O EVANGELHO DE MAHARISHI

Tradutor: Domingos Vieira* Revisor: Pedro Livio Vieira

Sri Ramanasramam Tiruvannamalai

*(domingos_sande@yahoo.com.br)

PUBLICADO PRIMEIRAMMENTE NA OCASIO DO 60 ANIVERSRIO DE Bhagavan Sri Ramana Maharshi

27th December 1939

PREFCIO DO TRADUTOR

Bhagavan Ramana Maharshi considerado um dos maiores sbios de todos os tempos. Profundidade, naturalidade e simplicidade so traos de sua presena, que o leit or encontra tambm nas respostas por ele dadas s perguntas feitas pelos discpulos. Ramana Maharshi viv eu em corpo fsic o do final do sculo 19 a meados do sculo vinte. Nesse perodo, ocorreram as duas grandes guerras mundiais e se deu a libertao da ndia do jugo ingl s. Os ideais iluministas de uma sociedade ordeira e em c onstante progresso, baseada na cincia e na razo, soobravam, e a humanidade atravessava mais uma grande crise. A angstia existencial result ante de um dos principa is objetivos da modernidade, o de banir a transcendnc ia do horiz onte humano, j havia encontrado, anteriormente e de diferentes formas, muitas vozes para manifestar-se, como, por exemplo, em Dostoievsky, Schopenhauer, Van Gogh e Marx, e continuava a faz -lo, como em Kafka, Freud, Cioran e inmeros outros indivduos por todo o mundo. Ramana Maharshi, com a idade de dez esseis anos, aps uma experincia relacionada ao fenmeno da morte, deixou a famlia e se dirigiu para a sagrada montanha Arunachala, onde viveu os prx imos 54 anos, os vinte e cinco primeiros morando em cavernas, e os demais em uma comunidade que se formou em torno dele, at abandonar o co rpo, em 1950. Pessoas de toda a ndia e de vrias partes do mundo se diri giram a Arunachala, para estarem em sua presena, em busca de paz e sabedoria. Tornou-se conhecido no Ocidente, e mais amplamente na prpria ndia, aps a publicao do livro A Search in Secret India, traduzido no Brasil como A ndia Secreta, de Paul Brunton, um dos pseudn imos do jornalista e escritor ingls Raphael Hurst. O escritor Somerset M augham o retratou como Sri Ganesha no livro O Fio da Navalha, em que o personagem Larry, em contraste com a banalidade cotidiana e rejeitando a v ida convencional, encontrando-se traumatizado com as experincias que vi veu na primeira grande guerra, viaja para a ndia em busca do verdadeiro significado da vida. O sbio instrui os buscadores, fundamentalmente, a realizarem uma investigao, por si mesmos e em si mesmos, com a finalidade de despertarem para a sua verdadeir a natureza, que infinita, e que se encont ra, por assim dizer, encoberta por um vu de imagens, conceitos e representaes acerca de si prprios e do mundo. Suas palavras apontam a forma de realizar essa investigao e so admiravelmente esclarecedoras para aqueles que se

aventuram nessa jornada. Seus ensi palavras, o sabor da liberdade.

namentos tm, desde as primeiras

Vivemos, na modernidade tardia, em um estado de banalizao da vida. Cincia e razo se mostraram insufi cientes para dar conta dos tremendos desafios da existncia e para lidar co m as poderosas foras que regem a vida humana. Como diz a Vedanta, essas foras devem ser trazidas tona e expostas no apenas mente conscient e, ao ego, que limitado e no tem condies de lidar com elas, ele me smo formado por es sas foras; as poderosas foras que regem a v ida humana devem s er expostas dimens o infinita do indivduo. Na modernidade tardia, as grandes narra tivas, que sempre foram incompletas e precrias, perderam a fora, e j no servem como sistema de orientao. No havendo mais transcendncia e tendo soobrado as promessas de criao de uma boa sociedade com base na ci ncia e na r azo, resta apenas aos indivduos a banalidade cotidiana. Corre -se em busca de um nada sempre apresentado com diferentes ornam entos. O sujeito fragmentado reconfigurvel e molda-se ao sabor das aceleradas demandas mercadolgicas, e das transformaes sociais que as acompanham, no terreno em que o nic o horizonte a superfcie. Em relao aos precrios sistemas e estruturas que de smoronaram, desreferencializada a realidade e dessubs tancializado o sujeito, o desamparo do indivduo atinge nveis gigantesco s, que tm de ser dissimulados tambm com uma gigantesca mquina de entretenimentos e de outras formas de fuga. Nessa situao, como di sse o fi lsofo Nikolai Berdyaev, a mont anha desaparece do horizonte para sempre, deixando apenas uma platitude infinita. Com os ensinamentos de Ramana Maharshi, a montanha, alm de metaforicamente, retorna literalment e ao horizonte. Trat a-se da sagrada Montanha Arunachala, de onde vem essa mensagem, que se aplica a todas as pocas e circunstncias, pois se refere ao que completo e estvel, nossa verdadeira natureza. Nesta traduo, mantive os termos s nscritos que se encontram no text o original em ingls, adicionando uma breve explicao na primeira ocorrncia de cada um deles, mantendo, tambm, o glo ssrio da edio orig inal. til, por fim, que se advirta de que palavras e ex presses como Self, verdadeira natureza do indivduo, Si Mesmo, ver dadeiro eu, Deus, Corao, Atman, Brahman e Ser so sinnimos e se re ferem essncia de todos os seres e de todas as coisas. Especial agradecimento a Pedro Livio, pela sua inestimvel colobarao. BRASIL, 2014

PREFCIO

Em ateno ao desejo sincero de um grande nmero de dev otos de Bhagavan Sri Ramana, as respostas a algumas das perguntas que lhe foram colocadas ao longo do tempo esto impressas em forma de livro, sob o ttulo EVANGELHO DE MAHARSHI, para o benefcio do mundo em geral. Essas questes ocorrem sempre a muitos de ns, e lut amos internamente para resolv-las. As respostas dadas pelos Maharshi so a qui ntessncia da Sabedoria Divina, bas eadas, como so, em seus conheciment o e experincia diretos. Suas respostas so de inestimvel valor para o buscador da Verdade. A profunda verdade da Advait a, de que a singular e nica realidade o absoluto Si Mesmo, ou Brahman, em lugar algum foi ma is lucidamente exposta que nestas pginas. Porque, por um lado, na base da mais alta experincia, que sua, que Bhagavan Ramana fala; e, por outro, a partir do ponto de vista do entendimento comum do leigo que o as pirante pergunta e busca conhecer a Verdade. A verdade a mesma para t odos, e Sri Bhagavan diri ge o sincero aspirante a investigar e analisar criticamente sua prpria experincia ntima e buscar por si mesmo o mago do seu ser, o Cora o, que eternam ente idntico Indivisvel Realidade ltima, da qual tudo o mais visto ou conhec ido apenas uma manifestao fenomenal. Toda palavra que s ai da boc a do Sbi o a ess ncia da sabedoria dos Upanishads, da qual ele prprio a encarnao suprema. O leitor devoto vai encontrar nestas pginas conselhos prticos, e vai adquirir a convico de que sua natureza essencial divina.

CONTEDO

LIVRO I Captulo I II III IV V VI VII VIII Trabalho e Renncia Silncio e Solido Contrle da Mente Bhakti and Jnana Si Mesmo e Individualidade Autorrealizao O Guru sua Graa Paz e Felicidade

LIVRO II

I II III IV V VI Apndice Glossrio

Autoinvestigao Sadhana e Graa O Jnani e o Mundo O Corao e Self O Local do Corao Aham and Aham-Vritti

I - TRABALHO E RENNCIA

Discpulo: Qual a mais alta meta da experincia espiritual para o homem? Maharshi: A autorrealizao. D: Pode um homem casado realizar o Ser? M: Certamente. Casado ou solteiro, um homem pode realizar o Si Mesmo, porque Isso est aqui e agora. Se no fosse assim, mas ating vel por algum esforo em algum tempo, e se fosse uma coisa nova e tivesse de ser adquirida, no valeria a pena persegui-la. Porque o que no natural tambm no permanente. Mas o que eu digo que o Ser est aqui e agora, e s h ele. D: Um boneco de sal que seja lanado ao mar no estar protegido por um revestimento impermevel. Este mundo em que temos de labutar diariamente como o oceano. M: Sim, a mente a capa impermevel. D: Pode, ento, o indivduo estar envol vido no trabalho e, livre do desejo, manter sua solido? Mas os d everes da vida nos deixam pouco tempo para sentarmo-nos em meditao ou mesmo rezar. M: Sim. O trabalho realizado com apego agrilhoa, enquanto o trabalho realizado com desprendimento no afet a o agente. Ele se enc ontra, mesmo enquanto trabalha, em solido. Engajar-se em seus afazeres o v erdadeiro namaskar (reverncia ao Ser)... e permanecer em Deus a nic a verdadeira asana (postura de prticas espirituais). D: Eu no devo renunciar ao lar? M: Se fosse esse o seu destino, a questo no surgiria. D: Por que ento voc deixou a sua casa na juventude? M: Nada acontece seno pelo ordenament o divino. A linha de c onduta nesta vida determinada pelo prarabdha (karma maduro) do indivduo. D: bom dedicar todo o meu tempo busca da minha verdadeira natureza? Se isso for impossvel, devo simplesmente manter-me quieto?

M: Se voc conseguir manter-se quieto, sem se env olver em qualquer outr a busca, isso muito bom. Se tal no puder ser feito, qual a utilidade de fic ar quieto no que diz respeito realiza o? Enquanto a pessoa obrigada a es tar ativa, que ela no desista de suas tentativas para realizar o Self. D: As aes de um indivduo no o afetam em nascimentos posteriores? M: Voc agora se encontra nascido? Por que voc pensa sobre outros nascimentos? O fato que no existe nem nascimento nem morte. Deixe aquele que nasce pensar na morte e em seus correspondentes paliativos! D: Voc pode nos mostrar os mortos? M: Voc sabia a respeito dos seus par entes antes do nascimento deles, de tal sorte que deve procurar saber sobre eles aps morrerem? D: Como que um chefe de famlia se encaixa no esquem a da libertao? Ele no tem necessariamente de se torn ar um mendicante para alcan ar a liberao? M: Por que voc ac ha que v oc um chefe de famlia? Pensament os correspondentes de que voc um renunciante iro obcec-lo, mesmo se voc renunciar. Quer voc continue na famlia ou renuncie e v para a floresta, sua mente ir persegui-lo. O ego a fonte do pensamento. Ele cria o corpo e o mundo, e faz voc pensar ser um chefe de famlia. Se voc renunciar, ele s ir substituir o pensamento chefe de fam lia pelo de renunciant e e o ambiente de casa pelo da flor esta. Mas os obstculos mentais estaro sempre l com voc. Eles at mesmo aumentam nos novos ambientes. Mudar de ambient e no ajuda. O nico obstcul o a mente, que deve ser superada, seja em casa ou na floresta. Se voc pode faz-lo na floresta, por que no em casa? Portanto, por que mudar de ambiente? Voc pode se empenhar agora mesmo, qualquer que seja o ambiente. D: possvel desfrutar de samadhi (estado de absoro no Ser) estando ocupado em atividades mundanas? M: O senti mento eu trabalho" o obst culo. Pergunte a si mesmo "quem trabalha?" Lembre-se de quem voc . Assi m, o trabalho no ir acorrent-lo; ele seguir automaticamente. No faa es foro, seja para trabalhar, seja para renunciar; o seu esforo o cativeir o. O que est destinado a ac ontecer acontecer. Se estiver destinado a no trabalhar, voc no encontrar trabalho, mesmo se o procurar; se estiver destinado a trabalhar, voc no ser capaz de evit-lo; ser forado a envolv er-se nele. Dessa forma, deixe a questo par a o poder superior; voc no pode renunciar ou reter sua escolha. D: Bhagavan disse ontem que, enquanto s e est engajado na busca de Deus "dentro", o trabalho "exterior" segue automaticamente. N a vida de Sri

Chaitanya dito que, durante suas pal estras para os alunos, ele estava realmente buscando Krishna (Self) interiormente esquecia-se de tudo s obre seu corpo e continuava a falar apenas de Krishna. I sso levanta uma dv ida sobre se o trabalho pode seguramente ser dei xado de lado para seguir por si mesmo. Deve-se manter uma ateno parcial no trabalho fsico? M: O Self tudo. Voc est fora do Si Mesmo? Ou, pode o trabalho continuar sem o Self? O Ser universal: por isso, todas as aes tero continuidade, quer voc se esforce para estar envol vido com elas ou no. O trabalho vai continuar por si s. Por isso, Krishna disse a Arjuna que ele no precisava se preocupar por matar os Kauravas, pois eles j estavam mortos - j haviam sido imolados por Deus. No cabia a ele deci dir-se a agir e preocupar se com is so, mas permitir sua prpria natureza realizar a vontade do poder superior. D: Mas o trabalho pode ser prejudicado se eu no prestar ateno a ele. M: Prestar ateno a Si Mesmo significa prestar ateno ao trabalho. Porque se identifica c om o corpo, vo c pensa que o trabalho feito por voc. Mas, o corpo e suas atividades, incl uindo o trabalho, no existem fora do Self . O que importa se voc prestar ou no ateno ao trabalho? Suponha que voc ande de um lugar a outro: voc no pres ta ateno aos passo s que d. No entanto, aps algum tempo, voc se encontra no lugar almejado. Voc perbebe como a atividade de caminhar se processa sem que voc preste ateno a ela. Assim, tambm, com outros tipos de atividades. D: , ento, como andar dormindo. M: Como o sonambulismo? Isso mesm o. Quando uma criana adormece sem haver comido, sua me o aliment a. A criana ingere o alimento to bem como quando est completamente desperta. Na prxima manh, porm, ela diz para a me: "Me, eu no comi noite passada". A me e os outros sabem que e la se alimentou, mas a criana diz que no; ela no estava consciente. Ainda assim, a ao ocorreu. Um viajante em uma charrete cai no s ono. Os touros se movem, ficam parados ou so desatrelados durante a viagem. El e no se d conta desses eventos, mas se v em um lugar dif erente ao acordar. Permaneceu ditosamente ignorante das ocorrncias no caminho, ma s a viagem foi conc luda. O mesmo acontece com o Ser de uma pessoa. O Ser sempre desperto se compara ao viajante dormindo na charrete. O estado de viglia o movimento dos touros; o samadhi corresponde a quando os tour os esto parados (porque samadhi significa jagrat-sushupti*, ou seja, a pessoa est des perta, mas no envolvida com a ao; os touros esto jungidos , mas no se m ovem); o sono profundo corresponde ao desatrelamento dos tour os, pois h completa interrupo da atividade, que corresponde a livrar os touros do jugo.

Ou, considere a alegoria do cinema. As cenas so projetadas na t ela durante a exibio cinematogrfica. Mas, as imagens em mo vimento no afetam ou alteram a tela. O indivduo na platia presta ateno s cenas, mas no tela. * Situao semelhante ao sono profundo, porm no estado de viglia. As cenas no podem existir sem a tela ; contudo, a tela ignorada. As sim, tambm, O Self a tela em que as imagens, atividades, etc, so vistas acontecendo. O indivduo est con sciente destas, mas no daquela, que essencial. De qualquer forma, o mundo de imagens no exist e fora do Self. Quer se esteja consciente ou no da tela, as aes iro continuar. D: Mas h um operador no cinema! M: A exibi o cinematogrfica feita de materiais insensveis. A lmpada, as imagens, a tela etc, so todos insensveis e, por isso, requerem um operador, o agente senciente. Por outro lado, o Self conscincia abs oluta e, porta nto, autossuficiente. No pode haver um operador fora do Self. D: Eu no estou confundindo o corpo co m o operador; refiro-me , isso sim, s palavras de Krishna no verso 61, captulo XVIII do Gita: 1 "O Senhor, Arjuna, habita no cora o de cada ser, e Ele, por Seu poder de criar iluses, faz girarem roda todos os seres criados, como se em uma mquina M: As funes do corpo, que envolvem a necessida de de um operador, tm o suporte da mente; uma vez que o corpo jada ou no senciente, um operador necessrio. Porque as pessoas pensam que so jivas (seres individuais), Krishna disse que Deus reside no cora o como o operador dos seres individuais. Na verdade, no h jivas nem operador, por assim dizer, fora deles. O Self engloba tudo. Ele a tela, as imagens, o espectador , os atores, o operador, a luz, o recinto, e tudo mais. Confundir a sua verdadeira natureza co m o corpo, e imaginar que voc que atua, o mesmo que um espectador fazer uma idia de si mesmo de que ele um ator desempenhando um papel no filme. Imagine o ator perguntando se ele pode participar de uma cena no filme sem que haja a tela! Tal o caso do indivduo que pensa que suas aes podem ocorrer separadas do Self. D: Devemos, portanto, aprender o sonambulismo! M: Aes e estados esto em concordncia com seu ponto de vis ta. Um corvo, um elefante, uma cobra, cada um faz o uso de um membro para duas finalidades alternativas. Com cada uma das vistas, o corvo olha par a o respectivo lado; para o elefante, a tromba tem a finalidade tanto de mo quanto

de nariz, e a serpente v e ouve com os ol hos. Quer voc diga que o corvo tem uma viso ou mais de uma, ou se refira tromba do elefant e como "mo" ou "nariz" ou chame os olhos da s erpente de ouvidos, isso signific a a mesma coisa. Da mesma forma, no caso do jnani (sbio), sono desperto, estado de viglia como no sono profundo, sono com sonhos, ou viglia com sonhos, so, todos, a mesma coisa. D: Mas ns temos de lidar com um corpo fsico em um mundo fsico desperto! Se dormirmos enquanto o trabalho esti ver em andamento, ou tentarmos trabalhar durante o sono, o trabalho vai sair errado. M: O sono profundo no ignorncia, o estado puro do indiv duo; a viglia no c onhecimento, ignor ncia. H plena consc incia no sono profundo e total ignorncia na viglia. Sua ve rdadeira natureza abrange ambos e se estende alm. O Ser est alm do c onhecimento e da ignorncia. Os estados de sono profundo, sonho e v iglia so apenas modulaes que passam diante do Self: eles se suc edem, quer voc es teja ciente deles ou no. No e star ciente o estado do jnani, em quem se passam os estados de samadhi, viglia, sonho e sono profundo, como os tour os em movimento, imveis, ou desatrelados, enquanto o passageiro es t dormindo. Estas respostas se ajustam ao ponto de v ista do ajnani (ignorante), caso contrrio no iriam surgir tais questes. D: Claro, elas no podem surgir para o Se lf. Quem estaria l par a perguntar? Mas, infelizmente, eu ainda no realizei o Self! M: Esse justamente o obstculo em seu caminho. Voc dev e se livrar da idia de que voc um ajnani e que ainda tem de realizar o Self. Voc o Self. J houve um momento em que voc no esteve ciente do Self? D: Ento, devemos viver as experincias no sono desperto... ou sonhando acordado? M: (Risos). D: Eu afirmo que o corpo fsico do homem imerso em samadhi, como resultado da ininterrupta contemplao do Self, pode tornar-se im vel por esse motivo. Pode estar ativo ou inativo. A mente estabelecida em tal 'contemplao' no vai ser afetada pelos mov imentos do corpo ou dos sentidos; nem a perturbao da mente precursora de at ividade fsica. Enquanto outra pessoa afirma que a atividade fsica certamente impede o samadhi ou ininterrupta contempla o. Qual a opinio de Bhagavan? Voc a prova viva de minha afirmao. M: Vocs dois esto c ertos: Voc se refere a sahaja nirvikalpasamadhi (estado natural de absoro no Ser) e a outra refere-se a kevala nirvikalpasamadhi (estado temporrio de absoro no Ser). Neste ltimo caso, a mente fi ca imersa na luz do Si (ao pa sso que a mente no o Se r - est na escurido da

ignorncia em sono profundo); e o su jeito faz uma dis tino entre samadhi e atividade depois de s air do samadhi. Alm disso, a ativida de do corpo, da viso, das foras vitais e da mente e o conhecimento de objetos, todos esses so obstculos para quem procura realizar kevala nirvikalpa samadhi.
A palavra cont emplao fre quentemente usada livremente como se referindo a um processo mental forado, enquanto samadhi situa-se alm do esforo. Contudo, na lin guagem mstica crista, contemplao o sinnimo invariavelmente usado para samadhi, e nesse sentido que a palavra est sendo usada acima.

No sahaja samadhi, contudo, a mente se dissolv e no Self e se perde. As diferenas e obstrues acima menci onadas no existem, portanto, aqui. As atividades de tal ser so iguais alimentao do sonolento menino, perceptveis para um observador de fora , mas no para o prprio sujeito. O viajante que est dormindo profundamente na charrete no est cnscio do movimento, porque sua ment e est imersa na escurido. Ao passo que o sahaja jnani permanece incons ciente de suas atividades fsicas porque sua mente est morta, tendo si do dissolvida no xtase de chidananda (bemaventurana do Self). Nota: A distino entre os estados de sono profundo, kevala nirvikalpa samadhi e sahaja nirvikalpa samadhi pode ser claramente pos ta em forma de uma tabela feita por Sri Bhagavan:

Sono Profundo

Kevala Samadhi

Nirvikalpa Sahaja Samadhi

Nirvikalpa

1) Mente viva 2) Mergulhada no esquecimento

1) Mente viva 2) Mergulhada Luz na

1) Mente morta 2) Dissolvida no Self

3) Como um balde atado a uma corda e deixado sob a gua em um poo. 4) A ser puxado pela outra extremidade da corda.

3) Como um rio que desaguou no oceano e perdeu a sua identidade. 4) O rio no pode ser direcionado de volta a partir do oceano.

A mente do sbio que realiz ou o Self tot almente destruda. Est morta. Mas, para o observador externo, pode parecer que o sbio possui uma mente igual do leigo. Da que o 'eu' no Sbi o tem apenas uma aparente "realidade objetiva". Na verdade, no entanto, no te m nem existncia subjetiva nem uma realidade objetiva

II - SILNCIO E SOLIDO

D: Um voto de silncio til? M: O silncio interior autoentrega. E isso viver sem o sentido do ego. D: A solido necessria para um sannyasin (renunciante)? M: A solido est na mente do homem. Um indivduo pode estar na parte mais agitada do mundo e ainda assi m manter perfeita sereni dade de esprito; ess a pessoa est sempre em solido. Outro pode estar na fl oresta, mas ainda assim ser incapaz de controlar a sua mente. No se pode dizer que est em solido. A solido uma atitude da mente; um homem apegado s coisas da vida no pode experimentar a solido, independentemente de onde esteja. Um indivduo desapegado est sempre na solido. D: O que o Mauna (silncio)? M: O estado que transcende a fala e o pens amento Mauna; meditao sem atividade mental. Subjuga o da mente meditao; meditao profunda o discurso eterno. O silnc io a fala ininterrupta, o fluxo perene da "linguagem". Ele interrompido pelo fala r, porque as palavras obstruem essa 'linguagem' muda. Palestras podem entreter as pessoas po r horas sem torn- las melhores. O silncio, por outro lado, permanente e be neficia a toda a humanidade. . . por silncio se entende eloquncia. Palestras no so t o eloquentes quant o o silncio. O silncio a eloquncia incessante. . . a melhor linguagem. H um estado em que as palavras cessam e o silncio prevalece. D: Como ento podemos comunicar nossos pensamentos um ao outro? M: Isso se torna necessrio se o senso de dualidade existir... D: Por que Bhagavan (O Senhor) no sai e prega a Verdade ao povo em geral? M: Como voc sabe que eu no estou fazendo isso? Ser que a pregao consiste em subir em uma plataforma e discursar para pessoas ao seu redor? A pregao simples comunic ao do conhecimento, que s pode realm ente ser feita em silncio. O que voc acha de um homem que ouve um sermo durante uma hora e se vai sem que ele tenha lhe causado viva impresso, de forma a mudar a sua vida? Compare-o com outro, que se se nta na presen a sagrada e vai embora depois de algum tem po com a sua pers pectiva sobre a

vida totalmente mudada. Qual o melhor , pregar em voz alta sem efeito ou sentar-se silenciosamente, irradiando fo ra interior? Ou, ainda, como surge a fala? H o conhecim ento abstrato, de onde surge o ego, que por sua vez d origem ao pensamento, e o pensamento pal avra falada. Assim, a palavra a bisneta da fonte original. Se a palavra pode produzir efeito, avalie por voc mesmo quo mais poderoso deve ser o pregar por meio do s ilncio! Mas as pessoas no entendem essa verdade pura e simples, a verdade de sua experincia diria, s empre presente, eterna. Essa verdade a de Si Mes mo. Existe algum desconhece a Si Mesmo? Mas eles no gostam s equer de ouvir esta verdade, enquanto esto ansiosos para saber sobre o que est alm, sobre cu, inferno e reencarnao. Porque adoram o mistrio e no a v erdade, as religies os atendem, para assim, finalmente, traze-los de volta para o Self. Quaisquer que sejam os meios adotados, voc deve finalmente retornar a Si Mesmo: ento por que no permanecer em Si Mesmo aqui e agora? Pa ra observar outro mundo, ou para especular sobre isso, o Self (Si Mesmo) necessrio; portanto, eles no s o diferentes do Self. Mesmo o homem ignorante, quando v os objetos, v apenas Si Mesmo.

III

- CONTROLE DA MENTE

D: Como posso controlar a mente? M: No h mente alguma para controlar se o Self realizado. O Self brilha quando a mente des aparece. No homem realiz ado, a mente pode estar ativa ou inativa s o Self existe. Pois mente, corpo e mundo no so separados do Self, e no podem subsistir fora do Self. Podem ser diferentes do Self? Quando se est cnscio do Self, por que se deveria preocupar com essas sombras? Como elas afetam o Self? D: Se a mente apenas uma sombra, co Self? mo, ento, se faz para conhecer o

M: O Self o corao autoluminoso. A iluminao surge a partir do Cora o e atinge o c rebro, que a sede da ment e. O mundo visto com a mente, de modo que voc v o mundo pela luz refl etida do Self. O mundo percebido por um ato da mente. Quando a mente recebe a luz do Self, fica cnscia do mundo; quando no recebe essa luz, no tem conhecimento do mundo. Se se volta a ment e para dentro, em direo fonte da iluminao, o conhecimento objetivo cessa e o Self sozinho brilha como o Corao. A lua brilha refletindo a luz do sol. Quando o sol se pe, a lua til para que os objetos sejam vistos. Quando o sol se le vanta, ningum precisa da lua, ainda que seu disco seja visvel no cu. Assi m tambm com a mente e o Corao. A mente se torna til por sua luz reflet ida. Ela utilizada para que se vejam os objetos. Quando s e volta a m ente para dentro, ela mergulha na fonte da Iluminao, que brilha por Si Mesma, e a mente , ent o, como a lua durante o dia. Quando est escuro, uma lmpada nece ssria para fornec er luz. Quando o sol se levanta, porm, no h necessidade da lmpada: os objetos se tornam visveis. E para ver o sol, nenhuma lm pada necessria; suficiente que voc volte os olhos na direo do astr o autoluminoso. De forma similar, com a mente: para ver os objetos, a luz refl etida da mente necessr ia; para ver o Corao, basta que a mente se volte para ele. Ento a mente irrelevante, e o Corao autorefulgente. D: Depois de deixar este Ashram (comunidade es piritual) em outubro, eu estava ciente da Presena que preval ece na companhia de Sri Bhagav an me envolvendo por cerca de dez dias. Durante todo o tempo, enquanto ocupado no

meu trabalho, havia uma subcorrente dessa paz na unidade; era quase como a dupla conscincia que se experimenta enquanto meio adormecido durante uma palestra maante. Ento, ela desapareceu por completo, e as velhas tolices tomaram seu lugar. O trabalho no deixa tempo para a meditao parte. suficient e lembrar-se constantemente "EU SOU", enquanto se trabalha? M: (Aps uma curta pausa). Se v oc fortalecer a mente, essa paz vai continuar por todo o tempo. Sua dura o proporcional fora da mente adquirida pela prtica repetida. E uma mente assim capaz de sus tentar a corrente. Ness e caso, engajando-se ou no no trabalho, a corrente prossegue inafetada e ininterrupta. No o trabal ho que dificulta, mas a id ia de que voc qu em o realiza. D: Uma meditao obstinada necessria para o fortalecimento da mente? M: No, se voc mantiver sempre pr esente a idia de que no trabalho seu. Inicialmente, necessrio um esforo para lembrar-se disso, mas, depois, torna-se natural e contnuo. O trabalho vai continuar por conta prpria, e sua paz permanecer intacta. A meditao a sua verdadei ra natureza. Voc a ch ama de meditao a gora, porque h outros pensament os a distra-lo. Quando esses pens amentos so dissipados, voc permanece s - isto , no estado de meditao, livre de pensamentos; e essa a sua natureza real, que voc est tentando adquirir agora afastando outros pensamentos. Tal afastar de outros pensamentos agora chamado de m editao. Mas quando a pr tica torna-se firme, a sua real natureza mostra-se como a verdadeira meditao. D: Outros pensamentos surgem com mais fora quando se tenta meditar M: Sim, todos os tipos de pensamento surgem na meditao. assim mesmo, pois o que est escondido em voc revelado. A menos que surja, como pode ser destrudo? Os pensamentos surgem espontaneamente, por assim diz er, mas apenas para ser extintos, no devido tempo, fortalecendo, dessa forma, a mente. D: H momentos em que as pessoas e as coisas assumem uma forma vaga, quase transparente, como num sonho. O i ndivduo deixa de obs erv-los como se estivessem fora, mas passivamente consciente de sua existncia, embor a no ativamente consciente de qualquer tipo de individ ualidade. Existe uma profunda quietude na mente. nesses momentos que se est pronto para mergulhar em Si Mesmo? Ou essa um a condio doentia, resultante de autohipnose? Deve ser encorajada como produtora de paz temporria?

M: H conscincia junto com quietude na mente; esse exatamente o estado a ser almejado. O fato de a questo ter sido formulada neste ponto, sem perceber que se trata do Self, most ra que o estado no constante, mas casual. A palavra "mergulhar" apr opriada quando h tendncias para fora. Quando, portanto, a mente tem de ser trazida de volta e dirigida para dentro, h um mergulho sob a superfcie das ex ternalidades. Mas quando a tranquilidade prevalece, sem obstruir a Conscinc ia, qual a necessidade de m ergulho? Se esse estado no foi percebido como o Self, o esforo para faz -lo pode ser chamado 'mergulho'. Neste sentido, pod e-se considerar tal estado como apropriado para a realiza o ou mergulho . Assim, as duas ltimas perguntas que voc colocou no surgem. D: A mente continua a sentir-se afei oada a crianas, possivelmente porque a forma de uma criana muitas vezes usada para personificar o Ideal. Como essa preferncia pode ser superada? M: Atenha-se ao Self. Por que pensar em crianas e em suas reaes a elas? D: Esta terceira visita a Tiruvannamalai parece ter intensificado o sentimento de egosmo em mim e tornou a meditao m enos fcil. Ser esta uma fase passageira, sem importncia, ou um sinal de que eu d evo evitar tais lugares de agora em diante? M: Isso imaginrio. Este lugar ou outro est dentro de voc. Tais imaginaes devem terminar, pois lugares como esses nada tm a ver com as atividades da mente. Os ambientes sua volt a no so, tambm, apenas um a questo de sua escolha individual, pois eles esto l, como um fato natural, e voc deve elevar-se acima deles e no ficar enredado neles. (Um menino de oito anos e meio sent ou-se no saguo por volta das cinc o horas da tarde, quando Sri Bhagavan su biu a Montanha. Enquanto Bhag avan esteve ausente, o menino falou sobre yoga e Vedanta em linguagem Tmil pura, simples e liter ria, citando livre mente as palavras de santos e as Sagradas Escrituras. Quando Sri Bhagavan entrou no saguo, depois de quase trs quartos de hora, s o silncio prev alecia. Durante os 20 minutos em que o menino sentou-se na pres ena de Sri Bhagavan, ele no falou uma pala vra, mas apenas o esteve contem plando fixamente. Ento lgrimas escorreram de seus olhos. Ele as enxugou com a m o esquerda e logo aps deixou o local dizendo que ainda aguarda a autorrealizao). D: Como devemos explicar as extraordinrias caractersticas do menino? M: As caractersticas de seu ltimo nascimento esto fortes nele. Mas, por mais fortes que sejam, elas no se manife stam a no s er em uma mente calma, quieta. Faz parte da exper incia de todos que as t entativas de rememorar

alguma coisa s vez es falha, enquanto a lembrana se apresenta de sbito quando a mente est calma e tranquila. D: Como podemos tornar a mente rebelde calma e serena? M: Percebendo a fonte da mente, para que ela possa des aparecer, ou realizando a autoentrega, para que ela possa ser abatida. A au toentrega o mesmo que o autoconhecimento, e qualquer um deles implica, necessariamente, autocontrole. O ego se submete apenas quando reconhece o Poder Superior. D: Como posso escapar de samsara (ciclo de nascimentos e mortes, process o da vida no mundo), que parece ser a causa real da inquietude da mente? A renncia no um meio eficaz para se obter a tranquilidade da mente? M: O samsara existe apenas em sua m ente. O mundo no se manifesta dizendo: "Aqui estou eu, o mundo". Se o fizesse, estaria sempre l, tornando a sua presena percebida por v oc mesmo em seu sono profundo. Uma vez, contudo, que ele no aparece no sono profundo, ele impermanente. Sendo impermanente, falta-lhe substncia. No tendo realidade alguma parte do Self, facilmente subjugado por esse. A penas o Self permanente. Rennc ia a no identificao de Si-Mesmo co m o no Si-Mesmo. Quando a ignornci a que identifica o Self c om o no Self rem ovida, o no Self dei xa de existir, e essa a verdadeira renncia. D: No podemos realizar aes sem apego mes renncia? mo na ausncia de tal

M: Apenas um atma jnani (conhecedor de si mesmo) pode ser um bom karma yogi (indivduo no apegado a suas aes). D: O Bhagavan condena a filosofia dvaita (dualista)? M: A Dvaita (dualidade) pode s ubsistir apenas quando voc id entifica o Self com o no-Self. Advaita (no-dualidade) no-identificao.

IV - BAKTHI E JNANA

D: Sri Bhagavata (texto sagrado centrado na vi da de Krishna) descreve uma maneira de encontrar Krishna no cora o pelo prostrar-se a todos e vendo a todos como o prprio Senhor. este o caminho certo que lev a autorrealizao? No mais fcil adorar assim Bhagavan, em tudo o que aparece para a "mente", do que investigar o que s e acha alm por meio da inquirio mental Quem sou eu?. M: Sim, quando voc v Deus em tudo, voc pens a em Deus ou no? Voc certamente deve pensar em Deus para ver Deus em tudo sua volta. Manter Deus em sua mente torna-se dhyana (meditao, ateno) e dhyana a fase anterior Realizao. A Realizao s pode ser do Self e no Self. Ela nunca pode se dar parte do Self, e dhyana deve preced-la. Quer voc pratique dhyana em Deus ou no Self, isso irrele vante, pois o objetivo o mesmo. Voc no pode, por meio algum, escapar do Self. Voc des eja ver Deus em tudo, mas no em si mesmo? Se tudo Deus, voc no est includo nesse tudo? Sendo Deus voc mesmo, surpreendente que tudo seja Deus? Es se o mtodo aconselhado no Sri Bhagavata, e em outros textos. Mas, mesmo para essa prtica, deve haver aquele que v ou pensador. Quem ele? D: Como ver Deus, que onipresente? M: Ver Deus ser Deus. No h tudo impregnar. S h Ele. parte de Deus para que Ele pos sa

D: Devemos ler o Gita (Bhagavad Gita, escritura sagrada) de vez em quando? M: Sempre. D: Qual a relao entre jnana (sabedoria) e bhakti (devoo)? M: O estado natural, ininterrupto e atemporal, de permanecer no Self jnana. Para permanecer no Self voc deve amar o Self. Uma vez que Deus , na verdade, o Self, o amor do Self o amor de Deus, e isso bhakti. Jnana e bhakti so, assim, uma coisa s. D: Ao fazer nama japa (repetio do nome de Deus) por uma hora ou mais, eu caio em um estado igual ao sono prof undo. Ao acordar, lembro-me de que minha prtica foi interrompida. Ento, tento de novo.

M: 'Igual ao sono profundo - correto. o estado nat ural. Porque voc est agora associado ao ego, voc consider a que o estado natural algo que interrompe a sua prtica. Ento, voc deve ter a experinc ia repetida at que perceba que esse o seu estado natural . Ento voc vai achar que j no h propsito em praticar japa, mas, ainda as sim, ela vai continuar automaticamente. Sua dvid a atual devida a essa falsa identidade, ou s eja, de identificar-se com a mente que pratic a japa. Japa significa aderir a um pensamento com a excluso de todos os outros. Esse o seu propsito. Isso leva a dhyana, que termina em autorrealizao ou jnana. D: Como devo proceder em nama japa? M: No se deve usar o nome de Deus sentimento de devoo. mecnica e superficialmente, sem o

Para usar o nome de Deus, deve-se invo c-lo com sentimento de urgncia e, sem reservas, entregar-se a Ele. Soment e aps essa entrega o nome de Deus permanece constantemente com o homem. D: Qual, ento, a necessidade de inquirio ou vichara (investigao)? M: A entrega s pode ser efetiva quan do realizada com pleno conhecimento sobre o que realment e significa a rendio. Tal conhecimento vem depois de investigao e reflexo e termina inv ariavelmente na autoe ntrega. No h diferena entre jnana e entrega absoluta ao Senhor , isto , em pensament o, palavra e ao. Para ser completa, a renncia deve ser sem questionamentos, o devoto no pode barganhar c om o Sen hor ou demandar favores de Suas mos. Tal entrega comple ta engloba tudo, jnana e vairagya (desapego, indiferena s atraes materiais), devoo e amor.

V - SI MESMO E INDIVIDUALIDADE

D: A morte no dissolve a indiv idualidade de uma pessoa, de modo que no haja renascimento, assim como os ri os que desaguam no mar perdem suas individualidades? M: Mas quando as guas evapor am e retornam como chuva nas colinas, uma vez mais elas fluem na forma de rios e des aguam no oceano; as sim tambm, as individualidades, durante o sono prof undo, perdem a sua separatividade e, contudo, retornam como indi vduos de acordo com seus samskaras (impresses que c ontinuam de vidas an teriores) ou t endncias latentes. Da mesma forma, a individualidade da pessoa com samskaras no est perdida. D: Como pode ser isso? M: Veja como uma rvore, cujos galhos foram cortados, cresce novamente. Assim, desde que as razes da rvo re permaneam intactas, a rvore continuar a crescer. Da mes ma forma, os samskaras que foram apenas imersos no corao, na morte, mas no pereceram por essa razo, ocasionam renascimento, no momento certo; e assim que os seres individuais renascem. D: Como que os inumerveis seres i ndividuais e o vasto universo, cuj a existncia correlativa com a dos jivas, brotam a partir desses samskaras sutis soterrados no corao? M: Assim como as grandes rvores B anyan brotam a partir de uma pequ ena semente, assim os jivas e todo o univer so com nome e forma brotam dos samskaras sutis. D: Como que emana indiv idualidade do Absoluto Self, e como o seu retorno se torna possvel? M: Como uma centelha provm do fogo, a individualidade emana do Ser Absoluto. A centelha chamada de ego. No caso do Ajnani, o ego identifica-se com algum objeto, simu ltaneamente com o seu surgimento. Ele no pode permanecer sem essa associa o com obje tos. Essa associa o devida a ajnana, cuja destruio o objetivo do empenho do indiv duo. Se esta tendncia de identificar-se com os objetos destruda, o ego torna-se puro e, em seguida, ele tambm se funde com a sua fonte.

A falsa identificao de si mesmo com o corpo dehatmabuddhi, ou a idia "eu-sou-o-corpo. Isso tem de desaparecer, antes de se seguirem bons resultados. D: Como fao para erradic-la? M: Voc existe em sushupti (sono profundo) sem estar associado com o corpo e a mente, mas nos outros dois estados voc est associado c om eles. Se voc fosse um com o corpo, como voc poderia existir sem o corpo em sushupti? Voc pode separar-se do que externo a voc, mas no do que uno com v oc. Assim, o ego no pode ser uno com o corpo. Isso deve s er percebido no estado de viglia. Os trs estados so estudados a fim de se obter esse conhecimento D: Como pode o ego, que se limita a dois estados, diligenciar para perceber isso que engloba todos os trs estados? M: O ego em sua pureza experimentado nos intervalos entre dois estados ou entre dois pensamentos. O ego como uma lagarta que deixa um apoio apenas depois que s e agarra a outro. Su a verdadeira natureza conhecida quando ele est for a de cont ato com objetos ou pensament os. Voc deve perceber esse intervalo como a realid ade atemporal, imutvel, seu verdadeiro Ser, por meio da convico adquiri da pelo estudo dos trs estados, jagrat (viglia), svapna (sono com sonhos) e sushupti (sono profundo, sem sonhos). D: Eu no posso per manecer em sushupti durante o tempo que eu quis er, e tambm estar nele quando quis er, assim como eu estou no estado de viglia? Qual a experincia do jnani desses trs estados? M: O sono profundo existe em seu estado de viglia tambm. V oc est em sushupti mesmo agora. Deve-se adentrar nel e conscientemente e chegar nesse estado exatamente na viglia. No h realmente um entrar e sair dele. Estar cnscio de sushupti no estado jagrat jagratsushupti, e isso samadhi. O Ajnani no pode permanecer muito tempo em sushupti, porque ele forado por sua natureza a emergir dele. Seu ego no est morto e vai ressurgir vezes sobre vezes. Mas o jnani esmaga o ego na sua fonte. Esse pode parecer emergir, ocasionalmente, no seu caso tambm, como se impelido pelo prarabdha. Isto , tambm no caso do jnani, para todos os propsitos externos, o prarabdha parece sustentar ou manter o ego, como no caso do Ajnani; mas h essa dif erena fundamental: o ego do Ajnani quando surge (no seu caso, realmente, ele s desaparece no sono profundo) totalmente ignorante de sua fonte: em outras palavras, o Ajnani no tem conhecimento de s eu sushupti nos estados de sonho e viglia; no caso do jnani, pelo contrrio, o surgimento ou a existncia do ego som ente aparente, e ele goza de sua experincia ininterrupta, transcendental, a des peito de tal aparent e surgimento ou

existncia do ego, m antendo a sua ateno ( lakshya) sempre na Fonte. Esse ego inofensivo; apenas como o es queleto de uma co rda incinerada embora com uma forma, intil para ama rrar qualquer coisa. Ao se mant er constantemente a ateno na Fonte, o ego diss olvido nessa Fonte como um boneco de sal lanado ao mar. D: Qual o significado da crucificao? M: O corpo a cruz. Jesus, o fi lho do homem, o ego ou a idia "eu-s ou-o corpo. Quando o filho do homem crucificado no corpo (a cruz), o ego perece, e o que sobrevive o Ser Absoluto. a ressurreio do glorios o Si Mesmo, do Cristo - o Filho de Deus. D: Mas como se justifica a crucificao? Matar no um crime terrvel? M: Todo mundo es t cometendo suic dio. O estado atemporal, bemaventurado, natural, tem sido sufocado por essa v ida de ignorncia. Dessa forma, a vida atual resulta do matar o et erno, a existncia positiva. No realmente um caso de suicdio? Ento, por que se preocupar com matar, etc.? D: Sri Ramakrishna diz que nirvikalpa samadhi no pode durar mais do que 21 dias; se persistir, a pessoa morre. Trata-se de um fato? M: Quando o prarabdha est esgotado, o ego completamente dissolvido, sem deixar qualquer vestgio atrs. Esta a libertao final ( nirvana = sem vir-aser). A no ser que o prarabdha esteja esgotado, o ego vai surgir, como parece acontecer no caso de jivanmuktas (liberados enquanto ainda no corpo).

VI

- AUTO-REALIZAO

D: Como posso alcanar a autorrealizao? M: Realizao no nada de novo a s er ganho; j est l. T udo o que necessrio se livrar do pensamento 'eu no realizei. Quietude ou a paz Realizao. No ex iste um momento em que Si Mesmo no esteja. Enquanto houver dvida ou a sensao de no realizao, a tentativa deve ser feita para livrar-se desses pensamentos. Eles so devidos identificao do Si-M esmo com o n o-Si-Mesmo. Quando o no-Si-Mesmo desaparece, apenas o Si-Mesmo permanece. Para criar espao, suficiente que o atulhamento seja removido; o espao no trazido de outros lugares. D: Uma vez que a realiz ao no possvel sem vasanakshaya (destruio das tendncias latentes), como posso realizar o estado em que as vasanas so efetivamente destrudas? M: Voc est nesse estado agora! D: Isso significa que, atendo-me ao Self, as vasanas devem s er destrudas assim que apaream? M: Elas se destruiro se voc permanecer como voc . D: Como posso alcanar o Self? M: No h alcanar o Self. Se fosse para ser alcanado, isso significaria que o Self no est aqui e agora, mas que ainda est para ser obtido. O que obtido como novo, tambm ser perdido. Assim, ser impermanente. No vale a pena lutar pelo que no permanente. Ento, digo, no se alcana o Self. Voc o Self; voc j Isso. O fato que voc ignorante de seu estado bem-aventurado. A ignorncia sobrevm e lana um vu sobre o puro Si-Mesmo, que bem-aventurana. As tentativas so feitas to somente par a remover o vu da ignorncia, que apenas conhecimento errneo. O conheciment o errneo a falsa identific ao do eu com o corpo, a mente, etc. Esta identificao falsa tem de desfazer-se, e ento apenas o Si-Mesmo permanece. Por tanto, a realiza o para todos; a

realizao no faz diferena ent re os aspirantes. A prpria dvida sobre s ua capacidade de realiz ar e a noo de eu no realizei " so, elas prprias, obstculos. Livre-se desses obstculos tambm. D: Qual a finalidade do samadhi, e pode o pensamento subsistir ento? M: Apenas o samadhi pode revelar a verdade. Os pensamentos lanam um vu sobre a realidade, e, por isso, ela no percebida como tal em outros estados distintos do samadhi. Em Samadhi h apenas o sentimento "E U SOU" e no h pens amento algum. A experincia do "EU SOU" estar em quietude. D: Como posso repetir a experincia aqui? de samadhi ou a quietude que consigo

M: Sua atual experincia devida in fluncia da atmosfera em que voc s e encontra. Voc pode t-la fora dessa at mosfera? A experincia intermitente. At que se torne permanente, a prtica necessria. D: Tm-se, por vezes , vvidos lampejos de uma cons cincia cujo centro est fora do eu normal, e que parece ser totalmente includen te. Sem nos envolvermos com conceitos filosfico s, como que Bhagav an aconselha-me a trabalhar no sentido de obter , manter e ampliar es ses raros lampejos? Ser que a abhyasa (prtica espiritual) em tal experincia envolve retiro? M: Est fora! Para quem existe dentro ou for a? Eles s podem existir enquanto houver o s ujeito e o objeto Mais uma vez, para quem existem esses dois? Investigando, voc vai descobrir que eles se resumem apenas ao sujeito. Veja quem o sujeito, e essa investigao le va voc pura Conscincia alm do sujeito. O eu normal a mente. Essa mente existe com limitaes. Mas a conscincia pura est alm das limitaes, e at ingida por meio da inves tigao como anteriormente descrito. Obteno: O Self est sempre l. Voc s tem de remover o vu que obstrui a revelao do Ser. Reteno: Quando voc realiza o Se lf, ele se torna sua experincia direta e imediata. Ele nunca perdido. Extenso: no h extenso alguma do Self, pois ele sempre idntico, sem se contrair ou se expandir. Retiro: Permanecer no Ser solido. Porq ue no h coisa alguma exterior ao Self. O reti ro tem de ser de um lugar ou estado a outro. No existe nem um

nem o outro parte do Self. Tudo send inconcebvel.

o o Self, o retiro impossvel e

Abhyasa s a preveno do distrbio paz inerente. Voc est sempre em seu estado natural, quer faa abhyasa ou no... permanecer como voc , sem dvidas ou questionamentos, o seu estado natural. D: Ao realizar o samadhi, no se obtm siddhis (poderes ocultos) tambm? M: Para que os siddhis sejam exibidos, deve haver outros indivduos para reconhec-los. Isso significa que no existe jnna em quem os exibe. Portanto, os siddhis no valem a pena. Apenas jnana deve ser almejada e obtida. D: A minha realizao ajuda os outros? M: Sim, e a melhor ajuda que voc pode prestar aos out ros. Aqueles que descobriram grandes verdades o fizeram nas profundezas tr anquilas de Si Mesmo. Mas realmente no h 'outros' para serem ajudados. Pois, o ser realizado v apenas o Self, assim como o ourives v apenas o ouro enquanto o avalia em vrias jias feitas desse material. Quando voc se identifica com o cor po, o nome e a forma esto l. Mas quando voc transcende a conscinc ia do cor po, os "outros" tambm desaparecem. O realizado no v o mundo como diferente de si mesmo. D: No seria melhor se os santos se misturassem com os outros? M: No h 'outros' com quem se misturar. O Self a nica realidade. D: Eu no deveria tentar ajudar o mundo sofredor? M: O Poder que o criou fez o mesmo co m o mundo. Se ele pode c uidar de voc, pode igualmente cuidar do mundo... se Deus criou o mundo, trabalho dele cuidar do mundo, no seu. D: No nosso dever ser patriotas? M: Seu dever ser e no ser isso ou aquilo. "EU SOU ESSE EU SOU" resume toda a verdade; o mtodo est sintetizado em 'aquiete-se'. E o que a quietude significa? Significa "destruir a si mesmo"; porque todo nome e forma a causa do problem a. "Eu-Eu" o Self. "Eu sou iss o e aquilo" o ego. Quando o "eu" manti do apenas como o "eu", ele o Self. Quando sai pela tangente e diz 'eu sou isso ou aquilo, eu sou tal e tal, o ego. D: Quem Deus ento? M: O Self De us. "EU SOU" Deus. Se Deus est parte do Self, ele tem de ser um Deus sem Si-Mesmo, o que absurdo. Tudo o que necessrio para

realizar o Self estar quieto. O que pode ser mais fcil do que is so? Da que o atma vidya (conhecimento de si mesmo) o mais fcil de obter.

VII - O GURU E SUA GRAA

D: O que guru Kripa (a graa do guru)? Como ela conduz autorrealizao? M: Guru o Self. s vezes, um indivduo se torna in satisfeito com sua vida e, descontente com o que ele tem, busca a satisfao de seus desejos por meio da orao a Deus, etc. S ua mente gradualmente se puri fica at que ele anseia por conhecer a Deus, mais para obter Sua graa que para satisf azer desejos mundanos. Em seguida, a gra a de Deus comea a se manifes tar. Deus toma a forma de um Guru e aparece ao devoto, ensina-lhe a verdade e, alm dis so, purifica sua mente pela associao. A mente do devoto ganha fora e ento capaz de voltar-se para dentro. Atravs da meditao, torna-se ainda mais purificada e permanece sem a menor ondulao. Essa calma vastido o Self. O Guru tanto 'externo' quanto 'interno'. Do 'exterior', ele d um empurro para que a mente se volte para dentro; do inter ior ele puxa a mente para o Self e auxilia para que ela se aquiete. Isso guru kripa. No existe dif erena entre Deus, Guru e o Self. D: Na Soc iedade Teosfica, eles m editam a fim de buscar os mestres para guia-los. M: O Mestre interno. A meditao feita para remover a idia ignorante de que s existe externamente. Se ele um estranho que voc espera, est fadado a desaparecer tambm. Qual a utilidade de um ser transitrio c omo esse? Mas enquanto voc pens ar que s eparado, ou que voc o corpo, o mestre 'externo' tambm ser necessri o, e ele vai aparec er como possuindo um corpo. Quando a identif icao errnea de si mes mo com o corpo cess ar, o Mestre ser visto como nenhum outro seno si mesmo. D: Ser que o Guru nos auxiliar a conhecer o Self por meio da iniciao, etc.? M: O Guru lhe toma pela mo e sussurra em seu ouvido? Voc pode imagin-lo ser o que voc mesmo . Porque voc pensa que est com um corpo, imagina que ele tambm tem um corpo para faze r alguma coisa tangvel por voc. Seu trabalho se processa internamente, no reino espiritual. D: Como que o Guru encontrado?

M: Deus, que imanente, em Sua graa tem piedade do dev oto amoroso e manifesta-se de acordo com o desenvol vimento dele. O devoto pensa que Ele uma pessoa e espera interajam como dois corpos fsicos. Mas o Guru, que Deus, ou o Self encarnado, atua a parti r de dentro, ajuda-o a ver o erro em suas atitudes e guia-o no caminho certo at que ele perceba o Self interior. D: O que deve fazer ento o devoto? M: Ele tem apenas de agir de acordo com as palavras do Mestre e trabalhar interiormente. O Mestre est tanto "dentro" quanto 'fora'. Assim, ele cria condies para conduzi-lo ao interior e, ao mesmo tempo, prepara o " interior" para pux-lo para o Centro. Dessa fo rma, ele d um empurro de 'fora' e exerce uma atrao a partir de dentro, para que voc se fixe no Centro. Voc acha que o mundo p ode ser conquistado por seus prpr ios esforos. Quando se frustra externam ente e impelido para dent ro, voc sente Oh! h um poder superior ao homem. O ego como um elefante muito poderoso, que no pode ser mantido sob controle por nada menos poderoso do que um leo, que, neste exemplo, no outro seno o Guru, cuja figura suficiente para fazer o ego, smile do elefante, tremer e morrer. Voc saber, no momento opo rtuno, que a sua glria reside ali onde v oc deixa de existir. A fim de obter esse estado, voc deve render-se. Ento o Mestre v que voc est em um est ado adequado para receber orientao, e ele lhe guia. D: Como pode o silncio do G uru que no d iniciao alguma, nem realiz a qualquer outro ato tangvel, ser mais poderoso que a Sua palavr a, etc.? Como tal silncio pode ser melhor do que o estudo das escrituras? M: O silncio a forma mais potente de trabalho. A despeito de quo vastas e enfticas as escrituras possam ser, elas falham em sua influncia. O Guru silencioso e a Graa predomina. Esse silncio mais vasto e mais enftico que todas as escrituras juntas. D: Mas o devoto pode obter a felicidade? M: O devoto se rende ao Mestre e isso significa que no h ves tgio algum de individualidade retida por ele. Se a ent rega for completa, todo o senso de eu se perde, e ento no pode haver sofrimento ou tristeza. O Ser eterno no c oisa alguma, a no ser a felicidade. Isso v em como uma revelao. D: Como posso obter a Graa?

M: A graa o Self. No tambm para ser adquirida; voc s precisa saber que ela existe. O sol luminosidade apenas. Ele no v escurido. Contudo, voc fala das trevas fugindo aproximao do sol. Assim tambm a ignorncia do dev oto, como o fantasma da escurido, desapar ece com o olhar do Guru. Voc cercado pela luz solar; ainda ass im, se quiser ver o sol, deve volt ar-se em sua direo e contempl-lo. Da mesma forma, a Graa tambm e ncontrada pela forma adequada de aproximar-se, embora esteja aqui e agora. D: A Graa no pode acelerar a maturao no buscador? M: Deixe t udo para o Mestre. Renda-se a ele sem reservas. Uma das duas coisas deve ser feita: render-se, por que voc per cebe sua insuficincia e precisa da ajuda de uma fora maior para aux ili-lo; ou investigar a causa do sofrimento, ir fonte e, assim, fundir-se no Self. De uma maneira ou da outra, voc estar livre do sofrimento. D eus ou Guru nunc a abandona o devoto que se rendeu. D: Qual o significado de prostrao ao Guru ou Deus? M: A prostrao significa o des aparecimento do ego, e isso s ignifica fundir-se na Fonte. Deus ou G uru no pode se r enganado por genuflexes, reverncias e prostraes. Ele v se o ego est ali ou no. D: O Bhagavan no vai me dar um pouco do Prasad (alimento consagrado) de sua folha como um sinal de Sua Graa? M: Alimente-se sem pensar no ego. En to, o que voc come torna-se o Prasad de Bhagavan. D: No o homem letrado melhor qualificado para o esclarecimento, no sentido de que ele no necessita da graa do guru? M: Mesmo um homem culto dev e curvar-se perante o s bio iletrado. A falta de instruo ignornc ia e a educao ignorncia ilustrada. Em ambos os casos, h ignornc ia do verdadeiro obj etivo. O sbio ignor ante de outra forma. Ele ignorante porque no h "outro" para ele. D: No para obter a Graa do Guru que presentes so oferecidos a ele? Portanto, os visitantes oferecem presentes para Bhagavan. M: Por que trazem presentes? Eu os quero? Mesmo se eu me recusar, eles atiram os presentes em mim! Para qu? No como lanar uma isca para pegar o peixe? Est o pescador ansioso pa ra alimentar o peixe? No, ele est ansioso para alimentar-se dele!

D: A idia teosfica de ministrar sucessivas inicia moksha (liberao) verdadeira?

es antes de se atingir

M: Aqueles que atingem moksha em uma vida devem ter passado por todas as iniciaes em suas vidas anteriores. D: A Teosofia diz que os jnanis, aps a morte, tm de e scolher entre quatro ou cinco linhas de trabalho, no necessariamen te neste mundo. Qual a opinio de Bhagavan? M: Alguns podem retomar o trabalho, mas no todos. D: Voc est consciente de uma irmandade de Rishis (sbios) invisveis? M: Se invisveis, como voc pode v-los? D: Na conscincia. M: No h coisa alguma externa na conscincia. D: Eu posso perceb-los? M: Se voc perceber a sua pr pria realidade, ento a dos Rishis e Mestres se tornar clara para voc. S h um Mestre, que o Self. D: A reencarnao uma verdade? M: A reencarnao existe apenas enquanto h ignorncia. No h realmente reencarnao alguma, absolutamente, seja agora, seja antes. Nem haver no futuro. Esta a verdade. D: Pode um yogi conhecer suas vidas passadas? M: Voc conhece a vida presente de tal forma que deseja saber o passado? Encontre o presente, ento o resto se seguir. Mesmo com o nosso presente conhecimento limitado, voc sofre tant o; por que voc deve sobrecarregar-se com mais conhecimento? para sofrer mais? D: O Bhagavan utiliza poderes ocultos para fazer os outros perceberem o Ser, ou o simples fato da realizao de Bhagavan suficiente para isso? M: A fora espiritual da autorrealizao muito mais poderosa do que o uso de todos os poderes oc ultos. Na medida em que no existe ego no sbio, no existem outros' para ele. Qual o ma ior benefcio que pode ser conferido a voc? a felicidade, e a felicidade na sce da paz. A paz pod e reinar ap enas onde no h perturbao, e a perturbao devida aos pens amentos que surgem na mente. Quando a prpria ment e est ausente, h paz perfeita. A menos que a pessoa tenha aniquilado a m ente, ela n o pode ganhar a paz e ser feliz. E a menos que ela prpria seja feliz, no pode conferir felicidade aos

"outros". Uma vez que, no entanto, no h "outros" para o sbio que no tem mente, o simples fato de sua autorrealiz ao , em si, suficiente para fazer felizes os 'outros'.

VIII - PAZ E FELICIDADE

D: Como posso conseguir a paz? Pare ce que no cons igo obt-la por meio de vichara. M: A paz o seu estado natural. a m ente que obstrui o estado natural. Sua vichara tem sido feita apenas na mente. In vestigue o que a m ente , e ela v ai desaparecer. No existe tal coisa como mente parte do pe nsamento. No entanto, por causa do su rgimento do pensamento, voc supe algo a partir do qual ele aparece e nomeia a iss o mente. Quando voc sonda para ver o que ela , voc descobr e que realmente no existe tal coisa c omo mente. Quando, dessa forma, a mente evanesce, voc percebe a paz eterna. D: Por meio da poesia, da msica, japa , bhajana, da viso de belas paisagens, da leitura de versos de natureza espiritual , etc., se experimenta, s vezes, um sentido verdadeiro de total unidade. Esse sentimento de profunda e bemaventurada quietude (em que o eu pess oal no tem lugar) o mesmo que o mergulhar no corao de que Bhagavan fala? A prtica desse estado lev ar a um samadhi mais profundo e, por fim, a uma viso completa do Real? M: H felicidade quando coisas agradv eis so apres entadas mente. Essa felicidade inerente ao Ser, e no existe , de forma alguma, outra felicid ade. E no se trata de coisa estranha e longnq ua. Voc est mergulhado no Self nessas ocasies que voc considera prazerosas; esse mergulho tem como resultado a felicidade autoexistente. Mas a associao de idias responsv el por impingir a crena de que a felicidade se encont ra em outras coisas ou acontecimentos, quando, na verdade, e ssa bem-aventurana se encontr a dentro de voc. Nessas ocasies voc est mergulhando no Si Mes mo, embora inconscientemente. Se voc faz isso conscientemente, com a convico que vem da experincia de que voc idntico felicidade que , na verdade, Si Mesmo, a Re alidade nica, voc o c hama de Realizao. Quero que voc mergulhe conscientemente em Si Mesmo, isto , no corao.

EVANGELHO DE MAHARISHI

LIVRO II

AUTO-INVESTIGAO

Discpulo: O que fazer para realizar o Si Mesmo? Maharshi: O Si Mesmo de quem? Descubra. D: Meu, mas quem sou eu? M: Descubra voc mesmo. D: Eu no sei como. M: Basta pensar sobre a questo. Q uem que diz: "Eu no sei"? Quem o "eu" em sua declarao? O que no conhecido? D: Algum ou alguma coisa em mim. M: Quem esse algum? Em quem? D: Talvez algum poder. M: Descubra. D: Por que eu nasci? M: Quem nasceu? A resposta a mesma para todas as suas perguntas. D: Quem sou eu, ento? M: (sorrindo.) Voc veio para me arguir? Voc deve dizer quem voc . D: Por mais que eu t ente, no parece qu e eu c onsiga pegar o 'eu'. Ele nem sequer claramente perceptvel. M: Quem que diz que o "eu" no per ceptvel? H dois 'eus em voc, um que no perceptvel para o outro? D: Em vez de perguntar "Quem sou eu?", posso perguntar a mim mesmo Quem voc?, pois assim, ento, a minh a mente pode ser fixada em voc,

que eu considero s er Deus na forma de Guru? Eu estaria mais perto do objetivo da minha busca com essa investigao do que perguntando a mim mesmo quem sou eu?. M: Qualquer que sej a a forma adotada s ua investigao, voc deve ao final chegar ao eu nico, o Si Mesmo. Todas estas distines feitas entre "eu" e " voc", mestre e discpulo, etc., so apenas um sinal da ignorncia do indiv duo. S h o Eu Suprem o. Pensar de outra maneira enganar a si mesmo. A histria purnica ( Puranas-Escrituras Sagradas) d o sbio Ribhu e de seu discpulo Nidagha particularmente instrutiva nesse contexto. Embora Ribhu ensinasse a se us discpulos a suprem a Verdade de qu e s h Brahman (o absoluto), sem que haja out ro, Nidagha, a despeito de sua erudio e compreenso, no ficou sufici entemente convencido para adotar e seguir o caminho da jnana, mas estabeleceu-se em sua cidade natal para levar uma vida dedicada observncia da religio cerimonial. O Sbio, porm, amava o s eu discpulo to profundamente quanto este venerava seu Mestre. Apesar de ser idoso, Ribhu ia ver o seu discpulo na cidade, s para acompanhar o quanto o ltimo havia s uperado seu ritualismo. s vezes, o Sbio ia disfarado, para que pudesse observar como Nidagha agiria sem saber que estava sendo observado por seu Mestre. Em uma dessas oc asies, Ribhu, que hav ia se disfarado de um rstico campons, encontrou Nidagha assistindo at entamente a um cortejo real. No sendo reconhecido pelo morador da c idade, Nidagha, o rs tico campons perguntou-lhe que agitao toda era aquela, e lhe foi re spondido que o rei sa a em procisso. "Oh! o rei. Ele est saindo em procisso! Mas, onde est ele?", perguntou o rstico. "L, no elefante", disse Nidagha. "Voc diz que o rei est no elefante. Sim, vejo os dois", disse o rstico, Mas, qual deles o rei e qual o elefante? "O qu?", exc lamou Nidagha: " Voc v os dois, mas no sabe que o homem em cima o rei e o animal e m baixo o elefante ? Qual a utilid ade de se conversar com algum como voc?". Por favor, suplico-lhe, no sej a impaciente com um homem ignorante como eu", disse o rstico. "Mas, voc disse 'em cima ' e 'em baixo': o que es sas palavras significam?" Nidagha no aguentou mais. "Voc v o rei e o elefante , um em cima e o outro em baixo. No entanto, voc quer saber o que se ent ende por "em cima" e 'em baixo'?", explodiu Nidagha. "Se as cois as vistas e as palavras proferidas

podem transmitir to pouco a voc, apenas a ao pode lhe ens inar. Curve o corpo, e voc vai saber muito bem. O rstico fez o que lhe foi dito. Nidagha subiu em seus ombros e disse: "Saiba agora! Eu estou em cima, como o rei, e voc est embaixo, como o elefante. Isso est suficientemente claro?". "No, ainda no", foi a calma resposta do rstico. "Voc diz que voc est em cima, como o rei, e eu estou em baixo, como o elefante. O 'rei', o 'elefante', 'em cima' e em baixo, at aqui est claro. Mas, rogo-lhe, diga-me o que voc quer dizer com 'eu' e 'voc'?" Quando Nidagha foi assim c onfrontado, repentinamente, com o extraordin rio desafio de definir o ' voc' parte do eu, a luz des pontou em sua mente. Imediatamente ele saltou dos ombros e caiu aos ps do seu mestre, dizendo: "Quem mais, seno o meu Venervel Mestre Ribhu, poderia ter trazido assim a minha mente das superficialidades da existncia fsica para o verdadeiro ser do Si Mesmo? Oh, Mestre benigno, eu imploro as suas benos". Portanto, quando o seu objetivo tr anscender aqui e agora essas superficialidades da existncia fsica por m eio de atma vichara, que espao h para fazer as distin es entre 'voc' e 'eu', que d izem respeito apenas ao corpo? Quando voc volta a mente para dentro, buscando a fonte do pensamento, onde est o 'voc' e onde est o "eu"? Voc deve investigar e ser o Si Mesmo, que inclui a todos. D: Mas no engr aado que o "eu" deva sair em busca do " eu"? A investigao "Quem sou eu? no se tr ansforma, ao final, em uma frmula vazia? Ou devo colocar a questo para mim inces santemente, repetindo-a como um mantra? M: A autoinvestigao no , certamente, uma frmula vazia; mais do que a repetio de qualquer mantra. Se a in vestigao, "Quem sou eu?" fosse um mero questionamento mental, no s eria de muito valor. O propsito de autoinvestigao concentrar toda a ment e na sua fonte. No , assim, um caso de um 'eu' em busca de outro "eu". Muito menos a autoinvestigao um a frmula vazia, pois envolve uma intensa atividade de toda a mente para mant-la constantemente estabelecida em pura autoconscincia. A autoinvestigao o nico meio infalvel, o nico dir eto, para perceber o Ser incondicionado, absoluto, que voc realmente . D: Por que s a autoinvestiga o deve ser considerada o meio direto para jnana?

M: Porque todo tipo de sadhana, exceto Atma Vichara, pressupe a reteno da mente como o instrumento para o exerccio da sadhana, e sem a mente el a no pode ser praticada. O ego pode tomar fo rmas diferentes e mais sutis nas diferentes fases da pr tica do indivduo, porm ele mesmo jamais destrudo. Quando Janaka (rei sbio) exclamou: "Agor a descobri o ladro que esteve me arruinando durante todo o tempo - lidarei com ele sumariamente", o rei estava realmente referindo-se ao ego ou mente. D: Mas o ladro pode igualmente ser capturado por outras formas de sadhana. M: A tentativa de dest ruir o ego ou a mente atravs de sadhanas distintas de atma vichara o mes mo que um ladro assumi r o papel de u m policial para prender o ladro, que ele prprio. Som ente Atma vichara pode revelar a verdade que nem o ego nem a mente realmente existe, e capacitar o indivduo a realizar o puro, indiferenciado Ser do Si-mesmo ou o Absoluto. Tendo realizado o Self, nada sobra para s Bem-aventurana, o Todo. D: Nesta vida cercada de limitaes aventurana do Self? e conhecer, porque ele perfeita

, posso algum a vez perceber a bem-

M: Essa bem-aventurana do Self est sempre com voc, e voc vai encontrla por si mesmo, se a procurar sinceramente. A causa do seu sofrimento no est na vida exterior; est em voc como ego. Voc impe limitaes a si mes mo e, em seguida, realiz a uma luta v para transcend-las. Toda infelic idade dev ida ao ego; com ele vem todo o seu problema. O que que adianta atribuir aos acontecimentos da vida a causa do sofrimento, que est realmente dentro de voc? Que felicidade voc pode obter de coisas exteriores a si mesmo? Quando voc a conseguir, quanto tempo isso vai durar? Se voc negar o ego e inciner -lo, ignorando-o, voc estar livre. Se aceit-lo, ele vai lhe impor limitaes e ir lan- lo em uma luta v para transcend-las. Era assim que o ladro procurava 'arruinar' o Rei Janaka. Ser o Si Mesmo, que voc realmente , aventurana que sempre sua. eis o nico meio de realizar a bem-

D: No tendo percebido a verdade de que apenas o Self existe, eu no deveria adotar os caminhos espirituais ( margas) bhakti e yoga como sendo mais adequadas do que vichara para fins de sadhana? No a r ealizao do Absoluto Ser do indivduo, isto , Brahma jnana, algo praticamente inatingv el para um leigo como eu? M: Brahma jnana no um conhecimento a se r adquirido, de m odo que, ao adquiri-lo, se possa obter a felic idade. Essa o ponto de v ista da ignorncia, do qual se deve desis tir. O Self que voc busca conhecer , na verdade, voc

mesmo. Sua suposta ignornc ia lhe causa uma aflio desnec essria, como a dos dez homens tolos que se afligiram com a "perda" do dcimo homem, que nunca foi perdido. Os dez homens tolos da parbola atravess aram um rio e, ao alc anar a outra margem, quiseram ter a certeza de que todos tinham, de fato, cruzado em segurana a correnteza. Um dos dez co meou a contar, mas, ao efetuar a contagem, deixou a si mesmo de fora. "E u vejo apenas nove - com toda a certeza, perdemos um. Quem pode te r sido?", perguntou. "Voc contou corretamente?", questionou outro, e efet uou, ele mesmo, nova contagem. Mas tambm contou apenas nove. Um aps o outro, cada um dos dez c ontou apenas nove, deixando de considerar a si mesmo. "Somos apenas nove", todos eles concordaram, mas, quem est faltando?, perguntaram-se uns aos outros. Toda tentativa que fizeram para descobrir o compan heiro perdido falhou. "Quem quer que seja que tenha se afogado", disse o mais sentimental dos dez tolos, "ns o perdemos". Assi m dizendo, comeou a chorar, e o resto dos nove seguiu o exemplo. Ao v-los chorando na margem do ri o, um bondoso viandante perguntou sobre a causa. Eles relataram o que havia acont ecido e disseram que, mesmo aps contarem-se vrias vezes, no consegu iam encontrar mais do que nove. Ao ouvir a histria, mas vendo todos os dez diante dele, o viajante adivinhou o que tinha acontecido. A fim de faz-los s aber por si mesmos que eles er am realmente dez, que todos eles tinham chega do a salvo da travessia, lhes diss e: "Cada um de vocs vai contar a si mesmo, mas um aps o outro, em sequncia, um, dois, trs, e assim por diante, enquanto eu darei uma pancada em cada um, para que todos vocs po ssam ter a certeza de terem sido includos na contagem, e includos apenas uma vez. O dcimo homem 'perdido' ser, ento, encontrado. Ouvindo isso, eles se alegraram com a perspectiva de encontrar seu companheiro "perdido" e aceitaram o mtodo sugerido pelo viajante. Ao passo em que o amvel andarilho dava um golpe a cada um dos dez, o que era golpeado contavase em voz alta. "Dez", disse o ltimo homem, assim que, na sua vez, recebeu a ltima pancada. Desnorteados, olharam-se uns aos outros. "Somos dez", disseram a uma s voz, e agradeceram ao viajante por ter dissipado a sua aflio. Essa a parbola. Onde se foi bu scar o dcimo homem? Alguma vez ele esteve perdido? Ao s aber que ele estava l o tempo todo, eles aprender am alguma coisa nova? A causa de sua dor no era a perda real de qualquer um dos dez, era a sua prpria ignorncia, melhor, a sua mera suposio de que um deles estava perdido (embora no pud essem identificar qual), pois haviam contado apenas nove. Tal tambm o caso com vo c. No h, realmente, ra zo para voc se sentir desconsolado e infeliz. Voc mesmo impe limitaes sua verdadeira natureza de Ser Infinito, e ento se la menta por no passar de uma criatura finita. Dessa forma, voc se vale desta ou daquela prtica espir itual (sadhana)

para transcender as limitaes inexistentes. Mas se a sua sadhana pressupe, ela mesma, a existncia de limitaes, como pode ajud-lo a transcend-las? Assim, eu digo, saiba que voc realm ente o puro Ser Infinito, o Si Mesmo Absoluto. Voc sempre esse Self e nada mais que o Self. Portanto, voc jamais pode ser realmente ignorante de Si Mesmo; sua ignor ncia apenas uma ignorncia formal, como a ignornc ia dos dez t olos acerca do dc imo homem 'perdido. Foi essa ignorncia que lhes causou infortnio. Saiba, ento, que o verdadeiro conheciment o no cria um novo Ser para voc ; ele s remove a 'ignorncia ignorant e. A Bem-Aventurana no adicionada sua natureza - ela simplesmente revela -se como o seu estado verdadeiro e natural, eterno e imperecvel. A nic a maneira de s e livrar de sua aflio conhecer e ser Si Mesmo. Como pode isso ser inatingvel?

II - SADHANA E GRAA

D: A pesquisa sobre Deus vem acontecendo desde tem pos imemoriais. J foi dada a palavra final? M: (Mantm silncio por algum tempo). D: (Intrigado) Devo consi derar o silnc io do Sri Bh agavan como a resposta minha pergunta? M: Sim. Mauna Iswara svarupa (a natureza de Deus). Da, o texto: A Verdade do Supremo Brahman pr silenciosa oclamada por meio da eloquencia

D: Diz-se que Buda ignorou tais investigaes sobre Deus. M: E, por causa diss o, ele foi chamado de Vadin sunya (niilista). Na verdade, Buda se preocupou mais em orient ar o aspirant e a perc eber a bemaventurana aqui e a gora do que com disc usses acadmicas a respeito de Deus, etc. D: Deus descrito como m anifesto e no manifesto. Como o primeiro, diz-se que inclui o mundo c omo parte de seu ser. Se ass im, ns, como parte deste mundo, deveramos facilmente conhece-lo na forma manifesta. M: Conhea a si mesmo antes de buscar decidir sobre a natureza de Deus e do mundo. D: Conhecer a mim mesmo implica conhecer a Deus? M: Sim, Deus est dentro de voc. D: Ento, qual o obst culo no caminho de meu conhecimento de mim mesmo ou de Deus? M: Sua mente errante e as suas incorretas formas de se conduzir.

D: Eu sou uma criatura fraca. Mas, por que o poder superior de Deus dentro de mim no remove os obstculos? M: Sim, ele remover, se voc tiver a aspirao. D: Por que Ele no cria a aspirao em mim? M: Ento, renda-se. D: Se eu me entregar, nenhuma orao a Deus necessria? M: Entregar a si mesmo uma poderosa orao. D: Mas no necessrio compreender entregar-se? a Sua natureza antes de algu m

M: Se voc acredita que Deus far por voc todas as coisas que voc quer que ele faa, entregue-se ento a Ele. Cas o contrrio, deixe Deus de lado e conhea a si mesmo. D: Deus ou o Guru tem algum desvelo por mim? M: Se voc procurar um ou o outro - el es realmente no so dois, mas um s e idnticos tenha a c erteza de que eles o esto buscando com uma solicitude maior do que voc jamais pode imaginar. D: Jesus contou a parbola da moeda per dida, em que a mulher a procura at que seja encontrada. M: Sim, isso representa adequadament e a verdade de que Deus ou o Guru est sempre procura do buscador srio. Fosse a moeda uma pea sem valor, a mulher no teria realiz ado essa lo nga busca. Voc per cebe o que isso significa? O buscador deve qualificar-se atravs da devoo, etc. D: Mas o indivduo pode no estar seguro da Graa de Deus. M: Se a mente imatura no sente a Sua Graa, isso no significa que a gra a de Deus esteja ausente, pois tal situa o implicaria que Deus, s vezes, no benevolente, ou seja, deixa de ser Deus. D: Isso o mesmo que o dito de Cristo De acordo com a tua f seja feito a ti". M: Isso mesmo. D: Os Upanishads, segundo s oube, dizem que s conhece o Atman (Ser Supremo) aquele que o Atman escolhe. Por que razo deveria o Atman escolher? Se ele o faz, por que determinada pessoa?

M: Quando o s ol nasce, apenas alguns bo tes florescem, no todos. Voc culpa o sol por isso? O boto tambm no pode florescer por si mesmo, ele necessita da luz do sol para faz-lo. D: No podemos diz er que necessria a ajuda do Atman porque foi o Atman que lanou sobre si mesmo o vu de maya? M: Voc pode dizer isso. D: Se o Atman lanou o vu sobre si mesmo, no deve, ele mesmo, remover o vu? M: Ele o far. Veja para quem o vu. D: Por que deveria eu? Que o prprio Atman remova o vu! M: Se o Atman fala sobre o vu, ento o prprio Atman ir remov-lo. D: Deus pessoal? M: Sim, Ele sempre a primeira pe ssoa, o eu, inin terruptamente diante de voc. Porque voc d prioridade a co isas mundanas, Deus parece ter recuado a um plano secundr io. Se voc desistir de tudo e buscar apenas Ele, s Ele vai permanecer como o eu, o Si Mesmo. D: O estado final de Realiza o, de acordo com o Advaita, diz-se ser a absoluta unio com o Divino; e de acordo com Visishtadvaita, uma unio parcial, enquanto Dvaita sustenta que no h unio al guma. Qual destas dev e ser considerada a correta viso? M: Por que especular sobre o que vai ac ontecer em algum momento futuro? Todos concordam que o "eu" existe. A qualquer escola de pensamento que ele possa pertencer, deixe o srio buscador primeiro descobrir o que o "eu" Ento, haver tempo suficiente para saber o que ser o estado final, se o " eu" vai imergir no Supremo Ser ou permanecer fora dele. No vamos antecipar a concluso, mas manter a mente aberta. D: Mas, alguma compreenso do estado para o aspirante? final no s er um guia til mes mo

M: No serve a propsito algum a t entativa de decidir agora o que ser o estado final de Realizao. No h nisso valor intrnseco algum. D: Por qu? M: Porque voc parte de um princpi o equivocado. Sua verificao tem de depender do intelect o, que brilha apenas pela luz que obtm do Self. No uma presuno da parte do intelecto se por a fazer julgamento sobre aquilo de que ele apenas uma manifestao limitada, e do qual deriva a sua tnue luz?

Como pode o intelecto, que jamais pode chegar ao Self, ser competente para averiguar, e muito menos decidir, sobre a natureza do estado final de Realizao? como tentar medir a luz do sol em sua origem pelo critrio da luz emitida por uma vela. A cera derr eter antes de a vela chegar a qualquer lugar perto do sol. Em vez de entregar-se mera espec ulao, empenhe-se, aqui e agora, na busca da Verdade, que est sempre dentro de voc.

III - O JNANI E O MUNDO

D: O mundo percebido pelo jnani? M: De quem a pergunta? De um ou jnani ou de um ajnani? D: De um ajnani, admito. M: o mundo que busca dec idir a ques to sobre a sua realidade? A dv ida surge em voc. Conhea, em primeira instncia, quem esse que duvida, e ento voc pode considerar se o mundo real ou no. D: O ajnani v e conhece o mundo e seus objetos, que afetam seus sentidos de tato, paladar, etc. O jnani experimenta o mundo da mesma maneira? M: Voc fala acerca de ver e conhec er o mundo. Mas, sem conhecer a si mesmo, o sujeito cognoscente ( sem o qual no h c onhecimento do objeto), como voc pode c onhecer a verdadeira natureza do mundo, o objeto conhecido? Os objetos, no h dvida alguma, afetam o corpo e os rgos dos sentidos; mas para o seu corpo que su rge a pergunta? O co rpo diz "percebo o objeto, ele real? Ou, o mundo que lhe diz: "Eu, o mundo, sou real"? D: Eu s estou tentando compreender o ponto de vist a do jnani sobre o mundo. O mundo percebido pelo jnani aps a autorrealizao? M: Por que se preocupar sobre o m undo e o que acontece com ele depois da autorrealizao? Primeiro perc eba a Si Mesmo. Que importa se o mundo percebido ou no? Voc ga nha algo para ajud-lo em sua bus ca pela no percepo do mundo durante o sono profundo? De modo contrrio, o que voc perderia agora pela percepo do mundo? totalmente indiferente ao jnani ou ao ajnani se eles percebem o mundo ou no. Ele visto por ambos, mas seus pontos de vista so diferentes.

D: Se o jnani e o ajnani percebem o mundo de igua l maneira, onde est a diferena entre eles? M: Ao ver o mundo, o jnani v o Self, que o substrat o de tudo o que visto; o ajnani, vendo o mundo ou no, ignorante do seu verdadeiro Ser, o Self. Considere o caso das imagens em movimento na tela do cinema. O que est l sua frente antes de a exibio comear? Apenas a tela. Nessa tela voc v todo o filme, e, aparentemente, as imagens so reais. Mas v e tente peg-las. No que voc toca? Apenas na tela, em que as imagens pareciam to reais. Aps o filme, quando as imagens desaparecem, o que resta? A tela de novo! Da mesma forma, com o Self. S ele s empre existe; as imagens vm e se v o. Se voc s e ativer a Si Mesm o, no ser enganado pela aparncia das imagens. Tampouco tem importncia se as imagens aparecem ou desaparecem. Ignorando o Self, o ajnani acha que o mundo real, assim como, ignorando a tela, ele v apenas as imagens, como se estas existissem parte daquela. Quando se sabe que sem o vidente no h coisa alguma a ser vista, assim como no h imagens sem a tel a, no se iludido. O jnani sabe que a tela, as imagens e os olhos que as veem so t o somente o Self. Com as imagens, o Self est em sua forma manifesta; sem as imagens, ele permanece na forma no-manifesta. Para o jnani, bastante ir relevante se o Self est em uma forma ou outra. Ele sempre o Self. Mas o ajnani, vendo o jnani ativo, fica confuso. D: exat amente esse o pont o que me levou a colocar minha primeira pergunta, ou seja, se a pessoa que realiz ou o Self percebe o mundo como ns, e, se o faz, eu gost aria de saber co mo Sri Bhagav an se sentiu quanto ao misterioso desaparecimento da foto ontem... M: (Sorrindo) Voc est se referindo foto do Templo de Madurai. Poucos minutos antes, ela estava passando pelas mos dos v isitantes, que a contemplavam. Evidentemente, perdeu-se entre as pginas de um livro ou outro que eles estavam consultando. D: Sim, foi esse o incidente. Como Bhagavan o encarou? Houve uma busca ansiosa pela foto, que, ao final, no pde ser encontrada. Como Bhagav an considerou o misterioso desaparecimento da foto, exatamente no momento em que estava sendo procurada? M: Suponha que voc sonhe que est me levando para o seu dis tante pas, a Polnia. Voc acorda e pergunta-me: "E u sonhei assim e assim; voc tambm teve esse sonho, ou sabe, de alguma outra forma, que eu o estava levando para a Polnia?" Que significado voc atribuir a uma tal questo? D: Mas, no que diz respeito foto per dida, o incidente t odo ocorreu na frente de Sri Bhagavan.

M: A viso da foto e seu desaparecimento, bem como a sua presente pergunta, so, todos, meras operaes mentais. H uma histria purnic a que ilustra o ponto. Quando Sita desapareceu do eremitrio na floresta, Rama saiu s ua procura, pranteando Oh Sita, Sita!" Diz-se que Parvati (esposa de Shiva) e Parameswara (Senhor Supremo, Shiva) viram de c ima o que estava ac ontecendo na floresta. Parvati expressou su a surpresa a Shiva e dis se: "Voc elogiou Rama como o Ser Perfeito. Veja como ele se comporta e se entri stece diante da perda de Sit a!" Shiva respondeu: "Se voc ctica quanto perfeio de Ra ma, ento submeta-o a um teste voc mesma. Por meio da sua yoga maya (poder de criar iluses), transforme-se e aparea como Sita diante dele". Parvati fez o que lhe foi sugerido. Ela apareceu na forma de Sita diante de Rama, ma s, para seu espanto, Rama ignorou sua presena e seguiu como antes, gritando Oh Sita, oh Sita!, como se foss e cego. D: No compreendi a moral da histria M: Se Rama estivesse realmente procur ando a presena corprea de Sita, ele teria reconhecido a pessoa que estava de p na frente dele c omo a Sita que ele havia perdido. Mas no, a Sita desaparecida era to irreal quanto a Sita que apareceu diante de s eus olhos. Rama no estava realmente cego; mas, para ele, um jnani, Sita no eremitrio, seu desaparecimento, sua subsequente busca por ela, bem como a real presena de Parvati sob o disfarce de Sita, eram, todos, igualmente irreais. Entendeu agora como a falta da foto foi percebida? D: No posso dizer que est claro para mim. O mundo que v isto, sentido e percebido por ns, de muitas formas, algo como um sonho, uma iluso? M: No h alternativa, a no s er aceitar o mundo como irreal, se voc es procurando a Verdade e somente a Verdade. D: Por que isso? M: Pela simples razo de que, a menos que voc desista da idia de que o mundo real, sua mente vai sempre esta r em busca do mundo. Se voc tomar a aparncia como real, voc nunca conhec er o prprio real, embora apenas o real exista. Este ponto ilustr ado pela analogia da "serpente na corda. Enquanto voc v a serpente, no pode ve r a corda como tal. A inexist ente serpente torna-se real para voc, enqua nto a corda real parece totalmente inexistente como tal. D: fcil de aceitar, pr ovisoriamente, que o mundo n o , em ltima anlise, real, mas difcil ter a convico de que realmente irreal. M: Da mesma forma, o seu mundo de s onho real enquant o voc es t sonhando. Enquanto o sonho pe rdura, tudo o que voc v, sente, etc., nele real. D: Ento, o mundo no coisa alguma alm de um sonho? t

M: O que h de errado com o senso de realidade que voc tem enquanto est sonhando? Voc pode estar sonhando com algo completamente impossvel, como, por exemplo, estar tendo um alegre bate-papo com uma pessoa que j morreu. Por um momento, apenas, vo c pode ter uma dvida no sonho e questionar-se: 'ele no estava morto?'; mas, de alguma forma, sua ment e se reconcilia viso do sonho, e como se a pessoa estivesse viva, para os propsitos do s onho. Em out ras palavras, o sonho, enquanto sonho, no permite a voc duvidar de sua realidade. Da mesma forma, voc incapaz de duvidar da realidade do mundo de sua experincia n a viglia. Como pode a mente, que criou o mundo, aceit-lo co mo irreal? Esse o significado da comparao feita entre o mundo da expe rincia na viglia e o mundo dos sonhos. Ambos so apenas c riaes da mente; e enquanto a mente se encontra envolvida em qualquer um deles, acha-se incapaz de negar a realidade do sonho, enquanto es t sonhando, e do mundo da viglia, enquanto acordada. Se, pelo contrrio, voc retira sua mente completamente do mundo e a volta par a dentro e permanece assim, ou seja, se voc permanece sem pre desperto para o Self, que o substrato de toda a experincia, voc vai ver o mundo, o nico de que agora voc est c nscio, to irreal quanto o mundo em que voc viveu em seu sonho. D: Como eu disse antes, ns vemos, senti mos e percebemos o mundo de to variadas maneiras. Essas sensaes s o as rea es aos objetos vistos, sentidos etc., e no s o criaes ment ais como nos sonhos, que diferem no s de pessoa para pessoa, mas tambm no que diz respeito mesma pessoa. Isso no suficiente para provar a realidade objetiva do mundo? M: Toda essa conver sa sobre inconsistncias e s ua atribuio ao mundo dos sonhos surge s agora, quando voc est acordado. Enquanto voc estav a sonhando, o sonho era um t odo perfeitamente integrado. Quer dizer, se voc sentiu sede em um sonho, a ilusria ingesto de gua ilusr ia saciou a sua ilusria sede. Mas tudo isso era real e no ilus rio para voc, enquanto voc no sabia que o prprio sonho era ilusri o. Da mesma forma com o mundo da viglia; e as sensaes que voc tem agora se coordenam para dar-lhe a impresso de que o mundo real. Se, pelo contrrio, o mundo uma realid ade autoexistente (isso o que voc quer dizer, evidentem ente, quando fala da objetividade dele), o que impede o mundo de se revelar a voc no sono pr ofundo? Voc no diz que voc, em seu sono profundo, deixou de existir. D: Nem nego a exis tncia do mundo, enquanto estou dormindo. Ele existiu durante todo o tempo. Se durante meu sono eu no o vi, outros que no estavam dormindo viram-no. M: Para voc afirmar que continua existente durante o sono profundo, necessrio apelar para o testemunho de outros, de modo a que lhe forneam a prova? Por que buscar agora o seu testemunho quanto existncia do mundo? Esses 'outros' podem lhe dizer ter visto o mundo (durante o seu sono profundo) apenas quando voc est acor dado. Com relao sua prpria existnc ia, diferente. Ao acordar, voc diz que te ve um sono profundo, de modo que, com

relao a esse ponto, voc est con sciente de si mesmo no mais profundo sono, enquanto que no tem, ento, a menor noo da existnc ia do mundo. Mesmo agora, enquanto voc est acordado, o mundo que diz: "eu sou real" , ou voc? D: claro que sou eu, mas digo isso quanto ao mundo. M: Bem, ento esse mundo, que voc diz que real, est realmente zombando de voc, por tentar provar a reali dade dele enquanto voc ignora a sua prpria realidade. Voc quer, de alguma maneira, s ustentar que o mundo real. Qual o padro de realidade? real unicam ente aquilo que existe por si mesmo, que se revela para si mesmo e que atemporal e imutvel. O mundo existe por si mesmo? Ele j fo i visto algu ma vez sem o auxlio da mente? No sono profundo n o h mente nem mundo. Quando se acorda, h a mente e existe o mundo. O que signific a essa invarivel concomitncia? Voc est familiarizado com os princpios da lgica indutiva, que so considerados a prpria base da investigao cientfica. Por que voc no decide essa quest o da realidade do mundo luz desses princpios aceitos da lgica? A respeito de si mes mo, voc pode dizer 'eu existo'. Ou seja, a sua no uma mera existncia, existncia de que voc c onsciente. Realmente, existncia idntica conscincia. D: O mundo pode no ser consciente de si mesmo; ainda assim, existe. M: A conscincia s empre autoconscincia. Se voc est cnscio de algum a coisa, essencialmente voc est consciente de si mesmo. E xistncia no consciente de si prpria uma contr adio em termos. No realmente existncia (no sentido de Ser), mera mente existncia atribuda, enquanto a verdadeira existncia, sat, no um atributo, a prpria substncia. Vastu (a essncia). A verdade , portanto, conhecida como Sat-Chit, Ser-Conscincia, e jamais apenas existncia (Ser) ou Conscincia, um com a excluso do outro. O mundo no existe por si s, nem con sciente de sua existnc ia. Como v oc pode dizer que este m undo real? E q ual a natureza do mundo? perptua mudana, um fluxo contnuo, in terminvel. Um mundo depende nte, inconsciente de si mesmo, em constante mudana, no pode ser real. D: No s a cincia emprica ocident al* considera o mundo real, mas tambm os Vedas, etc., fornecem elaboradas de scries cosmolgicas do mundo e sua origem. Por que o fazem, se o mundo irreal? M: O objetivo essencial dos Vedas, etc., ensinar a v oc a natureza do Atman (Si Mesmo) imperecvel, e declarar com autoridade: "Tu s Isso". D: Concordo. Mas por que deveriam eles fornecer descries cosmolgicas extensas e detalhadas, a menos que considerassem o mundo como real?

M: Adote na prtica o que voc aceita em teoria, e esquea-se do resto. Os shastras tm de guiar todo tipo de buscado r da verdade, e n em todos tm a mesma formao mental. Aq uilo que voc no pode aceitar considere c omo artha vada ou argumento auxiliar.

* NOTA Em ltima anlise, o mundo da percep o sensorial resolv e-se em duas categorias, que so tempo e espao. E eis aqui o que Sir James Jeans escreve em seu liv ro, The New Background of Science, como concluso derivada de experimentos baseados na Teoria da Relatividade de Einstein: "Vemos que o espao no signific a coisa alguma separada da noss a percepo de objetos, e o tempo no signific a coisa alguma que esteja separada de nossa experincia de eventos. O espao comea agora a ser visto apenas como uma fico criada por nossas prprias mentes*, uma ilegtima projeo que impomos Natureza de um conceito subjetivo, que nos ajuda a compreender e a descrever o arranjo de objetos como vistos por ns, enquanto que o tempo aparece como uma segunda fico (sem o passado e o futuro, o tempo, como geralmente concebido, no pa ssa de um mito v. o verso 15 de A Verdade Revelada), servindo a um propsito semelhante para a compreenso e descrio do arranjo de eventos que acontecem conosco". O leitor deve observar que, quando o tempo e o espao so considerados pela cincia moderna como meras fi ces criadas por nossas prprias mentes , objetos e eventos tornam-se, ipso facto, meras criaes da mente (veja os versculos 17 e 18 de A Verdade Re velada), porque no podem existir sem tempo e espao. Quanto solidez atribuda pelo leigo matria, as seguintes concluses extradas da fsica experimental moderna fornecem a resposta: 1. A cincia no sabe coisa alguma a respeito da verdadei ra natureza dos constituintes do tomo. Ela conhece apenas as radiaes que da provm, mas jamais a prpria fonte. 2. Uma v ez que o tomo i rradia energia continu amente, o eltron de um determinado momento no pode ser identificado co m o eltron de outro momento. 3. "O eltron deixa completamente de ter as propriedades de uma coisa, como concebida pelo senso comum - ele apen as uma regio da qual pode irr adiar energia. (Outline of Philosophy, de Bertrand Russell). Essa a concluso a que chegou Bertrand Russell: "Agora, devido principalmente a dois fsicos alemes, Heisenberg e Schrodinger, os ltimos vestgios do antigo tomo slido desfize ram-se, e a matria tornou-se to fantasmagrica como qualquer coisa em uma sesso esprita".

Que o leitor ento julgue por si m esmo em que maneira o mundo da percepo sensorial na viglia fundamentalmente diferente do mundo dos sonhos, lembrando-se de que foi dito acima, no corpo deste captulo, e do que foi dito por Sri Ramana em 'Quem sou eu?': "Exceto pelo fato de o estado de a viglia ser longa e o estado de sonho s er curto, no h diferena entre os dois" Esta verdade, ecoada pela moderna cincia, expressa assim pelo Dr. Eddingt on: "A clara c onstatao de que a cincia fsica se oc upa com o mundo de sombras um dos mais significativos avanos... No mundo da fsica assistimos a um desempenho do drama da vida cotidiana em forma de sombras animadas (a apresentao de imagens na tela de Si Me smo, como dito por Bhagavan); a sombra do meu cotovelo repousa sobr e a mesa de sombra, assim como a sombra de tinta flui sobre a s ombra do papel". ( The Nature of the Physical World).

* A Verdade Revelada (Ramana Maharshi): 15. Apenas com referncia ao present e podem o passado e o futuro existir. Eles tambm, enquanto ocorrem, so o pres ente. Tentar determinar a natureza do passado e do futuro, ignorando o present e, como tentar contar sem a unidade. 16. Separados de ns, onde es to o tempo e o espao? Se s omos corpos, estamos envolvidos no tempo e no espao; mas, somos corpos? Somos um s e idnticos, agora e para sempre, aqui e em toda parte. Portanto, apenas ns, o Ser atemporal e desprovido de espao, somos. 17. Para aqueles que ainda no perceber aqueles que perceberam, a palavra "eu" diferena de que, par a quem ainda no pe enquanto que para aqueles que j perceber "eu" brilha como o Si Mesmo ilimitado. am Si Mesmo, bem como para se refere ao corpo, mas com a rcebeu, o "eu" se limita ao corpo, am Si Mesmo dentro do corpo, o

18. Para quem ainda no percebeu ( o Si Mesmo), bem como para aqueles que o fizeram, o mundo real. Mas, par a aqueles que a inda no perceberam, a Verdade se restringe ao m undo, enquanto que, para os que perceberam, a Verdade brilha como a Perfei o sem fo rma e como o substr ato do mundo. Esta a diferena entre eles.

N.T - A mecnic a quntica usual, baseada na chamada "Escola de Copenhague", tem como base filosfica conceitos que exprimem a idia do indeterminismo, da no caus alidade, e do f ato de que no podemos entrar em contato direto com a natureza, e sim in terpretar aquilo que obtemos atravs de um experimento. A natureza no exis te como uma realidade objetiva independente do obs ervador. o ato de medida, praticado pelo observador dotado de conscincia, que torna real um dos mltiplos estados potencialmente existentes. IV - O CORAO O SI MESMO

D Sri Bhagavan fala do Cora o como a sede da Conscinc ia e como sendo idntico ao Si Mesmo. O que significa exatamente o Corao? M A pergunta sobre o Cora o surge porque voc est interessado em descobrir a fonte da conscincia. Para todas as mentes que pens am profundamente, a questo sobre o Si Mesmo e sua natureza tem uma fascinao irresistvel. Chame-o por qualquer nome - Deus, Si Mesmo, Corao ou sede da conscincia a mesma cois a. O ponto a ser compreendido este: que Corao significa o prprio mago do ser do indivduo, o Centro, sem o qual no h coisa alguma, qualquer que seja. D Mas Sri Bhagavan especific ou um lugar particular para o Corao, dentro do corpo fsico, dois dedos direita do plano mediano. M Sim, esse o Centro da experincia espiritual, de acordo com o testemunho de sbios. Esse Corao-c entro espiritual completamente diferente do rgo muscular propulsor de sangue, conhecido pelo mesmo nome. O Corao-centro espiritual n o um rgo do corpo. T udo o que se pode dizer do Cora o que ele o mago mesmo do seu ser. Isso com o qual voc realmente idntic o (como a palavra em sns crito significa literalmente), quer voc esteja ac ordado, dormindo ou sonhando, quer esteja trabalhando ou imerso em samadhi. D Nesse caso, como pode ele ser lo calizado em alguma parte do corpo? Fixar um lugar para o Corao implicaria em impor limitaes fisiolgicas a isso que est alm do espao e do tempo. M Est certo. Mas, a pessoa que fa z a pergunta sobre a posio do Corao considera-se como existindo com ou no corpo. Fazendo a pergunta agora, voc diria que s omente seu corpo est aqui, mas que voc est falando de algum outro lugar? No, voc aceita a sua existncia fsica. desse ponto de vis ta que qualquer referncia a um corpo fsico vem a ser feita.

Em verdade, a Cons cincia Pura i ndivisvel, no tem partes. Ela no t em forma alguma nem contorno algum, nenhum dentro e nenhum fora. No h direita nem esquerda para ela. A Con scincia Pura, que o Corao, inc lui tudo; e nada est fora ou separado dela. Esta a Verdade final. Desse ponto de vista absoluto, o Corao, Si Mesm o ou Conscincia, no pode ter lugar algum designado para ele no corpo fsico. Qual a razo? O corpo , ele prprio, uma simples projeo da men te, e a mente no passa de um reflexo empobrecido do Corao radiante. Como pode isso em que tudo est contido se encontrar, ele prprio, confinado como uma pequena parte dentro do corpo fsico, que no seno uma manifesta o infinitesimal, fenomnica, da Realidade nica? Mas as pessoas no compreendem isso. Elas no podem deixar de pensar em termos de corpo fs ico e de mundo. Por exemplo, voc diz: Eu vim para este ashram percorrendo todo o caminho desde o meu pas, que se encontra alm dos Himalayas. Mas isso no verdade. Onde est ir e vir, ou qualquer outro movimento que seja, para o es prito uno, todopenetrante, que v oc realmente ? Voc est onde s empre esteve. Foi o s eu corpo que se moveu ou foi tr ansportado de um lugar a outro at encontrar este ashram. Esta a verdade simples, mas, para um indivduo que se considera um sujeito vivendo em um mundo objetivo, esta verdade aparece como algo completamente visionrio. pela des cida ao nvel da compreenso comum que um lugar atribudo ao Corao, no corpo fsico. D Como poderei ento comp reender a afirmao de Sri Bhagavan de que a experincia do Centro-Corao se d em um lugar particular do peito? M Uma vez que voc aceita que, do ponto de vista verdadeiro e absoluto, o Corao como Conscincia Pura est alm do espao e do tempo, ser fcil compreender o resto na sua correta perspectiva. D Foi s omente nessa base que eu fi z a pergunta sobre a posio do Corao. Estou perguntando sobre a experincia de Sri Bhagavan. M A Conscincia Pura, completament e no relacionada ao corpo fsico e que transcende mente, um a questo de experincia direta. O Sbio conhec e sua existncia incorprea e atemporal , assim como o leigo conhece a sua existncia corprea. Mas a experincia da Conscincia pode se dar estando-se cnscio ou no do c orpo. Na experincia incorprea da Conscincia Pura, o Sbio est alm do t empo e do espao, e nenhuma pe rgunta sobre a posi o do Corao pode ento surgir, absolutamente. Contudo, uma vez que o cor po fsico no pode subsistir separado da Conscincia, a percepo corprea tem de ser sustentada pela Consc incia Pura. A conscincia corprea, por sua nat ureza, limitada, e no pode jamais ter a amplido da Conscinc ia Pura, que infinita e atemporal. A conscincia circunscrita ao corpo simplesment e uma espcie de mnada, reflexo miniaturizado da Conscinc ia Pura com a qual o Sbio realizou a s ua

identidade. Para ele, port anto, a conscincia do co rpo somente um raio refletido, por assim dizer, da infinita e aut orefulgente conscincia, que ele prprio. somente nesse sentido que o S bio est cnscio da sua existncia fsica. Uma vez que, durante a experincia incorprea do Corao como Pura Conscincia, o Sbio no est, de forma alguma, cnscio do c orpo, aquela experincia absoluta localizada por el e dentro dos limites do corpo fsico por uma espcie de recordao-sentiment o produzida enquanto ele se enc ontra cnscio do corpo. D Para homens como eu, que no ti veram a experincia direta do Corao nem a consequente recordao, parece um pouco difcil c ompreender o assunto. Sobre a posio me sma do Corao, talvez precisemos depender de alguma espcie de adivinhao. M Se a determinao da posio do Cora o tem de depender de adivinhao, mesmo no caso do leigo, a questo no merece grandes consideraes. No, no de adivinhao que voc tem de depender, mas sim de uma infalvel intuio. D Para quem a intuio? M Para cada um e para todos. D Sri Bhagavan atribui a mim um conhecimento intuitivo do Corao? M No, no do Corao, mas da posi identidade. o do Cor ao em relao s ua

D Sri Bhagavan diz que eu conheo intu itivamente a posio do Corao no corpo fsico? M Por que no? D (Apontando para si prprio) a mim pessoalmente que Sri Bhagavan est se referindo? M Sim. Essa a int uio! De que forma voc se referiu a si mesmo, por um gesto, neste momento? No colocou o s eu dedo no lado direito do peito? Es se exatamente o lugar do Centro-Corao. D Ento, na ausnc ia do c onhecimento direto do Centro-Corao, tenho de depender dessa intuio? M O que h de errado com ela? Quando um estudante diz Fui eu que fiz a soma correta, ou quando ele lhe pergunt a: Devo correr e pegar o livro para voc?, ele aponta para a cabea que fez a soma correta, ou para as pernas que rapidamente o levaro par a pegar o livro? No, em ambos os casos, seu dedo apontado, naturalmente, em di reo ao lado dir eito do peito, concedendo, assim, uma inocente expresso profunda verdade de que nele a fonte da noo eu ali se encontra. um a infalvel intuio que o faz referir-se

a si prprio dessa maneira, apontando pa ra o Corao, que o Si Mesmo. O ato com pletamente involuntrio e universal, quer diz er, o mesmo no caso de cada indivduo. De que pr ova mais forte do que essa voc precisa relacionada posio do Centro-Corao no corpo fsico?

V - O LOCAL DO CORAO

D Mas eu ouvi um Santo dizer que sua local entre as sobrancelhas.

experincia espiritual sentida no

M Como eu disse anteriormente, essa a realiza o final e perfeita, que transcende a relao sujeito-objeto. Quando alcanada, no importa onde a experincia espiritual sentida. D Mas a questo : qual das duas a co rreta viso, isto , que o centro da experincia espiritual o local entre as sobrancelhas ou o Corao? M Para os propsitos da prtica voc pode se concentrar entre as sobrancelhas seria ento bhavana ou contemplao imaginativa da mente, enquanto o Estado Supremo de Anubhava, ou Realizao, com o qual voc se torna totalmente identificado e no qual sua individualidade completamente dissolvida, transcende a m ente. No pode haver, ento, centro algum para ser experimentado por voc como um sujeito distinto e separado dele. D Gostaria de fazer a pergunta de uma forma ligeiramente diferente. Pode o local entre as sobrancelhas ser chamado de sede do Si Mesmo? M Voc aceita que o Si Mesmo a font e primria da Consc incia, e que ele subsiste igualmente durante os trs estados da mente. Mas veja o que acontece quando uma pessoa em meditao v encida pelo sono. Como primeiro sintoma, sua cabea comea a se inclinar, o que no ac onteceria se o Si Mesmo estivesse s ituado entre as sobrancelhas ou em qualquer outro lugar na cabea. Se durante o sono a experinc ia do Si Mesmo no sentida entre as sobrancelhas, es se centro no pode ser chamado de sua sede sem a implicao de que o Si Mesmo frequentemente abandona o seu lugar prprio, o que absurdo. O fato que o Sadhaka pode ter sua experincia em qualquer centro ou chakra no qual concentra sua mente. Mas, por essa razo, esse local particular da sua experincia no se torna ipso facto a sede do Self.

H uma interessante estria sobre Kamal, o filho do santo Kabir, que serve como ilustrao para mostrar que a cabea (e, com mais forte razo, o local entre as sobrancelhas) no pode ser considerada a sede do Si Mesmo. Kabir era intensamente dev otado a Sri Ra ma, e jama is falhou em aliment ar aqueles que cantavam louvores ao Senhor da sua devoo. Em uma ocasio, entretanto, aconteceu que no teve os recursos para providenc iar alimentos para tantos devotos reunidos. Para el e, entretanto, no havia alternativa alguma, exceto que devia, de alguma fo rma, preparar tudo antes de o dia amanhecer. Assim, ele e seu filho se puseram a caminho, noite, para conseguir as provises necessrias. S egue-se que, depois de pai e filho terem removido as provises da casa de um mercador, atravs de um buraco qu e fizeram na parede, o filho adentrou novam ente s para acordar os donos da casa e informar-lhes, por uma questo de princpios, que sua casa havia sido roubada. Quando, tendo avisado ao mercador, o r apaz tentou escapar pelo buraco par a se juntar ao pai, seu corpo ficou preso na abertura. Para evitar ser identific ado pela vtima (porque, s e descoberto, no haveria alimentao par a os devotos no dia seguinte), ele chamou seu pai e disse-lhe que cortasse sua cabea e a levasse embora. Feito isso, Kabir conseguiu es capar com as provises roubadas e com a cabea do filho que, ao chegar em casa, escondeu para que no a des cobrissem. No dia seguinte, Kabir deu uma festa para os Bhaktas, completamente esquecido do que havia ac ontecido na noite anterior. Se a vontade de Rama, disse Kabir consigo mesmo, que meu filho tivesse de morrer, que assim seja. tarde Kabir e os participantes da festa foram, como de hbito, em procisso pela cidade, entoando bhajans (cnticos devocionais), etc. Enquanto isso, o dono da ca sa assaltada notificou o re i, apresentando como prova o corpo mutilado de Ka mal, o qual no lhes forneceu pista alguma. Para conseguir que o corpo fosse identificado, o rei mandou at-lo na estrada, em local bem proeminente, de maneira que, quem quer que o levasse ou o reclamasse (porque nenhum corpo mort o abandonado sem os ltimos rituais prestados pelos parentes e amigos) seria interrogado ou preso pela polcia, que havia se escondido com esse propsito. Kabir e seus convidados, com os bhajans em pleno andamento, vinham pela estrada quando, para espanto de todos, o c orpo mutilado de Kamal (c onsiderado como totalmente sem vida) comeou a bater palmas, acompanhando o ritmo da msica cantada pelo grupo. Essa histria desmente a teoria de que a cabe a ou o local entre as sobrancelhas seja a sede do Si Mesm o. Pode-se tambm observar que, quando no campo de batalha a c abea de um soldado em ao separada do corpo por um sbito e forte golpe de es pada, o corpo continua a correr ou a mover seus membros por alguns momentos, numa simulao de luta, como em zombaria, antes de finalmente cair morto. D Mas o corpo de Kamal no estava morto h horas?

M O que voc chama de morte no era de fato uma exper incia fora do comum para Kamal. Eis a estria do que aconteceu quando ele era ainda mais jovem: Quando menino, Kamal teve um amigo da sua idade com o qual costumava jogar bola de gude. Uma regr a que eles observavam entre si era que, se um deles perdesse para o out ro uma partida ou duas, teria de haver revanche no dia seguinte. Uma tarde el es se separar am com uma partida a favor do amigo. No dia seguinte, a fim de exigir a revanche, Kamal foi casa do menino e o viu deitado na v aranda, enquanto seus parentes choravam ao lado dele. Qual o problem a?, perguntou-lhes Kamal; ele jogou c omigo ontem tarde e ficou me devendo uma par tida. Os familiares c horaram mais ainda ao informar que o menino estava morto. No, disse Kamal, ele no est morto, mas simplesmente fingindo para evitar pagar-me a partida que est me devendo. Os parentes protestaram, pedindo a Ka mal para ver por si mesmo que o menino estava realmente morto, e que o corpo estava frio e rgido. Mas tudo isto um simples faz-de-conta dele, eu sei o que h de mais em um corpo frio e rgido? Eu tambm posso colocar-me em igual estado. Assim dizendo, Kamal deitou-se e, num piscar de olhos, estava morto. Os pobres parentes, que at ento est avam chorando pela morte do seu menino, ficaram angustiados e consternados, e comeara m a chorar tambm pela morte de Kamal. Mas Kamal er gueu-se, declarando: Percebem agora? Eu estava como morto, mas estou em p novamente, vivo e ativo. assim que ele quer enganar-me, mas no pode iludir-me dessa forma, com seu faz-de-conta. Ao final - diz a estria, - a sant idade de Kamal dev olveu a v ida ao menino morto, e Kamal conseguiu a revanche que lhe era devida. A moral da estria que o Si Mesmo no extinto c om a morte do corpo. Sua relao com o corpo no limit ada pelo nasciment o e morte, e o seu lugar no corpo fsico n o delimitado pela experincia do indivduo sentida num lugar especfico, como, por exemplo, entre as sobrancelhas, devido prtica de dhyana feita nes se centro. O supremo estado de c onscincia de Si Mesmo nunca est ause nte; ele transcende os trs estados da mente, assim como a vida e a morte. D Uma v ez que Sri Bhagav an diz que o Si Mesmo pode operar em qualquer dos centros ou chakras, e sua sede no Corao, no possvel que, pela prtica da intensa concentrao ou dhyana entre as sobrancelhas , esse centro possa tornar-se a sede do Si Mesmo? M Enquanto se tratar meramente do est gio da prtica de concentrao, pelo fixar de um ponto para o controle da s ua ateno, qualquer considerao sobre a sede do Si Mesmo seria simples teor izao. Voc se considera como o sujeito, o vidente, e o ponto no qual voc fixa a sua ateno torna-se o objeto visto. Isso , to somente, bhavana. Quando, ao contrrio, voc v o prprio vidente, voc imerge no Si Mesmo, torna-se uno com ele; isso o Corao. D Ento aconselhvel a prtica de concentrao entre as sobrancelhas? M O resultado final da pr tica de qualquer tipo de dhyana que o objeto no qual o Sadhaka fixa s ua mente cessa de existi r como distinto e separado do

sujeito. Eles (o sujeito e o objeto) to rnam-se um com o Si Mesmo, e isso o Corao. A prtica da concentrao no centro ent re as sobrancelhas um dos mtodos de Sadhana, e, dessa forma, os pensamentos so efetivamente controlados enquanto dura a prtica. A raz o es sa: todo pens amento uma atividade extrovertida da mente, e o pensament o segue o que visto fsica ou mentalmente. Deve-se, contudo, observar que essa Sadhana de fixao da ateno entre as sobrancelhas precisa ser acompanhada por japa. Porque, ao olho fsico seguese o ouvido fsico em grau de importncia para o controle ou p ara a distrao da mente. Ao olho da mente (isto , a v isualizao mental do objeto) segue-se o ouvido da mente (isto , a articulao mental da fala) em grau de importncia para controlar e, assim, fortalecer a mente, ou para distra-la e dissip-la. Portanto, enquanto fixa o olho da mente em um centro, como, por exemplo, entre as sobrancelhas, voc deve tambm praticar a articulao mental de um nama ou mantra. De outra forma, logo voc per de o domnio sobre o objeto da concentrao. A sadhana, como foi descrito acima, leva identificao do Nome, Palavra ou Si Mesmo como quer que voc o cham e com o c entro escolhido para os propsitos de dhyana. A Pura Conscincia, o Si Mesmo ou Corao, a Realizao final. D Por que Sri Bhagavan no nos orienta a praticar a concentrao em algum centro particular ou chakra? M O Yoga Sastra diz que o sahasrara ou o crebro a sede do Si Mesmo. O Purusha Sukta declara que o Corao a sede. Para habilitar o Sadhaka a se conduzir livre de possvel dvida, eu l he digo para pegar o fio ou a pista da noo eu ou sentimento eu sou e segui -la at a sua Fonte. Primeiramente, porque impossvel para qualquer um nutrir qualquer dvida sobre seu sentimento eu; em segundo l ugar, porque, qualquer que sej a a Sadhana adotada, a meta final a realizao da fonte do eu sou, que o dado primrio da sua experincia. Portanto, se voc praticar Mesmo. Atma-Vichara, chegar ao Corao, que o Si

VI - AHAM E AHAM VRITTI (Eu sou e ego) D Como pode um a pergunta formulada pelo ego revelar a sua prpria irrealidade? M A exist ncia fenomnica do ego transcendida quando voc mergulha na Fonte da qual nasce o aham-vritti (pensamento eu). D Mas no o pensamento-eu apenas uma das trs formas em que o ego se manifesta? O Yoga Vasishta e outros text os antigos descrevem o ego c omo tendo uma trplice forma. M De fato. O ego descrito como possuindo trs corpos o denso, o sutil e o causal, mas isso apenas para os fins da exposio analtica. Se o mtodo da investigao dependesse da forma do ego, pode ter certeza de que qualque r investigao se tornaria impossvel, porque so inmer as as formas que o ego pode assumir. Portanto, para os propsitos da jnana vichara, voc tem de agir com base em que o ego tem somente uma forma, denominada aham-vritti. D Mas isso pode mostrar-se inadequado para a realizao de Jnana. M A autoinvestigao que se faz seguindo a pista do pensament o-eu como o co rast reando o seu dono pelo c heiro. O dono pode estar em um lugar distante e desconhecido, mas nada disso impede que o co o localize. O cheiro do dono uma pista infalvel par a o animal, e nada m ais - como a roupa do dono, ou s ua compleio e estatura - c onta para e le. O co se atm a es se cheiro sem que se distraia enquanto procura pelo dono, e finalmente logra xito em encontr-lo. D - A dvida a respeito de por que a busca da origem do aham-vritti, distinto de outros vrittis, deve ser considerada o meio direto para a autorrealizao ainda permanece. M A palavra aham por si mesma muito sugestiva. As duas letras da palavra, isto , a (a) e h (ha), so a pr imeira e a ltima letras do al fabeto snscrito. A sugesto que se pr etende transmitir pela palavra que ela inclui tudo. Como? Porque aham significa a existncia mesma.

Embora o conceito de sentimento do eu, ou eu sou, seja conhecido usualmente como aham-vritti, ele no realmente um vritti como os outros vrittis da mente. Porque, di ferentemente dos outros vrittis, que no tm interrelao essencial, o aham-vritti igualmente e essencialmente relacionado a cada um e a todos os vrittis da mente. Sem o aham-vritti no pode haver outro vritti; mas o aham-vritti pode existir por si mesmo, sem depender de qualquer outro vritti da mente. O aham-vritti, portanto, fundamentalmente diferente dos outros vrittis. Dessa maneira, ento, a busca da origem do aham-vritti no meramente a busca pela base de uma das formas do ego, mas sim da prpria Fonte, em si mesma, de onde s urge o sentimento eu sou. Em outras palavras, a investigao e a perc epo da fonte do ego, na forma de aham-vritti, implicam necessariamente a transcendncia do eg o em cada uma de suas possveis formas. D Admitindo-se que o aham-vritti engloba essencialmente todas as formas do ego, por que apenas esse vritti deve ser escolhido como o meio para a autoinvestigao? M Porque ele o nico dado irredutv el da sua experincia ; porque buscar a sua origem a nica conduta factvel que voc pode adotar par a realizar o Si Mesmo. Diz-se que o ego tem um corpo causal, mas como pode voc torn-lo o sujeito da sua investigao? Quando o ego adota essa forma, voc est imerso na escurido do sono profundo. D Mas no o ego, nas suas formas su til e causal, intangvel demais para ser abordado por meio da investigao da origem do aham-vritti, conduzida enquanto a mente est desperta? M No. A investigao da fonte do aham-vritti atinge a existncia em si do ego. Portanto, a sutileza da forma do ego no uma considerao relevante. D Quanto o nico anseio r ealizar a incondicionada, pura existnc ia do Si Mesmo, que de forma algum a depende do ego, c omo pode a investigao relativa ao ego, na forma de aham-vritti, ser de alguma utilidade? M Do ponto de vista funcional, o ego - essa formao, atividade, ou de que outra maneira voc queira cham-lo (isso irrelevante, visto que ele evanescente) - tem uma e somente uma caracterstica. O ego funciona como o n entre o Si Mesmo, que Pura Consc incia, e o cor po fsico, que inerte e insensvel. O ego , por isso, chamado de chit-jada-granthi (n entre a Conscincia e o corpo).

Na sua investigao acerca da fonte do aham-vritti, voc toma o aspecto essencial do ego que chit e por essa razo a investiga o conduzir realizao da pura conscincia de Si Mesmo. D Qual a rela o entre a pur a conscincia realizada pelo Jnani e a sensao de eu sou que aceita como o dado primrio da experincia? M A Conscincia indiferenciada do Puro Ser o Corao ou Hridayam, que o que voc realmente , como a prpr ia palavra em si mesma denota: ( hrit + ayam = corao eu s ou). Do Corao nas ce a noo eu sou como o dado primrio da experincia do indivduo. Por si mesmo, o eu sou de carter suddha-sattva (puro, no contaminado). nessa suddha-sattva svarupa (forma pura, no contaminada por rajas e tamas), que o eu parece subsistir no Jnani... D No jnani, o ego s ubsiste na forma satvica e, portanto, aparece como uma coisa real. Estou certo? M No. A existncia do ego, em qualquer forma, seja no jnani ouajnani, em si prpria uma aparncia. Mas, para o ajnani, que se ilude pensando que o estado de viglia e o mundo so coisas reais, o ego t ambm parece ser real. Uma vez que ele v o jnani agir da mesma forma que out ros indivduos, ele se sente compelido a pressupor a noo de indiv idualidade tambm com referncia ao jnani. D Como funciona ento o aham-vritti no jnani? M Nele no funciona, absol utamente. A ateno do sbio ( jnani lakshya) o prprio Corao, porque ele uno com e idntico Cons cincia Pura e indiferenciada a que se refe rem os Upanis hads como Prajnana (conscincia pura). Prajnana, na verdade, Brahman, o Abso luto, e no h outro Brahman que no a Prajnana. D Como ento a ignorncia surge no caso do ajnani? dessa singular e nic a Realidade infelizmente

M O ajnani v apenas a mente, que um me ro reflexo da luz da Conscincia Pura, que surge do Corao. Do Cora o mesmo, ele ignorante. Por qu? Porque sua mente extrovertida e nunca buscou sua Fonte. D O que impede a infinita, indiferenci ada luz da Conscincia, que nasce do Corao, de revelar-se ao ajnani? M Assim como a gua no pote reflete o enorme sol dent ro dos limites estreitos do pote, da mesma forma as vasanas ou tendncias latentes da mente do indivduo, agindo c omo o meio refletor, captam a onipresente, Infinita luz da Conscincia, que surge do Cora o, presente na forma de um reflexo,

que o fenmeno denominado mente. Vendo apenas esse reflexo, o ajnani levado a acreditar que ele um ser finito, o jiva. Se a mente torna-se introvertida por meio da investigao sobre a fonte do aham-vritti, as vasanas se extinguem e, na ausn cia do meio refletor, o fenmeno da reflexo, quer dizer, a mente, tambm desaparece, s endo absorvida na luz da nica Realidade o corao. Essa a sntese, a essncia de t udo o que um aspirante precisa saber. O que se requer imperativamente dele uma inv estigao sria e unidirecional sobre a fonte do aham-vritti. D Mas, qualquer tentat iva que ele poss a fazer limit ada mente no estado de viglia. Como pode tal investiga o, conduzida em apenas um dos trs estados da mente, destruir a prpria mente? M A investigao da Fonte do aham-vritti , sem dvida , iniciada pelo Sadhaka no estado de viglia da mente. No se pode dizer que nele a mente tenha sido destruda. Mas o prprio processo da autoinvestigao revelar que os trs estados da m ente, assim como a alternnc ia ou transmutao entre eles, pertencem ao mundo dos fenmenos, que no pode afetar sua intensa investigao interior. A autoinvestigao s realmente possvel por meio de intensa introverso da mente. O que finalmente realizado como resultado de tal investigao sobre a fonte do aham-vritti verdadeiramente o corao como luz Indiferenciada da Pura Conscincia, em que a luz refletida da mente completamente absorvida. D Para o jnani, ento, no h distino entre os trs estados da mente? M Como poderia haver, quando a mente mesma dissolvida e perdida na luz da Conscincia? Par a o jnani, todos os trs estados so igualmente irreais. Mas o ajnani incapaz de compreender isso , porque para ele o critrio de realidade o estado de vi glia, enquanto que, para o jnani, o critrio de Realidade a prpria Realidade. Esta Realidade da Pura Conscincia atemporal por sua natureza e subsiste igualmente du rante o que voc chama de viglia, sonho e sono profundo. Para aquele que uno com esta Realidade, no h mente nem seus trs estados e, portanto, nem introverso nem extroverso. Seu o estado sempre desperto, porque ele est acordado para o atemporal Si Mesmo; seu o estado de perene s onho, porque para ele o mundo no de forma alguma melhor do que o fenmeno do sonho repetidamente apresentado; seu o est ado de perene sono profundo, pois ele se encontra, em todos os momentos sem a conscincia eu sou o corpo.

D Dev o ento cons iderar Sri Bhagav an falando co migo em um estado de vigliasonhosono profundo? M Porque a sua experincia con sciente est agora limitada durao da extroverso da mente, voc denomina o presente momento de estado desperto, enquanto que, durante todo o tempo, sua mente se enc ontra adormecida em rela o ao Si Mesmo e, portanto, voc est agora dormindo profundamente. D Para mim, o sono profundo um mero vazio. M Assim porque o seu estado de vig mente inquieta. lia uma simples efervescncia da

D O que eu quero dizer com vazio que no estou cnscio de coisa alguma no meu sono profundo para mim isso o mesmo que no-existncia. M Mas voc existe durante o sono profundo. D Se existo, no tenho conscincia disso. M Voc no est querendo dizer, com toda a seriedade, que v oc deixou de existir durante o sono! (rindo). S e voc foi dormir como o Sr. X, vai acordar como o Sr. Y? D Eu conheo minha identidade, talvez, por uma ao da memria. M Admitindo-se isso como tal possvel a no ser que haja continuidade da conscincia? D Mas eu no estava cnscio dessa conscincia. M No. Quem diz que voc est inconsciente no sono profundo? a sua mente. Mas no havia mente alguma no seu sono pr ofundo. Que valor tem o testemunho da mente acerca da sua exist ncia ou experincia durante o sono profundo? Buscar o testemunho da mente para refutar a sua existnc ia ou a sua conscincia durante o sono profundo como bus car a evidncia fornec ida por seu filho para refutar o nascimento do pai dele, voc! Lembra-se que eu lhe disse uma vez que existncia e conscincia no so duas coisas diferentes, mas uma s e mesma coisa? Bem, se por alguma razo voc se sente compe lido a admitir o fato de qu e voc existe no sono profundo, fique certo de que voc tambm est consciente dessa existncia. De que voc estava realmente incon sciente no seu sono profundo era da sua existncia corprea. Voc est conf undindo essa per cepo do corpo com a verdadeira percepo do Si Mesmo que atemporal.

Prajnana, que a fonte do s entimento eu sou, subsiste sempre, sem ser afetada pelos trs estados transitr ios da mente, habi litando-o assim a conservar inalterada a sua identidade. Prajnana tambm est alm dos trs estados, porque ela pode subsistir sem eles e a despeito deles. para essa Realidade que voc deve se dirigir durante o seu assim chamado estado de viglia, seguindo o aham-vritti at a sua Fonte. A prtica intensa ness a investigao revelar que a mente e os seus trs estados so irreais, e que voc a conscinc ia atemporal, infinita, do Puro Ser, do Si Mesmo ou Corao.

APNDICE

Bhagavan Sri Ramana Maharshi

POR SRI SWAMI SIDDESHWARANANDA

Sri Swami Siddheswarananda foi um estudioso erudito da Vedanta e um ilustre membro da Ordem de Sri Ramakrishna, e foi responsvel por sua sucursal em Paris. Enquanto na ndia, visitava frequentemente o ashram e era um fervoroso devoto de Bhagavan Sri Ramana Maharshi, a quem adorava como a encarnao viva da Verdade, uno com todo o universo, o Ser de tudo. Este artigo condensado a partir da traduo feita por Maior AW Chadwick, OBE, do artigo original em Francs. Sri Ramana Maharshi expe um sistema de pensamento e filosofia de vida que encarna a essncia dos ensinamentos da Vedanta. Na ndia, uma filosofia de vida no pode ter influncia alguma, abs olutamente, exceto quando se ac ha refletida na vida de quem a expe. Devemos tambm dizer que a vida de um indivduo e suas 'realiza es' que do oportunidade cons truo de um sistema filosfico, e essa vida traz uma compreenso e abr e um horizonte que afetam toda a sociedade e tornam melhor a relao entre os entes humanos. Quando os profetas da antiga ndia at ingiram as verdades ltimas, que imediatamente expressaram em hinos vdicos e nos ensinamentos dos Upanishads, eles for am encarados co mo o sal da t erra, porque se tornaram faris que orientam a humanidade hesitante no seu caminho.

As verdades que esses grandes seres desc obriram esto escondidas na alm a, e o que eles ensinam ao homem to so mente o meio de mergulhar em si mesmo para trazer luz do dia o tesour o secreto que todos poss uem. o fato de cada um ter o direito de fazer sua prpria introspeco que c onfere dignidade aos esforos do ser humano, porque a Ve rdade a nossa heran a legtima. Os Upanishads dirigem-se nestes termo s a todos aqueles que aspiram Verdade: "Oh vs, herdeiros da felic idade imortal!" Pode existir algo mais animador que essas palavras de esperana? No no pecado original que o ente humano encontra a base de sua exist ncia, e sim na chama dourada da luz do Atman (o Ser pleno). O Maharshi descobriu isso por conta prpria, sem qualquer a juda exterior. Estudante muito jovem, ele foi assaltado pelo medo da morte. Lanou fora os livros, que mais frequentemente escondem do que rev elam a Verdade. Deitouse no cho, fechou os olhos e simulou todos os sintomas de morte. Eis o que ele mesmo narrou sobre essa experincia: Agora, a morte chegou; qual o seu significado? O que isto que morreu? O corpo material morre. Eu imediatamente dramatizei a cena da mo rte. Estendi meus membros e os mantive rgidos. Prendi a respir ao. Muito bem, disse a mim mesmo, 'este corpo est morto; eles viro e ir o lev-lo ao crematrio e reduzi-lo a c inzas. Mas, quando o corpo morre, eu morro? Este corpo sou eu? Ele est inerte, e eu sinto minha personalidade independente dele. Eu sou, ento, o Esprito imortal que transcende o corpo, que o nico que vive e morre'. Tudo iss o surgiu intensamente diante de mim, sem ter de ser expresso, c omo a verdade viva percebida diretamente e quas e sem argumento. O medo da m orte desapareceu completa e definitivamente. Essa presena direta e consciente do "eu" ou Self, completamente independente do corpo fsico, tem se mantido desde ento. Esta experincia direta do Ser chamada Aparokshanubhuti, que distinto de todo o conhecimentos obtido por esforo intelectual, que sempre implic a uma relao entre o sujeito e o objeto, e, consequentemente, limitado pelo espao e tempo e no tem qualquer valor transcendental. Aquele que tem essa exper incia direta do Ser considerado come ente liberado, mesmo enquanto ainda est vivo. Ele chamado de Jivanmukta. A existncia de tais indivduos, que so encarnaes vivas da Verdade, torna a Verdade demonstrvel. A percepo ved ntica desses grandes seres result a efetivamente na possibilidade de uma aplicao prtica, e as suas realizaes elevam o nvel da conscincia humana. este aspecto do Vedanta que tem atra do para seus ensinamentos a ateno dos eruditos. A pesquisa vedntica mu ito mais profunda do que toda anlise objetiva da matria; dirige-se par a a base fundamental da percepo e, como tal, nos d uma sinopse da Verdade, em vez de uma viso reducionista. O interesse que o Ocidente tem na vida e nos ens inamentos de Sri Rama na

Maharshi prova a atrao universa l da Vedant a, que s e pode ver consubstanciada no Sbio de Tiruvannamalai. Em um artigo sobre a y oga indiana, M. Lacombe, da Universidade d e Paris escreveu sobre o Maharshi: Sua pess oa irradia uma fora composta de inteligncia e conhecimento profundo de si me smo. Um olhar cintilante, intenso e fixo, sem severidade, uma olmpi ca brandura do gesto, esbelto e de constituio refinada em um corpo im vel, ele considerado por crticos judiciosos um autntico Yogi, que alcanou a mais alta Realizao. Cito essa passagem apenas para most rar a impresso produzida pel Maharshi no visitante que se expe atmosfera que envolve o Sbio. o

, no entanto, muito difcil para um europeu, moldado nas tradies da Teologia e da Filosofia do Ocidente, te r qualquer contato com a idia do que a vida do Maharshi. Eu, re speitosamente, observo ao ilustre professor que o Maharshi muito mais um jnani tattva (um indivduo que conhece a verdade) do que um yogi; sua compreenso da vida engloba a totalidade, o que para um indiano abrange os trs estados, jagrat, svapna e sushupti. A vivncia iguica aquela do "eu" como identificao csm ica, que toma o estado de vig lia (jagrat) como o domnio essencial da experincia. Se se quiser encontrar exemplos dessa universal e csmica experincia do "eu", como M. Lacombe a chama, no h falta de msticos na ndia que tenham atingido suficien te realizao nessa base de experincia. Mas o Maharshi acima de tudo um jnani tattva, e o campo de sua investigao e experincia m uito maior que a de um mstico. O Sbio transcende os limites do trs estados. O Maharshi aceita a terminologia s ancionada pela tradio e sempre empregada pelos sbios da ndia desde o tempo dos Upanishads. Os ensinamentos de Maharshi esto em perfeito acordo com as escrituras filosficas e espirituais da ndia ant iga e procedem diretamente (da mes ma fonte) dos grandes sbios do passado. Quem tem a oportunidade de acompanhar de perto o Maharshi sabe muito bem que ele no nem um 'extrovertido' nem um "introvertido". Ele o homem mais normal que algum poderia encont rar. Ele de fato um sthitaprajna, um homem cuja inteligncia est solidamente fundamentada. Eu o vi aparentemente mergulhado em si mesmo, todos acreditando que ele estives se absorto em seu prprio Eu, mas quando, nesse momento, algu m no final do corredor cometeu um erro na recitao de certos versos em Tmil, o Maharshi abriu os olhos, corrigiu o erro, em s eguida novamente os fechou e v oltou ao seu estado anterior. Eu j disse que no s e pode afirmar que o mundo ext erior no interessa a ele. Ele chegou a um grau extr aordinrio de concentrao, e como a c oncentrao repousa eternamente em um es tado habitual de vida em jnana ou - co mo a chama o Sbio sahajasthiti, ele no nem um introv ertido nem extrovertido.

Ele , sim plesmente. E, pelo s eu conhecimento da Realidade final, ele uno com ela na sua expresso de multiplici dade de manifestao, ele um c om o Universo todo. Quando eu o vi, encontrei nele o exem plo perfeito da desc rio que Sri Shankaracharya faz em seu Vivekachudamani, quando explica o que caracteriza um Jivanmukta. O versculo 429 reza: "Aquele que, mesmo quando a s ua mente est imersa em Brahman, est, contudo, totalmente acordado, mas ao mesmo tempo livre das caractersticas do estado de viglia, e cuja realiz ao livre de todo des ejo, deve ser considerado um homem liberto enquant o ainda est vivo. A noo de introverso e extroverso no pode ser apl icada a algum cuja filosofia de vida repousa de uma forma incompar vel sobre a experincia do est ado de viglia (referncia ao sahaja samadhi, vivncia no estado transcendental sem necessidade de transe; o mais elevado samadhi. N.T.). No Panchadasi, que um tratado competente sobre Advaita, encontramos no versculo 13 do c aptulo VI uma dec larao que sumamente importante a esse respeito. O autor, Vidyaranya, diz: "A destruio do mundo e do jiva no significa que eles devem se tornar imperceptveis aos sentidos, mas deve s urgir a compreenso determinante da sua natureza irreal. Se devessem tornar-se imperceptveis, as pessoas poderiam encontrar emancipa o sem fazer qualquer esforo pessoal ( de investigao), como no sono sem sonhos ou em um desmaio (quando todas as percepes desaparecem completamente)". Como diz o Gita, o Atman, esquecendo a sua verdadeira natureza, acredita que o ego e, como tal, autor das aes, o que a causa de todo mal-entendido. Um homem como o Maharshi, que trans cendeu o ego, considerado pelos Upanishads o Self de tudo. Se pudssemos passar pelo menos algum tempo ao lado do Maharshi, poderamos, ento, ser capazes de comp reender melhor, luz das pa lavras proferidas pelo sbio sobre questes filosficas, que a vida de ilumina o, como o grande fogo que bril ha no topo do monte Arunachala*, um verdadeiro farol para aqueles que desejam encontrar na ndia m oderna os revivificant es efeitos dos ensinamentos dos Upanishads, consagrados pelo tempo.

* Anualmente, durante o festival Kartighai Deepam, uma grande fogueira mantida por alguns dias no topo de Ar unachala e funciona, tambm, como um farol para os peregrinos (N.T).

GLOSSRIO A Abhyasa: prtica espiritual. Advaita: no-dualidade; tambm, a doutrina da no-dualismo. Aham: 'eu'. Aham-vritti: o pensamento eu', a sensao limitada de egoidade. Ajnana : a ignorncia do indivduo acerca da verdade de si prprio. Ajnani: uma pessoa que ignorante de sua verdadeira natureza. Anubhava: experincia, especialmente a experincia de autoconhecimento. Aparokshanubhuti: experincia direta (do autoconhecimento). Artha-Vada: argumento explanat rio dado para atender a um determinado propsito. Asana: postura, especialmente a postura adotada para a meditao. Asramam: a morada de um sbio ou asceta. Atman: o Ser real. Atma-jnani: a pessoa que atingiu autoconhecimento. Atma-vichara: autoinvestigao, a prtica de examinar ou a prestar ateno sensao de "eu", a fim de descobrir Quem sou eu?' Atma-Vidya: autoconhecimento. B Bhajans: cantos devocionais. Bhakta: devoto. Bhakti: devoo. Bhavana: visualizao, contemplao com imagem, meditao. Brahma-jnana: o conhecimento de Brahman). Brahman (conhecer Brahman ser

Brahman: a no-dual realidade absoluta, que o Self, Si-Mesmo ou Atman.

C Chakra: um dos sete principais centros yguicos do corpo. Chidananda: a bem-aventurana da conscincia pura. Chit: conscincia pura, que a natureza do Ser real. Chit-Jada-granthi: o n entre Si Mesmo, que conscincia pura, e o corpo, que insensvel. D Dehatma-Buddhi: o sentimento "eu sou este corpo". Dhyana: ateno, meditao. Dvaita: dualidade; tambm, a doutrina do dualismo. G Gita: o Bhagavad Gita, uma das escrituras hindus mais renomadas. Guru: um verdadeiro mestre espirit ual, que conscientemente uno com Deus ou Ser real. Guru-Kripa: a Graa do Guru. Grihasta: um chefe de famlia, uma pessoa que leva uma vida de casado. H Hridayam: o corao, que o Eu real. I Iswara-svarupa: a natureza de Deus ou Iswara. J Jada: insensvel. Jagrat: o estado de viglia. Jagrat-sushupti: o estado de sono profundo em viglia, em que no h pensamento algum, mas em que h pl ena conscincia da existnciaconscincia "Eu sou. Japa: repetio de um mantra ou um nome de Deus.

Jiva: alma individual. Jivanmukta: uma pessoa que liberada mesmo vivendo no corpo. Jnana: conhecimento, especialmente o conhecimento do Eu real. Jnana-vichara: autoinvestigao, autoconhecimento. investigao levando a Jnana ou

Jnani: a pessoa que atingiu o autoconhecimento. K Karma-yogi: uma pessoa cujas aes no so motivadas pe benefcio pessoal ou por qualquer tipo de apego. lo desejo de

Kevala nirvikalpa samadhi: um estado temporrio de samadhi ou absoro no Self. L Lakshya: alvo (em que a ateno est centrada), o que mantido em vista. M Maharshi: um grande sbio. Mantra: a frmula sagrada usada para japa ou repetio. Marga: um caminho espiritual. Maya: iluso (literalmente: medir, av aliar. Tomar o re sultado da medida, da avaliao, como verdade, viver na iluso). Moksha: libertao. Mouna, mauna: silncio. N Nama: nome; tambm, um nome de Deus. Nama-japa: repetio de um nome de Deus. Namaskar: ato de reverncia. Nirvana: o estado de liberao ou ausncia de ego. Nirvikalpa samadhi: o estado de autoabsoro.

P Prarabdha: destino; a parte do fruto das aes passadas do indivduo que destinada a ser experimentada nesta vida. Prasad: alimento ofereci do ao Guru ou a uma div indade, uma parte do qual pode ser devolvida ao devoto como um sinal de bno. Purusha Sukta: um hino do Rig Veda. Prajnana: conscincia pura. R Rajas: a segunda das trs gunas, ou qua lidades da natureza; a qualidade de inquietao, atividade, desejo e paixo. Rishi, rshi: um Sbio. S Sadhana: uma prtica espiritual, um espiritual. meio adotado visando o progres so

Sadhaka: uma pessoa que pratica sadhana. Sahaja jnani: a pessoa que permanece em seu estado natural, quer em repouso quer em atividade, tendo atingido o autoconhecimento. Sahaja nirvikalpa samadhi: o estado completa absoro no Self. Sahaja-sthiti: o estado natural. Sahasrara: um dos sete centros yguicos, descrito metaforicamente como um ltus de mil ptalas, situado na regio do crebro. Samadhi: o estado de autoabsor o, em que (como definido por Sri Bhagavan, na pag. 23) "h apenas o sentimento de eu sou sem pensamento algum". Samsara: o mundo objetivo; o oc nascimentos e mortes. eano de transformaes; o ciclo de permanente e natural d e samadhi, ou

Samskaras: tendncias latentes; as im presses mentais ou as persistentes tendncias resultantes de vidas anteriores. Sannyasa: renncia. Sannyasin: um renunciante.

Sastras: as Escrituras. Sat: verdadeira existncia ou ser. Sat-Chit: existncia-conscincia. Sattva: a primeira das trs gunas, ou qualidades de natureza; a qualidade de calma, bondade e pureza. Sattvic: da natureza da Sattva. Siddhis: poderes ocultos. Sri Bhagavata: um dos dezoito Pu ranas, um texto sagrado centrado principalmente em torno da vida de Sri Krishna. Sthita-prajna: uma pessoa que pe autoconhecimento. rmanece firmemente no estado de

Suddha-sattva : pureza no contaminada, ou sattva. Suddha-sattva svarupa: a forma de sattva no contaminada. Sunya-Vadin: um ateu, um nihilista, Deus ou da realidade fundamental. Sushupti: sono sem sonhos. Svapna: sonho. T Tamas: a ltima das trs gunas, ou qualidades da natureza; a qualidade da ignorncia, da escurido e da inrcia. Tattva-jnani: a pessoa que conhece a Verdade. U Ulladu Naarpadu: A Verdade Revelada, en sinamento em forma de poema, de Bhagavan Sri Ramana. Upanishads: as pores posteriores e mais filosficas dos Vedas. V Vairagya: ausncia de desejo. Vasanas: agregados de tendnc ias mentais similares, que tm c ontinuidade a partir de vidas anteriores. uma pessoa que neg a a existncia de

Vasana-kshaya: a destruio de todas as vasanas. Vritti: onda mental, pensamento.