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EM TORNO DA PROBLEMTICA DE
DEFINIR RELIGIO
kadilson@ibest.com.br 1

Adilson Koslowski (UFS)2

Resumo: Este artigo tem a finalidade de analisar a problemtica de definir de forma explcita e classificativa o conceito de religio. Concordamos com os critrios de preciso extensional, neutralidade, fenomenologia e no circularidade estabelecidos por Mark Owen Webb (2009) como adequados a uma boa definio filosfica de religio. Contudo, todas as tentativas de estabelecer uma definio explcita que satisfaa tais critrios no tiveram xito. Propomos uma definio de religio menos exigente, sustentada por Morris Weitz (1956) para a literatura e mutatis mutandis aplicada ao conceito de religio. Igualmente, a definio pode ser refinada pela teoria prototpica como foi desenvolvida por Benson Saler (2000). Palavras-chave: definio; religio; conceito.

I. CONSIDERAES INICIAIS Nosso objetivo aqui encontrar uma definio filosoficamente adequada de religio. comum, nos livros de filosofia analtica da religio, os autores passarem muito rapidamente pelo problema da definio ou apenas pressuporem um conceito que abranja fundamentalmente o judasmo e o cristianismo. Assim, religio envolveria um sistema de crenas e prticas primeiramente centradas em torno de uma realidade transcendente pessoal, que providencia o
Recebido: 25-10-2012/Aprovado: 29-05-2013/Publicado on-line: 29-09-2013. Adilson Koslowski Professor Adjunto da Universidade Federal do Sergipe, So Cristvo, SE, Brasil.
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significado ltimo e o propsito da vida. Aparentemente parece fcil saber o que religio. Mas, se olharmos como as pessoas usam o termo, veremos que existe uma variao enorme. Um cristo, um taosta, um ateu, um comunista, uma feminista e at um vegetariano praticam alguma espcie de religio pelas suas arraigadas convices. Por exemplo, um torcedor fantico por futebol considera esse esporte seu deus, que o absorve fsica e espiritualmente. O futebol para ele sua religio, que o redime e o compensa de todas as agruras da vida sofredora. Era convico, por parte de muitos na dcada de 1960, que a religio desapareceria ou ficaria restrita a pequenos grupos. Vejamos as observaes do renomado antroplogo Anthony F. C. Wallace (1966, 25 apud STARK e BAINBRIDGE 2008, 16):
[...] o futuro evolucionrio da religio a extino. A crena em seres e foras sobrenaturais que afetam a natureza sem obedecer a leis naturais vai se desgastar e se tornar apenas uma memria histrica interessante. Com efeito, este evento no deve acontecer nos prximos cem anos, e provavelmente sempre haver indivduos, ou mesmo pequenos grupos de culto, que respondero alucinao, ao transe e obsesso por uma interpretao sobrenatural. Mas, como caracterstica cultural, a crena em foras sobrenaturais est condenada morte, no mundo todo, como resultado da crescente adequao difuso do conhecimento cientfico e da concluso, pelas crenas seculares, de que a crena no sobrenatural no necessria para a humanidade, esta uma questo irrelevante para a predio; o processo inevitvel.

Contudo, essa ideia no era verdadeira e a religio tornou-se nos ltimos anos um fenmeno em expanso. A prpria filosofia da religio, pelo menos a de tradio analtica, teve um grande florescimento. Exibe entre seus pensadores William Alston, Alvin Plantinga, Nicholas Woltertorff, Richard Swinburne, John Hick. Porm, o con104
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ceito de religio no recebeu muito interesse entre os filsofos dessa tradio, muito mais dispostos em resgatar os clssicos problemas da filosofia da religio, como o da existncia de Deus, a coerncia das propriedades divinas, o problema do mal. II. ALGUMAS CONSIDERAES A RESPEITO DA DEFINIO Segundo Hegenberg (1974) e Murcho (2006), as definies podem ser classificadas como nominais e reais. As definies nominais so usadas para introduzir convenes lingusticas e so de trs tipos: lexicais, estipulativas e de preciso. As lexicais so aquelas que j esto em uso e so encontradas nos dicionrios; as estipulativas criam novos termos ou usam os j existentes com outro significado; as de preciso tornam o discurso mais preciso, como, no Direito, a distino entre roubar e furtar. A seguir faremos uma anlise nominal do termo religio mostrando como esse termo foi estabelecido linguisticamente pela influncia de Ccero e Lactncio. Continuando, as definies reais querem estabelecer relaes entre duas entidades e no so simples convenes a saber, entre o definiendum (o que se quer definir) e a definiens (a que o define). Por exemplo, a espcie natural ouro pode ser definida como o elemento cujo peso atmico 79. Veremos que algumas definies propostas para o conceito de religio tendem a aceitar sua definio como uma espcie natural. Porm, ultimamente surgiram propostas para definir a religio como um artifcio metodolgico ou construto introduzido pelos cientistas como uma necessidade metodolgica para a investigao. Segundo Murcho (2006), as definies podem ser explPHILSOPHOS, GOINIA, V.18, N. 1, P. 103-126, JAN./JUN. 2013

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citas, isto , buscam condies necessrias e suficientes. Por exemplo, o nmero dois pode ser definido como par (condio necessria, mas evidentemente no suficiente) e primo (propriedade necessria, mas igualmente no suficiente), contudo, juntas, as duas propriedades estabelecem a necessidade e a suficincia de uma definio explcita. As definies explcitas podem ser subdivididas em trs tipos: analticas, essencialistas e extensionais. As analticas nos oferecem sinnimos por exemplo, solteiro um homem no casado. As essencialistas definem o objeto por meio de propriedades metafsicas. Assim, a definio de ouro dada anteriormente verdadeira em todos os mundos possveis. Por fim, as definies extensionais definem pela extenso do termo. Por exemplo, presidente do Brasil do ano de 2012 tem apenas um objeto que cai sob essa extenso, no caso, Dilma Rousseff. Alm das definies explcitas temos as implcitas. Essas definies no necessitam que sejam dadas condies necessrias e suficientes. So de dois tipos: ostensivas e contextuais. Ostenso mostrar algo. Portanto, definir um pato mostrar, por exemplo, com o dedo, o que um pato. Segundo Hegenberg (1974), as contextuais so as definies cujo definiens no definido sozinho, mas num contexto lingustico, por exemplo, irmo. melhor defini-lo, como x irmo de y, assim, x irmo de y, um indivduo masculino que tem os mesmos pais de y. Em lgica, podemos usar os termos primitivos e definir contextualmente para introduzir novos termos. Assim, necessrio que p (abreviatura) possa ser definido como no possvel que no seja o caso que p. Linda Zagzesbki (2008, 164-165) nos oferece uma lista de critrios teis quando analisamos ou buscamos definir algo. Em suas palavras:
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[...] uma definio no deve ser ad hoc, no deve ser negativa, quando pode ser positiva, deve ser breve, no deve ser circular, deve utilizar apenas conceitos que sejam menos obscuros que o conceito a ser definido, e muitos outros... uma definio deveria dizer-nos algo que ainda no sabamos. Queremos uma definio por no conseguir apreender de forma clara o conceito a ser definido. Uma definio circular no faz isso, j que usa o conceito a ser definido na definiens, e uma definio que usa outros conceitos que tambm precisam de definio com o definiendum tambm no consegue. Definies negativas falham de uma forma mais sutil. Elas nos dizem o que algo no , no o que .

Mais especificamente, concordamos e seguiremos os critrios estabelecidos por Mark Owen Webb (2009) para uma definio explcita e filosfica de religio. So eles: preciso extensional, neutralidade, fenomenologia e no circularidade. III. DEFINIO NOMINAL DE RELIGIO Nas definies nominais de religio sigo as ideias e argumentos de Klaus Hock (2010). Uma das coisas que podemos reconhecer o conceito de religio ser uma inveno ocidental latina que tem sua origem remota no latim. A fonte latina o senador e filsofo romano Ccero (106-43 a.C.). Encontramos a referncia em seu livro De natura deorum (Sobre a natureza dos deuses). A palavra latina religio definida como cultus deorum, isto , culto, cultivo, adorao. central o elemento de comportamento correto de culto. O termo o oposto de relegere, negligenciar. O acento est na prtica ritualista (ortoprxis), no na doutrina correta (ortodoxia). Porm, existe outra fonte. Um escrito cristo, Lactncio (sc. III/IV), define religio como vindo do verbo latino religare, isto , ligar, amarrar de novo. Essa definio ser a adotada pelo filsofo e telogo cristo Agostinho de
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Hipona (354-430), cuja influncia far com que religio signifique majoritariamente ligar de volta a alma que se afastou de Deus. Hock (2010) defende que o conceito de Ccero o mais primitivo. Primeiro porque o contrrio de religio superticio, isto , atuao errada. Outro argumento de que no prprio cristianismo religioso (religiosi) monges e freiras esto num estado religioso que o da atuao cltica correta (status perfectionis). O termo religio vai ganhar outros significados na histria ocidental. No humanismo (sculo XIV), religio tem o sentido de f comum, confisso. Na mesma poca, a Reforma transforma o conceito religio em um conceito teologicamente negativo. Religio sinnimo de magia e superstio. O conceito ligado aos cultos idlatras e pagos, fazendo referncia crtica e direta aos cultos do catolicismo catlico romano. O termo religio vai sofrer outra grande transformao no iluminismo (sculo XVIII). Religio ganha uma dimenso universal e ideal como uma eidos platnica. As religies com r minsculo participam da Religio, com R maisculo, mesmo que de um modo imperfeito. A Religio foi infelizmente perdida e deve ser recuperada, como em, por exemplo, Nat, o sbio, de Gotthold E. Lessing (1729-1781). Outras vezes, a religio descrita como uma realidade histrica e evolutiva, de uma realidade primitiva e elementar e se transforma na verdadeira Religio, identificada com o cristianismo. Hock (2010) argumenta que o conceito religio, de fato, um produto do Ocidente latino. O centro de sua argumentao que no existe um conceito correspondente, seja nas lnguas grega, rabe, hindi, japons ou chins. Em grego temos trs termos com semelhanas com o conceito ocidental. O termo eusbeia temor/respeito no apenas
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aplicado aos deuses, mas aos seres humanos e objetos de valor; o termo latria servio cltico, servio prestado; e threskia ato de cumprir um mandamento. O conceito grego mais amplo que o latino. No oriente, os problemas so piores. No rabe, dn acertar algo isto , aquilo que se deve a Deus, em suma, equivale a deveres de religio. No snscrito, dharma significa carregar, segurar e tm vrios outros significados. Os deuses seguram e mantm unido o cosmos, colocam ordem. Em pli, dhamma relaciona-se com o caminho de Buda, a senda ctupla, no uma doutrina, mas a ordem das coisas. Contudo, tm vrios outros significados, paradoxalmente, de doutrina tambm. Por fim, nas religies africanas e ocenicas no h nada para comparar. Segundo Hock (2010), a religio no existe. O que existe um construto terico por parte dos estudiosos da religio que tem uma necessidade de um objeto material e de reconhecimento para seu trabalho. O conceito de religio uma abstrao da realidade cultural para fins acadmicos. Semelhante tese defendida, mesmo que por estratgias diferentes, pelo historiador da religio Jonathan Z. Smith, em seu livro Imagining religion (1988). Segundo Smith, no existem fatos para a religio (there is no data for religion), ela um construto do homem ocidental, enquanto para a quase a totalidade dos homens o intercmbio com os deuses era parte constante de suas vidas. O homem ocidental isolou alguns traos da vida humana e chamou de religio. A religio no algo que existe independente da academia. um conceito til advindo da imaginao dos cientistas da religio em suas comparaes e generalizaes. Teses semelhantes tambm so defendidas por Wilfred C. Smith, em The meaning and end of religion (1964), e Tomoko Masuzawa, em The invention of world religions (2005). Mais radicalmente,
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Timothy Fitzgerald, em seu livro The ideology and religious studies (2003), defende a simples extirpao do conceito de religio sustentando que o conceito uma construo ideolgica ocidental e seus usos so politicamente negativos. Em relao a essa problemtica da origem do conceito, sugerimos que seja resolvida pelas cincias empricas da filologia, histria, arqueologia e antropologia, e no pela filosofia.
IV. A BUSCA DE DEFINIES EXPLCITAS DE RELIGIO

A busca de uma definio explcita de religio uma rea bastante desenvolvida em sociologia e principalmente em antropologia. Existe um dilogo fecundo entre essas cincias sociais e a filosofia. Antroplogos e socilogos tipificam as definies de religio em substantivas e funcionais. As definies substantivas so aquelas em que a religio definida em termos de entidades sobrenaturais, sendo, pois, crena em Deus, crenas em seres sobrenaturais, a vida de Deus na alma do homem, um mistrio. Uma clssica definio desse tipo do antroplogo Edward Tylor (18321917), que define a religio como a crena em deuses. As definies funcionais buscam estabelecer a utilidade ou os efeitos que a religio tem na sociedade. Um representante clssico mile Durkheim, para quem a religio tem a finalidade de manuteno da ordem social por meio da solidariedade, evitando assim a anomia. Nas palavras do prprio Durkheim (2000, 32): uma religio um sistema solidrio de crenas e de prticas relativas a coisas sagradas, isto , separadas, proibidas, crenas e prticas que renem numa mesma comunidade moral, chamada igreja, todos aqueles que a elas aderem. Outro expoente da definio funcional Luckmann, no livro The invisibel religion (1970), que define
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religio como a transcendncia da natureza biolgica pelo organismo. Outro grupo de teorias funcionais tem como representante ilustre Sigmund Freud (1978a, 1978b), que concebe a religio como um estratagema criado pelo desejo do ser humano suportar as ansiedades, as decepes da vida e de seu fim ltimo, a morte. A religio uma projeo inconsciente para superar problemas emocionais que a vida impe ao ser humano. Nas prprias palavras de Freud (1978a, 107), as ideias religiosas proclamadas como ensinamentos no constituem precipitados de experincia ou resultados finais de pensamento: so iluses, realizaes dos mais antigos, fortes e prementes desejos da humanidade. O segredo de sua fora reside na fora desses desejos. A definio de Freud se assemelha muito s de Ludwig Feurebach e Karl Marx, segundo Alister McGrath e Joanna McGrath (2007). Segundo McGrath e McGrath, esses pensadores tm um pressuposto naturalista na base de sua definio. Deuses no existem (tese do naturalismo), contudo, muitos seres humanos acreditam em Deus. O motivo a consolao porque elas projetam ou objetivam seus desejos em Deus ou nos deuses. Como Deus no existe, portanto, a religio uma projeo humana. O desejo do ser humano pelo divino no uma necessidade natural, como a gua, mas uma inveno da mente imatura e mesmo doente ou das disfunes sociais. Existem muitos problemas com as definies substancias e funcionais em termos de uma definio explcita. As definies substanciais ou funcionais tm entre seus defeitos serem amplas ou estreitas demais. Assim, mais coisas seriam ou no religio do que desejaramos que fossem. Se a definio de Marx de que a religio o pio do povo fosse
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correta, ento, para alguns, assistir TV tambm seria uma religio, algo que poucos aceitariam como uma definio explcita de religio. Se a definio de Tylor de que religio a crena em deuses fosse adequada, o budismo primitivo no seria religio. Outro problema que vem de um aspecto intrnseco de algumas dessas definies funcionais que elas so influenciadas por uma teoria antropolgica chamada funcionalismo. Uma das crticas antropolgicas gerais ao funcionalismo considerar todas as instituies e prticas sociais como funcionais, porm, isso falso. As sociedades so por vezes muitssimo conflitivas. Historicamente, as religies tm se mostrado fonte de tenses e de rupturas sociais. Portanto, definir religio como mantenedora dos valores ou da ordem social no parece adequado. No irei aqui indutivamente tomar todas as inumerveis definies explcitas substantivas ou funcionais dadas de religio at nossos dias e explorar suas deficincias extensionais. O nus da prova ser deixado aos defensores de tais definies. Outro tipo de definio funcional oposta anterior de Luiz Gonzaga de Carvalho Neto (2010). A religio nasce de necessidades tipicamente cognitivas humanas. Assim como os animais tm sede, os homens tm necessidade de respostas a alguns de seus conceitos fundamentais. Esses conceitos so o de absoluto algo que no depende de nada; o de justia/injustia algumas coisas so compreendidas como justas e outras como injustas; o de morte a experincia da finitude da existncia das coisas e do prprio eu. O ser humano, diante desses conceitos, pode ter um interesse cognitivo de buscar a verdade a respeito do absoluto (Deus), da justificao (paraso, o cu) e de no sofrimento (inferno, Hades). Esses conceitos abrem os indivduos a uma realidade transcendente, celestial.
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A religio como instituio tem o objetivo de oferecer respostas a esses problemas cognitivos. Do ponto de vista das religies, o ser humano possui um rgo que pode conect-lo com o divino e obter resposta s interrogaes. Um smbolo muito comum nas religies o anel. O crculo e o engaste so as partes que mantm o indivduo ligado ao mundo e a joia o smbolo desse rgo inato, que pode ser lapidado e possibilitar a experincia com o divino. A religio oferece ao crente uma doutrina que auxilia a inteligncia no plano discursivo. Ela explica o mundo divino e a relao desse mundo com o terrestre. A religio ajuda o crente no senso do divino. possvel a experincia do sagrado ser confusa e muito ligeiramente esquecida. A religio assegura que a experincia no foi uma iluso. Alm da inteligncia e do senso do sagrado, a vontade humana deseja a experincia do divino. Os ritos so o meio pelo qual o crente experimenta o divino por meio de smbolos. O rito a vivncia de um smbolo. No obstante, alm de inteligncia e vontade, o ser humano tambm sentimentos. Os sentimentos so involuntrios, mas devem ser orientados para que possam ser caminho para o transcendente, e no obstculo. O crente no deve fazer o que os sentimentos pedem, mas seguir os mandamentos e as orientaes religiosas. Em suma, a origem da religio e sua funo responder s interrogaes cognitivas a respeito do absoluto, da justia e da morte por meio da unio com o absoluto pelo desenvolvimento do rgo inato espiritual. Auxiliar o crente pela doutrina por meio do senso do sagrado (inteligncia), pela bondade e beleza do rito vontade e pelos mandamentos negativos e positivos. A persuaso da religio fundamentalmente feita por
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meio de quatro maneiras: a coerncia da doutrina, do rito e dos mandamentos; a santidade, seres humanos moralmente superiores; os milagres, eventos miraculosos; e a arte sacra. Essa definio funcional apresenta alguns problemas se a tomarmos como uma definio explcita. Por exemplo, o budismo hinaiana no possui crenas em deidades pessoais. Divindades no teriam uma funo. Nas sociedades primitivas a moralidade no est necessariamente vinculada religio. Alm disso, uma concepo gentica a respeito da religio sofre as clssicas crticas de ser demasiadamente especulativa e no verificvel, como sustenta Tomoko Masuzawa (1989). O segundo critrio para uma definio filosfica de religio a neutralidade. Uma definio de religio deve ser classificativa, e no avaliativa. No queremos uma definio que nos diz qual a boa religio, mas o que religio independente de seu valor. Algumas definies de religio so nitidamente projees valorativas de uma determinada religio considerada superior a todas as outras. Por exemplo, Agostinho, Cipriano e Orgenes e o mrtir Justino defendiam que as outras religies no eram a vera religio, mas a ao de demnios (WEBB, 2009). Alguns padres da Igreja viram as religies pags de uma maneira mais simptica, como sementes do Verbo ou prenncio do cristianismo, como Clemente de Alexandria (150-215), mas quase sempre estavam a elogiar a filosofia, e no as religies, vistas como inimigas. Algumas outras concepes so projees etnocntricas. O autor define o que religio por meio de sua religio tnica. Por exemplo, a definio de Rudolf Otto de religio como a experincia do sagrado que enche as pessoas de temor e fascnio considerada por alguns estudiosos como Klaus Hock (2010) fruto de seu protestantis114
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mo liberal, e essa crtica se estende a muitos outros fenomenlogos da religio. Outros preconceitos etnocntricos so a religio entendida pelo dualismo de mundo natural e sobrenatural. Muitas religies indgenas americanas no pressupem essa dicotomia. Nem sempre a religio se apresenta como uma questo doutrinria ou filosfica. Os hindus, por exemplo, aceitam o hindusmo porque pertencem a uma casta, e no por uma questo doutrinria. Nem sempre tambm a religio definida por uma crena em uma divindade pessoal. O budismo, o taosmo e o confucionismo no so religies centradas numa divindade pessoal. No caso do budismo theravada, em divindade alguma. Certamente muitas definies substanciais ou funcionais de religio no so neutras e nem capazes de nos oferecer um conceito adequado de religio. Outro aspecto de uma definio filosfica de religio ser fenomenolgica. Em Aristteles, definir oferecer o gnero prximo e a diferena especfica a partir de conceitos que j conhecemos para definir o ainda no conhecido. O gnero prximo e a diferena especfica devem ser conceitos j conhecidos, pois se evita uma regresso ao infinito. Isso quer dizer que uma definio de religio deve ser baseada nas propriedades advindas das prticas religiosas, e no em aspectos profundos da histria, da sociedade, da psicologia ou da biologia. Uma teoria antropolgica que defina religio como antropocentrismo (Guthrie 1993) ou mesmo uma teoria neurolgica que defina a religio como um produto do sistema cerebral lmbico (Ramachandran 1999) podem at ser boas como teorias cientficas, mas no servem como definio filosfica adequada de religio. Uma das razes que no temos uma teoria geral de religio que seja aceita pela comunidade cientfica ou pela maioria das
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pessoas. Contudo, antes dos astrofsicos saberem que as estrelas possuam luz prpria por meio de um processo de fuso nuclear, bastou o critrio fenomenolgico de emitir luz prpria. Filosoficamente interessante um conceito fenomenolgico de religio, pois mesmo criticando uma teoria cientfica sabemos do que estamos falando. Outro exemplo, o antroplogo James M. Donovan (2003), aps fazer vrias consideraes pertinentes sobre os problemas definicionais de religio, acaba ele mesmo defendendo sua prpria teoria cientfica de religio como todo sistema de crena que serve a funo psicolgica de aliviar a ansiedade da morte. Essa definio claramente no fenomenolgica e, portanto, no seria uma boa definio filosfica de religio, alm de no ser uma definio que muitos aceitariam como correta. Por exemplo, ela parece estar equivocada a respeito de vrias religies. O cristianismo, o judasmo, o islamismo pregam a danao eterna na outra vida pelos pecados no perdoados feitos nesta vida aps a morte. Isso no parece nada como uma funo psicolgica de aliviar a ansiedade da morte, mas sim aumentar e provocar o medo da morte. Por fim, o ltimo critrio de uma definio filosfica de religio a no circularidade. Devemos evitar uma definio de religio em termos ou em linguagem religiosa irredutvel. Esse critrio auxilia a definio no ser circular e a clareza do objeto definido. Alvin Goldman (1979) foi um dos primeiros a chamar a ateno para isso quando alertava para no definirmos justificao utilizando termos epistmicos, pois no encontraramos, desse modo, uma definio clara de justificao, assim como definir tica em termos de ter um comportamento bom. Definindo tica em termos ticos (circularidade), temos o problema de definir o que bom, e assim por diante. Portanto, definir religio como a
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crena em Deus ou deuses, no sagrado, no mistrio, no filosoficamente adequado. possvel que este ltimo critrio seja forte o bastante para fazer que seja impossvel definir religio filosoficamente. Um exemplo de aparente no circularidade nos oferecido na definio de religio como sistema cultural do antroplogo Clifford Geertz. Segundo Geertz (2008, 67) religio : (1) um sistema de smbolos que atua para (2) estabelecer poderosas, penetrantes e duradouras disposies e motivaes nos homens atravs da (3) formulao de conceitos de uma ordem de existncia geral e (4) vestindo essas concepes com tal aura de factualidade que (5) as disposies e motivaes parecem singularmente realistas. Contudo, a teoria de Geertz apresenta obscuridades segundo a crtica de Stewart E. Guthrie (2006, 290-291). A definio de Geertz funcional. A religio motiva, sacia e inspira os crentes apresentando uma cosmoviso ordenada e significativa do mundo, mas no especifica claramente que tipo de significado oferece, exceto para dizer que um significado ltimo. Tampouco explica precisamente por que esse significado convincente. O termo obscuro ordem geral da existncia, que est no centro da definio. Guthrie chama esse conceito de caixa preta da definio de religio de Geertz. Podemos concluir, por enquanto e at onde sabemos, que ningum ofereceu uma definio explcita de religio que consiga satisfazer os requisitos filosficos de preciso extensional, neutralidade, fenomenologia e no circularidade. V. INDO ALM DAS DEFINIES EXPLCITAS Existem trs possibilidades. Continuar tentando uma defiPHILSOPHOS, GOINIA, V.18, N. 1, P. 103-126, JAN./JUN. 2013

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nio explcita de religio, abandonar o conceito ou compreender o conceito por meio de outro modo alm das definies explcitas. Nossa proposta estabelecer uma definio de religio baseando-nos nas ideias das Investigaes filosficas (1953) de Wittgenstein como foi sustentado, de modo semelhante, por Morris Weitz acerca da definio de arte ou, mais especificamente, de literatura, em seu clssico artigo The role of theory of art (1956). At este momento no duvidamos de um pressuposto que mantivemos a respeito da definio de um conceito. Este pressuposto remonta a Scrates. Quando definimos um conceito pretendemos encontrar um conjunto ou uma propriedade que todos os objetos devem possuir, sejam elas intrnsecas ou extrnsecas ao objeto. fundamentalmente isso que Wittgenstein critica nas Investigaes filosficas. No h nada em comum em alguns conceitos, esses conceitos so definidos pelo que Wittgenstein chamou de semelhanas de famlia. Ele esclarece sua ideia contra o essencialismo das definies com o exemplo do conceito alemo de Spiel (jogo, brincadeira). Segundo o filsofo austraco, no h nada em comum a todos os jogos, no obstante, as semelhanas que os jogos partilham entre si fazem que usemos a palavra jogo para toda a imensa variedade de jogos. Existem apenas semelhanas, mas no uma propriedade idntica comum a todos os jogos. Weitz utilizou essas ideias wittgensteinianas para definir arte e literatura. Para Weitz, conceitos como arte, literatura e outros so de textura aberta. Conceitos passveis de modificaes, dada a criatividade artstica e as novas artes que vo sendo constantemente elaboradas. Tais conceitos de textura aberta s podem ser definidos por meio de suas semelhanas. Porm, h conceitos de textura fecha118
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da, como tragdia grega, que podem ter uma definio explcita. Primeiro porque temos propriedades necessrias e suficientes, em segundo, por ser um conceito morto, pois no h mais artistas criando novas tragdias gregas. De modo anlogo, podemos definir religio por meio de suas semelhanas. Religio um conceito aberto, novas religies esto surgindo e muitas igualmente desaparecendo. Um exemplo de uma lista de caractersticas de religio definida por semelhana de famlia foi dado por William Alston (2006). Ele elenca nove propriedades para uma caracterizao de religio: a crena em seres sobrenaturais (Deus ou deuses); a distino entre o sacro e o profano; atos rituais focados sob objetos sagrados; um cdigo moral sancionado por Deus ou pelos deuses; sentimentos religiosos (senso do mistrio, adorao, assombro, fascnio); orao e outros tipos de comunicao com o divino; uma viso geral da vida e da morte, uma organizao mais ou menos total da existncia (cosmoviso); por fim, um vnculo com uma comunidade religiosa. Assim, no podemos dizer se algo ou no religio. As fronteiras do que ou no religio so nebulosas, vagas. Rigorosamente, podemos apenas dizer se algo mais ou menos religio, a saber, se tem mais ou menos semelhanas com o conjunto de caractersticas de religio. Em suma, no temos uma definio de religio, temos apenas uma caracterizao de religio ou um conceito brando de religio. Alm disso, William Alston oferece outro modo de caracterizar a religio, trocando a pergunta sobre a essncia da religio pelo lugar da religio, semelhante a Nelson Goodman, que trocou a questo da essncia da arte pela pergunta quando h arte. Podemos agrupar as religies em trs grupos, nos quais o divino encontrado: nas religies saPHILSOPHOS, GOINIA, V.18, N. 1, P. 103-126, JAN./JUN. 2013

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cramentais, nas profticas e nas msticas. Claro que esses lugares do divino podem estar misturados em algumas religies ou serem valorizados de modos diversos. Nas religies sacramentais o divino achado fundamentalmente nas coisas, nos objetos, nas relquias, nos alimentos, nas coisas vivas e mesmo nos processos como a dana. Isso no quer dizer que essas coisas so divinas. Quando isso acontece dse o nome de fetichismo. As coisas so a habitao ou a manifestao do divino. O rito muito importante nesse tipo de religio, ele ocupa um lugar central. A doutrina e a experincia do crente no so muito importantes. As religies mais primitivas so fundamentalmente sacramentais. Por exemplo, a Arca da Aliana, o Ganges e a Eucaristia. Um exemplo desse tipo o hindusmo. Nas religies profticas, Deus se manifesta na histria humana. O modo de revelao da divindade majoritariamente pela palavra. Deus se encontra na natureza, mas de uma forma privilegiada nas mensagens dos profetas e textos sagrados. As religies profticas so fundamentalmente a aceitao das leis divinas. A f ocupa o lugar do ritual, uma f que deve se expressar na ao do crente. O acento no cumprimento dos mandamentos divinos. Exemplos desse tipo de religio so o judasmo, o cristianismo, o islamismo, o confucionismo. Nas religies msticas, a experincia mstica ou interior o lugar do encontro do divino. O mstico sente-se transformado pelo divino. A prtica de uma vida asctica e de contemplao leva o mstico transformao e experincia religiosa. As religies msticas no do muito acento para a doutrina. A doutrina sempre uma deturpao da experincia. Nunca expressa perfeitamente o divino. Porm, alguns smbolos so melhores que outros por exemplo, o budismo e o hindusmo filosfico.
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Voltando ao problema de definir por meio das semelhanas de famlia, claro que houve objees a Weitz ao utilizar as ideias de Wittgenstein no mbito das artes. Contudo, algumas crticas feitas a ele em relao arte podem ser evitadas no mbito do conceito de religio. Nigel Warburton, em seu livro O que arte? (2003), faz as seguintes crticas: primeira, quem o ns que diz que algo ou no arte ou um romance? Segunda, tudo pode de alguma forma ter semelhana com tudo, como podemos saber quais dessas semelhanas so relevantes? Como estabelecer a existncia da primeira arte, se no havia nada para ser comparado? Mutatis mutandis, podemos transferir essas mesmas crticas ao conceito de religio. Quem o ns que define ou no algo como religio? So fundamentalmente os estudiosos, os acadmicos ocidentais de religio, conforme ns vamos no incio deste texto. O conceito de religio uma inveno cultural da modernidade e dos estudiosos de religio; uma inveno social, um construto, uma abstrao, no uma espcie natural. Semelhantes crticas foram feitas aos conceitos de arte e de moda. Existem vrios tipos de argumento para sustentar essa tese, sejam filolgicos ou histricos. A religio no uma espcie ou categoria, como um leo ou o ouro. Como sabemos quais so as caractersticas relevantes de religio? Quando definimos religio por suas semelhanas utilizamos um prottipo (SALER, 2000), feito a partir das religies que ns ocidentais conhecamos, ou seja, o cristianismo, o judasmo e, um pouco menos, o islamismo. difcil conhecermos algo se no conseguirmos estabelecer semelhanas com algo j conhecido. No caso de uma religio, conhecemos outra religio a partir daquilo que conhecemos da prpria religio. muito difcil algum que nunca participou de religio comPHILSOPHOS, GOINIA, V.18, N. 1, P. 103-126, JAN./JUN. 2013

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preender o que . Existe um etnocentrismo congnito, mas que pode ser aos poucos transcendido. Parece no haver uma impossibilidade de traduo inter-religiosa completa. Por exemplo, nosso prottipo de pssaro nos diz que um pombo mais semelhante a outros pssaros do que um pinguim. Agora, se no mundo comessemos a perceber que existissem mais pssaros parecidos com o pinguim, no fim de uma vasta experincia diramos que o pombo menos semelhante a um pssaro do que pinguim. Por fim, como estabelecemos a primeira religio, se no havia nada para comparar? Como j vimos nas respostas anteriores, usamos nossa religio para comparar com as outras e assim formar uma semelhana de famlia. Nascemos em uma religio, ou num domnio cultural religioso ou pelo menos num resto cultural religioso. Historicamente, o Ocidente foi formado pela influncia do cristianismo e do judasmo e, naturalmente, comparamos nossa tradio religiosa com outras tradies a partir desta, que j estava estabelecida. De fato, se muitas vezes olhamos principalmente as diferenas entre as religies, saltam aos olhos as muitas semelhanas.
VI. CONSIDERAES FINAIS

Em suma, no podemos ter uma definio filosfica explcita de religio pelos critrios razoveis de preciso extensional, neutralidade, fenomenologia e no circularidade que assumimos. Todavia, no precisamos assumir que uma definio tem que apenas fornecer condies necessrias e suficientes e que cumpram os critrios estabelecidos por Webb (2009). Mesmo que longe de uma definio desejvel, podemos elaborar uma caracterizao de religio baseados nas ideias wittgensteinianas de semelhana de famlia e
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isso no impede que o conceito seja definido de outras formas e com outros recursos tcnicos como os tipos ideais de Max Weber. Por sua vez, essa caracterizao ou definio branda no enfrenta os problemas apontados por Warburton definio de literatura proposta por Weitz. Alm disso, podemos manter o conceito de religio, mesmo aceitando que a origem do conceito uma inveno acadmica de aglutinar certas prticas culturais semelhantes sob o conceito de religio. Portanto, a definio por semelhana de famlia estaria refletindo em si mesma a origem de tal conceito.
Abstract: this article aims to analyze the problems of defining and classifying explicitly the concept of religion. We agree with the criteria of extensional accuracy, neutrality, phenomenology and non-circularity established by Mark Owen Webb (2009) as suitable for a good philosophical definition of religion. However, all attempts to establish an explicit definition that satisfies these criteria were unsuccessful. We propose a definition of religion less demanding, sustained by Morris Weitz (1956) for literature and applied mutatis mutandis to the concept of religion. Also, the definition can be refined by the prototypical theory as developed by Benson Saler (2000). Keywords: definition; religion; concept.

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