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OS IDEAIS DA BULIMIA: AS RESSONNCIAS DOS IDEAIS DA CULTURA NOS IDEAIS DA BULMICA

Jovani Antonio Secchi* Regina Perez Christofolli Abeche**

RESUMO: Este artigo resulta de uma pesquisa bibliogrfica acerca da bulimia, dentro de uma perspectiva psicanaltica. Descreve a ressonncia dos ideais da cultura contempornea na psicodinmica da bulmica. Para isso, buscou-se identificar quais as caractersticas da cultura ps-moderna, bem como os valores por ela disseminados. Pois, ao se abordar o respectivo tema da bulimia, considerou-o, alm de seus aspectos biopsquicos, como tambm emergente das relaes ideolgicas da sociedade. PALAVRAS-CHAVE: Ideais da Bulimia; Ideais da Cultura; Psicodinmica; Psicanlise.

THE IDEALS OF BULIMIA: REPERCUSSIONS OF THE IDEALS OF CULTURE ON BULIMIC ONES

Psiclogo; Ps-graduado em Sade Mental e Interveno Psicolgica; Especialista em Teoria Histrico- Cultural. E-mail: jovemsec@hotmail.com ** Doutora em Psicologia; Docente da Universidade Estadual de Maring - UEM; Psicloga. E-mail: abeche@wnet.com.br
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ABSTRACT: A bibliographical study on bulimia within a psychoanalytic perspective is provided. The essay describes the repercussion of the ideals of contemporary culture on bulimic psychodynamics. The characteristics of post-modern culture and their values are identified. An approach on the bulimia takes into consideration not only the biopsychic aspects but also its emergence from societys ideological relationships.

KEYWORDS: Ideals of bulimia; Cultural ideals; Psychodynamics; Psychoanalysis.

INTRODUO Este artigo visa analisar as possveis ressonncias dos ideais da cultura ps-moderna na psicodinmica da bulmica e, consequentemente, investigar se os ideais bulmicos surgem como adeso aos ideais da cultura. Alm de ser uma pesquisa bibliogrfica, o presente artigo fundamenta-se na Psicanlise e em autores como Bauman e Dufour, que contribuem na compreenso da cultura ps-moderna. Para tal propsito, discorreremos primeiramente sobre as caractersticas da cultura ps-moderna e seus valores e, na sequncia, ser descrito, de forma breve, a psicodinmica da bulmica e seu circuito de ideais, para ento finalizarmos com a anlise da ressonncia dos ideais da cultura sobre os ideais da bulmica.

Revista Cesumar Cincias Humanas e Sociais Aplicadas, v.17, n.1, p. 273-298, jan./jun. 2012 - ISSN 1516-2664

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2 CULTURA PS-MODERNA E SEUS VALORES 1 Na leitura de Freud (1930), cultura designa a soma das operaes e normas que distanciam nossa vida dos nossos antepassados e atende a dois fins: proteger o homem contra as foras da natureza e regular os vnculos entre os homens. Logo, reconhece como cultura todas as atividades, ideias e valores que so teis vida /sobrevivncia dos seres humanos [...] Lisondo (2004) discorre sobre a influncia da cultura na subjetividade. Narra a importncia dos mitos familiares, histrias transgeracionais, regras e ideais na formao dos indivduos. Para Dufour (2001, p. 1), o que caracteriza o surgimento da cultura ps-moderna o esgotamento e o desaparecimento dos grandes discursos de legitimao, em outras palavras, as foras de sustentao da modernidade clssica, tais como os discursos religiosos e polticos, desapareceram. A ps-modernidade des-simboliza o mundo (DUFOR, 2003, p.2). A ps-modernidade, segundo Dufour (2001, p. 2) caracterizada pela falta de um enunciador coletivo2, de um em nome de3, que sirva de parmetro/referncia. Com isso, o que temos um sujeito obrigado a se constituir por si prprio, sem referenciais para legitimar e orientar suas escolhas. No entanto, o ser humano deve sua substncia existncia de Outro, seja ele natureza, seja pelas ideias, Deus, etc. E, remetendose ao nome do Outro de Lacan, Dufour (2001, p. 3) aponta para a necessidade de haver uma submisso do ser humano ao Outro, pois o

1 O objetivo desse trabalho no foi analisar se estamos ou no na ps-modernidade, mas descrever algumas caractersticas presentes na contemporaneidade. 2 Termo utilizado por Dufour (2001, p. 2) 3 Termo utilizado por Dufour (2001, p. 2)

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mesmo constituinte da substncia humana, antes de libertar-se desse Outro. Um valor marcante da sociedade atual o consumo, pois a finalidade do mercado vigente transformar o indivduo em um eterno consumidor, alienando-o de sua capacidade de refletir sobre o objetivo de seu consumo. Nesse contexto, a mercadoria tem de ser renovada constantemente, a fim de tornar-se um inesgotvel atrativo ao consumidor. Bauman (2001) expe que o consumo no est voltado para a satisfao das necessidades fsicas, mas, sim, para uma apropriao da imagem representada no produto, fazendo com que o consumo seja alimentado por iluses de um desejo j capturado pelo mercado. Para Lisondo (2004, p. 337), a sociedade ps-moderna, vista como sociedade do consumo, transforma o real em espetculo, de forma a falsear as representaes desse real. A verdade soterrada, a violncia social banalizada, a insignificncia avana (LISONDO, 2004, p. 337). Ainda sobre a sociedade do consumo e espetculo, Abeche (2008) ressalta que os desejos de ter e ser admirado tornam-se critrios importantssimos de julgamento e deciso. A autora sustenta que a subjetividade, na cultura vigente, tem se constitudo a partir do imperativo do gozo, fazendo com que o gozar torne-se norma de comportamento. Para isso, na ps-modernidade, a felicidade est diretamente relacionada proporo de liberdade que se possui. Com isso, essa ideia se oporia ao conceito vigente na modernidade, pela qual, para se obter felicidade no coletivo, se deve abdicar de parte da liberdade. Esse contexto do consumismo nos remete ao conceito de fluidez, anunciado por Bauman (2001). Para ele, o novo tempo marcado por
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ser lquido observado nos ttulos dos livros redigidos pelo autor: Amor Lquido, Vida Lquida e Medo Lquido. Acrescenta ainda que o tempo e espao deixem de ser importantes, pois podem ser conquistados e desprezados em pouca frao de tempo. Pautada nessas leituras, Abeche (2008) observa que as relaes afetivas na atualidade esto dotadas de superficialidade, privilegiando-se o prazer imediato, contrapondo-se a uma construo amorosa que demanda elaborao mental, ou seja, a capacidade de vivenciar prazeres e sofrimentos necessrios para a constituio de uma relao, na qual se reconheam as diferenas/ alteridade e as limitaes/ finitude. Alm do mais, para Abeche (2008), a subjetividade, na psmodernidade, algo tpico da cultura do narcisismo de morte4, pois as relaes se tornaram indiferentes e esvaziadas. Tal fato ocorre em funo da cultura transformar o sujeito em massa amorfa, desconsiderando sua histria, sonhos e vises para o futuro. Abeche (2008) conclui que o indivduo acaba sendo sucumbido em uma subjetividade imposta atravs da sociedade do consumo e do espetculo. Ao referir-se ao contexto familiar, Costa (2006) afirma que de extrema importncia entender a forma de funcionamento da moral do consumismo, pois ela altera significativamente o sentido da apropriao de um bem material para a histria familiar, ou seja, faz do consumo algo desprovido de significado moral, e mais, faz com que os indivduos definam suas identidades pela ostentao e acumulao de bens e servios. Dessa forma, h uma desapropriao das lembranas que esto gravadas na
4 Para Green (1988) A completude narcisista no signo de sade, mas miragem de morte. Ningum sem objeto. Ningum o que sem objeto (p. 211). O autor ainda afirma que a identidade no um estado, uma busca do eu que s pode receber uma resposta reflexiva atravs do objeto e da realidade que a refletem (GREEN, 1988, p. 43)

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materialidade dos objetos, como a evocao de episdios sociais, afetivos e espirituais dignos de rememorao, como nascimentos, batizados, casamentos, aniversrios, bodas, formaturas, funerais etc (COSTA, 2006, p. 5), tornando irrelevante e decadente o que deveria ser duradouro. O que se observa, na adolescncia, de acordo com Katz e Costa (1996, p. 338), que os jovens no tm obtido o apoio das geraes mais velhas, pois tem ocorrido um enfraquecimento da transmisso dos saberes dos antepassados e das respostas, tanto que h uma dificuldade, dos indivduos, para tornarem-se singulares. E mais, so obrigados a ingressarem em uma cultura com ideias fluidas, na qual a famlia se apresenta como algo fragmentado e com tendncias a centrifugar os valores; alm disso, a comunicao entre seus membros tem se mostrada desapropriada, pois no se interliga.

3 ETIMOLOGIA DA BULIMIA A etimologia da palavra bulimia vem do vocbulo grego boulimia, que significa fome devorante (FERNANDES, 2006). Tal palavra composta pelo prefixo bou, que significa boi, e de limos, que significa fome, significando literalmente fome de boi. Dessa forma, tal significado coaduna com o entendimento popular de fome de lobo ou fome canina. Couvreur (2003) relata que a bulimia j era conhecida desde a antiguidade grega, no entanto, o nome alusivo era cinorexia, que se caracterizava por um quadro patolgico de hiperfagia impulsiva, acompanhada de vmitos; e afirma que as primeiras menes bulimia foram encontradas nos escritos mdicos da literatura anglo-saxnica e
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datam do incio do sculo XVIII. Alm disso, a autora cita Blankaart, em 1708, como sendo o primeiro anglo-saxo a fazer referncia bulimia; conceitua-a como um apetite extraordinrio, acompanhado de uma fraqueza de esprito. De acordo com Fernandes (2006), a bulimia se caracteriza pela ingesto de uma grande quantidade de alimento, frequentemente hipercalricos, de forma impulsiva e voraz, geralmente s presas e s escondidas. Esses acessos so acompanhados de um estado de excitao e, na sequncia, surge um mal-estar e vergonha, que:
Podem ser acompanhados de adormecimento e de vmito provocados, que se tornam, com o passar do tempo, mais ou menos automticos. Esses episdios bulmicos podem durar muitas horas e se repetir vrias vezes ao dia. Os alimentos ingeridos so freqentemente os mais acessveis, podendo ser qualquer coisa, geralmente misturados de forma anrquicos. Em alguns casos, trata-se de uma alimentao regressiva, de ingesto fcil, ou, ainda, de alimentos derivados do leite (manteiga, chantilly), mas sem grande sabor nem odor; em outros casos, ingere-se o mesmo tipo de alimento, por exemplo, somente salgados ou somente doces. (FERNANDES, 2006, p. 76)

Alm dos vmitos, essa ingesto alimentar acompanhada por outros comportamentos inadequados, tais como usos indevidos de laxantes e diurticos, a realizao de exerccios ou at mesmo jejuns de forma excessiva, no entanto, sem haver a constatao da perda de peso, de forma to significativa, quanto anorexia. Tais episdios podem ter uma durao de vrias horas ou serem repetidas vrias vezes durante o mesmo dia, conforme assinala Fernandes (2006).
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Fernandes (2006) alerta-nos que a bulimia, assim como anorexia, se encontra prximo de diversos eixos psicopatolgicos, tais como: neurticos, psicticos, perversos e psicossomticos e que comum a ligao com a depresso ou tendncias depressivas, bem como fazer partes de quadros boderlines. Assim, a variao da gravidade entre os casos muito grande, mas que o uso de laxantes, diurticos, exerccios fsicos intensos pode levar ao surgimento de problemas orgnicos graves, a ponto de culminar com a morte.

3 A RELAO ENTRE AS PRIMEIRAS RELAES OBJETAIS E OS TRANSTORNOS ALIMENTARES Na sequncia ser apresentada uma sntese da relao entre as primeiras relaes objetais e os transtornos alimentares de acordo com Fernandes (2006). A autora apresenta-nos as ideias de P. Jeammet (1999), o qual afirma que os jovens com transtorno alimentar no possuem uma estrutura estvel, seja ela de vertente histrica, paranica, melanclica ou perversa, mas que possuem arranjos defensivos em resposta a um movimento regressivo por no conseguirem se estabilizar em torno de uma zona ergena precisa. Dessa forma, a fragilidade narcsica e a luta contra os processos introjetivos apoiar-se-iam sobre uma realidade externa perceptivo-motora, e no sobre as representaes internas dos afetos. Parafraseando P. Jeammet (1999) aponta que a instabilidade da organizao psquica ocorre devido ao fracasso das primeiras internalizaes, que assegurariam a construo das bases autoerticas
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e, dessa forma, deixaria a criana sem recursos para poder lidar com a ausncia do objeto; e das bases narcsicas, que garantiriam os recursos internos que possibilitariam um sentimento de segurana e continuidade criana. Em concordncia, complementa tais ideias, afirmando que as perturbaes dessas internalizaes precoces podem ocorrer devido ausncia traumtica do objeto e tambm de um reflexo das dificuldades ou descontinuidades no exerccio da funo de pra-excitao materna, particularmente em sua dimenso de libidinizao do corpo do beb (FERNANDES, 2006, p. 205-206). Acrescenta que as perturbaes dessas internalizaes podem impedir ou dificultar as condies que possibilitariam as fuses das pulses. A precariedade da fuso pulsional favorece o surgimento dos transtornos alimentares. Dada a importncia da funo de paraexcitao para desenvolvimento da criana, a autora esclarece:
Ora, a funo de pra-excitao da me s ser parcialmente substituda pela sua introjeo. Essa introjeo que ir assegurar, na ausncia da me, a possibilidade de um apaziguamento atravs da constituio de um objeto interno capaz de garantir o enfrentamento das adversidades ao longo do crescimento. graas a essa mediao, (...), que a criana adquire um conhecimento de seu corpo, de suas sensaes, de suas necessidades e de seus afetos. essa mediao que organiza o contato da criana com seus amores e seus dios, sua capacidade de amar e de destruir, de vincular-se ao outro ou de isolar-se, mas tambm de promover o prazer e de suportar o sofrimento. (FERNANDES, 2006, p. 2006)

Dessa forma, a funo de paraexcitao da me exerce o papel de protetora, mediadora e tambm de libidinizadora. E principalmente seu papel
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libidinizador possibilitar a fuso das pulses na criana. Foi reconhecido por vrios psicanalistas, Freud, Ferenczi, Abraham, Melanie Klein, dois mecanismos: projeo e introjeo, que fazem parte do desenvolvimento normal de todo sujeito e da forma como um beb aprende o mundo. Vale ressaltar que a forma como o sujeito apreende o mundo que ir constituir em sua estruturao psquica, dispondo de modos de proteo contra as ameaas internas e externas. As ameaas externas so os perigos que concernem ao mundo que cerca o beb, j as ameaas internas dizem respeito s sensaes que vm do interior do prprio corpo, tais como fome, frio, dor, calor, etc. Portanto, os dois mecanismos, a projeo e a introjeo, que auxiliaro o beb a discernir o que proveniente do mundo interno ou do mundo externo, distinguir o que uma percepo objetiva de uma vivncia subjetiva. E mais, a partir desses dois mecanismos, o beb poder utiliz-los como recursos disponveis, para expulsar os afetos e sensaes desagradveis que surgem no seu interior e, ao mesmo tempo, para absorver o que est fora na tentativa de suprir suas necessidades. Assim, a partir desses mecanismos que ocorre o incio das comunicaes e as trocas do mundo interno e externo ao infante. Pontua que os mecanismos de projeo e introjeo no servem apenas como meios de proteo, mas tambm como mecanismos que favorecem a constituio da subjetividade, que delimitam as diferenas entre o corpo e o mundo externo. No entanto, antes de darmos procedimento ao estudo desses mecanismos com os transtornos alimentares, faz-se necessrio distinguilos do termo incorporao. Segundo Fernandes (2006), Freud apontou
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para a oposio introjeo/ projeo como mecanismos que se organizam na oralidade, portanto a necessidade de diferenci-los de incorporao. A incorporao seria um mecanismo caracterstico da fase oral, mantendo uma estreita relao com a atividade bucal e ingesto de alimento. J a introjeo, embora faa parte da oralidade, no se limita atividade oral propriamente dita, portanto no exclusiva da fase oral. A autora remete a J. Laplanche e J. B. Pontalis (1967), para auxiliar na compreenso da distino entre introjeo e incorporao. Para eles, a incorporao exerceria a funo do limite corporal de separar o interior do exterior; j a introjeo seria algo mais amplo, que possibilitaria, no s a separao do interior do exterior do corpo, mas tambm a separao de uma instncia de outra no interior do prprio aparelho psquico. Alm do mais, ambos fazem parte da identificao primria e remetem relao pr-edpica do beb com a me. Assim, seria a partir da identificao que a criana se ligaria ao objeto materno, anterior ao dipo. Tal identificao, segundo Freud, seria necessria para que o sujeito pudesse se constituir a partir dos resqucios, nos mais diversos nveis, a partir da relao com a alteridade. No entanto, Fernandes (2006) esclarece que a partir da introjeo que se obter uma integrao das pulses e assim uma expanso do campo psquico. Alm do mais, para que ocorra essa integrao, torna-se necessria a mediao do objeto, pois, se objeto falhar na sua funo de paraexcitao (funo essa de proteo, mediao e libidinizao), o mecanismo de introjeo no pode ser processado. Assim, conclui a autora, antes de ocorrer a introjeo do objeto ou das pulses, deve ocorrer a introjeo da funo de pra-excitao materna. Sem essa introjeo, o processo identificatrio primrio fica restrito incorporao (FERNANDES, 2006, p. 210).
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Tamanha a importncia da introjeo da funo materna de paraexcitao que a autora esclarece:


As dificuldades da me no exerccio da sua funo de praexcitao dificultam o caminho em direo introjeo dessa funo, pois, (...), a funo de pra-excitao da me s ser substituda pela sua introjeo. essa introjeo da funo de pra-excitao materna que ir garantir a constituio de um objeto interno que, na ausncia da me, mais tarde, ser capaz de assegurar as possibilidades de enfrentar os excessos e adversidades inerentes ao crescimento e aquisio da autonomia. (FERNANDES, 2006, p. 210)

Conforme j anunciou Fernandes (2006), nos transtornos alimentares notria a precariedade da fuso pulsional, e tais condies ocorreriam como fruto das dificuldades na introjeo da funo de pra-excitao materna, particularmente no seu aspecto libidinizador (FERNANDES, 2006, p. 210). Ao seguir esse eixo de pensamento, os transtornos alimentares seriam decorrentes do fracasso da integrao das pulses, por no ter ocorrido a introjeo da funo de pra-excitao materna. Assim, conclui Fernandes (2006) que o sujeito fica sem recursos para poder lidar com as pulses, o que o torna exposto necessidade de incorporar o objeto. Ou seja, na bulimia, a identificao primria se restringiria incorporao do objeto - seu prottipo corporal - no ocorrendo a introjeo. Posto de outra forma, a autora identifica os efeitos no psiquismo tanto da incorporao quanto da introjeo. Enquanto a introjeo permitir ao sujeito restringir a sua dependncia do objeto, a incorporao do objeto, ao contrrio, cria e refora a ligao objetal imaginria (FERNANDES, 2006, p. 212). Dessa forma, a bulimia seria uma forma de representar essa tentativa
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de refuso das pulses que no foram integradas. Para isso, buscaria ligar as pulses, atravs dos excessos alimentares que causam sofrimento ao corpo, dos vmitos e dos exerccios fsicos excessivos. O que evidencia as dificuldades da identificao primria que, como j supracitado, refere-se introjeo e incorporao.

3.1 O CIRCUITO DOS IDEAIS DA BULIMIA a partir dessa apresentao do estabelecimento das primeiras relaes objetais da bulmica, que pretendemos identificar alguns dos ideais que prevalecem no respectivo transtorno alimentar. Como visto, esse transtorno no tem uma estrutura definida, mas um arranjo, denominado estado-limite ou borderline (BUCARETCHI ,2003). Fernandes (2006) afirma que, nos quadros bulmicos, h a prevalncia da incorporao do objeto, no qual o sujeito fica ligado ao objeto imaginrio, sem ocorrer a introjeo. Bucaretchi (2003) especifica o quanto marcante a dependncia do sujeito limite em relao ao objeto, pois esse objeto de apoio funciona como seu ego auxiliar e tambm como seu superego auxiliar (p. 33), portanto, a grande angstia do borderline a de separao (perda do objeto) e a de intruso. Assim insuportvel para o borderline a angstia de poder perder esse objeto de dependncia. Alm do mais, diferente do neurtico que teve uma identificao, o border tem uma identidade confusa, j que no prevalece a realizao do seu desejo, pois submeteu seu desejo ao desejo do outro e ser o outro que saber dele, bulmico. Tanto que, afirma o autor, a prevalncia da angstia de se separar, ou ser abandonado pelo outro, o ponto nodal da bulimia (transtornos alimentares).
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a partir desse cenrio, no qual se relata a notria vinculao da bulmica ao desejo do outro, em funo da no introjeo da funo de paraexcitao materna, que daremos incio sobre o circuito dos ideais da bulmica. A primeira investigao est relacionada ao anseio da bulmica pela busca da imagem ideal de si, a partir da busca do olhar do outro, que, segundo Jeammet (2003), tem lugar de destaque na regulao narcsica desses sujeitos. Jeammet (2003) afirma que as bulmicas mantm uma mesma forma de funcionamento para lidar com coisas distintas, de modo a manter uma ligao anloga entre a maneira de lidar com as pessoas e os alimentos, podendo, com a mesma intensidade, buscar uma proximidade como rejeit-los. Para o autor, alm dessa caracterstica da bulmica lidar de forma simtrica com coisas antagnicas, tais como alimento e pessoas, h ainda uma forma de funcionamento de grande instabilidade, expresso nas grandes oscilaes entre tudo ou nada. Por isso, em um primeiro contato, as pessoas se depararo com moas, ou jovens mulheres, charmosas, com disponibilidade libidinal, sedutoras, naturalmente, podendo-lhes atribuir a condio de histrica. Podem ainda obter um grande nvel de estudo, de sucesso profissional, dentre outros, no entanto, por trs dessa aparncia h uma pessoa envergonhada por seus rituais canibalescos de ingesto de alimentos. a partir desse jeito sedutor, segundo Jeammet (2003), que essas moas se tornam extremamente sensveis qualquer decepo ou rejeies de seu interlocutor e mesmo intolerantes ao investimento transferencial.
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Desse modo, o comportamento das bulmicas acaba sendo bastante instvel, oscilando de forma extrema entre a constatao de terem sido sedutoras e a de terem sido rejeitadas. Essa condio de sensibilidade e vulnerabilidade relao, de dificuldades de estabelecer limites nos contatos tambm a principal caracterstica desses indivduos. Alm do mais, aponta Jeammet (2003), essa extrema sensibilidade para entrar em contato nas relaes acompanhada de uma relativa indiferena para com esse outro, no conseguindo perceber a alteridade do interlocutor, o quanto ele diferente. Isso porque o outro exerce a funo de afirmar as qualidades e a beleza da bulmica, do narcisismo primrio da paciente, que se encontra ausente, vazio. importante destacar que essa caracterstica da bulmica de no reconhecer a alteridade, em funo de no conseguir perceber o outro enquanto um ser diferente de si mesmo, alm da recusa da realidade humana, tais como recusa das necessidades, da vulnerabilidade e da morte, apontada por Fernandes (2006), tambm compe o circuito dos ideais da bulmica. Dando vigncia ao tema em pauta, Jeammet (2003) ressalta que as relaes da bulmica se caracterizam por uma eterna busca de um objeto que possa ser consumido, no qual possa se apoiar. E isso se justifica em funo de uma excitao interna que precisa ser acalmada a partir desse encontro com o objeto; no entanto, tal encontro s agrava o mal-estar interno, o que obriga a bulmica a fugir, rejeitando esse contato com o outro. E essa apetncia objetal, necessidade de encontrar o objeto para o consumo, segundo o autor, ir dominar as relaes, manifestando-se
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desde o primeiro contato com a bulmica. Isso ocorreria em funo de sua fragilidade das regulaes narcsicas, que tambm podem ser observadas, alm dos relacionamentos objetais j descritos, no olhar que elas lanam sobre si mesmas e em suas relaes com sua prpria imagem (JEAMMET, 2003, p. 111). Mas, tal avidez por relacionamentos narcsicos, lembra Jeammet (2003), a marca de uma insuficincia das internalizaes. Internalizaes, que possibilitariam as bases para o narcisismo, o processo de diferenciao e o reconhecimento dos limites. Portanto, as bases narcsicas dessas pacientes so amplamente sustentado por objetos externos conforme modalidades que combinam em propores variveis a dimenso de apoio e de duplo (JEAMMET, 2003, p. 111). Tamanha a dependncia da bulmica em relao a esse objeto externo para a manuteno de sua autoestima, que o autor esclarece:

Esta falta de auto-estima traduz-se pelas atitudes de denegrimento que adotam em relao ao seu interior, marcadas freqentemente por uma forte conotao anal, ou pelo vivido de vazio e insignificncia. O resultado uma dependncia comum em relao fonte de valorizao externas, mas tambm sua extrema vulnerabilidade, refletindo sua sensibilidade e sua dificuldade em encontrar a distncia relacional correta, oscilando de dependncia notria, mais idealizante do que passional, ao retraimento com tonalidade autstica. (JEAMMET, 2003, p. 111-112)

Segundo o autor, essas condies esto relacionadas s dificuldades de ligao da criana com os seus objetos parentais. plausvel a possibilidade de ter ocorrido uma relao de proximidade com a figura paterna, mas muito mais como uma forma de contrainvestimento do
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apego me do que uma relao de qualidade estruturante com o pai. Alm do mais, durante esse desenvolvimento da bulmica, essa condio seria agravada pela posio contraedpica paterna, o que acentuaria, ainda mais, a ideia do incesto. Este tambm seria reforado a partir de condutas de seduo, que seriam praticados por diferentes sujeitos masculinos do grupo familiar. Assim, esse confronto edpico serviria mais como um fator desorganizador, transparecendo a falta da relao com a figura materna, que se caracteriza por decepes e desiluses narcsicas. Alm do mais, esclarece Jeammet (2003), colocaria em xeque os prprios recursos do sujeito, desvelando precocemente a importncia dos objetos externos de investimentos. Para Aulagnier, citado por Jeammet (2003), a ruptura do contrato narcsico5 pode ocorrer em funo de vrias situaes: nascimento de um irmozinho, depresso materna ou descompromisso da me em uma das etapas maturativas da criana, freqentemente em torno dos dois anos, durante a subfase de aproximao do processo de separao-individuao [...] (JEAMMET, 2003, p. 112-113). Para Jeammet (2003), em funo da ambivalncia do investimento materno, alimentado por uma imagem negativa da feminilidade e um fundo depressivo, culminaria em uma mancha no investimento narcsico da menina com uma ambigidade originria e ancorada no mais profundo de si uma insatisfao crnica (JEAMMET, 2003, p. 112-113). Dessa forma, duas consequncias surgiriam, em funo da ausncia desse investimento narcsico primrio, na criana: primeiro, o dano das capacidades de
5 Termo prprio do autor Jeammet (2003, p. 112).
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desenvolver recursos autoerticos suficientes em torno das zonas ergenas e ligadas qualidade das relaes objetais (JEAMMET, 2003, p. 113); j o segundo dano est na necessidade de delegar aos objetos externos o cuidado de suportar uma parte importante da regulao do narcisismo (JEAMMET, 2003, p. 113). Portanto, esses objetos externos, que seriam necessrios para a manuteno da autoestima da bulmica, por serem traumticos, no oferecem uma fonte econmica importante para a revitalizao do narcisismo dessas crianas, que acabam por ficar sem um verdadeiro suporte para a constituio do seu ideal de Ego e, dessa forma, eles servem mais como:
[...] objetos anaclticos, curativo externo das feridas de seu ego, ocupando a funo que deveria ser a de seu autoerotismo, ao mesmo tempo guardio de sua coeso e fonte de excitao necessria a seu apetite de viver. A relao de dependncia caracterstica de suas modalidades objetais, e avali-las, sem considerar o papel econmico essencial dos objetos externos, lhes conceder uma autonomia interna que no tm e ignorar a especificidade dessa fonte de instabilidade. (JEAMMET, 2003, p. 114)

Para findar tal exposio, o autor afirma que, para os bulmicos, a imagem do corpo se torna um ponto de fixao importante, principalmente pelo seu componente narcsico, pois nele se encontra a falha da funo de espelho da me e, ao mesmo tempo, a busca da imagem ideal. Dessa forma, A imagem de si, e o que ela supe de busca do olhar do outro, ocupa uma posio central na regulao narcsica desses sujeitos (JEAMMET, 2003, p. 114), transformando a prevalncia da exterioridade em um dos eixos essenciais do agir bulmico.
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Dando vigncia investigao sobre os ideais da bulmica, remetemo-nos ao texto de Fernandes para diferenciar o conceito de ego ideal do conceito de ideal de ego. Para J. Laplanche e Pontalis (apud FERNANDES, 2006), o ego ideal constitudo a partir dos ideais que so modelos do narcisismo infantil. Assim, explica Fernandes (2006): nele o sujeito se define como seu prprio ideal, numa relao eminentemente dual com sua imagem, como salientou Lacan no seu ensaio sobre o estgio do espelho (p. 201). J no ideal do ego, a autora esclarece:
[...] o sujeito no seu prprio ideal; este algo que o transcende e ao qual ele deseja atingir. Lacan insiste que nesse caso a relao no mais dual, mas triangular, estando o sujeito marcado pela instncia paterna em sua subjetivao. A marca da figura paterna no psiquismo da criana vai permitir contornar os impasses colocados pela relao com a me, criando as condies de possibilidade da abertura do sujeito para uma posio desejante. (FERNANDES, 2006, p. 201)

Tamanha a importncia da presena do ideal do ego para tornar o sujeito um ser desejante que S. Alonso, apresentado por Fernandes (2006), afirma que o mesmo surge em funo do recalque, como um resto do complexo de dipo, permitindo a temporalidade entre o passado, presente e futuro. o ideal de eu, complementa o autor, que ir permitir a criao de laos sociais, abrindo espao para o desejo. E mais, ele quem nos lanar para frente sem que precisemos fazer um caminho da regresso em relao ao eu ideal, pois, se o mesmo prevalecer, o desejo morre e ficaremos merc de pulses que ameaam devorar o eu. Dessa forma, Fernandes (2006), ratificando as ideias do autor, conclui que somente a partir da passagem do ego ideal para ideal do ego que surgir a dimenso do tempo e, assim, criando caminho para o desejo, as contradies e as interdies. Por isso, pode-se afirma que o bulmica,
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bem como a anorxica, esto inscritas unicamente no campo do ego ideal, faltando-lhes as inscries no campo do ideal do ego (p. 201-202). Em funo dessa no inscrio do sujeito bulmico no campo do ideal do ego, que responsvel pelo surgimento da temporalidade, do desejo e da realidade, que decorre, de acordo com Fernandes (2006), uma persistente recusa da morte e do tempo, rejeitando a realidade de um corpo mortal e finito. Para a autora, em funo dessa ausncia do ideal do ego, os portadores desses transtornos alimentares recusariam a realidade humana em todos os seus aspectos mortais e erticos e, dessa forma, viveriam uma realidade criada pela fantasia onde o corpo seria indestrutvel, recusandose a ver a prpria vulnerabilidade do mesmo. Com isso possvel constatar, afirma Fernandes (2006), que h uma estreita relao entre o sentimento de onipotncia e a recusa da realidade do prprio corpo, ou seja, tais valores predominantes estariam atrelados a um ego ideal, bastante poderoso, que manteria o sujeito na iluso de um corpo perfeito, inatingvel pela morte ou pelo tempo. Essa predominncia dos valores do ego ideal, que recusa a realidade do corpo e suas limitaes, acaba sendo, simultaneamente, uma recusa da prpria morte, do tempo e da alteridade. Isso ocorre, explica Fernandes (2006), porque ao recusar as leis naturais e a cultura, o bulmico recusa a diferena sexual, a morte e a castrao e, consequentemente, no reconheceria o outro como um ser distinto de si mesmo. Por fim, estariam recusando o prprio movimento de tempo e as transformaes que ele produz no corpo. Assim, nesse movimento regressivo, a fim de findarmos a apresentao dos ideais da bulmica, pode-se concluir que tais pacientes, por no conseguirem a introjeo do outro, que iria lhe possibilitar a
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autonomia, e para no se constatarem fusionadas ao desejo do outro, acabam por contornar tal situao pelo agir bulmico.

4 IDEAIS DA CULTURA E IDEAIS DA BULIMIA Aps essa sucinta apresentao sobre a cultura ps-moderna e seus valores, bem como a psicodinmica da bulmica e seus ideais, fazse necessrio investigarmos qual o grau de ressonncia que os ideais da cultura esto tendo sobre os ideais da bulmica. Um dos primeiros ideais da bulmica, tambm identificado entre os ideais da cultura, refere-se ao jeito sedutor da mesma, sua necessidade de ser bela a fim de atrair o olhar do outro, pois, como sustenta Jeammet (2003), j descrito em momentos precedentes, este olhar alheio serve de base para sustentao narcsica do sujeito, que se encontra frgil. De acordo com Abeche (2008), nessa sociedade do consumo, no que se refere ao ideal da beleza, h um desejo dos indivduos de terem e serem admirados pelo que possuem. Esse contexto faz com que as relaes se tornem indiferentes e esvaziadas de um sentido, pois as relaes afetivas esto sob o imprio da quantidade e da variedade; objetivam-se satisfaes de desejos e prazeres imediatos, desconsiderando os sonhos, a viso e a subjetividade, tanto de si quanto do outro. Sendo assim, notrio como a bulmica tem adotado um padro de relao com as outras pessoas, que tpica dos ideais da cultura ps-moderna, relaes essas desprovidas de afetos, indiferentes e esvaziadas, nas quais o outro se torna um objeto que supre as necessidades narcsicas dela.
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Outros ideais que se encontram na cultura e que acabam ressoando entre os ideais da bulmica, intimamente vinculado discusso precedente, dizem respeito recusa da realidade humana, ou seja, segundo Fernandes (2006), a bulmica passa a recusar todos os aspectos que esto vinculados condio humana, tais como a passagem do tempo, a mortalidade e a alteridade. Com isso, o que estaria predominando seria uma condio de onipotncia, de indestrutibilidade, na qual a realidade do prprio corpo, como sendo mortal, passa a ser recusada, mantendo o sujeito na iluso de um corpo perfeito. Esta condio da bulmica, de ver seu corpo como indestrutvel, imortal e desvinculado da realidade humana, tem sua estirpe entre os ideais da cultura. Assim, essa possvel adeso da bulmica a esse ideal da cultura torna-se comprovvel a partir da anlise da fala de Costa (2006), em que a predominncia da moral do espetculo tem promovido uma ilusria felicidade sensorial. Isso tem feito com que as pessoas busquem manter um minucioso cuidado com o corpo fsico, pois, se assim fizerem, obtero satisfao emocional e reconhecimento social. Dessa forma, pode-se dizer que o ideal da bulmica por um corpo perfeito, indestrutvel e imortal surge como uma adeso ao ideal da cultura, que dissemina a felicidade sensorial e espetaculariza o corpo perfeito como uma forma de se obter a suprema felicidade. E mais, para a bulmica ter esse corpo perfeito, alm da recusa da morte, como j explanado, tambm acabar recusando a passagem do tempo e as transformaes que ele produz no corpo; s assim ela permaneceria mantendo sua condio de onipotente, de indestrutvel e imortal, sustentando sua adeso fiel aos ideais da cultura. A alteridade, como j sobredito, outra condio que encontrada
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entre os ideais da bulmica, pois, como apresentado por Fernandes (2006), no momento em que h essa recusa s leis naturais e culturais, como a condio de finitude humana, acaba tendo de recusar que o outro um ser diferente de si e que, portanto, ambos seriam faltantes. Assim, ao recusar a alteridade, tambm estaria recusando que h uma diferena sexual entre as pessoas. a partir da contribuio de Bauman (2001), com seu conceito sobre fluidez, e dos apontamentos de Abeche (2008), que possvel identificar como o no reconhecimento da alteridade faz parte dos ideais da cultura ps-moderna. A fruio tem estado presente tambm nas relaes amorosas e, com isso, os indivduos tm buscado um prazer imediato, de forma a abdicar do tempo que se faz necessrio para a construo de uma relao amorosa. Assim, mantm-se uma relao superficial a fim de se evitar qualquer proximidade que possa vir acompanhada de sofrimento, bem como no se d tempo, nem mesmo condies, para se reconhecer as diferenas, a alteridade e as limitaes/ finitude que o outro possui, necessrio para a constituio de uma relao. Por isso, pode-se dizer que esse ideal da bulmica ressoa como mais uma das adeses aos ideais da cultura, em que o outro aparece como mero objeto que pode supri-la ou, pelo menos, sustent-la em suas falhas narcsicas. Como afirma Lippe (2008), quando os ideais da bulmica no esto em busca de um corpo perfeito, est buscando encontrar uma relao amorosa idealizada, uma criana como objeto de completude ou, at mesmo, um sucesso profissional. Outros apontamentos que vm corroborar com a ideia acima
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discutida podem ser encontrados nas contribuies de Katz e Costa (1996) e outros, como Bauman (2001) e Costa (2006), os quais apontam para uma cultura que tem apagado as diferenas, inclusive entre as geraes. Tais pesquisadores tm mostrado como as tradies, bem como outros rituais que demarcam transies ou diferenas, tm sido abandonadas, ou mesmo aniquiladas. Com isso, as pessoas no conseguem angariar uma singularidade de forma a diferenciar-se do outro, bem como no percebem esse outro como sendo diferente de si mesmo. Portanto, a predominncia de ideais, como o no reconhecimento da alteridade, a recusa da morte, do tempo, a busca por um corpo perfeito, etc, que so facilmente identificveis entre os ideais da bulmica, tambm tem predominado, com bastante evidncia, entre os ideais da cultura. Por isso, pode-se concluir, at mesmo servindo como uma forma de ratificar o que j foi apontado em vrios momentos antecedentes, que a bulmica tem aderido aos ideais da cultura, fazendo deles a forma prevalente de sustentar seus aspectos narcsicos primrios.

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Recebido em: 24 fevereiro 2011. Aceito em: 17 abril 2012.

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