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Liberacin e interculturalidad: un nuevo sujeto

Stefano Santasilia
Universit della Calabria (Italia)

El destino deja de s e r un sino aherrojador y se abre en u n a p o l i s e m i a de virtualidades. La reivindicacin de la utopa es t a m b i n la reivindicacin de la c a p a c i d a d de ejercicio de la razn, para q u e la interpretacin de la realidad implique efectivamente su transformacin. Cerutti Guldberg, miento H., Presagio y tpica del descubri-

RESUMEN A partir de u n a caracterizacin del c o n c e p t o "liberacin", en el artculo se i n d a g a n las c o n d i c i o n e s de posibilidad q u e lo habilitan para la tarea filosfica. Al r e s p e c t o , se lo e x a m i n a en su relacin c o n el problema de la cultura. D e s d e all, se plantea la i d e a de un sujeto q u e exige liberacin en tanto se s o s t i e n e q u e la praxis autntica es s i e m p r e liberadora. D e l m i s m o m o d o , s i e m p r e e s intercultural, s i r e c o n o c e m o s e l fund a m e n t o de e s t a autenticidad en la intersubjetividad. P A L A B R A S C L A V E : Filosofa de la liberacin - interculturalidad - ntersubjetividad - praxis " N o s e n c o n t r a m o s ante el h e c h o m a s i v o de la crisis de un "sistem a - m u n d o " q u e c o m e n z a g e s t a r s e h a c e 5 0 0 0 aos, y q u e se est glob a l i z a n d o h a s t a llegar al ltimo rincn de la Tierra, e x c l u y e n d o , paradji-

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camente, a la mayora de la humanidad. Es un problema de vida o muerte. Vida humana que no es un concepto, una idea ni un horizonte abstracto, sino el modo de realidad de cada ser humano en concreto, condicin absoluta de la tica y exigencia de toda liberacin'^ . As afirma Enrique Dussel, en 1998, en las Palabras preliminares que abren su tica de la liberacin. De manera que vida humana es el "modo de realidad" de cada ser humano, o sea que, en la perspectiva de Dussel, tenemos que considerar "vida" como el manifestarse particular de este preciso ser que definimos como "humano". El ser humano vive, y viviendo expresa su humanidad. No se trata de algo tan nuevo: ya otros filsofos (Heidegger, Rombach, Ferrater Mora, Nicol etc.)26 Consideran como diferencia fundamental entre el ser humano y los otros seres, el hecho de que este ser "vive y muere", mientras los otros seres existen (segn diferentes grados de existencia) y dejan de existir. Que tal diferenciacin sea justa o incorrecta, no es lo que nos importa ahora; el punto fundamental de las afirmaciones de Dussel es que no hay tica sin vida, porque esta ltima es su conditio sine qua non, pero sobre todo se manifiesta como "exigencia" de toda liberacin, o sea cualquier forma de liberacin. Vida, entonces, como fuente de la tica y exigencia de liberacin. Exigencia, aqu, no como posibilidad sino como carcter de la vida misma: la vida "exige" liberacin, una liberacin que puede asumir varias formas pero que, de todas maneras, es necesaria a la vida. Esta particular necesidad nos muestra que slo la vida liberada es vida tica, porque slo la vida liberada es autntica vida. As que donde hay mera existencia o sobrevivencia, no hay espacio para que se enraice y manifieste una tica. Pero, esto ya lo sabemos: si consideramos que el ethos es el lugar propio, la "demora" del hombre27, podemos bien entender que no hay tica sin humanidad, o seasin vida(que, como hemos visto.es la modalidad de ser del ser humano)
25 Dussel E.,tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y de la exclusin, Madrid, Trotta, 1998, p.11 26 Por lo que concierne esta cuestin se pueden ver: Heidegger, M., Essere e tempo, Milano, Mondadori, 2006 (sobre esta diferencia en Heidegger escriben muy bien Vincenzo Costa en su libro Esperire e parlare, Milano, Jaca Book, 2006 y Giorgio Agamben en su L'aperto. L'uomo e l'animale, Torino, Bollati Boringhieri, 2002); Rombach, H., El hombre humanizado. Antropologa estructural, Barcelona, Herder, 2004; Ferrater Mora, J., El ser y la muerte. Bosquejo de filosofa integracionista, Madrid, Alianza, 1988; Ferrater Mora, J., Fundamentos de filosofa, Madrid, Alianza, 1987; Nicol, E., Psicologa de las situaciones vitales, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1996; Derrida, J., L'animale che dunque son, Milano, Jaca Book, 2006. Queda claro que stas son slo algunas de las obras filosficas en las cuales se analiza la cuestin de la diferencia entre ser humano y animal. De hecho, podemos afirmar que todas se hallan en la lnea de interpretacin con la cual nos encontramos "problemticamente" de acuerdo. 27 Sobre todo esto ver Yannaras, C, La liberta dell'ethos. Alie radici della crsi morale in occidente, Bologna, Dehoniane, 1984; Heidegger, M., Lettera sull'umanismo, Milano, Adelphi, 1995; Cacciari, M., "Ethos e metrpoli", Micromega, 1, 1990, pp. 39-48; Natoli, S., Dizionario dei vizi e delle virt, Milano, Feltrinelli, 2005.

Pero, a la vez, en la perspectiva de Dussel, no hay vida autntica que no exija liberacin. As que, antes de seguir adelante en nuestra idea de una posible re fundamentacin del sujeto, es mejor detenernos un poco sobre la cuestin "liberacin". La corriente filosfica que ha puesto esta cuestin como piedra angular de toda su reflexin es, como todos ya sabemos, la que llamamos "filosofa de la liberacin". Como reconoce ya Carlos Beorlegui, en su estudio sobre el pensamiento latinoamericano, la bibliografa sobre esta corriente de pensamiento es tan amplia que no es posible, para l, as como para nosotros, revisar todos los matices con los cuales los diferentes filsofos de la liberacin colorean su proprio uso del trmino "liberacin28 . S i , como afirma Ofelia Schutte en sentido amplio, la filosofa de la liberacin comprende un conjunto bastante extenso de filsofos latinoamericanos empeados en la bsqueda de una nueva forma de filosofar desde la situacin latinoamericana29, entonces esta situacin constituye el "contexto de opresin" del cual el hombre latinoamericano tiene que liberarse. Entendemos que desarrollar un pensamiento desde la opresin, o sea un pensamiento liberado es, sin duda, un reflexionar caminando sobre el eje tico-poltico, elaborar un pensamiento en el cual la praxis parece ser el momento fundamental (pero hay un pensamiento donde no sea as?). Como bien define Beorlegui, "este pensar verdadero es el que expresa y realiza la estructura fundamental originaria del existente humano, en cuanto ser-con-otro, estructura radicalmente poltica "3o . En esta misma afirmacin queda escondida una problemtica bastante interesante: la liberacin es algo contingente, enlazado a cuestiones histricas o es algo estructural que pertenece al sujeto mismo? Estas preguntas podran elaborarse tambin de otra manera: la vida una vez liberada sigue siendo vida? y es posible alcanzar la completa liberacin? Si esta corriente filosfica tuviera como nico inters el desaparecer la desigualdad poltica, si surgiera simplemente de una opresin contingente, tendra que desarrollarse fundamentalmente slo como teora poltica admitiendo una concepcin del sujeto heredada da la cultura precedente.
n

28 Beorlegui, C , Historia del pensamiento filosfico latinoamericano, Bilbao, Universidad de Deusto, 2006, p. 666. 29 Schutte, O., "Orgenes y tendencias de la Filosofa de la Liberacin en el pensamiento latinoamericano", Prometeo, 3 (1987), p. 19. Desde luego, el texto fundamental que hay que tomar en cuenta cada vez que se quiere acercarse a la filosofa de la liberacin es el de Horacio Cerutti Guldberg, Filosofa de la liberacin latinoamericana, Mxico, FCE, 2006. En este trabajo, el autor analiza y explica, de manera extremamente clara, todo el gnesis y el desarrollo inicial del pensamiento de la liberacin. 30 Beorlegui, C, op. cit., p. 669.

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El h e c h o q u e no s e a as y q u e los liberacionistas c o n c e n t r e n su atencin s o b r e la c o n c i e n c i a q u e de s m i s m o d e s a r r o l l a el sujet03i , nos lleva a c o n s i d e r a r s u s reflexiones c o m o p o r t a d o r a s d e u n a i d e a d e liberacin connatural al sujeto, al h o m b r e , a q u i e n vive, al s e r c u y a m o d a l i d a d d e s e r e s l a v i d a . H a y q u e modificar l a i d e a m i s m a q u e e l h o m b r e d e s a r r o l l a de s m i s m o porque en e s t a modificacin est e n r a i z a d a la posibilidad de un p e n s a m i e n t o crtico, o s e a q u e mire a la realidad""de las r e l a c i o n e s r e c o n o c i e n d o el e s t a d o de s u m i s i n y de o p r e s i n . Si filosofa s i e m p r e es crtica - o s e a c a p a c i d a d de diferenciar - slo u n a praxis liberante p u e d e permitir la crtica de la realidad (social y cultural). De h e c h o , a p e s a r de s u s diferentes p o s t u r a s , los filsofos de la liberacin c o n v e r g e n t o d o s s o b r e la n e c e s i d a d de c a m b i a r el punto de partida del filosofar: p e n s a r d e s d e la exterioridad del otro. P a r a f r a s e a n d o a J u a n C a r l o s S c a n n o n e (para el cual el otro es el "pobre") afirmar q u e el punto de partida de todo filosofar es el otro, implic a q u e l a liberacin constituye l a relacin m i s m a c o m o r e c o n o c i m i e n t o d e la v i d a de los r e l a c i o n a d o s , y q u e el p e n s a r m i s m o est interpelado por e s t a liberacin de la relacin o relacin liberante: por esto, tal m o d a l i d a d d e p e n s a r s e configura c o m o e l punto d e partida d e todo filosofar; a d e ms, i m p l i c a q u e se p u e d a h a c e r filosofa de m a n e r a autntica y c o r r e c ta slo si se parte d e s d e el r e c o n o c i m i e n t o de e s t a relacin, r e c o n o c i miento q u e permite u n a v i d a liberada y liberante. 32 A q u hay q u e h a c e r u n a puntualizacin: v i d a liberada y liberante p o r q u e mientras libera se libera d e m a n e r a q u e n u n c a a l c a n z a u n a liberacin c o m p l e t a ( c o s a q u e interrumpira la relacin q u e s i e m p r e m a n t i e n e u n a f o r m a dialctica o analctica)33.A p e s a r de las diferentes interpretaciones d a d a s por los liberacionistas, c o n s e c u e n t e s a las influencias filosficas q u e se p u e d e n r e c o n o c e r en s u s e s c r i t o s (sobre todo M a r x y Lvinas), no c a b e d u d a q u e todo p e n s a m i e n t o de la liberacin a p u n t a a u n a "utopa l i b e r a d o r a ' ^ ,
31 Cerutti Guldberg, H., Filosofa de la liberacin, cit., pp. 400-435. 32 Cfr. Scannone, J. C, "Filosofa de la liberacin y sabidura popular", Anthropos, 180 (1998), pp. 80-86. 33 Forma dialctica y analctica son las dos formas que asume el pensamiento de la liberacin en las interpretaciones, respectivamente, de Horacio Cerutti Guldberg y de Enrique Dussel. El primero plantea una concepcin dialctica por la cual "el filosofar para la liberacin es un pensar obligado, por definicin, a mantenerse abierto al proceso histrico, justamente el que se quiere transformar" (Cerutti Guldberg, H., Filosofa de la liberacin., cit., p. 16.), mientras el segundo elabora su visin analctica, fundada en la ana-logia, por la cual "la Totalidad no agota los modos de decir ni de ejercer el ser [...] el ser como la libertad abismal del otro, la Alteridad, es un modo de decir el ser verdaderalmente analgica y distinta, separada que funda la analoga de la palabra" (Dussel, E., Amrica Latina: dependencia y liberacin, Buenos Aires, Garca Cambeiro, 1973, p. 118). 34 Sobre este tema, ver en particular los textos de Horacio Cerutti Guldberg: Ensayos de Utopa (I y II), Toluca, UAEIVI, 1989; De Varia Utpica, Ensayos de Utopa III, Costa Rica, UNA, 2007; Presagio y Tpica del descubrimiento (Ensayos de utopa IV), Mxico, UNAM, 2007.

d o n d e lo utpico e s , a la v e z , carcter crtico y carcter d i r e c c i o n a l , pero s i e m p r e c o n n a t u r a l a la estructura m i s m a del sujeto. Sujeto liberante porq u e "utpico", o s e a m o v i d o por u n a utopa constitutiva q u e s i e m p r e lo lleva a c r e a r y re-crear: "la praxis de liberacin (...) es p u e s t a en cuestin real (no slo p o s i b l e o p e n s a d a , s i n o constitutiva y realmente a b r i e n d o un c a m i n o de s u y o , d e s d e s) del s i s t e m a . (...) Es un trabajo (...) q u e se efecta por el otro en la r e s p o n s a b i l i d a d ; por su liberacin. (...) La praxis d e liberacin e s l a procreacin m i s m a del n u e v o o r d e n , d e s u estructura indita (...). Es la tarea realizativa por e x c e l e n c i a , c r e a d o r a , inventora, innovadora"35 . M o m e n t o de liberacin, m o m e n t o de la v i d a autntica, m o m e n t o de la tica, pero t a m b i n m o m e n t o de la poltica e n t e n d i d a c o m o manifestacin de la constitutiva intersubjetividad (ya q u e d e s d e s i e m p r e p r e c e d e y f u n d a la subjetividad m i s m a - aqu q u e d a manifiesta la influencia de Lvinas y del p e n s a m i e n t o dialgico judo, pero t a m b i n A p e l y H a b e r m a s , s o b r e el p e n s a m i e n t o de la liberacin).36 De hecho "el "Principio-Liberacin" formula explcitamente el m o m e n t o d e o n t o l g i c o o el d e b e r tico-crtico de la t r a n s f o r m a c i n c o m o posibilidad de la r e p r o d u c c i n de la v i d a de la vctima, y c o m o desarrollo factible de la v i d a h u m a n a en g e n e r a l . [...] El inters liberador o solidarid a d (...) m u e v e p a s i o n a l m e n t e y abre el horizonte m s all de la m e r a "fraternidad" de e s t a obligacin l l e v a d a a c a b o por la razn liberadora (razn tico-crtica prctico-material, d i s c u r s i v a c o n s e n s u a l y estratgicoi n s t r u m e n t a l " 3 7 ; pero todo esto resulta posible y productor de v i d a a u t n tica porque "los sujetos estn i n m e r s o s y a d e s d e s i e m p r e e n r e d e s intersubjetivas 38 , y p r o p i a m e n t e esto por el h e c h o de q u e "la intersubjetiviM

d a d contiene ante s u s ojos a) la t r a m a d e s d e d o n d e se d e s a r r o l l a la objetividad de las a c c i o n e s y las instituciones ( c o m o el contexto de la e x i s t e n c i a y del sentido), y es t a m b i n b) un a priori de la subjetividad (ya q u e s i e m p r e es un m o m e n t o constitutivo anterior, g n e s i s pasiva 39.Y t a m b i n
M

H o r a c i o Cerutti: "la e x p e r i e n c i a fundante no sera la de un Ego solipsista

35 Dussel, E., Filosofa de la liberacin, Bogot, Nueva Amrica, 1996, p. 82. 36 Se trata, en el particular, de la posicin dusseliana; cfr. Dussel, E., tica de la liberacin, cit., pp. 180-216 y pp. 359-379; Dussel, E., 20 Tesis de poltica, Mxico, Siglo XXI, 2008, pp. 15-20. Cfr. tambin Apel, K. O., Dussel, E., Fornet-Betancourt, R., Fundamentacin de la tica y filosofa de la liberacin, Mxico, Siglo XXI, 1992. 37 Dussel, E., tica de la liberacin, cit., pp. 558-560. 38 Dussel, E., 20 Tesis de poltica, cit, p. 16. 39 Dussel, E., 20 Tesis de poltica, cit., p. 19.

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en su m u n d o , sino la de e g o s en c o m u n i c a c i n , c o m p a r t i e n d o y c o m u n i c n d o s e u n m u n d o e n u n m u n d o ; m u n d o ste ltimo q u e s e v a individ u a l i z a n d o c o n f o r m e a v a n z a e s e p r o c e s o d e autonomizacin ".4o Liberacin, e n t o n c e s , c o m o r e c o n o c i m i e n t o pleno d e l a intersubjetividad e n t e n d i d a c o m o f u n d a m e n t o m i s m o del sujeto; f u n d a m e n t o e n e l sentido q u e l a intersubjetividad s e r e v e l a c o m o f u n d a m e n t o antropolgico pero, a la v e z y c o n s e c u e n t e m e n t e , c o m o lo q u e tiene q u e s e r r e c o n o c i d o y s i e m p r e p u e s t o en e v i d e n c i a para q u e las r e l a c i o n e s , q u e s o b r e el m i s m o se f u n d a n , no lo e n c u b r a n l l e v n d o n o s a u n a poltica de o p r e sin (relacin de d o m i n a c i n sin reciproco r e c o n o c i m i e n t o ) y a una v i d a n-autnlica, o s e a a la s o b r e v i v e n c i a - y f u n d a m e n t a c i n - o s e a p o s i b i lidad de f u n d a m e n t a r u n a v e r d a d e r a poltica (un s i s t e m a de r e l a c i o n e s en un e s p a c i o compartido), e x p r e s i n de la v i d a liberante. Intersubjetividad c o m o f u n d a m e n t o q u e , a la v e z , es r e s p o n s a b i l i d a d - sin d u d a eludible pero p a g a n d o el precio de p e r d e r nuestra autntica v i d a en un c o m p r o miso relacional d e d o m i n i o n u n c a controlable totalmente. L a p r o p u e s t a a v a n z a d a por la filosofa de la liberacin, e n t o n c e s , no se configura s o l o c o m o descripcin s i n o c o m o construccin d e u n a n u e v a c o n c e p c i n d e la cultura no c o m o elaboracin de un n u e v o c o n t e n i d o q u e hay q u e substituir al viejo, m a n t e n i e n d o s i e m p r e el m i s m o contenedor, sino c o m o la n u e v a y autntica f o r m a de relacin entre los h o m b r e s de diferentes culturas. U n a v e z m s t e n e m o s q u e p a r a r n o s para puntualizar a l g o s o b r e e l c o n c e p t o m i s m o d e cultura. Slo as ser p o s i b l e entender, d e m a n e r a c l a r a , nuestra lectura de un p a s a j e d e s d e la i d e a de liberacin a la prop u e s t a intercultural, e s p e c f i c a m e n t e la filosofa intercultural de Ral F o r n e t - B e t a n c o u r t . S i g u i e n d o l a f e n o m e n o l o g a d e l a cultura e l a b o r a d a por J a v i e r S a n Martn, r e c o n o c e m o s q u e e l " f e n m e n o cultura" p u e d e s e r c o n s i d e r a d o 1) d e s d e u n a p e r s p e c t i v a "esttica" - " e s decir p o d e m o s describirlo e x p o n i e n d o c m o s e p r e s e n t a n f o r m a l m e n t e los e l e m e n t o s culturales M 4i - ; 2) una p e r s p e c t i v a " g e n t i c a " (aqu clarsima la influenc i a h u s s e r l i a n a ) - " c o n s i d e r a n d o la d i n m i c a , es decir, la gnesis y e v o lucin de e s o s e l e m e n t o s ' ^ ; 3) t o m a n d o en c u e n t a la m o d a l i d a d c o n la c u a l "interpretamos" la realidad y 4) "en lo cultural no slo interpretamos la realidad s i n o q u e la valoramos, la r e a l i d a d no es slo realidad inter40 Cerutti Guldberg, H., Presagio y Tpica, cit., p. 139. 41 San Martn Sala, J., Teora de la cultura, Madrid, Sntesis, 1999, p. 169. 42 San Martn Sala, J., op. cit., p. 169.

pretada s i n o realidad v a l o r a d a ' ^ . C o n s i d e r a n d o la cultura c o m o la totalidad de los c o m p o r t a m i e n t o s h u m a n o s q u e no se transmiten biolgicamente, e s t a s cuatro p e r s p e c t i v a s n u n c a s e n o s d a n s e p a r a d a m e n t e , sino s i e m p r e e n u n nico acto d e conocimiento.44 S i e s as, c m o e s posible slo p e n s a r las cuatro p e r s p e c t i v a s d e m a n e r a s e p a r a d a ? E s t a posibilid a d se da a partir del h e c h o q u e por un m i s m o e l e m e n t o cultural (material o espiritual q u e s e a ) se p u e d e n dar, p r e s c i n d i e n d o o s i g u i e n d o la gnesis histrica de los s e n t i d o s q u e le p e r t e n e c e n , diferentes interpret a c i o n e s y v a l o r a c i o n e s (ejemplo de la slla45). La explicacin de esto se h a c e e v i d e n t e c u a n d o p a s a m o s a c o n s i d e r a r la p e r s p e c t i v a gentica, e n t e n d i d a c o m o anlisis del origen d e l a cultura m i s m a : " E f e c t i v a m e n t e , lo q u e c a r a c t e r i z a a lo cultural es la gnesis, el h e c h o de q u e en la c u l tura se " c r e e " a l g o , porque sta es ante todo creacin. El acto especfic a m e n t e cultural es el acto creador, d e c a O r t e g a ; el acto especficamente cultural es el acto creador de sentido. P r e c i s a m e n t e , sta es la razn q u e n o s obliga a no t o m a r la g n e s i s en sentido ortodoxo h u s s e r liano, p o r q u e no es la m i s m a gnesis a p l i c a d a a la materialidad (...) y la gnesis a p l i c a d a al sentido. [...] M s a n , lo cultural a l u d e s i e m p r e a un c o m i e n z o , a u n a f u n d a c i n , a una institucin, lo q u e i m p l i c a q u e a n t e s no se d a b a , q u e no exista en a b s o l u t o , y en s e g u n d o lugar y en la m i s m a m e d i d a , q u e p u e d e dejar de ser. La cultura no es n e c e s a r i a ; lo cultural no es necesario, es convencional*AS A s , lo cultural s i e m p r e se manifiesta c o m o lo no n e c e s a r i o a la s o b r e v i v e n c i a sino a la v i d a , lo m x i m a m e n t e c o n v e n c i o n a l pero, a la v e z , lo m x i m a m e n t e c o m p a r t i d o s e g n u n a previa f u n d a c i n del s e n t i do: "lo cultural, por el contrario, se remite a u n a instauracin n u e v a de sentido, a u n a creacin no d a d a en n a t u r a l e z a . Lo cultural e x i g e ante todo u n a instauracin de sentido. ste es el principio primero de u n a f e n o m e n o l o g a de lo cultural. Lo cultural tiene u n a g n e s i s , un c o m i e n z o e n l a historia h u m a n a r e n e l q u e e s c r e a d o , f o r m u l a d o , c o m p r e n d i d o , explicitado por primera v e z " . 4 7 Q u e d a claro q u e , para q u e s e p u e d a legtimamente h a b l a r d e cultura, e s t a instauracin n e c e s i t a d e una s e d i m e n tacin histrica, o s e a tiene q u e s e r a s u m i d a por los otros h o m b r e s : "pero e s t a d i m e n s i n del s e n t i d o no es s i n o el requisito para el tercer p a s o fund a m e n t a l de la c r e a c i n cultural, e s e sentido d e b e s e r asumido por los
43 44 45 46 47 San Martn Sala, J., op. cit., p. 170. Cfr. San Martn Sala, J., op. cit., p. 172. Cfr. San Martn Sala, J., op. cit., pp. 172-174. San Martn Sala, J., op. cit., p. 177. San Martn Sala, J., op. cit., p. 179.

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dems. L o s d e m s d e b e n r e h a c e r el acto c r e a d o r del sentido, e n t e n d e r lo, c o m p r e n d e r l o , e n c u a d r a r l o e n l a m i s m a serie d e r e m i s i o n e s , d e m a n e r a q u e e s e sentido p a s e a l a c e r v o d e los s e n t i d o s d e e s e grupo'Us. E s t e sentido, para v o l v e r s e "cultural" n e c e s i t a una forma d e s o l i d a ridad q u e requiere "en el objeto un tipo de razn, u n a racionalidad".49 S e trata d e u n a d i m e n s i n histrica pero, por e l h e c h o d e q u e n e c e sita c o m p r e n s i n , t a m b i n racional. 50 A s q u e , a p e s a r del v a l o r q u e p u e d e t e n e r el e l e m e n t o tnico o tradicional (que un anlisis profundo, v a r i a s v e c e s , p u e d e revelar c o m o p r o f u n d a m e n t e g e n e r a d o s e g n e l " u s o instrumental de la razn"), la cultura revela s i e m p r e una raz r a c i o nal q u e p r e s i d e a la creacin e instauracin de c a d a s e n t i d o (muy interes a n t e , c o m o e j e m p l o histrico d e e s t a c o n c e p c i n d e gnesis d e l a c u l tura, es la g e n e a l o g a e l a b o r a d a por V i c o en su Scienza Nuova).^ S i esto e s cultura, e n t o n c e s e n t e n d e m o s q u e l a p r o p u e s t a del p e n s a m i e n t o de la liberacin quiere c o n f i g u r a r s e c o m o la n u e v a instauracin de sentido, pero q u e no obstante, s e g n el ya citado Ral F o r n e t -

"En este contexto conviene sealar (...) que por interculturalidad no se comprende aqu una posicin terica ni tampoco un dilogo de y/o entre culturas (...) en el que las culturas se toman como entidades espiritualizadas y cerradas; sino que interculturalidad quiere designar ms bien aquella postura o disposicin por la que el ser humano se capacita para... y se habita a vivir "sus" referencias identitarias en relacin con los llamados "otros", es decir, compartindolas en convivencia con ellos. (...) En este sentido interculturalidad es experiencia, vivencia, de la impropiedad de los nombres propios con que nombramos las cosas. (...) Es decir: interculturalidad es el reconocimiento de la necesidad de que una dimensin fundamental en la prctica de la cultura que tenemos como "propia" debe ser la de la traduccin de los "nombres propios" que consolidan su tradicin". 55

N e c e s i d a d e s t a , f u n d a d a e n e l h e c h o d e q u e n i n g u n a cultura p u e d e r e s o l v e r en s m i s m a todo el potencial de h u m a n i d a d y, por esto, n e c e s i ta s i e m p r e de un dilogo c o n las otras culturas para profundizar la c o m prensin de la e x i s t e n c i a . En tal paisaje, no hay posibilidad de friccin entre u n i v e r s a l i d a d y c o n t e x t u a l i d a d , p o r q u e se trata de un autntico " d e m o r a r c r t i c a m e n t e " (y aqu resulta c l a r a la h e r e n c i a del p e n s a m i e n t o de la liberacin) en el propio t i e m p o : tener c o n c i e n c i a de la liberacin c o m o carcter f u n d a m e n t a l del sujeto c o m o inter-sujeto y, por e s o , intercultural. F o r n e t - B e t a n c o u r t h a b l a de un " r e c a p a c i t a r s e " entendido c o m o un p e n s a r a s m i s m o de m a n e r a diferente y, a la v e z , un h a c e r s e c a p a z de no d e j a r s e d o m i n a r por la cultura en la cual se n a c e , " e n t e n d i e n d o esta labor en el d o b l e sentido q u e n o s ofrecen los v e r b o s "recapacitar" y "capacitar". P u e s , por u n a parte, s e trata d e r e c o n s i d e r a r l o q u e s o m o s realmente o lo q u e se ha h e c h o de nosotros c o m o s e r e s h u m a n o s para v e r las d e f o r m a c i o n e s c o n voluntad de c a m b i a r l a s o, si se prefiere, para iniciar el giro antropolgico de q u e h a b l a m o s , justo en el sentido de u n a inversin del tipo h u m a n o q u e cultiva la cultura h e g e m n i c a . Y por otra parte, s e trata d e adquirir n u e v a s c a p a c i d a d e s h u m a n a s p a r a s e r p r e c i s a m e n t e c a p a c e s d e m e j o r e s prcticas h u m a n a s . E n t e n d i d a , p u e s , e n
55 Fornet-Betancourt, R., Critica intercultural, cit., p. 15.

Betancourt, no llega a d e l i n e a r s e de m a n e r a a u t n o m a y p r e c i s a . El filsofo c u b a n o p r o m u e v e u n a crtica, q u e l m i s m o define c o m o " c o n s t r u c tiva", al p e n s a m i e n t o l a t i n o a m e r i c a n o a c t u a l , en particular "a la i n c o h e rencia del detenimiento de un p r o c e s o c u y a d i n m i c a de t r a n s f o r m a c i n c o n d u c e de por s a u n a radical apertura intercultural 52 . El " a t a q u e " de
M

F o r n e t - B e t a n c o u r t est dirigido f u n d a m e n t a l m e n t e al h e c h o de q u e la filosofa d e l a liberacin q u e d a e n c a l l a d a e n l a d e f e n s a d e s u propia p o s i cin de origen y no logra llegar a la apertura f u n d a m e n t a l q u e c o n f i r m a ra el v a l o r se su hiptesis bsica: el sujeto liberado liberante. La interculturalidad, q u e p u e d e existir y e n c u e n t r a su justificacin slo en la intersubjetividad, quedara, e n t o n c e s , c o m o una " a s i g n a t u r a pendiente".53 A s i g n a t u r a f u n d a m e n t a l porque, y aqu t a m b i n el ya citado Beorlegui '54, no hay otra posibilidad para la filosofa de la liberacin c o m o autntica filosofa l a t i n o a m e r i c a n a q u e h a c e r s e intercultural s i quiere m a n t e n e r s u carcter liberante y de f u n d a m e n t a c i n de una autntica poltica q u e prom u e v a el d e s a r r o l l o del h o m b r e en su d i m e n s i n integral.
48 San Martn Sala, J., op. cit., p. 180. 49 San Martn Sala, J., op. cit., p. 181. 50 Cfr. Hart, J.,The Rationality of Culture and the Culture of Rationality", Philosophy East and West,42 (1992), pp. 643-664; Richir, M., Phnomenologie et institution symbolique, Grenoble, Milln, 1988. 51 Cfr. Vico G. B., La Scienza Nuova/M30, Napol, Guida, 2004; cfr. Tessitore, F, Senso comune, teologa delta storia e storicismo in Giambattista Vico, en W. AA., Pensar para el nuevo siglo. Giambattsta Vico y la cultura europea, Napoli, La Citt del Sol, 2001, pp. 537-570; Cacciatore, G., Smbolo e storia tra Vico e Cassirer, en Trabant, J., Vico un die Zeichen. Vico e i segni, Tbingen, Narr, 1995, pp. 257-269. 52 Fornet-Betancourt, R.,Crtica intercultural de la filosofa latinoamericana actual, Trotta, Madrid, 2004, p. 20. 53 Fornet-Betancourt, R., Critica intercultural, cit., p. 14. 54 Beorlegui, C, op. cit, pp. 817-827.

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e s t e d o b l e sentido l a

recapacitacin del s e r h u m a n o e s u n a d e las pro-

p u e s t a s c e n t r a l e s de la filosofa intercultural; y es lgico q u e lo s e a no slo d e b i d o a la u r g e n c i a real de plantear u n a alternativa antropolgica al tipo h u m a n o g e n e r a d o por el c a p i t a l i s m o s i n o t a m b i n en razn de q u e la interculturalidad no quiere ni d e b e s e r una p e r s p e c t i v a a b s t r a c t a para el u s o y el entretenimiento terico de p o c o s , ya q u e no se plantea c o m o un " d e p o r t e " o d i s c i p l i n a para p r o f e s i o n a l e s s i n o , por el contrario, c o m o u n a prctica h u m a n a q u e d e b e e n c a r n a r s e e n e s o q u e l l a m a m o s , a v e c e s sin m u c h o respeto, "la gente".56 T o d o esto e s posible s o l o s i s e c o n c i b e e l sujeto c o m o inter-sujeto: la identidad tiene s i e m p r e q u e referirse a la c o m u n i d a d , pero en u n a lectura d i m e n s i o n a l s i m u l t n e a . N o d e b e p r e v a l e c e r u n a s o b r e l a otra, c o m o no d e b e p r e v a l e c e r un sujeto s o b r e el otro en la d i m e n s i n intersubjetiva: "lo que quiere decir que tanto la identidad de una persona como la de un grupo requiere el desarrollo de lazos comunitarios. Esta experiencia sera bsica, portante, para corregir el unilateralismo de una visin individualista de los procesos de constitucin de identdad".57

En resumen la interculturalidad propone una concepcin de la identidad como proceso abierto de perfectibilidad del ser humano, tanto en lo personal como en lo comunitario, que evita a la vez el peligro del hibridismo inconsistente y del fundamentalsimo provinciano. Identidades perfectibles son, pues, identidades con personalidad y per- tenencias claras (como, por ejemplo, una religin), pero abiertas a la interaccin dialgica y al crecimiento en comn hacia una universalidad inclusiva en la que caben todas las diferencias". 58 E s t e sujeto "intersubjetivo" es el v e r d a d e r o instaurador de sentido, el v e r d a d e r o forjador de cultura, s e g n u n a r a c i o n a l i d a d crtica q u e es tal en c u a n t o s a b e m o v e r s e en la frontera, en el punto del dilogo d o n d e las p o s i c i o n e s p u e d e n de repente cambiar, sin perder n u n c a la nica certez a , o s e a q u e todo contina t e n i e n d o valor slo en y a travs del dilogo. Aqu p a r e c e , a la m a n e r a de u n a s u g e r e n c i a , q u e se p u e d a encontrar un m o m e n t o de m x i m a v e c i n d a d entre la p r o p u e s t a intercultural descrita y la idea de razn fronteriza e l a b o r a d a por E u g e n i o Tras, si e s t a ltima e s , c o m o d i c e el autor, "razn crtica q u e halla en e s a frontera entre ella y s u s s o m b r a s el lugar m i s m o de su propia e m e r g e n c i a . (...) P e r o s o b r e todo e s a p r o p u e s t a d e razn permite u n a reflexin s o b r e nuestra propia c o n dicin (humana)". 59 U n a reflexin q u e c o n s i d e r a al h o m b r e c o m o lmite del m u n d o y su propio misterio, lmite q u e no p u e d e c o n c e b i r s e y c o m p r e n d e r s e individ u a l m e n t e s i n o s i e m p r e y slo en el dilogo comunitario. Si el s e r fronterizo no p u e d e dejar de habitar la frontera, si quiere realizar su s e r h o m bre y r e s p e t a r el "nico imperativo tico" al cual tiene que obedecereo , s e g u r a m e n t e no podr a c e p t a r su c o n d i c i n cultural c o m o nica ni e l a borar u n a i d e a de si m i s m o c o m o fija, s i n o slo r e c o n o c e r la estabilidad de su s e r fronterizo, o s e a , dicindolo al azar, de su s e r intersubjetivo (leyendo el dia c o m o la frontera s o b r e al cual s i e m p r e se m u e v e este hombre): " E l lmite e s , p u e s , el f u n d a m e n t o de la e x p e r i e n c i a de que hay razn, o c a m p o inteligible potencial e v i d e n c i a d o en t r a z o s y u s o s lingsticos. H a y s e n t i d o y significacin, si bien e s e h a b e r no es e s t a b l e ; es m s bien frgil y p r e c a r i o ' e i . Recapacitacin c o m o e x p r e s i n de u n a razn
58 Fornet-Betancourt, R., Tareas y propuestas, cit., pp. 53-54. 59 Tras, E., Etica y condicin humana in Id., Creaciones Filosficas I. tica y esttica, Barcelona, Galaxia Gutenberg, 2009, pp. 837-838. 60 Tras, E., Etica y condicin humana, cit., pp. 888-893.. 61 Tras, E., La razn fronteriza in Id., Creaciones Filosficas II. Filosofa y religin, Barcelona, Galaxia Gutenberg, 2009, p. 1325

E l p r o b l e m a n o e s l a identidad q u e , s e g n F o r n e t - B e t a n c o u r t s e constituye de m a n e r a evidente f u n d n d o s e en la d i m e n s i n intersubjetiv a , s i n o las interpretaciones q u e de la identidad h a c e el u s o poltico-cultural.

"pero acaso lo verdaderamente fundamental es que la prctica del dilogo intercultural se presenta como el camino en cuyo curso cada identidad se ve confrontada con el desafo de asumir que es perfectible; pues la conciencia de la perfectibilidad de nuestras identidades es la condicin de la posibilidad para evitar interpretaciones etnocntricas o usos fundamentalistas de las mismas. Adems, sin conciencia de la perfectibilidad de las identidades es en realidad imposible una verdadera convivencia humana entre personas y comunidades que cultivan la memoria de sus tradiciones.
56 Fornet-Betancourt, R., Filosofar para nuestro tiempo en clave intercultural, Aachen, Wissenschaftsverlag Mainz, 2004, pp. 136-137, cfr. tambin Fornet-Betancourt, R., Transformacin intercultural de la filosofa, Bilbao, Descle de Brouwer, 2001. 57 Fornet-Betancourt, R., Tareas y propuestas de la filosofa intercultural, Aachen, Mainz Verlag, 2009, p. 52

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e v i d e n t e m e n t e fronteriza. C o n c l u y e n d o , la filosofa de la liberacin, y la de la interculturalidad, plantean la dea de un sujeto q u e e x i g e liberacin p o r q u e d e s d e s i e m p r e la praxis autntica es liberadora, as c o m o es intercultural, si r e c o n o c e m o s el f u n d a m e n t o de e s t a autenticidad, o s e a la intersubjetividad. La refundacin permite r e - f u n d a m e n t a c i n , el r e c o n o c i m i e n t o del v e r d a d e r o f u n d a m e n t o , la d i m e n s i n intersubjetiva, permite p l a n e a r la autntica p r a xis. H a y q u e d e s - v e l a r l o , hay q u e aclararlo, hay q u e recordarlo: "la verd a d r e s i d e e n l a z o n a i n d e c i s a d o n d e principios o p u e s t o s s e e n t r e c r u z a n y se corrigen recprocamente".62

62 D'Avila, N. G., Escolios Nuevos II, Bogot, Villegas, 2005, p. 145.