FACULTAD DE PSICOLOGA

ENSAYO ACERCA DEL ANLISIS DE ALGUNOS CONCEPTOS DE PSICOLOGA SOCIAL RELACIONADOS CON LA CULTURA HUICHOL Y SUS PROBLEMAS ACTUALES

Nora Adriana Osnaya Rubio

Mxico, D.F. a 15 de Noviembre del 2013

INTRODUCCIN Los wixaritari (singular: wixarika) o huicholes son uno de los cuatro grupos indgenas que habitan en la regin conocida como el Gran Nayar, en la porcin meridional de la Sierra Madre Occidental. Ubicado a ambos lados del can del ro Chapala gana, su territorio tradicional abarca porciones de cuatro estados: Jalisco, Nayarit, Durango y Zacatecas. Desconocemos el significado de la palabra wixarika, pero sabemos que huichol es una versin castellanizada de este trmino. El idioma que hablan los wixaritari pertenece a la rama conocida como cora- huichol, dentro de la familia de las lenguas yuto-nahuas. Hoy en da, las principales actividades econmicas son el cultivo del coamil, es decir, la milpa trabajada con bastn plantador o coa, la ganadera, el trabajo asalariado durante temporadas de migracin estacional y la venta de artesanas. Slo en las partes ms planas del territorio huichol se emplea el arado. El ganado vacuno corre libremente por toda la sierra, aunque durante la tempo- rada de cultivo se le mantiene alejado de los coamiles. La ovicultura ha perdido su importancia. El sacrificio de reses, borregos y chivos se practica nicamente en contextos rituales. La cra de gallinas y guajolotes tambin es importante. Estas aves ocasionalmente se sacrifican durante las ceremonias religiosas. La porcicultura, en cambio, es una actividad que carece de un significado religioso. La cacera ha perdido importancia para la subsistencia, pero sigue siendo una actividad central dentro del sistema ritual, especialmente la caza de venado de cola. Otros animales que se cazan con una cierta regularidad son ardillas, iguanas, pecares y jabales. Los principales recursos de pesca son los bagres y cauques. Los huicholes recolectan hongos, races, frutos e insectos, entre otros; cuyo cono- cimiento es crucial durante las temporadas de crisis. La artesana se convirti en una actividad econmica importante a partir del movimiento contracultural de los aos sesenta. La visita a los diferentes centros urbanos y tursticos donde se vende la artesana, suele combinarse con recorridos por diversos lugares sagrados. Por otra parte, como consecuencia de la celebridad internacional que han ganado los huicholes, en algunas comunidades de la sierra se observa un incipiente etnoturismo. A pesar del patrn de asentamiento disperso, los huicholes cuentan con organizaciones comunitarias estables y complejas. El rgano poltico ms importante es la asamblea comunal, que se rene al menos cuatro veces al ao. Las fiestas principales se realizan en relacin con tres momentos crticos del ciclo del cultivo del maz: la preparacin del coamil, la siembra y la obtencin de los primeros frutos.

ANLISIS Lenguaje Utilizando los conceptos de la teora de la identidad social, tenemos una extensin a este concepto que es la teora de la identidad etnolingstica para tratar el comportamiento lingstico de grupos etnolingsticas (grupo social definido principalmente en trminos de su lenguaje) segn Hogg y Vaughan (2010), nos referiremos a este punto con respecto a cmo los huicholes se identifican plenamente con su etnia desde el punto de vista de la lingstica, es decir, todos los huicholes hablan el mismo idioma, identificado por los lingistas como perteneciente a la sub-familia cora, de la rama azteca del tronco utoazteca, siendo de todas las uto-aztecas las lenguas coras (huichol y cora) las ms estrechamente vinculadas a la sub-familia nahuatl, pero existen diferencias dialectales entre varias de las comunidades. Lo ms importante es que los huicholes no tienen la menor duda respecto a su propia identidad tnica: cuando hablan en castellano, se refieren a s mismos como huicholes, con verdadero orgullo si es que no con cierta agresividad, y cuando hablan en su propia lengua se denominan as mismos Wixrika. No slo su auto-definicin como Wixrika es muy firme, sino que adems se extiende a la clasificacin de objetos y otros fenmenos materiales y hasta inmateriales de su medio ambiente nativo. A stos se les asigna su lugar segn sean considerados Wixrika (es decir, elementos integrantes de la cultura huichol, en sentido aborigen) o de origen forneo, tomados de indios no huicholes en cuyo caso se los llama tewitri (sing. twi), o de los espaoles o los mestizos mexicanos, designndoles entonces, como teiwrixi (sing. teiwri); a travs de esta ltima idea, podemos ver el concepto de categorizacin, que es la tendencia a dividir el mundo social en dos categoras separadas: nuestro endogrupo (nosotros) y varios exogrupos (ellos), dicho por Baron y Byrne (2005), ya que a travs del mismo lenguaje tienen palabras para diferenciarse e identificar tres grupos: los huicholes (Wixrika), otros indios no huicholes (tewitri) y los espaoles o mestizos mexicanos (teiwrixi). Continuando con este tema tenemos la situacin del lenguaje y la comprensin, el primero por s solo plantea un problema, la traduccin directa de palabras de una lengua a otra no preserva necesariamente el significado segn Hogg y Vaughan (2010). En el caso de la cultura huichol lo vemos tambin, los trabajos de Whorf presentan dos supuestos fundamentales: que todos los altos niveles del pensamiento dependen del lenguaje y que la estructura del lenguaje que uno utiliza habitualmente influye sobre la forma de comprender el medio ambiente circundante. La imagen del universo varia de lengua a lengua, esta es la expresin resumida del principio de relativismo lingstico; una particularidad de los planteamientos de Whorf estriba en que parten del estudio de lenguas americanas y en particular del anlisis de categoras gramaticales del hopi, una lengua de la familia uto-azteca, al igual que el huichol. Esta lengua presenta enormes diferencias con respecto a las lenguas europeas. Un ejemplo concreto de las ideas de este autor acerca de la influencia de la estructura del lenguaje en otras funciones de la lengua son sus afirmaciones sobre el hopi: un hopi no tiene una nocin o intuicin general de tiempo como un continuo que transcurre uniformemente, ya que su lengua no contiene palabras, formas

gramaticales, construcciones o expresiones para referir directamente a lo que nosotros llamamos tiempo (Iturrioz Leza, 1995). Como ejemplo de lo anterior y sumando el concepto emic (extrnseco), que segn Hogg y Vaughan (2010) es un anlisis del comportamiento que se enfoca en las formas diferentes y variadas en que cada una de estas actividades se lleva a cabo en cualquier contexto cultural especfico, encontramos que los huicholes son uno de los 54 grupos indgenas de Mxico con mayor porcentaje de monolingismo, es decir, que nicamente hablan su lengua. Su lenguaje tiene dos formas de empleo el cotidiano y el religioso, y apenas en 1985 se inici la forma actual de escribir su lengua. Existen unos cuantos textos impresos en huichol, y pocos son los que saben leer y escribir la lengua. No obstante, su escritura se ensea en las escuelas interculturales en la sierra (la primaria, la secundaria y el bachillerato), y en el Departamento de Estudios de Lenguas Indgenas (Deli) de la Universidad de Guadalajara, pero son escasos los libros en huichol y los escritores huicholes. Las actas de las asambleas indgenas, as como las cartas personales y de amor se escriben en espaol. Para los huicholes la naturaleza es un libro en que sus antepasados han escrito su memoria y su saber. Y hacerse sabio consiste en saber leer esa escritura. La cultura huichola se convierte en un cdigo para descifrar la escritura sagrada de la naturaleza. La que no se podra entender sin el conocimiento transmitido por los antepasados, pero el conocimiento de estos se lee en el libro de la naturaleza. Se nota la importancia existencial de la interpretacin y diferente tipo de lectura en el mundo huichol, a pesar de que la relacin entre la historia (conocimiento de ser huichol) y la naturaleza tiene la definicin en el crculo. Iturrioz Leza (1995) dice que los hombres deben aprender a leer e interpretar (descubrir el sentido) las huellas de antepasados dejadas en su peregrinaciones por los territorios sagrados. Los huicholes tienen una nocin tan desarrollada de escritura, manifiesta en el hecho de que tienen varias palabras para los conceptos de lectura y escritura, as como para expresar la relacin entre significados y significantes, que no han necesitado importar ni inventar nuevos trminos para entenderla. La actividad de leer, a pesar de que no tenan la escritura ni la saban, no era desconocida para los huicholes, solamente el significado de leer ha sido diferente. La espiritualidad y la religiosidad influye en el modo de ser de los huicholes, en el modo de ver el mundo, en su punto de vista (Jurnkov, 2007). De esta manera vemos la forma tan particular de este grupo de interpretar la escritura a travs de la naturaleza lo cual refleja este concepto emic y la dificultad para la comprensin , ya que adems de ser poca la gente que lee y escribe ese idioma, se habla de otro tipo de escritura e interpretacin de la naturaleza, una gran barrera para cualquiera que desee hacerlo y est acostumbrado a la forma tradicional de lenguaje.

Territorio Para Myers (2008), el colectivismo da prioridad a los objetivos del grupo al que se pertenece y define la identidad propia en funcin de ste. Podemos ver este concepto en cuanto a su situacin territorial ya que la identidad de cada huichol, se ha construido en la relacin ancestral con el territorio (la tierra) y su contenido mstico-natural. Los huicholes, son huicholes por su relacin con la tierra y su entorno: la

indestructible relacin hombre-tierra es un elemento comn para todos, esto a la vez es confirmado por los otros, constatando como los wixaritari comparten smbolos y vivencias, tales como las dificultades para optimizar su calidad y ventajas para la vida a partir de la relacin con su tierra y lo que sta les ofrece. La relacin con su tierra es ancestral y vital tanto para ellos como para muchos otros grupos sociales. Este vnculo tiene races profundas que muchos no somos capaces de siquiera imaginarlas, y por tal motivo la lucha por ella, ya sea para solicitarla, restituirla, conservarla, trabajarla o ampliar su extensin, tiene una vigencia indudable que permanece como teln de fondo en las movilizaciones de los wixaritari (Ochoa, 2001). Tambin podemos ver este concepto en su socializacin cuando viven en la ciudad en el siguiente extracto: La cultura de los huicholes est basada en la comunidad, lo comunitario. Quienes salen a la ciudad para trabajar y/o estudiar, se trasladan fsicamente de su comunidad pero siguen actuando como miembros de ella, lo social y lo comunitario es mucho ms importante que lo individual, se comportan como los miembros de su comunidad, no como individuos; su socializacin en la comunidad es muy marcada. Les parece raro cuando algn huichol quiere quedarse en la ciudad para toda su vida (a pesar de esto, muchos huicholes lo hacen por causa del trabajo), lo que significa alejarse del mundo huichol y, en el caso extremo, dejar de ser huichol. Para enfrentarse al mundo occidental, que tiene un estilo de vida totalmente diferente (que no comparte su religin, que tiene otras pautas de comportamiento, que es ms individualista que comunitario), buscan y necesitan el apoyo de los otros huicholes, porque no estn acostumbrados a actuar en el espacio pblico como individuos. (Jurnkov, 2007).

Ceremonias y Organizacin Social Por creencia entendemos el estado mental, representacional en su carcter, que toma una proposicin como su contenido e involucrada junto a factores motivacionales, en la direccin y control del comportamiento voluntario segn Consuegra Anaya (2010); podemos ver reflejado este concepto cuando se les pregunta a los huicholes por que hacen la ceremonia o el por qu de los smbolos (ofrendas) en la ceremonia y lo primero que contestan es que as es el costumbre, as se acostumbra entre nosotros, desde nuestros antepasados se ha acostumbrado hacer ceremonia para que los dioses nos den buenas lluvias, buenas cosechas y salud a la familia, dice Lino Coso (el huichol entrevistado) que por eso somos pobres, porque llevamos muchas costumbres en las aguas: buscar un venado y matarlo para despus hacer fiesta, matar un toro para que haya ms produccin de maz y que haya ms comida, vemos as que todos sus pensamientos se dirigen a conseguir algo que comer, y su nica esperanza de lograrlo estriba en cumplir sus deberes para con los dioses, en este prrafo podemos ver reflejada su ideologa, que es el conjunto sistemticamente interrelacionado de creencias u opiniones cuya funcin primaria es la explicacin segn Hogg y Vaughan (2010) ya que cuando dicen que son pobres porque llevan muchas costumbres en las aguas, estn limitando su pensamiento, lo cual no les permite salir de ese modelo. Esto hace que el pueblo huichol viva siempre haciendo ceremonias para que los dioses

estn contentos y les puedan conceder los deseos, y adems la lucha por la sobrevivencia. Pero todo se hace en cumplimiento a ello y a la vida. Se tiene la idea de que hay que cumplir con los dioses primero, para que stos a su vez cumplan lo que se les pide. Esta idea de cumplir con los dioses est muy presente en la mayora de los huicholes serranos, de ah la organizacin y celebracin de las ceremonias. Dice Lino Coso entre nosotros es una obligacin hacer la ceremonia porque son las costumbres que nos dejaron nuestros antepasados. Los pueblos indgenas son gente de costumbre, se trata de un concepto que habla de nosotros, el nosotros es hablar en plural , hablar de un conjunto de personas, de una sociedad que acta bajo ciertos parmetros o conducta cultural. Esto nos permite entender que las formas o esquemas que mantiene el pueblo huichol son homogneos. Por una parte, la costumbre es la forma ritualizada de vinculacin entre los humanos, con la naturaleza y lo sagrado. Es la costumbre la que acomoda en una sola identidad los elementos contradictorios de mltiples identidades parciales. Y por la otra, la ritualidad organizada por la costumbre es la que unifica al pueblo huichol, en si contradictorio; en ella se dan relaciones de alianza y se cimentan las lealtades primordiales entre las familias patriarcales. Las ceremonias vienen a reafirmar toda una serie de aspectos que tienen que ver no slo con las alianzas, sino tambin con los nexos de parentesco que es lo que unifica y mantiene los lazos entre los grupos de peyoteros y las dems familias que se encuentran en torno al centro ceremonial. Por eso la fiesta (ceremonia) no debe dejar de hacerse, porque sta es la que fortalece, es la que reafirma y mantiene la organizacin social. La fiesta vuelve a unir lo que estaba disperso, lo que parece aislado lo comunica y se enlaza en una sola identidad, es aqu donde encontramos la teora de la identidad social, que se refiere a la pertenencia a grupos y las relaciones intergrupales basada en la categorizacin del yo, la comparacin social y la construccin de una autodefinicin compartida en trminos de propiedades que definen al grupo segn Hogg y Vaughan (2010). La costumbre est dada entonces, por la transmisin tanto de los conocimientos de los Kawiteros (ancianos), como por los valores sociales que encierra el pueblo huichol; ste se considera diferente de la sociedad mestiza, dicen que ellos (los huicholes) han constituido y mantenido una serie de valores que los otros no tienen, y que tales valores no slo les sirven a ellos como nicos actores, sino que tambin sirven a todo el que habita la Madre Tierra, afirman : Si el indgena no hiciera la ceremonia, yo creo que ustedes ( teiwrixi) no existieran segn Torres (2000); al hacer tal afirmacin en cuanto a que los huicholes tienen valores que los mestizos no tienen, como refirindose a que los indgenas si son gente de valores y los mestizos no, estn aplicando el concepto de estereotipo, que consisten en creencias compartida por los individuos que forman parte de un grupo o sociedad referidas a las caractersticas o rasgos y su correspondiente evaluacin sobre un grupo y sus miembros segn Gmez et al. (2006), tambin en este prrafo podemos identificar el sesgo en beneficio propio, que es la tendencia a percibirse a uno mismo en trminos favorables segn Myers (2008), al afirmar que si el indgena no hiciera la ceremonia los otros no existiran, favoreciendo as las prcticas indgenas y minimizando las mestizas. Tambin vemos el concepto de valores, que son conceptos de orden superior que se considera que aportan una estructura para organizar las actitudes, ya que habla de que la costumbre, cuyo elemento principal es la ceremonia, se conforma tanto por la transmisin de conocimiento de los Kawiteros como por los valores sociales del

pueblo huichol, que estn conformados por la obediencia a sus autoridades que son los ancianos que son sabios y la adoracin a sus dioses y el hecho de cumplirles mediante rituales. Los huicholes se rigen por una casta de chamanes, guerreros y hechiceros misteriosos que libran picas batallas en el plano sobrenatural, con el fin de resolver problemas y asuntos mundanos o divinos. Al gobernador se le conoce com o Maraakame aquel que sabe. Esta casta prepara a nuevos chamanes o Matewame aquel que sabr, para mantener vivo el linaje y conocimiento. El sistema huichol de autoridad tradicional actual es una mezcla de organizacin grupal prehispnica con costumbres impuestas por los misioneros. Entre estas autoridades estn los Kawiteros (ancianos), quienes han cumplido con sus obligaciones civiles y religiosas para con la comunidad, aparte del hecho de que cuentan con el conocimiento de las tradiciones del grupo, es por eso que son los miembros ms respetados y venerados de la comunidad, es a travs del prrafo anterior podemos ver reflejado la obediencia a la autoridad, que es el nico rasgo que se reproduce claramente entre las culturas Hogg y Vaughan (2010), que en general tambin se considerar un etic (intrnseco), por ser un principio universal casi generalizado la obediencia a la autoridad en todas las culturas.

Casamiento De acuerdo con las antiguas costumbres sobre el casamiento, todava en auge en algunas partes, solamente los mayores pueden concertar matrimonios adecuadamente, ya que una joven bien educada jams dice s de inmediato. Incumbe al padre del muchacho conseguir que la chica consienta en ser la esposa de su hijo, a quien primero consulta sobre si le gusta la muchacha. Si la respuesta es afirmativa, el padre se dirige a la casa de la joven y, cuando ya ha anochecido, empieza a hablar del objeto de su visita, en una pltica que se prolonga durante cinco noches. Cuando un hombre no sabe cmo hacer esto, tiene que contratar a un shamn para que hable por l, a razn de seis pesos por noche. Comienza su discurso con el principio del mundo y narra muchos sucesos mitolgicos para, segn su propia expresin, llegar al nacimiento de la Diosa de las Nubes del Oeste (Tate Kyewimoka)... en nombre de la chica y del Sol, para beneficio del muchacho. Habra inconvenientes con los dioses si el relato no se iniciara con el principio de las cosas; podra ocurrir, por ejemplo, que el primognito de la pareja resultara deforme. Por consiguiente, hay que explicar el nacimiento de todos los dioses. La narracin se vuelve particularmente conmovedora cuando, al quinto da, el hombre llega al punto en que tiene que hablar del nacimiento de la madre de su hijo y de su propio nacimiento y entonces llora y se disculpa por tocar un tema tan penoso. Por fin llega al meollo del asunto: Perdonadme si mis palabras os han ofendido, pero ahora quiero saber la verdad desnuda: hay aqu una mujer adecuada para un joven marido? Los padres van a preguntarle a su hija, a la que nada se le ha dicho todava sobre el asunto, si consiente en casarse con ese muchacho. Si rechaza al pretendiente, el padre tiene que dar su respuesta en una pltica que dura cinco noches, y que tambin arranca desde el caos, pues, como l mismo lo expresa, no quiere

morirse en el nacimiento de la Madre de las Nubes del Oeste. Si la chica acepta, el padre queda eximido de este esfuerzo y, por lo tanto, la joven es vehementemente apremiada a demostrar, con una sonrisa, su aceptacin de la proposicin. En caso de una solucin feliz, al quinto da el muchacho, acompaado de su madre, se une al padre en la casa de la novia elegida. Todos los tos y tas se renen para darle buenos consejos a la joven y para decirle que no tenga ningn temor. La madre de la novia le entrega a la joven pareja un petate, sobre el cual debern dormir y el padre los cubre con una manta. Los padres le quitan a la muchacha la falda y la tnica y se niegan a devolverle esas prendas hasta la maana. Con frecuencia el novio tiene que hacer uso de toda su fuerza para vencer el natural pudor de la joven, que es capaz de ofrecer una violenta resistencia, al punto de propinarle a veces duros golpes. Es posible que tenga que ser llevada a la cama por la fuerza, o que la madre deba quedarse con ellos toda la noche. Siempre existe el riesgo de que, cuando se le devuelvan sus prendas de vestir a la maana siguiente, la muchacha se escape. Por lo tanto, los padres la vigilan de da y de noche. Cuando cada maana les llevan alimentos, hacen que los jvenes se sienten juntos y tratan de convencer a su hija para que coma con l diciendo: No puedes permanecer sola para siempre. Entrgate a este muchacho. Algunos de los invitados se marchan, pero muchos de ellos se quedan para ver en qu termina el asunto, pues si la chica persiste en su rechazo, el casamiento queda anulado. Si la muchacha termina por comer el alimento que le ofrece el novio, ello es seal de que ya lo ha aceptado. A travs de los prrafos anteriores podemos ver como dentro de la cultura e ideologa de los huicholes se manifiestan hechos que asoman situaciones de una subcultura de la violencia, que es cuando un subgrupo de la sociedad acepta como norma un nivel de violencia ms alto y machismo, que es un cdigo en el que los desafos, los abusos y hasta las diferencias de opinin se deben dirimir con los puos u otras armas segn Hogg y Vaughan (2010), al hablar de cuando el novio frecuentemente har uso de la fuerza para vencer el pudor de la mujer, y que la familia ayudar a llevarla por la fuerza al petate, este nivel de violencia actualmente no es aceptado en la cultura occidentalizada, ya que como lo entendemos es un abuso de los derechos de la mujer, asimismo, la situacin representa violencia sobre el gnero, ya que al hombre no le aplican las mismas medidas, actualmente el machismo se aplica ms en nuestra sociedad cuando a travs de la fuerza o de violencia o agresin verbal se afecta a una mujer.

Identidad tnica y discriminacin Iniciar el aprendizaje de la lengua propia, asistir con los padres a las diferentes fiestas tradicionales para vivir las costumbres, escuchar de los abuelos los relatos de los lugares encantados, sagrados, as como la historia y los mitos sobre nuestros orgenes, identificar a los familiares y miembros de la comunidad, participar en las labores propias de los nios pequeos, conocer en las montaas los lugares donde existe agua, plantas comestibles y curativas entre muchas otras cosas. Todo esto es algo que parece tan

natural y cotidiano para todos que no preocupa a la conciencia sobre su importancia para formar la identidad. Sin embargo es fundamental sealar que constituye la base para identificarse como parte de una familia, una comunidad y del grupo tnico de pertenencia, podemos ver aqu el concepto de esquema social que segn Baron y Byrne (2005) son estructuras mentales sobre un tema especfico que nos ayudan a organizar la informacin social, de esta manera, los huicholes conciben el serlo de acuerdo a las prcticas, ideologa y costumbres mencionadas. Este acercamiento a la realidad fsica y sociocultural permite, adems, comprender la posicin de la familia dentro de la comunidad. El prestigio familiar ser el esquema normativo de la conducta dentro y fuera del hogar, as como la fuente del respeto en las relaciones sociales. El trato con personas del mismo municipio provenientes de otros centros de poblacin, sirve para observar diversos estilos de vestir e incluso reconocer algunas diferencias en la forma de hablar. As, por la lengua y la ropa sabremos quienes son las gentes de los ranchos; si la ropa es de seda o de manta, sabremos quien es gente rica y quien es gente pobre, aqu estamos empleando los heursticos, que segn Gmez et al. (2006) son atajos mentales que la gente utiliza para simplificar la solucin de problemas cognitivos complejos transformndolos en operaciones mentales ms simples, ya que a partir de ver como se viste la gente inferimos si es rica o pobre. Los viajes comerciales tambin brindan la oportunidad de relacionarse con gentes de otros municipios, as como los nombres con que son designados. En estas relaciones uno aprende tambin a conocer el nombre con que es designado por los dems pueblos vecinos. El ingreso a la escuela rural trastoca este mundo de relaciones y saber inicial. Los maestros con frecuencia dicen que las costumbres, tradiciones y conocimientos indgenas son puras supersticiones y mitos, sistemticamente han venido reiterando que los indgenas son tontos, que no tienen sabidura, por eso necesitan educarse en la escuela. Esta realidad es compulsivamente aprendida por el trato de dominio que los mestizos de la sociedad nacional tienen con los grupos tnicos, ya que siempre imponen con violencia sus razones, exhibiendo su superioridad en toda relacin, en esta afirmacin podemos identificar el sesgo de negatividad que sucede cuando la informacin negativa atrae nuestra atencin y adquiere una importancia desproporcionada en la consiguiente impresin Gmez et al. (2006), esto se refleja cuando habla de que los mestizos siempre se imponen con violencia sus razones, ya que existen casos en que no hay imposiciones y cuando hay imposiciones no necesariamente son con violencia. Esta situacin en ocasiones lleva a los indgenas como algo natural que les griten, que los humillen, que les arrebaten los productos antes de llegar al mercado y paguen lo que quieran. En este prrafo podemos encontrar una situacin de etnocentrismo, que es el favoritismo hacia el propio grupo y el desprecio, la discriminacin y la agresin hacia el grupo contrario , lo vemos reflejado en el punto de vista que mestizos y maestros tienen acerca de los indgenas, menosprecindolos, as crean situaciones de discriminacin entendidas como comportamientos y acciones especficas dirigidas a las personas afectadas por los prejuicios, favoreciendo a los maestros y mestizos y perjudicando a los indgenas.

Como el hecho de hablar castellano, de saber leer y escribir, as como de vestir igual que los mestizos resultan obligados por todas las relaciones que se establecen con la sociedad nacional, es entonces cuando los indgenas llegamos a crear nuestros propios indios al interior del municipio; llegamos a pensar que las personas que solamente hablan la lengua indgena, usan la ropa de colores chillantes y comen tortillas son ms indios que nosotros los bilinges. En esta parte podemos encontrar el efecto Pigmalin, que segn Ibez Gracia (2004) es cuando el comportamiento negativo hacia alguien, por las caractersticas especficas que no tiene pero que le atribuimos puede crear en otra persona aquello que esperamos encontrar en l, esto lo vemos porque los indios bilinges tratan diferente a los indios que no lo son, haciendo una subespecie de indios ms indios y tratndoles conforme a esto generando situaciones discriminatorias tambin entre los mismos indios. Esto genera actitudes negativas de los indios hacia los mismos indios que no hablan dos lenguas, por su alimentacin y forma de vestir, ya que sus ideas es que los que tienen estas prcticas son ms indios que ellos, menospreciando su propia etnia; entendemos por actitudes la predisposicin a comportarnos de una determinada manera ante una situacin u objeto social segn Ibez Gracia (2004). Las prcticas discriminatorias, el dominio y la explotacin, favorecen el surgimiento de una ilusin de dejar de ser indios para dominar a otros. Si bien ello influye en la personalidad, no alcanza a exponerse plenamente entre los indgenas por las condiciones objetivas de opresin en que se vive en las regiones y porque existen dentro de la comunidad normas sociales fundadas en la visin del mundo que impiden este tipo de prcticas, por ejemplo, hacerse rico de repente o por medios desconocidos significa trato con el diablo; no compartir el producto del trabajo equivale a ofender a la tierra que es la madre dadora de bienes; burlarse de otros puede ser motivo de enfermedad, etc. Cuando un nio indgena sale de la comunidad para estudiar la primaria o realizar otros estudios en las regiones no indgenas, por lo regular se quita la ropa tradicional y abandona la lengua propia, este hecho es inevitable para no sufrir la burla o el trato discriminatorio. En la educacin primaria y los estudios superiores, en cuyos planes y programas no existe la realidad actual del indgena ni la diversidad tnica de la nacin, esta situacin se encargar de ir construyendo el velo que cubre la realidad tnica y de crear una nueva conciencia social, ser parte de algo cuya esencia se ignora, genera seres sin identidad real, seres confundidos, seres divididos por una falsa conciencia que no reconoce la primera identidad y sin embargo son presa fcil de smbolos abstractivos y extraos a su cultura. Adquirir la conciencia tnica es un proceso largo, un parto social doloroso. Uno de los primeros descubrimientos para cualquier indgena es saber que es huichol, no por haber nacido en la regin huichol, sino por tener una lengua, una cultura, un territorio y un pasado comn. Para lograr esta conciencia tnica existen varios caminos; por ejemplo, el estudio, si es de alto nivel y en relacin con el problema, la lucha por reivindicar los derechos tnicos negados y el aprendizaje colectivo en la bsqueda

de la historia propia. En la participacin en la lucha indgena organizada, por ejemplo, se aprende que todos los indios del pas tenemos los mismos problemas, adems al visitar otros lugares encontramos indgenas blancos, geros, esto nos permite darnos cuenta de que no se es indio por el color, sino por una relacin objetiva y subjetiva de dominacin entre los indgenas y los no indgenas de la sociedad nacional. En el caso del trmino indio, es necesario aceptar que se es indgena no por ser huichol, mixteco o cora, sino por vivir en una situacin colonial caracterizada por cinco rasgos fundamentales: la explotacin econmica, la dominacin cultural, la discriminacin racial y social, la manipulacin poltica y la invisibilidad poltica.

Aculturacin Podemos definir aculturacin el proceso de internalizacin de las reglas del comportamiento caractersticas de otra cultura segn Hogg y Vaughan (2010). Para Iturrioz Leza (1995), de acuerdo a un extracto de su libro para referirse a los huicholes en nuestra era, se lee lo siguiente: En los jvenes se observa una progresiva asimilacin de la cultura occidental. Practican los mismos juegos: futbol, basketbol, volibol, baraja. Usan numerosas expresiones citadinas: que onda, cabrn, chingado, pendejo, puto, joto, baboso chinga tu madre, hijo de tu chingada madre, etc.). Imitan las diversiones y muchas otras costumbres: bailes con msicos mestizos o locales, tambin con msica de cassete o de un conjunto en vivo, bautizos, cumpleaos, fiestas patronales, el calendario gregoriano, la navidad, la semana santa, la pastorela, las idas a misa o Roisarios, entierros con plegarias, etc. Combinan las fiestas tradicionales con las cristianas y las mismas reuniones de los comuneros se llevan a cabo al estilo mestizo. Para que hablar de moda en la vestimenta y el arreglo personal: la mayora lleva zapatos, botas, playeras, pantalones de marcas reconocidas. Llevan el pelo recortado, algunos de manera moderada y otros muy raspado para andar ms a la moda. Adoptan una manera de sentarse muy caballeresca. La bsqueda de la igualdad lleva al ocultamiento de la identidad. Se deshacen de su atuendo original por otros que no tienen ningn chiste, ocultan la lengua wixarika, no la quieren hablar con sus paisanos enfrente de la gente mestiza, porque temen ser criticados; al hablar de que los otros atuendos no tienen ningn chiste, basndolo slo en el punto de vista del observador, pero sin analizar a profundidad el porqu los huicholes lo hacen, que debe tener ms un trasfondo de pertenecer a nuestro mundo occidentalizado, a encontrar un lugar en nuestra sociedad , se toca el tema del error fundamental de atribucin que para Gmez et al. (2006) es la tendencia a atribuir el comportamiento exclusivamente a disposiciones del actor e ignorar el poder de los determinantes situacionales. Hay adueamiento de la lengua espaola y rechazo de la suya. Hay asimilacin de otros conceptos que no concuerdan con los de los huicholes, de tal manera que cuando van a la sierra se ven en serios problemas con sus paisanos; este prrafo refleja el como la aculturacin genera un efecto de disonancia cognitiva, que presupone que la inconsistencia entre cogniciones, provoca una sensacin

psicolgica de malestar o disonancia, al no ser congruentes las costumbres mestizas con las indgenas, esto provoca un conflicto interno y una desorientacin acerca de quien en realidad son los huicholes, ya que sus costumbres se van perdiendo, se van occidentalizando y desde mi punto de vista ellos se quedan a la mitad, ni son totalmente indgenas ni tampoco tienen un real lugar en nuestra sociedad occidental, ya que son presa de discriminacin.

DISCUSIN A lo largo del presente ensayo, pudimos identificar los siguientes conceptos teora de la identidad etnolingstica, categorizacin, lenguaje y la comprensin, emic, colectivismo, creencias, ideologa, teora de la identidad social, estereotipo, sesgo en beneficio propio, valores, obediencia a la autoridad, etic, subcultura de la violencia, machismo, esquema social, heursticos, sesgo de negatividad, discriminacin, etnocentrismo, actitudes, efecto Pigmalin, aculturacin, error fundamental de atribucin y disonancia cognitiva a partir del estudio de diferentes temas como el lenguaje, el territorio, ceremonias y organizacin social, casamiento, identidad tnica y discriminacin y aculturacin. Podemos constatar a lo largo del desarrollo de este trabajo como la etnia huichol, ha luchado por preservar su identidad tnica intentando salir victoriosa, sin embargo la modernidad le ha implicado cambios que para el mundo occidentalizado son positivos, sin embargo a ellos los ha arrojado a una situacin de discriminacin, marcando ms su desigualdad y enajenando sus territorios. Sus costumbres se van perdiendo, se van occidentalizando y estos indgenas se quedan a la mitad, ni son totalmente indgenas ni tampoco tienen un real lugar en nuestra sociedad occidental, ya que son presa de discriminacin Es precisamente a travs de este tipo de trabajos como se puede colaborar y crear una psicologa indgena, situacin que es muy necesaria para no abandonar un segmento de nuestra poblacin que adems son de los ms necesitados; lo ms fcil es apegarnos a modelos psicolgicos como los occidentales o inclusive los orientales, sin embargo ninguno de ellos tiene tanta especificidad para tratar los temas propios de nuestro pueblo.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS Hogg, M.A. y Vaughan, G.M. (2010). Psicologa Social. Madrid, Espaa: Editorial Mdica Panamericana. Myers, D.G. (2008). Exploraciones de la psicologa social. Madrid, Espaa: McGraw-Hill Interamericana de Espaa.

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