Emc-Estados Místicos Daconsciêcia

A EXPERINCIA MSTICA ENTRE A PSICOLOGIA E A METAFSICA

THE MYSTICAL EXPERIENCE BETWEEN THE PSYCHOLOGY AND THE METAPHYSICS
Pablo Enrique Abraham Zunino(*)
RESUMO O objetivo deste artigo discutir o tema da experincia mstica luz da obra As variedades de experincia religiosa (1902), de William James. Examinar os diferentes tipos de estados msticos de conscincia nos permitir avaliar de que modo a filosofia poderia pensar o misticismo sem ultrapassar os limites da experincia. Como fio condutor deste estudo, assumimos a hiptese de que o tratamento pragmatista conferido por James religiosidade privilegia certos aspectos psicolgicos do misticismo, sem ceder s tendncias mais especulativas que buscam no mstico um modelo para a compreenso da verdade metafsica. PALAVRAS-CHAVE: William James. Misticismo. Experincia. Psicologia. Metafsica. ABSTR ACT This paper aims to discuss the theme of mystical experience in light of the work The varieties of religious experience (1902), of William James. Examining the different types of mystical states of consciousness will allow us to assess in which way the philosophy might think mysticism without exceeding the limits of experience. As a guiding principle of this study, we assume the hypothesis that the pragmatist treatment given by James to religiosity priorizes some psychological aspects of the mysticism, without yielding the speculative trends that seek, in the mystic, a model for understanding the metaphysical truth. KEYWORDS: William James. Mysticism. Experience. Psychology. Metaphysics.
(*)
Doutor em filosofia pela Universidade de So Paulo USP (FFLCH, 2010). Tem experincia na rea de Histria da Filosofia Moderna e Contempornea, tendo estudado principalmente os seguintes temas: metafsica e teoria do conhecimento na filosofia de George Berkeley; temporalidade, subjetividade e ontologia no pensamento de Henri Bergson. Atualmente, desenvolve uma pesquisa de ps-doutorado junto ao departamento de filosofia da Universidade de So Paulo. E-mail: zunino@usp.br
INTERAES INTERAES -Cultura Cultura ee Comunidade Comunidade // Uberlndia Uberlndia // v.v. 66 n. n. 10 9 / p. 13-26 95-108 / jan./jun. / jul./dez.2011 2011
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Pablo Enrique Abraham Zunino
INTRODUO O misticismo, como veremos, admite graus. Isso significa que o mstico no um ser de outra natureza, capaz de perceber um mundo completamente inapreensvel para os demais mortais comuns, mas sim um ser que desenvolve o sentimento mstico, isto , a abertura para uma pluralidade de eventos profundamente significativos que sugerem a possibilidade de uma realidade e de uma experincia mais abrangentes. Um primeiro grau de misticismo pode ser encontrado em nossas prprias vidas, naqueles eventos simples que nos fazem sentir em conexo com a totalidade do universo: o enigma oculto nos versos de um poema, por exemplo, pode dar lugar a uma experincia desse tipo. Ainda no plano da nossa vida ordinria, a sensao de leveza e at certa alegria passageira que acompanha o consumo de bebidas alcolicas, pode ter uma significao mstica, evidentemente, muito mais acentuada naqueles casos em que se tem vises ou alucinaes. E a vida religiosa, por sua vez, representa o mais alto grau de misticismo, incorporado nas diferentes prticas religiosas do mundo: o ioga da ndia, o budismo, o sufismo e o misticismo cristo. Com efeito, a experincia religiosa pessoal tem sua raiz e centro nos estados msticos de conscincia (EMC), por isso o captulo vital dAs variedades de experincia religiosa dedicado questo do misticismo. Como se sabe, o prprio autor jamais experimentara tais estados, mas prope-se a tratar deles em segunda mo. Comecemos, ento, pelas palavras misticismo e mstico que denotam um sentido vago, amplo e sentimental. Para circunscrever melhor o tema, distinguimos os quatro traos fundamentais dos EMC: 1) Inefabilidade: sentido negativo. Uma descrio adequada do seu contedo no pode ser dada em palavras; sua qualidade deve ser diretamente experimentada; trata-se de estados de sentimento; comparao com o ouvido musical daquele que sabe apreciar uma sinfonia.1 Tambm se compara o EMC ao estado daquele que est apaixonado, pois s quem esteve apaixonado consegue compreender esse estado mental. 2) Qualidade notica: Alm de serem estados de sentimento, os EMC so tambm estados de conhecimento na forma de insights sobre
1 Tambm [h] pessoas para as quais a msica no passa de um rudo (BERGSON. Les deux sources de la morale et de la religion. Paris: PUF, 1932, p.261).
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as profundezas da verdade que no podem ser sondadas por meio do intelecto discursivo. Iluminaes, revelaes, cheias de significncia e importncia que sempre carregam algum sentido de autoridade. 3) Transitoriedade: uma ou duas horas parece ser o limite de durao dos EMC, embora seu desenvolvimento possa ser contnuo no que diz respeito riqueza interior. 4) Passividade: Se bem que o advento dos EMC pode ser propiciado por meio de certas operaes voluntrias preliminares (fixando a ateno, por exemplo); quando esse tipo de conscincia se manifesta o mstico sente como se sua prpria vontade ficasse suspendida, e na verdade s vezes como se ele fosse segurado e possudo por um poder superior (JAMES, 2002, p.381). Retomemos agora os exemplos tpicos que mencionamos de incio, de modo a aprofundar o nosso estudo serial sobre o misticismo, comeando por aqueles fenmenos que no implicam nenhuma significncia religiosa especial em direo queles em que as pretenses religiosas so extremas. Como vimos, h certo grau de misticismo nos fenmenos que tm uma profunda significncia para cada um de ns: uma simples palavra ou conjunes de palavras, efeitos da luz sobre a terra e o mar, cheiros, sons musicais, todos esses eventos podem ter uma significncia mais profunda quando a mente est na sintonia perfeita. Sentimos como se tivesse cado a ficha. Lembremos, por exemplo, do poder estranhamente comovedor que certas passagens lidas em poemas durante a juventude nos provocaram. E como explicar o arrebatamento que acompanha um dj vu, isto , a sensao de ter estado aqui antes (em determinado lugar, com as mesmas pessoas, falando exatamente a mesma coisa)? Esse sentimento, sem dvida, j nos sugere um segundo grau de misticismo. O prximo degrau na escada da experincia mstica ocupado pelas patologias. No exatamente pelas doenas mentais crnicas, seno por aqueles distrbios provocados na conscincia pelo uso de txicos e anestsicos, sobretudo, o lcool. Haveria nesses estados de conscincia um aspecto positivo que destacado por James: A sobriedade diminui, discrimina, e diz no; a embriaguez expande, unifica, e diz sim (JAMES, 2002, p.387). Do mesmo modo, substncias como o xido nitroso e o ter podiam estimular a conscincia mstica, sugerindo uma espcie de revelao metafsica. Essas experincias levaram o nosso autor a concluir que a conscincia normal durante a viglia a conscincia racional apenas um tipo particular de conscincia e que por trs
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dela, separada por uma tela transparente, haveria formas potenciais de conscincia completamente diferentes, as quais passam despercebidas, mas podem reagir ante um estmulo especfico, descortinando outros tipos de mentalidade que talvez tenham seu campo de aplicao determinado. Notemos, desde logo, que h em James uma significao metafsica da experincia mstica (e no s psicolgica como pensvamos num primeiro momento). Essa significao dada nas prprias experincias de James com xido nitroso e pode ser definida como uma reconciliao, isto , uma tendncia unificao dos diversos antagonismos do mundo. Os relatos de experincias msticas associadas ao uso de txicos vo dando lugar a experincias mais religiosas, nas quais a presena de Deus estabelece a diferena marcante durante as vises msticas. A questo que se coloca saber se o xtase dessa viso atemporal de Deus tem alguma realidade ou se isso no passa de uma excitao anormal do crebro, provocada, por exemplo, pela inalao de clorofrmio com a conseqente alucinao cerebral. E se a percepo ntima da realidade que afetou o sujeito da experincia mstica enquanto ele estava alheio s impresses exteriores e ao sentido ordinrio das relaes fsicas no fosse um engano, mas a verdadeira experincia? Se assim for, podemos suspeitar junto com James que, naquele momento, ele estivesse sentindo o mesmo que a maioria dos santos: a indemonstrvel, porm irrecusvel, certeza de Deus. MISTICISMO E RELIGIOSIDADE Na medida em que se reportam presena imediata de Deus, essas experincias estabelecem uma conexo com o misticismo religioso. Podemos sintetizar a idia de James a esse respeito com as descries de um psiquiatra canadense Dr. Bucke acerca do conceito de conscincia csmica. Conscincia do cosmos significa conscincia da vida e da ordem do universo. Junto com ela, vem uma iluminao intelectual que conduz o indivduo a um novo plano de existncia, fazendo dele o membro de uma nova espcie. Mas o principal no esse poder intelectual, seno o sentimento de elevao moral que carrega consigo o sentido da imortalidade, isto , a conscincia da vida eterna, no como uma convico de algo que poder ser atingido no futuro, seno como a conscincia de algo que j se tem.(JAMES, 2002, p. 398). Esta conscincia csmica ou mstica nos revela que o universo no se compe de matria morta, seno que uma presena viva que pode ser assimilada ao princpio fundador
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do mundo, de todos os mundos, aquilo que chamamos de amor. Entretanto, essa viso espordica pode ser cultivada metodicamente, tal como se prescreve na vida religiosa das diversas culturas: hindus, budistas, muulmanos e cristos, apesar das diferenas especficas que concernem aos seus rituais e dogmas institucionalizados, podem ser caracterizados a partir de uma experincia comum, que aquilo que denominamos aqui como misticismo. Vejamos, inicialmente, a prtica de ioga na ndia. Trata-se de uma unio experimental do indivduo com a divindade, baseado na perseverana dos exerccios: dieta, postura, respirao, concentrao intelectual e disciplina moral conduzem o yogi, enquanto discpulo, condio de samdhi, proporcionando-lhe uma viso direta daquilo que jamais teria conhecido atravs do instinto e da razo. A mente possui um estado de existncia superior alm da razo, um estado supra consciente, que no vem acompanhado do sentimento de egosmo (subjetividade) que caracteriza a atividade consciente, nem pela anulao completa da conscincia ou pela passividade do inconsciente. James est aplicando aqui o mtodo pragmatista esfera da religiosidade, isto , procurando a prova emprica do valor da religio com base no pressuposto de que suas conseqncias devem ser positivas para a vida. Prossigamos, ento, com a anlise do budismo. Os budistas designam os estados superiores de contemplao com a palavra dhyna, que suporta quatro estgios. O primeiro, ainda intelectual, consiste na concentrao da mente num ponto, visando a neutralizao dos desejos; na segunda fase, a funo intelectual se dissolve, mas permanece uma certa satisfao operada pelo sentido de unidade; na terceira fase, desaparece essa satisfao, dando lugar indiferena, junto com a memria e a autoconscincia; na quarta fase, a indiferena, a autoconscincia e a memria atingem a perfeio.(JAMES, 2002, p. 401). Essa preparao conduz o budista por regies cada vez mais afastadas da percepo e da idia, portanto, mais prximas do Nirvana, que objetivo final da prtica. A prerrogativa da prtica tambm acentuada pelo Sufi, no mundo muulmano, cuja aspirao desligar seu corao de tudo aquilo que no Deus para ocupar-se unicamente com a meditao do ser divino. O Sufi sabe que a teoria mais fcil do que a prtica, pois uma coisa conhecer a definio e as causas da sade, por exemplo; outra ser de fato uma pessoa saudvel. O mesmo podemos dizer sobre a abstinncia: uma coisa conhecer sua natureza; outra ser abstinente. somente nesse sentido prtico que a alma pode desligar-se do mundo.
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Nesse ponto, James confirma a primeira caracterstica da experincia mstica a inefabilidade e formula uma das idias diretrizes de sua obra: Esta incomunicabilidade do xtase a nota-chave de todo misticismo. A verdade mstica existe para o indivduo que experimenta o trance espiritual e para mais ningum (JAMES, 2002, p.406). Por isso, a verdade mstica assimilada ao conhecimento sensvel, antes do que ao conhecimento inteligvel. Na histria da filosofia, o pensamento conceitual, em virtude do seu distanciamento e da sua abstrao, tem sido freqentemente rebaixado perante a sensao. comum na metafsica dizer que o conhecimento de Deus no pode ser discursivo, seno intuitivo; sua maior parte deve ser construda de acordo com o modelo fornecido pela sensao imediata e no segundo proposies e juzos. No entanto, as nossas sensaes imediatas no tm outro contedo seno aquele que provm dos cinco sentidos. E os msticos, como veremos, negam enfaticamente que os sentidos desempenhem qualquer papel naquele tipo mais elevado de conhecimento que produz seus xtases. A tese da pluralidade da verdade que James (1979) defende no Pragmatismo permite acolher o misticismo no s como um conhecimento, seno como um conhecimento mais elevado, comparvel ao conhecimento sensvel naquilo que ele tem de imediato e concreto, porm, irredutvel ao contedo sensvel. Por outro lado, todavia, parece que h uma incompatibilidade entre os procedimentos analticos do conhecimento intelectual e a apreenso da divindade. Ser que uma intuio mstica pode propiciar um conhecimento direto de Deus? Deixemos, por enquanto, essa questo em aberto. Talvez a leitura deste artigo possa lanar alguma luz ao respeito. Para completar o percurso proposto por James, devemos indagar ainda algumas particularidades do misticismo cristo, isto , sua proposta de uma elevao metdica da alma em direo a Deus. Nesse sentido, vale lembrar que o objetivo principal da orao desligar a mente das sensaes exteriores, j que estas interferem na concentrao com as coisas ideais. Essa condio, segundo os prprios msticos, denomina-se unio de amor e pode ser atingida atravs da contemplao obscura.2 Na orao de unio, garante Santa Teresa, a alma est completamente acordada em relao a Deus, mas profun-
2 A alma, ento, encontra-se como situada numa vasta e profunda solido qual nenhuma coisa criada tem acesso, num deserto imenso e sem limites, um deserto que mais delicioso quanto mais solitrio. Ali, nesse abismo de sabedoria, a alma cresce graas aquilo que bebe nas fontes da compreenso do amor (So Joo da Cruz, citado por James, p.408).
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damente dormida em relao s coisas mundanas e a respeito de si mesma. Quando Deus eleva uma alma at a unio com Ele, suspende a ao natural de todas suas faculdades. A alma no v, no ouve, nem compreende enquanto permanece unida a Deus, que se instala em seu interior de tal forma que, ao recuperar a conscincia, ela no tem dvidas de ter estado em Deus e Ele nela. Esta verdade se imprime na alma com tanta fora que, mesmo muitos anos se passando sem que esta condio retorne, ela no esquece o favor recebido, nem duvida de sua realidade. Ora, como possvel que a alma veja e entenda que esteve em Deus, se durante a unio no tinha viso nem podia entender nada? A alma no v nada disso no momento da unio, diro os msticos, mas v tudo claramente depois, quando recupera a conscincia. Porm, no se trata de uma viso, e sim, de uma certeza que habita nela e que somente Deus pode lhe dar. Percebe-se que h uma valorao do aspecto subjetivo (ou psicolgico) da verdade, na medida em que a experincia efetivamente vivida no pode ser negada por aquele que teve um contato mstico. O prximo passo desta investigao determinar se o valor efetivo (cash value) da verdade mstica apenas de ordem psicolgica ou se ele ainda teria um alcance metafsico. Talvez seja essa a concluso de Bergson3, mas o que dizer do prprio James? Temos razes para acreditar que ele tambm vislumbra no misticismo uma metafsica possvel:
Os tipos de verdade percebidos por caminhos msticos, sejam sensveis ou supra sensveis, so diversos. Alguns se relacionam com este mundo: vises do futuro, leitura da mente, rpida apreenso de textos, conhecimento de fatos longnquos, por exemplo, mas as revelaes mais importantes so teolgicas ou metafsicas (JAMES,2002, p.410).
No obstante, para a cincia mdica, esse tipo de xtases no mais que um estado hipntico induzido e imitado que beira a superstio e que pode manifestar-se no corpo atravs da degenerao e da histeria. Essas condies patolgicas, nota James, apesar de terem existido em quase todos os casos, no informam nada acerca do valor que tm para o conhecimento da conscincia que induzem.4 A eterna procura pelo puro amor de Deus pode parecer mais utpica que concreta, mas sem dvida poderia render valiosos frutos para a humanidade. E da perspectiva jameseana, como sabemos, isso o que realmente importa ou, antes, o que torna uma empreitada humana genuinamente
Ver BERGSON. Les deux sources de la morale et de la religion. Paris: PUF, 1932.
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Para emitir um juzo espiritual de tais estados, no devemos conformar-nos com a terminologia mdica superficial, seno que devemos indagar seus resultados para a vida (JAMES, 2002, p.413).
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verdadeira. Ser que preciso ter um esprito mstico (ou ser um santo) para realizar esse ideal?5 MISTICISMO, VERDADE E AUTORIDADE A anlise do misticismo nos encaminha para o problema da verdade6, visto que os estados msticos podem tornar a alma mais enrgica, no sentido de favorecerem a sua inspirao. Mas isso seria uma vantagem se a inspirao fosse verdadeira, pois, se ela fosse errnea, a energia seria ilegtima. Afinal de contas, os estados msticos confirmam a verdade das opes teolgicas nas quais se fundamenta a vida santa? Costuma se dizer que o grande aporte do misticismo a superao de todas as barreiras habituais entre o indivduo e o Absoluto. Nos estados msticos, nos tornamos Um com o Absoluto e assim percebemos a nossa prpria unidade. Em toda a tradio mstica que vai do hindusmo ao misticismo cristo, passando pelo neoplatonismo e pelo sufismo, encontramos o mesmo discurso a respeito da unidade do homem com Deus. Na literatura mstica, frases contraditrias como obscuridade deslumbrante, silncio sussurrante, deserto fecundo parecem indicar que a verdade mstica se expressa melhor atravs da linguagem musical que por meio do discurso conceitual. A msica nos transmitiria certas mensagens ontolgicas que no podem ser contestadas pela crtica no-musical. Ao lidar com as coisas msticas, a mente ouve um sussurro que se mistura s operaes do entendimento, como as guas do oceano infinito enviam suas ondas a romper-se entre as pedras das costas (JAMES, 2002, p.421). Isso nos leva a questionar, por fim, a autoridade do misticismo: Ser que a experincia mstica pode confirmar as teorias religiosas acerca da imortalidade da alma, da existncia de outros mundos, etc.? A resposta de James a essa pergunta compreende trs momentos: 1) A autoridade dos estados msticos se limita, primeiramente, aos indivduos que os experimentam. Porque do ponto de vista psicolgico, quando um homem apreende uma verdade mstica, cuja fora o leva a viver de determinada maneira, podemos encerr-lo numa priso ou num
5 Com que amizade nos trataramos uns aos outros se o nosso interesse pela honra e pelo dinheiro desaparecesse da terra! Da minha parte, sinto que isso seria um remdio para todas nossas doenas (Santa Teresa, citada por James, 2002, p.415) 6
Ver Varieties, final da conferncia sobre a santidade; Pragmatism, sexta conferncia.
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manicmio, mas jamais o faremos mudar de idia. Lembremos que nossas crenas mais racionais esto baseadas na evidncia dos sentidos; eles nos garantem que certos estados de fato correspondem a certas realidades. Ora, a evidncia alegada pelos msticos no muito diferente, pois a experincia mstica, para quem a teve, uma percepo to direta de fato como so, para ns, as sensaes mais triviais; so apresentaes daquilo que parece existir imediatamente. Se a f, como diz Tolstoi, algo pelo qual os homens vivem, o estado mstico pode ser entendido como um sinnimo de estado de f, por isso o mstico invulnervel. 2) Para aqueles que olham de fora, no faz sentido aceitar a autoridade desses argumentos sem crtica. Os msticos no podem pretender que todos ns aceitemos de bom grado as intuies libertadoras de suas experincias peculiares. Seria estranho, todavia, que uma experincia unnime como a que eles experimentam tivesse como nica concluso a de estar tudo errado. Por outro lado, algo da preservao das experincias se deveu tradio, isto , formao de certas escolas msticas, sem as quais, talvez, toda essa unanimidade desapareceria. O certo que, para os prprios msticos, a unio do homem com Deus sentida como um milagre ocasional antes que como uma identidade original. O sentimento mstico de expanso, de unio e de emancipao no teria nenhum contedo intelectual especfico. Alm disso, como j vimos, o misticismo religioso constitui somente uma parte do misticismo, a outra devendo ser procurada nos manuais psiquitricos: idias msticas so quase sempre citadas como sintomas caractersticos de doentes mentais ou alucinados. Nesse sentido, a parania e por que no seu diagnstico formal atual, sob o nome de esquizofrenia constitui uma espcie de misticismo diablico, um gnero de misticismo religioso virado do avesso. As mesmas vozes e vises que emocionam os santos mostram seu lado pessimista e, em lugar de consolo, obtemos desolao. No obstante, da perspectiva do seu mecanismo psicolgico, o misticismo clssico e esses misticismos inferiores surgem do mesmo nvel mental, dessa imensa regio subliminal ou trans-marginal cuja existncia comea a ser admitida pela cincia, mas da qual se conhece muito pouco (JAMES, 2002, p.426). De toda maneira, aqueles que no so msti-
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cos no so obrigados a reconhecer qualquer autoridade superior nos estados msticos, conferida pela sua natureza intrnseca. 3) A conscincia mstica uma abertura para outras ordens de verdade, nas quais podemos ter f, sem intimidar-nos pela censura da conscincia racional. A existncia de estados msticos de conscincia, entendidos como uma excitao semelhante quela que nos provoca a emoo amorosa ou a ambio, deixa aberta uma questo: ser que a experincia mstica pode ser compreendida como uma espcie de janela atravs da qual se desenha um mundo mais extenso e inclusivo? E se em lugar de uma nica janela admitirmos a existncia de diversas janelas msticas, no teramos acesso a um mundo mais amplo? Caberia, ento, utilizar as experincias dos msticos selecionando, subordinando e substituindo tal como nos habituamos a fazer neste mundo natural. Contudo, os estados msticos no tm autoridade; apenas apontam direes s quais tendem os sentimentos religiosos, inclusive em homens no-msticos. E essas direes, mais do que certezas, indicam hipteses. FILOSOFIA E EXPERINCIA Antes de concluir este artigo, seria conveniente verificar at que ponto a experincia mstica compatvel com a especulao metafsica. Como j assinalamos nas partes anteriores, James enfatiza o aspecto psicolgico do misticismo. Fiel ao esprito pragmatista, o autor confere s verdades de sentimento uma autoridade equivalente s verdades de razo, ao menos para quem experimenta em si mesmo estados msticos de conscincia. Nessa acepo, as frmulas teolgicas seriam produtos secundrios, fruto da contemplao intelectual e desinteressada do universo. Essas especulaes de alto vo, evidentemente, contrastam com o sentimento individual e inexprimvel que marca o limite do ponto de vista psicolgico. Para ultrapassar esse limite, a filosofia deve adotar uma atitude oposta que consiste em extrair, das entranhas da experincia religiosa, alguns fatos gerais que possam ser definidos mediante frmulas sob as quais todo mundo possa estar de acordo (JAMES, 2002, p.433). As teologias metafsicas, portanto, aplicam certas operaes intelectuais s experincias imediatas que so seu objeto. Essas operaes interpretativas e indutivas so operaes post factum, criadas paralelamente ao sen-
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timento religioso. Assim, o intelectualismo opera a construo dos objetos religiosos e d lugar teologia dogmtica como uma filosofia do absoluto. Ao tomar gosto pelas formas a priori, esta filosofia acaba menosprezando o sentimento, relegando sua validade ao mbito individual, uma vez afirmada a validade universal da razo. Para evitar essa tendncia intelectualista, o psiclogo americano adere ao mtodo pragmatista, bem de acordo com o lema da filosofia britnica, segundo a qual cada diferena deve fazer a diferena (JAMES, 2002, p.443). Com esse mtodo filosfico pensa James possvel determinar uma diferena prtica que realmente faa alguma diferena em nossa vida. Devemos perguntar-nos a todo o momento qual o valor efetivo (cash value) das coisas em termos de uma experincia particular. Esse o princpio do pragmatismo: valorizar aquilo que produz uma diferena sensvel na ao; e James decide aplic-lo aos atributos metafsicos de Deus: Que tipo de conexo podemos estabelecer entre a perfeio divina ou a sua imaterialidade, por exemplo e a nossa prpria vida? Ser que cada um desses atributos requer uma transformao sensvel da nossa conduta? Que diferena vital poderiam produzir essas qualidades de Deus na religio de um homem, caso elas sejam verdadeiras ou falsas? nesse sentido que devemos compreender o papel secundrio que James atribui teologia metafsica. Todo o inventrio escolstico das perfeies divinas pode ser considerado como um efeito posterior, que se acrescenta aos fenmenos de comunho vital com a divindade no visvel. O mesmo no se pode dizer dos atributos morais de Deus, na medida em que, ao inspirar-nos temor ou esperana, eles se tornam realmente importantes para nossa vida. Se Deus justo, ele pode castigar-nos; se Ele ama, pode perdoar-nos. Podemos confiar e contar com Ele, porque Ele inaltervel. Como essas qualidades podem influir em nossas vidas, devemos estar bem informados ao seu respeito. E o fato de que o propsito de Deus, na criao, fosse a manifestao de sua glria tambm um atributo que estabelece relaes definidas com a nossa vida prtica. Mas no so apenas os fatos, nem as diferenas prticas que eles infundem em nossas prprias vidas, o que mais parece interessar filosofia. Com efeito, James cita a doutrina kantiana do eu transcendental e os princpios da lgica hegeliana para avaliar, em seguida, at que ponto os mtodos dessa nova lgica se sobrepem aos da teologia dogmtica. E, por outro lado, como que uma experincia individual pode ser substituda por uma noo absoluta e universal de razo?
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Em primeiro lugar, devemos lembrar que a lgica antiga, presa ao princpio de identidade, disseca a realidade viva ao desmembrar em elementos mortos aquilo que configura uma totalidade dinmica. E a lgica moderna, por sua vez, incorpora o princpio da diferena atravs de uma negao que nos permite superar, ainda que virtualmente, aquilo que era dado de incio, aprendendo assim o movimento de transformao inerente vida. Postula-se, ento, uma condio geral da verdade e uma realidade objetiva, paralelamente existncia do ser pensante, isto , um pensamento universal. Desse modo, concebe-se a vida eterna e infinita do Esprito, a vida universal e absoluta da razo que exige, em contrapartida, a renncia do eu particular dado na experincia sensvel. Contudo, esse infinito que nos promete a lgica abstrata irrealizvel na prtica. A nica maneira de efetuar a passagem do ideal para o atual passar por cima da esfera da moralidade e enveredar-se nos caminhos da religio, transformando a aspirao em fruio e a antecipao em realizao. (JAMES, 2002, p. 452). A vida divina infinita em ato porque o Infinito deixa de ser uma viso longnqua e ideal para tornar-se uma realidade presente e atual. No entanto, a vida religiosa progressiva. Trata-se de um aprofundamento na esfera do Infinito, atravs do exerccio constante da atividade espiritual: Neste ato que constitui o comeo da vida religiosa chame-se f, confiana, auto- rendio ou qualquer nome que voc queira , est implicada a identificao do finito com uma vida que se realiza eternamente (JOHN CAIRD, citado por JAMES, 2002, p.452). A questo que se coloca para ns se estas belas palavras, que sintetizam a interpretao filosfica da experincia religiosa, reproduzem o xtase que o mstico sentia, mas no conseguia expressar? Em outras palavras: ser que este modo de pensar (racionalista, intelectual, idealista, transcendental) se afasta finalmente da esfera do sentimento e da experincia direta individual para determinar os fundamentos da religio a partir da pura razo imparcial? possvel conceber uma religio universal por meio do raciocnio coercitivo, transformando aquilo que pertencia ao mbito da f privada em certeza pblica? Aos olhos de James, essa filosofia no faz mais que reafirmar as experincias do indivduo, adotando simplesmente um vocabulrio mais generalizado e refinado, que parece circunscrever os relatos da religio, sempre ligados a fatos de experincia: Os processos conceituais podem classificar fatos, defini-los, interpret-los, mas no podem produzi-los, nem reproduzir a sua indi-
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vidualidade. Sempre haver um plus, algo a mais a que s o sentimento pode responder (JAMES, 2002, p.455). Por isso, na esfera da religiosidade, a filosofia tem uma funo secundria, insuficiente para garantir a veracidade da f. No sem certo pesar, James confirma essa tese: A tentativa de demonstrar, atravs de processos puramente intelectuais, a verdade das intuies libertadoras que se do na experincia religiosa direta absolutamente sem esperana (JAMES, 2002, p.455). CONCLUSO No devemos esquecer que essa decepo inicial com a filosofia pode ser logo superada, uma vez que, segundo o prprio James, ainda h muito para se fazer em matria de religio. De acordo com James (2002, p. 457):
A filosofia vive de palavras, mas a verdade e a realidade fluem em nossas vidas de formas que excedem a formulao verbal. No ato vivente da percepo sempre h algo que se vislumbra e que brilha, mas que nunca ser apreendido, porque a reflexo sempre chega demasiado tarde. Ningum sabe disso melhor que o filsofo.
Abandonar a teologia metafsica e a deduo em prol do criticismo e a induo so os requisitos bsicos que uma filosofia deve cumprir para transformar-se numa verdadeira cincia das religies, tornando-se extremamente til. Ao adotar o mtodo comparativo, a filosofia pode desconsiderar locais geogrficos e acidentes, junto com certas pr-disposies intelectuais temporais que se apresentam nas diferentes experincias msticas. Comparar as doutrinas religiosas espontneas com os resultados das cincias naturais permitir filosofia distinguir e eliminar aquelas doutrinas que se mostram cientificamente absurdas ou incoerentes, conservando um resduo daquelas concepes que resistiram ao exame crtico-filosfico. Mesmo que no seja absolutamente verdadeiro nem universal, esse resduo de concepes poder ser, ao menos, possvel. Teremos, portanto, uma srie de hipteses que devero ser verificadas da maneira como se comprovam sempre as hipteses, negativa ou positivamente. Ao considerar a mais verificvel ou verificada, a filosofia poder oferecer como resultado sua mediao entre diversas crenas e ajudar a obter um consenso de opinies, inclusive, entre aqueles que so pessoalmente no-religiosos. A cincia das religies tambm dependeria de fatos de experincia pessoal, visto que so eles sua matria original, mas teria que ajustar-se ao processo de reconstrues crticas. Alm disso, esta cincia jamais desejar afastar-se da
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vida concreta ou trabalhar no vazio conceitual, j que considera as frmulas como meras aproximaes. REFERNCIAS
JAMES, W. The varieties of religious experience. New York: Dover publications, 2002. ______. Essays in radical empiricism. Londres: Longmans, Green & Co., 1912. ______. Pragmatismo; O significado da verdade. So Paulo: Abril Cultural, 1979. LAPOUJADE, D. William James: empirisme et pragmatisme. Paris: PUF, 1997.
Recebido em 21/11/2011 Aprovado em 12/12/2011
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Ver Varieties, final da conferncia sobre a santidade; Pragmatism, sexta conferncia.

A EXPERINCIA MSTICA ENTRE A PSICOLOGIA E A METAFSICA

Pablo Enrique Abraham Zunino

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Recebido em 21/11/2011 Aprovado em 12/12/2011

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