & response
da concepo toynbiana. O determinismo das condies objetivas
obviamente insuficiente para explicar a azfama do Rio de Janeiro,
e o argumento de que a vida urbana cria condies diferentes que
corrigem os inconvenientes "naturais" de raa ou clima um argu-
mento circular, pois o que desejamos saber justamente porque con-
traria a atmosfera da cidade o suposto determinismo. Grande parte
ela ag'ta2o carioca uma agitao meramente ldica: gente jogando
futebol na praia, automveis apostando carreira pelo prazer da veloci-
dade, indivduos discutindo acaloradamente poltica num canto de
esquina. Certol Mas tudo isso atividade, tudo isso o contrrio
da apregoada inrcia tropical.
Tambm tem sido observao corrente de estrangeiros aqui esta-
belecidos c:ue o operrio brasileiro, empregado na indstria, se pode
comparar ao de C!ualquer outro pas dos mais adiantados, no apenas
pela sua capacidade de adaptao s complicadas especializaes da
tcnica moderna, mas ainda quanto constncia no trabalho. Ora,
esse operrio o mesmo caboclo dos sertes baianos ou nordestinos
onde reina uma indolncia exemplar.
H alm disso o argumento do carnaval: o mais estupendo
228
exemplo de derramamento de atividade coletiva que se pode registar
em qualquer pas do mundo. lsso, em plena .
Dir-se-: no se pode confundir uma atlvrdade recreativa,
mais enrgica e cansativa que seja, com .o. trabalho. o
uma forma especial de atividade: a atrv1dade produtiva organzzad:z
que se submete a certas condies compulsrias qu,ais so. p_artr-
cularmente duras no que diz respeito monotoma, a repet1ao e
rotina absolutamente infensas instabilidade de nossos humores
e des;jos. O trabalho funciona idealmente. am?iente mecnico,
abstrato e indiferente nossa situao subjetlva. Exrge antes de tudo
disciplina e racionalidade. No um tipo de atividade em que se:n-
pre se sinta naturalmente satisfeito um indivduo de natureza afetlva
e ldica como o brasileiro.
Enquanto o trabalho industrial representa um estmulo e.xterno
suficiente para "forar" a nossa indolncia natural, tudo vai bem.
Os negros so bons trabalhadores, como todo o mund? sabe,
submetidos a essa presso exterior. Talvez a sua particular senslblh-
dade rtmica os torne mesmo superiormente adaptveis s condies
extremamente duras do trabalho industrial moderno, em termos de
desumana mecanizao. Dir-se-ia que a musicalidade africana se en-
trosa no movimento rtmico das mquinas. O languescimento da civi-
lizaco da Senzala afetava o homem branco na Casa-Grande - veja-se
beill: -- no o negro: este encontrava incentivo suficiente no chicote
do feitor ...
A dificuldade cresce medida que desaparece o estmulo externo.
O trabalho mais difcil o trabalho criador individual, a obra de
pensamento puro. Todo escritor, todo cientista que o Isso
porque, em tal espcie de atividade, ao mnimo es.t reduz1do o es-
tmulo externo, devendo o homem encontrar em s1 mesmo as ener-
gias necessrias para o desencadeamento da atividade. Esse trabalho
produto puro do Logos, o qual, por essncia, livre ou criador de
sua prpria determinao. J a arte e a poesia de uma
"inspirao" que, por ser espontnea, assemelha-se ao mstmto.
Fizemos a observao de que o Rio de Janeiro e So Paulo do
a impresso, mesmo a um observador superficialmente atento, de
vida intensa, febril, exuberante - de modo algum condizente com
a reputao de langor atribuda ao ambiente tropical. Comparemos
com a impresso de Nova Iorque. Essa metrpole gigantesca que
concentra, sem dvida, a maior soma de atividade urbana multi-
forme no mundo oferece um contraste flagrante com o Rio de
Janeiro. O que caracteriza Nova Iorque uma certa mdia de ati-
229
vidade organizada, atividade sena. Ningum fica parado, mas tam-
.bm no se corre. uma espcie de mquina monumental, traba-
lhando noite e dia, em ritmo constante, sem os choques, os altos
e baixos, os contrastes de indolncia e de correria, a desordem na
profuso de movimentos em conflito e a cacofonia de rudos diversos
que colorem a vida carioca. A comparao ser ainda mais instru-
tiva com uma cidade germnica qualquer: Frankfurt, Estocolmo,
Zurique. Reina o silncio. As pessoas caminham lentamente e os
carros tambm. Os gestos mesmos so ponderados. O do trocador
do bonde, o do operrio que esburaca a rua, o do bancrio no seu
guich. Ningum se apressa mas ningum pra. *
Em concluso, diramos que a ociosidade do brasileiro no deve
ser interpretada, nas grandes cidades, como uma condio fsica de
indolncia, ligada ao tropicalismo ambiental. S mesmo ao coboclo
do serto se pode, em certos casos, atribuir uma letargia compa-
rvel do ndio dos Andes. Em nosso caso a ociosidade verdadei-
ramente um subproduto do temperamento ldico. O que quer tam-
bm dizer que o maior dispndio de energia s fornecido por um
estmulo de jogo, brincadeira ou divertimento. No somos geral-
mente motivados ao trabalho pelo simples prazer do trabalho. O tra-
balho realmente considerado (como no Gnese) no um privilgio
<le homem civilizado, mas o resultado de uma punio que sofreu
Ado ao ser expulso do Paraso. um meio, pesado e "trabalhoso",
para um fim que a contemplao beatfica do mundo na "boa
vida" ...
Isso lembra a anedota sobre o debate entre o napolitano e o
milionrio americano que visitava a ilha de Capri. Enquanto o outro
.cantarolava em seu dolce /ar niente, perguntou-lhe este, intrigado,
porque se satisfazia de estar ali sentado, pobre, sem fazer nada, sem
ambio. "E para que devo trabalhar?", retrucou o italiano. "Para
prosperar, fazer dinheiro, chegar a ter uma posio confortvel na
vida como a minha, e finalmente aposentar-se e vir visitar o que
* Ao contrrio do que ocorre na Amrica do Norte ou na Europa
nrdica -- onde o tempo uma funo exterior mecanicamente cronome-
trada (a "hora inglesa") e presidindo o funcionamento regular da mquina
industrial urbana - o nosso tempo subjetivo e psicolgico, orientado pela
funo intuitiva. J um fillogo notou que, em portugus e s em portugus,
se pode dizer "amanheci alegre", "madruguei para a viagem", "anoiteci
triste". O tempo no pode ser aqui considerado revelia do homem,
de seus humores transitrios, de seus desejos momentneos, de sua vontade
de lazer.
'_i
230
b de mais belo na Europa" . . . Respondeu-lhe o feliz habitante de
Capri: "Mas ento o senhor termina por aquilo mesmo onde eu
comecei ... "
O brasileiro como esse italiano. O subdesenvolvimento tem
muito que ver com essa confortvel e sedutora atitude perante a
existncia.
No entanto, a pos1ao permanente e consistentemente ldica
perante a vida no se coaduna com as exigncias mnimas da vida
moderna ou mesmo, por infelicidade, com a realidade existencial da
civilizao tal como ela , sempre foi e ser. Frederico Schiller
afirmou, em suas Cartas Sobre a Educao Esttica do Homem, que
"o homem s brinca quando um homem no sentido mais completo
da palavra, e ele ~ homem total s quando brinca". A afirmao
talvez corresponda a uma verdade em sentido transcendente - no
mesmo sentido daquelas misteriosas palavras de Cristo - sobre a
necessidade de nos fazermos como crianas ... Os santos s vezes
atingem a essa culminncia ldica que lhes faz merecerem o reino
dos Cus: como no caso de So Francisco por exemplo.
Schiller, porm, era um romntico na linha do idealismo meta-
fsico germnico cujas interpretaes, sempre facilmente mal dige-
ridas, podem ter as mais funestas conseqncias. Rebatendo Schiller
e Huizinga, Buytendjik, outro holands mais puritano, mantm que
o homem maduro transcende o homo ludens para se transformar
naquilo que deve ser, homo faber. Max Scheler tambm assevera
que o homem maduro deixa de ser brincalho ou, por outra, sabe
distinguir entre o que srio e o que "de brincadeira". O pro-
blema reside justamente nesse ponto sensvel: se no soubermos
levar a srio aquelas coisas das quais depende o destino da comuni-
dade - a justia, a liberdade, a dignidade do homem - para defen-
d-las contra as foras do mal que conspiram sua volta, ento no
seremos verdadeiramente homens mas eternos adolescentes.
Ao general De Gaulle atribuda uma reflexo a nosso res-
peito, talvez uma das mais penosas censuras que, de um estrangeiro
ilustre, j tenhamos merecido: ce ne sont pas des gens srieux .. .
No mundo sisudo e trgico da vida internacional, quem no res-
ponsvel nas coisas srias no ser admirado pela sua afoiteza ju-
venil, ser castigado pela sua leviandade pueril. O homo ludens que
se coloca numa atitude ntima de permanente contemplao esttica
perante a vida , na realidade, condicionado para um paraso infantil
231
definitivamente ultrapassado. A brincadeira e o jogo tambm so,.
na esfera animal, uma preparao e uma experincia do filhote para
a vida adulta. A maturidade, a seriedade e a responsabilidade do
homem para com o mundo e seus semelhantes no so exigncias
simplesmente de uma forma de cultura ou de religio. So impostas
pela prpria condio humana. Assim tambm, o homo ludens no
inicia o Desenvolvimento: ele antecede ao Desenvolvimento ou lhe
representa um produto final decadente. O homem maduro e desen-
volvido aquele que sabe brincar, mas sem prejuzo da seriedade
que se impe perante o trabalho e a sociedade. *
O "complexo do gentleman", de que nos fala Gilberto Freyre,
constitui ainda um trao do temperamento nacional. Os hbitos.
aristocrticos de certas elites brasileiras representam indiscutivel-
mente formas tradicionais de comportamento reconhecidas por todos
os observadores mais argutos como responsveis pela estrutura ainda
arcaica de nossa organizao econrnica e social. Um dos problemas
do nosso desenvolvimento resulta precisamente do fato de que o tipo
de aristocrata ocioso e orgulhoso, pretendendo usar as classes labo-
riosas como "tteres ou rebanhos no perigoso jogo da morte", um
tipo obsoleto que hoje s sobrevive em pases subdesenvolvidos da
tradio ibrica e islmica. Notai como os mais famosos playboy'>-
* Ruskin tambm exalta o homo ludens. Na poca vitoriana foi um pro-
feta dos hippies e da revoluo ertica que varre a puritana Albion. Para
Ruskin est o mundo dividido em duas "raas" - uma de trabalhadores,
outra de jogadores (players). A primeira lavra a terra, manufatura, constri
e de outros modos providencia as necessidades da vida. A outra, orgulhosa-
mente ociosa e, portanto, exigindo recreio contnuo, usa as ordens produtivas
e laboriosas ora como rebanho e ora como "tteres ou peas no perigoso
jogo da morte" ...
O super-humanismo de Ruskin parece atraente: quem no desejaria de
fato ser um aristocrata ocioso, despreocupado, descontrado, em recreio
contnuo e cercado de servos laboriosos? Ser playboy uma condio
invejvel. Estetizantes e romnticas, porm, as idias de Ruskin no tm
aplicao na realidade moderna e representam uma iluso perigosa. As duas
"raas" no existem. Poderamos quando muito admitir duas "classes", a
primeira das quais seria a do homo ludens, correspondente ao nobre guerreiro
da poca feudal, ao aristocrata ocioso da idade barroca, ao grande con-
quistador colonial do sculo XIX, e aos ilustrssimos senhores bacharis,
nhonhs e coronis de nossos sobrados passadistas - enquanto o homo faber
seria o arteso, o campons laborioso, o operrio especializado, o imigrante
ambicioso e empreiteiro ativo. Na civilizao industrial moderna, porm,
so estes que mandam, no aqueles.
232
da crnica mundana internacional - Rubirosa, Ali Khan, Portago -
so quase sempre naturais desses pases!
bem verdade que o tipo do bandeirante audacioso, do aven-
tureiro don-juanesco desbravador de terras, do garimpeiro, do serin-
galista de nosso passado colonial, do "tubaro" fazedor de indstria
de nosso presente inflacionrio, em crise de transformao, repre-
senta um fator importante e ativo na configurao do complexo
psicolgico brasileiro. Esses tipos possuem grande imaginao e sua
atividade criadora revela inegavelmente um carter ldico. Traba-
lham e brincam, sendo s vezes impossvel distinguir o lado srio do
lado ligeiro ou aventureiro de sua energia construtiva. So essen-
cialmente jovens! Entretanto, como tipos excepcionais e por mais
teis que sejam comunidade, no podem ser oferecidos como pa-
radigmas para nosso comportamento coletivo. O nosso desenvolvi-
mento psicolgico, a nossa educao, o nosso amadurecimento, tero
de se efetivar pela superao desse tipo - ou ento no ocorrero!
A Educao (do Latim e-ducere) o movimento pelo qual o homem
conduzido para fora de sua infncia paradisaca e de sua adoles-
cncia ldica. tambm uma eruditio na qual o homem se desar-
caiza. Uma sociedade plenamente madura no pode conseqente-
mente ser constituda unicamente de homens ldicos.
A concluso final que o esprito ldico do brasileiro, numa
sociedade essencialmente ertica, constitui no obstante um dado
precioso que de modo algum devemos menosprezar, quando nos en-
contramos diante dos horrores com que nos ameaa a sociedade
industrial de consumo - poluda, mecanizada, burocratizada, desu-
manizada, materialista e decadente. O segredo de nosso sucesso a
conciliao da sria racionalidade, necessria revoluo indus-
trial, com os lazeres prazerosos do trpico. Esse o nosso desafio.
Essa a nossa misso cultural num mundo em plena transmutao
,de valores.
233
Este livro
foi confeccionado nas oficinas dos
EsTABELECIMENTOS GRFICOS BORSOI S.A.,
na Rua Francisco Manuel, 51/55, Rio, GB, para a
LivRARIA JOS LYMPIO EDITORA,
na Rua Marqus de Olinda, 12 (Botafogo), Rio,
em fevereiro de 1974, ano do
STIMO CENTENRIO DA MORTE DE
Santo Toms de Aquino (* 1225 t 1274)
-SEXTO CENTENRIO DA MORTE DE
Francesco Petrarca (* 20-7-1304 t 19-7-1374)
-TRICENTENRIO DA MORTE DE
John Milton (* 9-12-1608 t 8-11-1674)
-BICENTENRIO DE NASCIMENTO DE
Hiplito Jos da Costa (* 13-8-1774 t 11-9-1823)
-SESQUICENTENRIO DO JURAMENTO DA PRIMEIRA
CONSTITUIO BRASILEIRA
(Constituio Poltica do Imprio do Brasil, 25-3-1824)
--CINQENTENRIO DA MORTE DE
Vicente de Carvalho (* 5-4-1866 t 22-4-1924)
e 43. o da fundao desta Casa.
- - - - ~
! ' , ~ ~
.. ~ ~
i
~ l
I -
GB: Rua Marqus de Ol.inda, 12, RIO DE JANEIRO
SP: Rua dos Gusmes, 100, So PAULO
MG: Rua dos Caets, 186 - - Edifcio ltatiaia, BELO HORIZONTE
PE: Praa do Carmo, 40 - Edifcio Leila, RECIFE
RS: Rua dos Andradas, 717, PoRTO ALEGRE
DF: CLS-108, Bloco D, Rua da Igrejinha, BRASLIA
BA: Rua Gustavo dos Santos, 10, SALVADOR
PR: Rua Dr. Murici, 650, CURJTIBA