FRIEDRICH NIETZSCHE

Dios ha muerto. Dios sigue muerto. Y nosotros lo hemos matado. Cmo podramos reconfortarnos, los asesinos de todos los asesinos? El ms santo y el ms poderoso que el mundo ha posedo se ha desangrado a!o nuestros cuchillos" qui#n limpiar esta sangre de nosotros? $u# agua nos limpiar? $u# rito e%piatorio, qu# !uegos sagrados de eramos in&entar? 'o es la grande(a de este hecho demasiado grande para nosotros? De emos aparecer dignos de ella? Nietzsche, )a gaya ciencia, seccin 125

Friedrich Nietzsche fue un filsofo, fillogo, msico y poeta alemn reconocido por obras como Humano demasiado humano, pre"uicios morales, urora, !ensamientos sobre los s# hablo zaratustra, $as all del bien y del mal, %a

genealog#a de la moral, &l crepsculo de los #dolos, &l anticristo, %a 'oluntad de poder entre otras, sin embargo hoy en d#a solo se conoce a este filosofo por lo (realistas) *ue se 'uelen sus frases posteadas en Faceboo+ o lo atrayente *ue resultan sus imgenes en las redes sociales, !ero Nietzsche no es solo un su"eto *ue hizo buenas frases para agregarlas a la biograf#a de Faceboo+ sino *ue fue un filsofo reconocido, adems una figura *ue e"erci un gran influencia en la literatura, gracias a ser un escritor en el *ue predominaba el aforismo en su literatura consiguiendo as# una personalidad fr#a, misteriosa, ob"eti'a y seductora para los lectores, &l punto de partida de su filosofia es una serie de cr#ticas a muchas cosas *ue nosotros hemos aceptado como certezas en nuestra 'ida social y cultural, %a moral y la religin son los puntos centrales de sus cr#ticas, &n el origen de la tragedia Nietzche presenta la tensin entre un principio apolinio *ue rige las formas, las apariencias, la claridad y un principio dionisiaco *ue e-presa el 'erdadero fondo de la realidad, la e-altacin de las pasiones as# en la tragedia el artista proporciona un consuelo mediante bella formas frente a lo puramente dionisiaco, !ero para Nietzche la tragedia entra en crisis en el siglo 5 a,., por culpa del racionalismo /tico, 0 es *ue para /l, este deseo de impulsar un mundo racional a como diera lugar, es uno de los errores *ue ms critico, durante mucho tiempo se habl de racionalismo, desde 1crates hasta 2escartes era todo un racionalismo

inmenso, preocupados por construir una 'erdad absoluta o al menos construir modelos para llegar a la plena 'erdad, !ero hab#a otro error *ue era el no separarse del moralismo .ristiano,

%os socrticos y el cristianismo se presentaron como los restauradores del mundo, y de la sociedad, lle'ando a generar idealizaciones sobre el hombre, *ue pernearon tanto al punto *ue la sociedad los asumi como modelos de 'ida, de esta manera se crea un mundo con'encional y ficticio, en donde el hombre no es due3o de s# mismo sino *ue est al margen de s# y preocupado por lo *ue su cultura ideolgica practica, %os supuestos morales de la religin y del mundo platnico sitan una escatolog#a superior, donde 2ios y el su reino son lo ms importante en la conciencia humana, es decir *ue postula en el intelecto humano el ansia por alcanzar su (sal'acin), pero esta sal'acin est ubicada en el ms all, el mundo de la bondad, el angelical reino de los cielos, esto implica la desconsideracin del mundo real, del mundo tangible, del *ue hoy conocemos y en el *ue 'i'imos, %a conciencia alienada del ser humano de"a de preocuparse por lo terreno para hacer frente a ese mundo *ue se le ofrece, 2e esta manera surge la 'oluntad de poder, por alcanzar el mundo 'erdadero, el mundo escatolgico del cristianismo, &l mundo de los ngeles, el *ue buscamos alcanzar en la escatolog#a cristiana, se logra gracias a la preocupacin por los 'alores supra humanos, esto implica *ue lo *ue 'allamos a alcanzar se conforme a la gracia, &sto lle'a de manera impl#cita la escla'itud del ser humano, por*ue la religin fomenta ('alores) *ue no hacen libre al ente, es decir *ue lle'a al hombre a con'ertirse un desconocido de s# mismo y preocupado por la obediencia y la caridad para con los dems, 4odos estos acontecimientos han lle'ado a la ca#da del ser humano, le han conducido a su propia desgracia por eso es necesaria una trans'aloracin de los 'alores, *ue ser la tarea del 'italismo del pensamiento de Nietzsche, encargado de liberar al hombre de las falacias morales *ue han introducido los

'alores, de'ol'iendo de esta manera el derecho a su propia 'ida, el derecho a su e-istencia, 5tro punto cla'e de su pensamiento es el Nihilismo, es como un proceso *ue puede tender a dos tipos de 'aloracin 6'alores7 es decir *ue posee dos caras positi'a y negati'a, la primera es el carcter de la 'oluntad de poder como caracter#stica peculiar de la 'ida, y la segunda s#mbolo de la decadencia y desintegracin de los 'alores,

&l nihilismo es dial/ctico, por *ue 'a de lo negati'o a lo positi'o, negar para afirmar, 1u actitud negati'a 'a a cargo del entendimiento *ue critica, lo positi'o consiste en la dominacin de los instintos ascendentes saturados de 'ida8 es decir *ue la 'ida es totalmente superior al nihilismo,

&l nihilismo no es una simple teor#a, es algo *ue ha e-istido durante toda la historia de la humanidad, es lo *ue des'alora los 'alores, destruye una entidad de 'alores reales, con esto nos alienamos en la cultura y nos sometemos a un mundo idealista, dicho de otra manera el ser humano indi'iduo particular no tiene un horizonte particular, sino un horizonte *ue la trazan las ideolog#as, es decir hay una p/rdida de metas y al faltar las metas faltan las respuestas a la gran pregunta 9!or *u/:, es de reconocerlo as#, por *ue *uien no se traza metas no se pregunta,

4odos estos acontecimientos alienantes en la cultura son consecuencia de la ;'oluntad de 'erdad; inculcada en el hombre8 es decir, es consecuencia de la fe en la moral, del indi'iduo particular y el deseo de poder, la 'oluntad de poder en el indi'iduo elitista 6*ue impone7, 2e esta manera nos *uedamos en inadecuadas definiciones ficticias sobre nuestro 'erdadero mundo, %uego de la siguiente afirmacin podemos deducir *ue Nietzsche est pensando en un mundo con una tabla de 'alores, con morales diferentes (la moral de los se3ores) frente a la (moral de los escla'os)

&ntonces concebimos a una antropolog#a humana, en el *ue el hombre es un miserable, incompetente e inmundo, esto lo afirmamos desde la deduccin de *ue el hombre detesta su propia realidad, su mundo actual, desprecia su realidad para preocuparse de un mundo escatolgico, preocuparse por el alma intangible,

!or eso el hombre es un ente *ue toda'#a no es realizado, sino *ue est en un punto medio entre la bestia y el sper hombre y se establece as# un proceso de ser puro animal a con'ertirse en un humano, esto corre riesgos muy grabes en la 'ida de la sociedad ;&l hombre es una cuerda tendida entre la bestia y el superhombre, una cuerda sobre un abismo, <n paso peligroso y una parada peligrosa, un retroceso peligroso, un temblar peligroso y un peligroso estar de pie, %o ms grande del hombre es *ue es un puente y no un fin en s#8 lo *ue debemos amar en el hombre es *ue es un trnsito y un descenso,; 6 s# habl =aratustra,7, 2esde esta perspecti'a el hombre tambi/n es un ser compuesto por animal y humanidad8 es un animal defectuoso una malestar en el cosmos ya *ue no se ha solidificado8 pero el hombre concibe metas y destinos est/ticos, cient#ficos y con esto surge el sper hombre *ue se aferra al mayor sentido y realce de la 'ida y es a al mismo tiempo la manifestacin ms completa y radical de la 'oluntad de poder y de dominio,

&l sper hombre es *uien ama la 'ida, la realidad, la e-istencia misma, el *ue no de"a sus pasiones y sentimientos, pero el *ue se domina as# mismo, !ero para ser sper hombre es necesario superarse y el nico medio es la 'oluntad de poder esto es acompa3ado de la 'oluntad de *uerer de 'erdad, &sta 'oluntad de poder es sinnimo de dominio donde el ente tiende al dominio de todo lo a"eno *ue le rodea, es decir *ue tiende al dominio de todo lo *ue est a su alrededor y esto no produce un comunismo social, sino un indi'idualismo tangible, %gicamente para *ue el hombre de'enga en su historia y logre alcanzar la superacin del hombre o lograr el sper hombre, se hace necesario e-pulsar a 2ios de su intelecto y de su e-periencia social, es decir de su con'i'encia,

luego deducimos *ue al sacar a 2ios de nuestras 'idas 9>u/ papel "ugar#a la religin: Ninguno, por *ue se 'ol'er#a a lo *ue realmente es, una estructura escla'ita, .omo el mismo Nietzsche afirmaba (2ios ha muerto, por *ue los .ristianos lo han matado),

&l sper hombre es el nue'o dios, lo *ue se hace es sustituir el ente intangible con algo concreto el ser humano en la realidad capaz de dominarse, no es meramente una di'inizacin, 2e esta manera el hombre alcanza su plenitud de poder y de dominio sobre lo *ue le es propio 6su interior7 y lo *ue es a"eno es decir sobre los dems,

!ero el sper hombre es diferente a sus antepasados, con nue'as formas de 'ida, /l es su propia norma no tiene reglas *ue sean e-ternas a /l, es decir *ue "uzga sus actos8 con su 'oluntad de poder se con'ierte en una 'oluntad creador de nue'os 'alores, Finalmente el sper hombre significa el culmen de la humanidad,