Turm A Tres Novo Testament Oume Do Is

ASSEDUP ASSOCIAO EDUCACIONAL CNDIDO PORTINARI
TEOLOGIA SUPERIOR - BACHARELADO

SUMARIO
NOVO TESTAMENTO I
I- PERIODO INTERBIBLICO
II - TEOLOGIA DOS EVANGELHOS
III - A TEOLOGIA DE MATEUS
IV - A TEOLOGIA DE MARCOS
V - A TEOLOGIA DE LUCAS
VI - A TEOLOGIA DE JOO
VII - O EVANGELHO
VIII - ATOS DOS APOSTOLOS
IX - A EPISTOLA DE PAULO AOS ROMANOS
X - AS EPISTOLAS AOS CORINTIOS
XI - A PRIMEIRA EPISTOLA DE PAULO AOS CORINTIOS
XII - A SEGUNDA EPISTOLA DE PAULO AOS CORINTIOS
XIII - EPISTOLA DE PAULO AOS GALATAS
XIV - CARTA DE PAULO AOS EFESIOS
XV - EPISTOLA DE PAULO AOS FILIPENSES
XVI - EPISTOLA DE PAULO AOS COLOSSENSES
XVII - EPISTOLAS DE PAULO AOS TESSALONICENSES
XVIII - SEGUNDA EPISTOLA DE PAULO AOS TESSALONICENSES
NOVO TESTAMENTO II

XIX - EPISTOLAS DE PAULO A TIMOTEO
XX - SEGUNDA EPISTOLA DE PAULO A TIMOTEO
XXI - A EPISTOLA DE PAULO A TITO
XXII - EPISTOLA DE PAULO A FILEMOM
XXIII - EPISTOLA AOS HEBREUS
XXIV - A EPISTOLA DE TIAGO
XXV - O APOSTOLO PEDRO
XXVI - PRIMEIRA EPISTOLA DE PEDRO
XXVII - SEGUNDA EPISTOLA DE PEDRO
XXVIII - EPISTOLAS DE JOO
XXIX - SEGUNDA EPISTOLA DE JOO
XXX - TERCEIRA EPISTOLA DE JOO
XXXI - EPISTOLA DE JUDAS
XXXII - APOCALIPSE
XXXIII - CONCLUSO
XXXIV - BIBLIOGRAFIA
NOVO TESTAMENTO I E II 1
I- PERIODO INTERBIBLICO
INTRODUO
O escopo da disciplina Novo Testamento I abrangera o estudo panormico dos Evangelhos e do livro de Atos, com
enIoque nos aspectos historico, literario e teologico nas epistolas paulinas. A contextualizao historica e de
Iundamental importncia no estudo das Sagradas Escrituras. Tal preocupao se apresenta com Ireqncia nas
paginas biblicas. Tomemos como exemplos os escritos proIeticos, onde se nota constantemente a citao dos
nomes dos reis, o ano do seu reinado, o local onde o proIeta se encontrava e outros dados contextuais (Jr.1.1-3).
Tais inIormaes situam a vida do proIeta e sua mensagem em um cenario real e historicamente conhecido. Da
mesma Iorma, e mister que tenhamos o conhecimento do contexto historico que emoldura os Iatos narrados nos
Evangelhos e em Atos. A localizao historica das origens crists evidenciam seu carater Iactual, o que no e
possivel demonstrar em relao a diversas religies, cujas raizes esto amparadas em lendas, sonhos e vises.
Iniciaremos nossa contextualizao pelo chamado "Periodo Interbiblico", aIim de traarmos a ligao historica
entre o Velho e o Novo Testamento. Tal exame tambem possibilitara melhor compreenso dos Iatores que
construiram o cenario politico, social e religioso encontrado por Cristo na Palestina. Ao lermos o Novo
Testamento, deparamos com muitos problemas cujos motivos se encontram no periodo interbiblico.
O PERIODO INTERBIBLICO
Esse periodo teve a durao de aproximadamente 450 anos. Normalmente se Iaz reIerncia a esse tempo como uma
epoca em que Deus esteve em silncio para com o seu povo. Nenhum proIeta de Deus se maniIestou ou, pelo
menos, nenhum deixou escritos que tenham sido considerados cannicos.
Vamos examinar a situao da Palestina durante esse periodo, principalmente no que se reIere aos imperios,
governos, as relaes de Israel com os povos vizinhos e as implicaes religiosas e sociais destes elementos.
O IMPERIO PERSA - FINAL DO V.T.
O Velho Testamento termina com as palavras de Malaquias, o qual proIetizou entre 450 e 425 a.C.. Nesse tempo, a
Palestina estava sob o dominio do Imperio Persa, o qual se estendeu ate o ano 331 a.C.. Embora o rei Ciro tenha
autorizado os judeus a retornarem do exilio, o dominio Persa continuava sobre eles. De volta a Palestina, o povo
judeu passou a ter um governo local exercido pelos sumo sacerdotes, embora no houvesse independncia politica.
Eram comuns as disputas pelo poder.
O IMPERIO GREGO - 335 a 323 a.C.
Paralelamente ao Imperio Persa, crescia o poder de um rei macednico, Felipe, o qual empreendeu diversas
conquistas na Asia menor e ilhas do mar Egeu, anexando a Grecia ao seu dominio. Desejando expandir seu
territorio, entrou em conIronto com a Persia, o que lhe custou a vida. Foi sucedido por seu Iilho, Alexandre Magno,
que tambem Iicou conhecido como Alexandre, o Grande, o qual havia estudado com Aristoteles. A mitologia
grega, com seus deuses e herois parece ter inspirado o novo conquistador. Alexandre tinha 20 anos quando
comeou a governar. Seu impeto imperialista lhe levou a conquistar a Siria, a Palestina (332 a.C.) e o Egito.
Notemos ento que o territorio israelense passou do dominio persa para o dominio grego.
No Egito, Alexandre construiu uma cidade em sua propria homenagem, dando-lhe o nome de Alexandria, a qual se
encontrava em local estrategico para o comercio entre o Mediterrneo, a India e o extremo Oriente. Essa cidade se
tornou tambem importante centro cultural, substituindo assim as cidades gregas. Entre suas construes
destacaram-se o Iarol e a biblioteca.
Em 331, Alexandre se dedicou a libertar algumas cidades gregas do dominio da Persia. Seu sucesso militar Ioi to
grande que considerou-se capaz de enIrentar a propria capital do imperio. E assim conquistou a Persia. Contudo,
nessa batalha, que Iicou conhecida como Arbela ou Gaugamela, as tropas gregas tiveram de enIrentar um exercito
de eleIantes, os quais Ioram usados pelo rei da Persia. Alexandre venceu o combate, mas os eleIantes Ioram motivo
de grande desgaste para seus soldados. Alexandre se denominou ento "Rei da Asia" e passou a exigir para si o
culto dos seus subordinados, de conIormidade com as praticas babilnicas.
Em 327 a.C., em suas batalhas de conquista rumo ao Oriente, Alexandre encontra outro exercito de eleIantes, o que
Iez com que seus soldados se amotinassem, recusando-se a prosseguir. Terminaram-se assim as conquistas de
Alexandre Magno. Em 323 a.C., Ioi acometido pela malaria, a qual lhe encontrou com o organismo debilitado pela
bebida. No resistiu a doena e morreu naquele mesmo ano. No deixou Iilhos, embora sua esposa, Roxane,
estivesse gravida. Quanto aos judeus, Alexandre os tratou bem e teve muitos deles em seu exercito. Apos a sua
morte, o Imperio Grego Ioi divido entre os seus generais, dentre os quais nos interessam Ptolomeu, a quem coube o
governo do Egito, e Seleuco, que passou a governar a Siria.
O GOVERNO DOS PTOLOMEUS
A Palestina Iicou sob o dominio do Egito. Os descendentes de Ptolomeu Ioram chamados Ptolomeus. Eis os nomes
que se sucederam enquanto a Palestina esteve sob o seu governo (323 a 204 a.C.):
Ptolomeu I (Soter) - 323 a 285 a.C.
Ptolomeu II (FiladelIo) - 285 a 246 a.C. Durante o seu governo Ioi elaborada, em Alexandria, a Septuaginta,
traduo do Antigo Testamento para o grego. FiladelIo Ioi amavel com os judeus.
Ptolomeu III (Evergetes) 246 a 221 a.C.
Ptolomeu IV (Filopater) - 221 a 203 a.C. - Ao voltar de uma batalha contra a Siria, Filopater visitou Jerusalem e
tentou entrar no Santo dos Santos. Contudo, Ioi acometido de um pavor repentino que o Iez desistir do seu
proposito. Foi um grande perseguidor dos judeus.
Ptolomeu EpiInio 203 a 181 a.C. Tinha 5 anos de idade quando seu pai, Filopater morreu. Aproveitando a
situao, Antioco - o Grande, rei da Siria, toma o poder sobre a Palestina no ano 204.
O GOVERNO DOS SELUCIDAS
Os reis da Siria, descendentes do general Seleuco, Ioram chamados Selucidas. De 204 a 166 a.C., a Palestina
esteve sob o dominio da Siria. Eis a relao dos selucidas do periodo:
Antioco III - O Grande 223 a 187 a.C.
Seleuco IV (Filopater) 187 a 175 a.C.
Antioco IV (EpiInio) - 175 a 163 a.C. - Em Israel, o governo local era exercido por Onias, o sumo sacerdote.
Contudo, EpiInio comercializou o cargo sacerdotal, vendendo-o a Jaso por 360 talentos. EpiInio se esIorou
para impor a cultura e a religio grega em Israel, atraindo sobre si a inimizade dos judeus. Tendo ido ao Egito,
divulgou-se o boato da morte de EpiInio, motivo pelo qual os judeus realizaram uma grande Iesta. Ao tomar
conhecimento do Iato, o rei da Siria promoveu um grande massacre, matando 40 mil judeus.
Em 168 a.C., Antioco EpiInio sacriIica uma porca sobre o altar em Jerusalem e entra no Santo dos Santos. Ordena
que o templo dos judeus seja dedicado a Zeus, o principal deus da mitologia grega, ao mesmo tempo em que proibe
os sacriIicios judaicos, os cultos, a circunciso e a observncia da lei mosaica.
Segue-se ento um periodo em que no houve sumo sacerdote em atividade em Jerusalem (159 a 152 a.C.).
Realiza-se ento um processo de helenizao radical na Palestina.
Vendo todos os seus valores nacionais sendo destruidos e proIanados, os judeus reagiram contra EpiInio.
O GOVERNO DOS MACABEUS - 167 a 37 a.C.
Surge no cenario judaico uma importante Iamilia da tribo de Levi: os Macabeus. Em 167, o macabeu Matatias se
recusa a oIerecer sacriIicio a Zeus. Outro homem se oIereceu para sacriIicar, mas Ioi morto por Matatias, o qual
organiza um grupo de judeus para oIerecer resistncia contra os selucidas. Tal movimento Iicou conhecido como a
Revolta dos Macabeus. A Palestina continuou sob o dominio da Siria. Contudo, a Judeia voltou a possuir um
governo local, exercido pelos Macabeus. Ainda no se tratava de independncia, mas ja havia alguma autonomia. A
seguir, apresentamos os nomes dos governantes macabeus e alguns de seus atos em destaque.
Matatias (167-166 a.C.)
Judas (Iilho de Matatias) (166-160 a.C.) - PuriIica o templo, conquista liberdade religiosa, restabelece o culto.
Jnatas (Iilho de Matatias) (160-142 a.C.) Reinicia a atividade de sumo sacerdote.
Simo (Iilho de Matatias) (142-135 a.C.) - ReIora o exercito e consegue iseno de impostos. Nesse momento a
Siria se encontrava Iraca, e a Judeia se torna independente. A independncia durou entre 142 e 63 a.C.. Simo Ioi
sumo sacerdote e rei da Judeia. Pediu apoio de Roma contra a Siria.
Joo Hircano (Iilho de Simo) (135-104 a.C.) Tinha tendncia imperialista. Conquistou a Idumeia e Samaria.
Destruiu o templo samaritano e soIreu oposio dos "hassidim", seita dos "santos".
Aristobulo I (104-103 a.C.) prendeu a me e matou o irmo.
Alexandre Janeu (103-76 a.C.) - conquistou costas da Palestina O territorio de Israel chegou a ter extenso
semelhante a que tinha nos dias do rei Davi. Janeu soIreu a oposio dos Iariseus.
Alexandra Salome (esposa de Alexandre) (76-67 a.C.) Ioi uma governante paciIica.
Aristobulo II - (67-63 a.C.) briga pelo poder com seu irmo, Hircano II.
Em 63 a.C., Aristobulo provoca Roma. Pompeu invade Jerusalem, deporta Aristobulo e coloca Hircano II no poder.
Hircano II (63-40 a.C.)
Em Roma, o governo e exercido por Pompeu, Crasso e Julio Cesar, Iormando o primeiro Triunvirato. O trs brigam
entre si pelo poder. Julio Cesar vence e torna-se Imperador Romano. Em seguida, nomeia Antipatro, idumeu, como
procurador sob as ordens de Hircano. Faselo e Herodes, Iilhos de Antipatro, so nomeados governadores da Judeia
e Galileia; Um ano depois, Antipatro morre envenenado. Passados 3 anos, o Imperador Julio Cesar morre
assassinado. Institui-se um novo triunvirato, Iormado por Otavio, sobrinho de Cesar, Marco Antnio e Lepido.
Marco Antnio e Herodes eram amigos.
Herodes casa-se ento com Mariana, neta de Hircano, vinculando-se assim a Iamilia dos macabeus.
Na tentativa de tomar o poder, Antigono, Iilho de Aristobulo II, corta as orelhas de Hircano II, impossibilitando-o
de continuar a exercer o sumo sacerdocio.
Antigono (40-37 a.C.) - Uma de suas aes Ioi perseguir Herodes, o qual dirigiu-se a Roma, denunciou a desordem
e Ioi nomeado rei da Judeia (37 d.C.). Antigono Ioi morto pelos romanos.
Termina assim, a saga dos macabeus, cujo principio Ioi brilhante nas lutas contra a Siria. Entretanto, Ioram muitas
as disputas pelo poder dentro da propria Iamilia. Perderam ento a grande oportunidade que os judeus tiveram de se
tornarem uma nao livre e Iorte. Acabaram caindo sob o jugo de Roma.
O IMPERIO ROMANO
Sendo nomeado por Roma como rei da Judeia, Herodes passou a governar um grande territorio. Contudo, sua
insegurana e medo de perder o poder o levaram a matar Aristobulo, irmo de Mariana, por aIogamento. Depois,
matou a propria esposa e estrangulou os Iilhos.
A violncia de Herodes provocou a revolta dos judeus. Para apazigua-los, o rei iniciou uma serie de obras publicas,
entre as quais a construo (reIorma) do templo, que passou a ser conhecido como Templo de Herodes.
O dominio direto do Imperio Romano sobre a Palestina iniciou-se no ano 37 a.C., estendendo-se por todo o periodo
do Novo Testamento. Quadro historico social do Novo Testamento
Politica 37 a.C. a 70 d.C.
Esquema parcial da hierarquia no Imperio Romano
O esquema acima apresenta alguns elementos da hierarquia do Imperio. Nosso objetivo e visualizar principalmente
os modelos administrativos estabelecidos sobre os povos conquistados.
No tempo do nascimento de Cristo, o Imperador era Augusto, o qual instituiu o culto a si mesmo por parte dos seus
suditos.
Em algumas regies havia a Iigura do rei. Naquele mesmo periodo o rei da Palestina era Herodes. Esta regio teve
sua diviso politica alterada diversas vezes, sendo ate governada por mais de um rei em determinados momentos.
Alem do rei, havia em algumas epocas e lugares a Iigura do procurador, ou governador. Quando Jesus nasceu, o
procurador se chamava Copnio. Na seqncia aparecem os publicanos, os quais no possuiam poder
administrativo mas tinham a Iuno de coletar impostos. Eram necessariamente nativos da provincia. Seu
conhecimento da terra, do povo, dos costumes e da lingua tornava-os mais eIicientes na coletoria do que poderia ter
sido um cidado romano que Iosse enviado para esse Iim. Os publicanos eram considerados por seus compatriotas
como traidores, ja que cobravam impostos dos seus irmos para entregar ao dominador inimigo. A palavra
publicano se tornou sinnimo de pecador.
Sob esse dominio se encontrava a provincia. Assim era chamada qualquer regio conquistada pelos romanos Iora
da Italia. As provincias que se encontravam dentro desse modelo eram administradas mais diretamente pelo
Imperador. Tratava-se de regies ainda no paciIicadas, recem conquistadas, cuja populao ainda no se
acomodara sob o jugo de Roma. Nessas terras havia a presena constante das tropas romanas, as quais se dividiam
principalmente em legies (com 6000 homens), coortes (com 1000 homens) e centurias (com 100 homens).
Na provincia da Judeia havia uma instituio local chamada Sinedrio, o qual era Iormado por 71 membros e
presidido pelo sumo sacerdote. O Sinedrio era o supremo tribunal local e tinha poderes para julgar questes civis e
religiosas, uma vez que as duas coisas eram tratadas pela mesma lei. Tais autoridades tinham ate mesmo a
prerrogativa de aplicar a pena de morte contra crimes cometidos na comunidade local. A policia recebia ordens do
Sinedrio.
Essa estrutura pode ser claramente observada nas paginas dos evangelhos, principalmente nos relatos que tratam da
priso, julgamento e cruciIicao de Cristo, o qual Ioi preso pela policia do Sinedrio, e levado diante desse tribunal
local. Os integrantes do Sinedrio, embora tivessem poder para mata-lo, parecem ter vacilado diante de tamanha
responsabilidade. Levaram-no diante do Procurador da Judeia, Pilatos, o qual encaminhou-o para a presena de
Herodes, o rei da Galileia. Ninguem queria assumir a responsabilidade pela cruciIicao. Contudo, Cristo e
devolvido a Pilatos, que considerou o lavar da mos como ato suIiciente para isenta-lo da culpa de matar o Filho de
Deus. (Mt.26.44,57,59; 27.2; Lc.23.7) Vemos ai a hierarquia governamental em evidncia. O imperador tambem
Ioi lembrado naquelas circunstncias, mas apenas para um meno rapida em Joo 19.12 para pressionar o
Procurador.
Havia ainda outro tipo de provincia. Eram aquelas conquistadas ha mais tempo e ja paciIicadas. Os habitantes
desses lugares tinham cidadania romana. Era o caso do apostolo Paulo, que nasceu em Tarso, e tinha o direito de
ser considerado cidado romano. Tal prerrogativa proporcionava diversos direitos, principalmente tratamento
respeitoso e especial nas questes juridicas. Um cidado romano no podia, por exemplo, ser aoitado. Paulo Ioi
submetido a aoites, mas seus algozes Iicaram atemorizados quando souberam que tinham espancado um cidado
romano (Atos 16.37-38). Com base no mesmo direito, Paulo apelou para Cesar quando quis se deIender das
acusaes que lhe eram Ieitas (Atos 25.10-12).
CULTURA E INFRA-ESTRUTURA
Nos dias de Cristo, embora o imperio Iosse romano, a cultura predominante continuava sendo grega. O extinto
imperio de Alexandre Magno deixou um grande legado: o helenismo, que signiIica a inIluncia cultural grega entre
os povos conquistados. Helenismo e derivado de Helas, outro nome da Grecia. Helenizao e o processo de
propagao dessa cultura. Devido a essa diIuso, a lingua grega se tornou de uso comum. Dai vem a expresso
"grego koine" ( comum). As cidades gregas eram bem estruturadas. Contavam com teatros, banhos publicos,
ginasios, Ioros, amplas praas, hipodromos e academias. Assim, por onde quer que o helenismo se expandisse iam
surgindo cidades desse tipo. Algumas cidades antigas se adaptavam e chegavam ate a mudar de nome, adotando
nomes gregos.
E por causa desse contexto que o Novo Testamento Ioi escrito em grego, com exceo do evangelho de Mateus.
Alem dos elementos helnicos, o cenario contava com estradas caladas construidas pelos romanos. Elas
Iacilitavam a circulao das milicias entre as provincias e a capital. Por essas vias transitavam tambem
mensageiros, comerciantes e viajantes em geral. Outro destaque da engenharia romana eram os aquedutos: canais
para levar agua das montanhas para as cidades.
ATIVIDADES ECONMICAS
Com toda a importncia das cidades, as construes eram constantes. Alem das casas, estradas e aquedutos, as
muralhas tambem Iaziam parte dos projetos. Em Jerusalem havia uma grande obra em andamento nos dias de
Jesus: o templo de Herodes, cuja construo ocorreu do ano 20 a.C. ate 64 d.C..
Outras atividades importantes eram: transporte, agricultura, comercio, pesca, metalurgia, cermica, perIumaria,
couro, tecidos e armas. Em Israel, a pecuaria, alem de atividade econmica, possuia status religioso por causa dos
sacriIicios.

POPULAO E RELIGIO
A DIASPORA
Nos dias do Novo Testamento, a populao judaica encontrava-se dispersa por varios lugares. Alem da propria
Palestina, havia inumeros judeus em Roma, Egito, Asia Menor, etc. (Atos 2.9-11; Tiago 1.1; I Pedro 1.1). Tal
disperso, que recebe o nome de Diaspora, tem razes diversas, comeando pelos exilios para a Assiria e Babilnia,
e se completando por interesses comerciais dos judeus, e ate mesmo em Iuno das diIiculdades que se veriIicavam
em sua terra natal. Esse quadro se apresenta como cumprimento claro dos avisos divinos acerca da disperso que
viria como conseqncia do pecado de Israel (Dt.28.64).
Assim, o judaismo acabou se dividindo em Iuno da distribuio geograIica. Havia o judaismo de Jerusalem, mais
ligado a ortodoxia, e o judaismo da Diaspora, ou seja, praticado pelos judeus residentes Iora da Palestina. Estes
ultimos encontravam-se distantes de suas origens. Se ate na Palestina, os costumes gregos se impunham, muito
mais isso ocorria na vida dos judeus em outras regies. Estavam proIundamente helenizados, embora no tivessem
abandonado o judaismo. Isto Iez com que eles se preocupassem com o Iuturo de suas tradies e sua religio.
Tomaram ento providncias para que o judaismo no sucumbisse diante do helenismo. Uma delas Ioi a traduo
do Velho Testamento do hebraico para o grego, chamada Septuaginta. Ja que este idioma estava se tornando
universal, havia o risco de que, no Iuturo, as escrituras no pudessem mais ser lidas, devido a possivel extino do
hebraico. Outras obras literarias Ioram produzidas, incluindo narrativas historicas, propaganda e apologia judaica,
tudo escrito em grego e com inIluncias gregas. Destacaram-se nessa epoca os escritores: Filon de Alexandria e
Flavio JoseIo. Tais escritos no Ioram aceitos pela comunidade de Jerusalem. Ate a traduo biblica Ioi rejeitada,
uma vez que, para eles, toda escritura sagrada devia ser produzida necessariamente em hebraico. Essa obra no
idioma grego Ioi vista pelos ortodoxos como uma descaracterizao do judaismo.
Para muitos judeus conservadores, o judaismo era propriedade nacional e no devia ser propagado entre outros
povos. Ja os judeus da Diaspora se dedicaram a conquistar gentios para a religio judaica. Tal Ienmeno recebe o
nome de proselitismo. Os novos convertidos eram chamados proselitos (Mateus 23.15 Atos 2.9-11; 6.5; 13.43).
Essa pratica diIusora da religio tambem Ioi adotada por judeus de Jerusalem, mas em escala bem menor.
Os judeus da diaspora cresciam em numero e em poder econmico. Isso se tornou incmodo para muitos cidados
dos lugares onde residiam. A guarda do sabado e a recusa em participar do culto ao Imperador tornaram-se tambem
elementos que atrairam a perseguio. Tendo, muitos deles, Iugido da opresso na Palestina, encontraram
problemas semelhantes em outras terras.
AS SINAGOGAS, OS RABIS E OS ESCRITOS RELIGIOSOS
O surgimento das sinagogas e normalmente atribuido ao periodo do exilio babilnico, quando os judeus deixaram
de ter um templo para adorar e sacriIicar. O Iato indiscutivel e que nos dias do Novo Testamento, tais locais de
orao, ensino e administrao civil eram muito valorizados. Em qualquer localidade onde houvesse 10 judeus,
podia ser aberta uma sinagoga. Em cidades grandes poderia haver varias, como era o caso de Jerusalem. A
liderana da sinagoga era exercida pelo rabi (mestre), o qual era eleito pelos membros daquela comunidade. Essa
autonomia de eleio do rabi Iavoreceu o surgimento de muitos mestres com ideias religiosas distintas. Todos
estudavam a lei e elaboravam seus ensinamentos com interpretaes e comentarios acerca da Tora.
Assim surgiram as midrashs e as mishnas. Midrash era o comentario da lei. A primeira surgiu no ano 4 a.C.. As
mishnas eram os ensinamentos rabinicos. A primeira surgiu em 5 a.C.. Tudo isso compunha a tradio, que passou
a ser mais utilizada do que a propria lei. A interpretao da lei era to desenvolvida que chegava ao extremo de
contradizer o codigo original (Mt.15.1-6). Assim, os escribas e Iariseus, doutores da lei, ocupavam o lugar de
Moises (Mt.23.2). Devido a essa posio dos rabis (mestres), Jesus orientou seus discipulos a no utilizarem esse
mesmo titulo (Mt.23.8).
JUDAISMO DIVIDIDO
Nos dias de Cristo, a religio judaica encontrava-se dividida em seitas: Iariseus, saduceus, essnios, e outras. Cada
Iaco se considerava o remanescente Iiel a Deus e via os demais como relaxados. Entre os Iatores que
contribuiram para essa diviso, podemos citar:
- Diaspora A disperso geograIica diIicultou a manuteno de uma religiosidade padronizada.
- Sinagogas SigniIicaram a descentralizao da orientao religiosa. Muitos rabis representaram muitas linhas de
pensamento e pratica divergentes.
- Linhagem - As misturas etnicas ocorridas no norte de Israel contribuiram para a discriminao religiosa contra os
samaritanos.
- Interpretao DiIerentes interpretaes da lei conduziam a diIerentes crenas.
- Tradio Esta era o resultado de muitos elementos: interpretao, comentario da lei, inIluncias estrangeiras
(gregas, romanas e babilnicas).
- Politica Alguns judeus apoiavam Herodes e os romanos. Outros eram radicalmente contra tais dominadores.
- Helenismo Os judeus se dividiam tambem quanto ao apoio ou combate a cultura grega que se expandia em todo
o mundo. Tais costumes eram vistos como os que hoje chamamos de "mundanismo". Muitos judeus se deixavam
levar, admirados com o pensamento grego e o sucesso de sua cultura.
DINASTIA HERODIANA (parcial)
As setas indicam Iiliao. O posicionamento dos quadros inIeriores demonstra a sucesso no governo da Palestina.
Apresentamos apenas parcialmente a dinastia herodiana porque nos limitamos aos nomes mais proximos aos Iatos
do Novo Testamento. Nosso maior interesse e apresentar a sucesso politica na Palestina, principalmente na Judeia.
Herodes Magno, tambem conhecido com Herodes, o Grande, governava a Judeia quando Jesus nasceu. Herodes
teve 10 mulheres e 15 Iilhos, ou mais. Citamos 7 deles: Antipatro II, Aristobulo I, Alexandre, Filipe I, Filipe II,
Arquelau e Antipas II. Herodes matou seus Iilhos Alexandre, Aristobulo I e Antipatro II. Deserdou Filipe I, que era
casado com Herodias, a qual veio a adulterar com Antipas II (Mc.6.17). Apos a morte de Herodes Magno, seu reino
Ioi dividido entre trs de seus Iilhos: Arquelau recebeu a Judeia, Samaria e Idumeia. Antipas II passou a governar a
Galileia e a Pereia. Filipe II recebeu os territorios do nordeste: Itureia, Tracomites, Gaulanites, Auranites e
Bataneia.
Arquelau Ioi deposto pelos Romanos no ano 6 d.C.. A Judeia passou ento a ser governada por procuradores
romanos. Um desses procuradores Ioi Pncio Pilatos (de 26 a 36 d.C.). Antipas II governou a Galileia durante todo
o ministerio de Cristo. Foi ele quem mandou degolar Joo Batista. A sua presena Jesus Ioi encaminhado por
Pilatos, ja que este era procurador sobre a Judeia e Ioi-lhe dito que Cristo era galileu, sendo portanto da jurisdio
de Antipas.
Agripa I, Iilho de Aristobulo e, portanto, neto de Herodes Magno, Ioi o sucessor de Filipe II. Aos poucos Ioi
herdando tambem os territorios dos outros tios. Recebeu de volta dos romanos a administrao da Judeia e Samaria,
tornando-se ento rei de quase toda a Palestina. Foi ele quem mandou matar o apostolo Tiago e morreu comido por
vermes (At.12). Seu Iilho, Agripa II, Ioi seu sucessor. Seu territorio Ioi ento ampliado por determinao do
Imperador Claudio e ainda mais por Nero. Foi perante Agripa II que Paulo se apresentou (At.25.23). Com a
destruio de Jerusalem no ano 70, Agripa II mudou-se para Roma e la esteve ate o ano de sua morte (100 d.C.). Os
membros da dinastia herodiana so muitas vezes mencionados no Novo Testamento. Todos eles possuiam o titulo
de Herodes. Por esta razo, muitas vezes pode-se imaginar que as diversas passagens se reIerem a mesma pessoa, o
que no e verdade. Pela observao dos quadros anteriores, pode-se identiIicar cada "Herodes" nas passagens
biblicas em que so citados.
IMPERADORES ROMANOS NO PERIODO DO NOVO TESTAMENTO
Cesar Augusto Otaviano - ano 27 a.C. a 14 d.C. - Nascimento de Jesus - Inicio do culto ao Imperador. (Lc.2.1)
Tiberio Julio Cesar Augusto - 14 a 27 - Ministerio e Morte de Jesus. (Lc.3.1).
Gaio Julio Cesar Germnico Caligula - 37 a 41 - Quis sua estatua no templo em Jerusalem. Morreu antes que sua
ordem Iosse cumprida.
Tiberio Claudio Cesar Augusto Germnico - 41 a 54 - Expulsou os judeus de Roma. (At.18.2).
Nero Claudio Cesar Augusto Germnico - 54 a 68 - Comea perseguio de Roma contra os cristos. Paulo e Pedro
morrem (At. 25.10; 28.19).
Servio Galba Cesar Augusto 68 - Cerco a Jerusalem.
Marcos Oto Cesar Augusto - 69 mantem o cerco a Jerusalem.
Aulus Vitelio Germnico Augusto - 69 - mantem o cerco a Jerusalem.
Cesar Vespasiano Augusto - 69 a 79 Tinha sido general de Nero. Coloca seu Iilho Tito como general. No ano 70,
determina a destruio de Jerusalem.
Tito Cesar Vespasiano Augusto - 79-81.
Cesar Domiciano Augusto Germnico - 81 a 96 - Exigia ser chamado Senhor e Deus. Grande perseguio. O
apostolo Joo ainda vivia durante o governo de Domiciano.
Fonte Ministerio Virtual Vivos
II - TEOLOGIA DOS EVANGELHOS
INTRODUO
O APICE DA TEOLOGIA
"Havendo Deus outrora Ialado muitas vezes e de muitas maneiras aos pais pelos proIetas, a nos Ialou-nos nestes
ultimos dias pelo Filho". (Hb.1:1)
O Velho Testamento apresenta uma revelao progressiva de Deus na medida que seu povo ia andando com ele, ou
mesmo quando deixava seu caminho. Em todas as situaes da historia de Israel, Deus veio se revelando
paulatinamente. Nesse percurso, varios nomes Ioram usados para Deus. Cada um representava o nivel de revelao
alcanado. Tais experincias vinham ocorrendo juntamente com a preparao de uma linhagem especial. Deus
chamou Abrao e dele Iormou um povo inumeravel. Dentre esse povo Ioi separada uma tribo : Juda. Nessa tribo Ioi
escolhida uma Iamilia : a casa de Jesse. Desse tronco veio o apice da revelao de Deus na historia da humanidade.
Da raiz de Jesse veio Jesus, o Verbo Eterno de Deus. Jesus Cristo e o ponto maximo da maniIestao de Deus aos
homens.
No passado, o conhecimento divino se dava atraves de vises, mensagens, sonhos, etc. No Novo Testamento, Deus
vem em pessoa humana, em carne e osso, para que o homem o conhecesse como nunca antes. Jesus e o resplendor
da gloria do Pai e a expressa imagem da sua pessoa (Hb.1:3). Muitos no tiveram o privilegio de estar ao lado de
Jesus durante sua vida terrena. Para esses, entre os quais estamos nos, Deus providenciou que a vida, a obra e a
mensagem de Jesus Iosse registrada, aIim de que, por meio de tais registros viessemos a crer nele e conhec-lo
experimentalmente. Tais escritos so os Evangelhos. Neles temos o glorioso testemunho daqueles que viram e
tocaram na Palavra da Vida (I Jo.1:1).
Nesse estudo, procuraremos Iocalizar, de modo sucinto, a teologia dos quatro evangelhos. Nos dedicaremos a
extrair a viso teologica de cada um de seus escritores, de maneira que possamos aprender um pouco mais sobre a
luz que a encarnao do Verbo lanou sobre a teologia biblica.
III - A TEOLOGIA DE MATEUS
O primeiro evangelho desenvolve uma teologia da historia: Deus Iaz historia com o homem de maneira unica e
decisiva em Jesus, Cristo e Filho de Deus. Ao cumprir a Aliana por total submisso a vontade de seu Pai, Jesus
abre o Iuturo da Igreja e do mundo a realizao das antigas promessas; transIorma o presente dos homens em
esperana para sempre.
Mateus apresenta, intimamente ligados, o itinerario terreno de Jesus revelando-se pouco a pouco as multides
enquanto Iormava seus discipulos, e a construo progressiva de sua Igreja, comprovao para o mundo da
presena do Reino dos Ceus.
1 - JESUS CRISTO, SENHOR DA IGREJA
O Ressuscitado anima a sua comunidade com sua presena e atuao. Dela e eIetivamente, o "Senhor", realizando a
primeira proIecia consignada no evangelho... "e o chamaro com o nome de Emanuel, o que traduzido signiIica :
Deus esta conosco" (1:23).
MESSIAS DE ISRAEL
Jesus e o Messias esperado por Israel e anunciado pelas Escrituras. Mateus o aIirma claramente diante do
particularismo judaico exacerbado apos a queda de Jerusalem. Desde o primeiro capitulo (1:1,16,18 16:20 27;17),
Jesus e chamado "Cristo", quer dizer, "ungido" de Deus. Sua genealogia estabelece sua Iiliao de Davi e de
Abrao. Por se o Messias em quem conIirma a longa historia das benevolncias divinas, compete-lhe a ultima
palavra; ele e o Salvador que Moises preIigurava.
O evangelho da inIncia explicita, com o auxilio dos proIetas, a maneira como Jesus realiza as esperanas judaicas;
Mateus atribui-lhe os titulos messinicos tradicionais. Segundo o anuncio proIetico, ele nasce em Belem, cidade
real; e verdadeiramente "Filho de Davi" (9:27 12:23 15:22 20:30-31). Mas Mateus rejeita o conceito de um Messias
nacionalista que seus contemporneos criaram. A Iim de corrigi-lo, apela para a Iigura do "Servo" de Deus (8:17
12:18-23), extraidas de Isaias (Is.42:1-4); ele e rei (21:5 2:2 27:11,39,42). De toda maneira, so as Escrituras que,
incessantemente, autenticam sua identidade.
O ISRAEL REALIZADO
Ao ressaltar a realizao em Jesus das expectativas messinicas alimentadas pelo povo eleito, Mateus determina
dois tempos da comunidade da salvao: o Israel realizado e o Israel irrealizado. Atraves do evangelho cresce, de
um lado, uma tenso entre aqueles que procuram Jesus e prendem-se a ele - multido e discipulos - e de outro, os
"escribas e Iariseus", interpretes titulares das Escrituras que, atraves dos "sumos sacerdotes e ancios",
representantes oIiciais do povo , so notorios adversarios de Jesus. Este denuncia sua hipocrisia, no para rejeita-
los mas para Iaz-los compreender sua recusa da realizao que os pagos vo acolher.
A inverso aparece tanto no inicio como no termo do evangelho: magos, astrologos idolatras, descobrem o Rei dos
Judeus (2:2), enquanto o rei Herodes quer mata-lo (2:16); o pago Pilatos tenta agraciar Jesus (27:21-24), enquanto
o povo da aliana recusa reconhec-lo no sem chamar sobre si seu sangue redentor (27:25). Assim se consuma na
Paixo o que a inIncia anunciava. A parabola dos vinhateiros homicidas o indica com clareza: tomando sobre si a
sorte dos proIetas (21:39 23:34-36), Jesus, Filho de Deus, assume o pecado de Israel inIiel a Aliana. Salva-o, ao
mesmo tempo, pois se denuncia sua caducidade como povo particular, abre-o a universidade eclesial. A aIirmao
de Jesus: "O Reino de Deus vos sera tirado e conIiado a um povo que produza seus Irutos" (21:43) anuncia a
entrada na Igreja dos pagos que acatam a gratuidade da salvao. Ao mesmo tempo, Jesus julga o Israel
perseguidor (10:22-23 22:7 23:35) com carinho e Iaz-lhe ver sua recusa e a esperana de uma converso (23:37-
39).
A instituio eucaristica, da qual Jesus Iaz sinal de seu soIrimento e sua morte, da a aliana sua Iorma deIinitiva e
seu signiIicado decisivo em "o sangue do inocente"(27:4) "derramado por muitos para o perdo dos
pecados"(26:28). A paixo de Jesus justiIica a existncia do Israel realizado, da qual a comunidade de Mateus Iaz
parte. O centurio e os soldados do Calvario lhe so as primicias: no meio da assembleia dos santos ressuscitados,
ele conIessam a divindade de Jesus, cuja morte aparece, em Mateus, como uma "teoIania", uma apario de deus
(27:51-54). O Messias de Israel torna-se assim a esperana das naes (12:21), realizando "a Galileia das
naes"(4:15); e da Galileia, com eIeito, que os discipulos partem, no Iinal do evangelho (28:16-20), para a misso
universal.
O MESTRE TRAZ O REINO DOS CEUS
Como autntico Messias, cumprindo a expectativa de Israel, Jesus traz a todos os homens "o Reino dos Ceus". Este
ultimo aparece como Iora de cura e proclamao de uma mensagem de Ielicidade (4:23 9:35). Os "milagres", ou
antes, os "gestos de poder" de Jesus apresentam-se como sinais de sua misso (9:33 11:2,6 19:15,31). Ele proprio
age como Servo obediente que executa a vontade salvadora de Deus, encarregando-se das enIermidade e das
Iraquezas dos homens (8:17). Ele usa de doura e de piedade, atento em aliviar os seres soIredores e desprezados, e
, mais ainda, em perdoar os pecados (1:21 9:2).
O ADVENTO DO FILHO DO HOMEM
Com Jesus, o Reino dos Ceus aproximou-se do homem (3:2 4:17). Esse Reino cresce como uma semente (13:4-9)
que abre caminho atraves do joio (13:24-30) e torna-se arvore Irondosa. O termo deste crescimento e a "parosia" do
Iilho do Homem (24:3,27,37,39), Ieliz entrada na historia humana da misteriosa personagem de Daniel 7:13,
tornada carne em Jesus, o Rei-pastor, juiz e salvador das naes (25:31-46). Inaugura, ento, o Reino deIinitivo de
Deus: atraves de sua morte e ressurreio, Jesus da inicio aos ultimos tempos (24:42,44). Dai em diante, a cada
momento, no terreno da historia onde a vigilncia dos homens deve desenvolver-se, o Filho do Homem vem em seu
Reino. No Iim do mundo, o Reino do Iilho se identiIicara com o do Pai (13:41-43).
Para Mateus, o Filho do Homem e realmente o Filho do Deus Vivo. Antes de tudo, ele evoca a concepo virginal
do Cristo (1:16,20), operada pelo Espirito santo; depois, a sua entronizao messinica no batismo, quando a voz
do pai proclama a todos: "Este e o meu Filho Amado"(3:17). O hino de jubilo e louvor (11:25-27) reala a
conscincia que Jesus tem de sua Iiliao divina; esse aparece nas relaes com seu Pai e na discusso sobre a
identidade do Messias, Filho de Davi (22:41-45).
2 - A IGREJA DO SENHOR JESUS
Os cinco grandes discursos de Jesus desenham o perIil da vida em Igreja. Essa encontra-se reunida (10:1),
instituida (16:18) e enviada (28:19-20) por Cristo. Por sua insero no quadro da atividade historica de Jesus, os
discursos provam que e ele a regra viva e unica do comportamento dos discipulos.
O ESPIRITO DA COMUNIDADE
Os cristos devem ser pessoas Ielizes, convidados a descobrir, no Iundo das situaes exteriormente menos
Iavorecidas, uma plenitude nova: aquela que Jesus Cristo vive e da qual da-lhes compartilhar. Essa e a mensagem
primordial, a das "bem-aventuranas" (5:3-10); nela devemos ver um apelo para ir avante em vez de um conselho a
resignao. A promessa Ieita em cada uma das bem-aventuranas diz respeito ao Reino de Deus, ja presente pela
vinda de Jesus (5:3,10), mas continuamente por receber, como realizao deIinitiva (5:4-9).
A "justia" reclamada por Jesus (5:20,47) radicaliza as atitudes ordenadas pelo Lei e instaura novas relaes
Iraternas no seio da comunidade. Exortando seus discipulos a promover o acolhimento mutuo e a reconciliao, a
Iidelidade conjugal e o respeito ao lar alheio, a verdade no dialogo, a benevolncia humilde e generosa diante dos
aproveitadores e mal-intencionados, e sobretudo o amor aos inimigos, Jesus parece prescrever-lhes uma perIeio
impossivel; convida-os a imitar a propria perIeio do Pai celeste. Com eIeito, o essencial desses preceitos repousa
na pessoa de Jesus e na revelao que ele Iaz de Deus; o agir de seu Pai, que se torna nosso Pai, e apresentado
como modelo da ao do discipulo. Mister se Iaz, ento, que a propria Iora de Deus permita-lhe realizar este
impossivel, sem diminuir-lhe a responsabilidade da conduta, pela qual sera Iinalmente reconhecido (12:23) e
julgado (7:23 25:40,45).
O SERVIO MISSIONARIO
A comunidade reunida por Jesus e automaticamente missionaria, pois a misso nada mais e do que a participao
do discipulo na ao do Mestre (10:24-25). As condies do testemunho prestado pelos enviados juntam-se a
mensagem das bem-aventuranas: como seu Mestre, o discipulo tera de soIrer, mas o espirito de Jesus e prometido
ao perseguido (10:20 12:28); o enviado e mensageiro da paz, mas nem sempre bem acolhido, e sua vinda sera, por
vezes, sinal de contradio. As lutas que, em nome de Cristo, colocam os irmos em oposio (10:35-36),
anunciam uma paz superior que nasce dolorosamente atraves da longa historia do choque das liberdades humanas
(24:8)
IV - A TEOLOGIA DE MARCOS
E interessante observarmos que Marcos sustenta um tipo de "economia da revelao". A conIisso de Pedro marca-
lhe a vertente. Antes dela, Jesus ao mesmo tempo se revela como Messias e exige ciosamente o segredo desse Iato
(1:34,44 3:12 5:43 7:36 8:26), revelao e segredo que atingem seu ponto culminante na conIisso de Pedro (8:29-
30). Por outro lado, os discipulos nada entendem do misterio de Jesus (4:41 6:51 8:16-21).
Depois da conIisso messinica, os discipulos continuam a mostrar a Iraqueza de sua Ie (9:18), mas o tema se
concentra dai em diante na sorte de Jesus, e no mais apenas em sua misso (8:32). Se a meno do Iilho do
homem ja Ioi Ieita em 2;10,28, tratava-se ento de seu papel terrestre. EnIim nenhum segredo e exigido do cego de
Jerico que proclama em Jesus o Filho de Davi (10:46-52). Em contraprova, a inteno de Marcos poderia se
conIrontada com a de Mateus. Este antecipa a liberdade de proclamao em Mt.9:27 12:23 1:22 14:33. Segundo
Mateus, Jesus assume antes da conIisso de Pedro seu papel escatologico.
Marcos parece, portanto, ter querido distinguir na revelao do evangelho dois periodos: o misterio do Messias e o
do Filho do homem - sendo que o segundo aproIunda o primeiro.
Examinando-se os pormenores, e claro que muitos matizes podem ser apresentados e uma duvida razoavel
subsistira sobre a inteno ultima de Marcos. Por exemplo, pode-se perguntar se os milagres da mulher sirio-Ienicia
e do surdo-mudo (7:24-37) devam ser vinculados a primeira ou a segunda multiplicao dos pes; se a conIisso de
Pedro (8:27-30) e somente concluso da primeira parte ou introduo a segunda; se a discusso sobre a autoridade
de Jesus (11:27-33) deve ser unida as trs controversias que seguem. Ao contrario, parece mais seguro aIirmar que
os trs anuncios da Pascoa anunciam teologicamente o inicio da segunda parte; isto explicaria como os matizes
topograIicos (9:30,33 10:1) tenham sido absorvidos na apresentao catequetica da passagem. Quando muito,
pode-se ver na "subida a Jerusalem"(10:32) o suporte topograIico que, em Lucas tomara valor teologico.
PERSPECTIVA DOUTRINAL
A moda critica Ialou outrora do "paulinismo doutrinal de Marcos". Loisy, por exemplo, via no segundo evangelho
uma "interpretao paulina... da tradio primitiva". Mas, pouco depois, A. Schweitzer e M. Werner mostravam
que no se podia reconhecer em Marcos o vestigio de uma inIluncia doutrinal de Paulo. As ideias paulinas
caracteristicas esto ausentes, somente os temas do Cristianismo primitivo aparecem.
O vocabulario sugere, quando muito, que Marcos viveu num meio paulino e talvez tenha conhecido I
Tessalonicenses e Romanos. Mas o vocabulario da justia, da prova, da salvao ai no se encontra. Por outro lado,
ao contrario, o Iinal cannico posterior de Marcos 16:9-20 apresenta numerosos contatos com as cartas paulinas.
JESUS, O FILHO DE DEUS
O titulo do livro Iixa a inteno de Marcos : "Comeo do evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus". Eis como
Jesus mostra que e o Filho de Deus. alguns manuscritos no trazem estas ultimas palavras, mas solidas razes de
critica textual autorizam a sua reteno.
Contrariamente a Mateus, que semeia com abundncia o epiteto de Filho de Deus, Marcos reserva seus eIeitos,
porque se trata provavelmente para ele do titulo teologico. Alem da conIisso do Filho de Deus pelos demnios
num relato (5:7) e um sumario (3:11) , a expresso se encontra nos pontos culminantes do evangelho : pela voz de
Deus no batismo (1:11) e na transIigurao (9:7), enIim na boca do centurio que , em nome dos pagos, proclama
a eIicacia da morte de Jesus: "Verdadeiramente este homem era o Filho de Deus" (15:39). O segundo evangelho
quer, portanto, revelar aos pagos a boa nova: Jesus Cristo e o Filho de Deus, no sentido proprio e no somente no
sentido messinico.
Esta sobriedade na apelao de Filho de Deus se reIlete no uso dos outros titulos. Habitualmente, trata-se de Jesus
(81 vezes), nunca de Cristo Jesus, e de Jesus Cristo comente em 1:1 e 16:19. O termo Cristo no se encontra nunca
na boca de Jesus e deve permanecer sigiloso (8:29). Os titulos de Filho de Davi (10:47 e 12:35), de ProIeta (6:15
8:28), de Senhor (11:3 7:28) so excepcionais.
Correntemente, Jesus e chamado de Mestre, mas o titulo que Jesus reivindica e o de Filho do Homem, e isto nos
introduz mais adentro na mensagem caracteristica do segundo evangelho.
JESUS, O FILHO DO HOMEM
O evangelho e um "apocalipse", porque a vinda do Senhor e um misterio. Mateus o apresenta sob o aspecto do
Reino dos Ceus; Marcos o concentra sobre a Iigura de Jesus, que e o Reino em pessoa. tudo converge em Marcos
para o misterio do Filho do Homem.
Segundo a primeira interpretao, tomada, por exemplo, por Lagrange, Filho do Homem no seria um titulo
messinico corrente; a passagem das Parabolas de Henoc que Iala disto seria uma interpolao crist. A expresso
deveria ser relacionada a tradio de Ezequiel. Ela equivaleria a "o homem que sou, para atrair a ateno sobre sua
pessoa, sem tomar abertamente, e por assim dizer, oIicialmente, o titulo de Messias". Somente o contexto evidente
de gloria em 13:26 e 14:62 estabeleceria uma ligao coma proIecia de Daniel
V - A TEOLOGIA DE LUCAS
Na literatura do Novo Testamento, por muitas razes, a obra de Lucas e original.
Enquanto Mateus, Marcos e Joo se concentram, aparentemente, apenas na vida de Jesus, Lucas divide seu trabalho
em dois volumes, o evangelho e os Atos; distingue, assim, com maior clareza, o tempo de Jesus e os primordios da
Igreja.
Desde a primeira Irase, Marcos tem o "evangelho" como reIerncia de seu projeto literario. Mais modestamente,
Lucas declara Iazer um "relato" de tudo o que se passou.
Lucas e o mais grego dos autores do Novo Testamento. Maneja com certa elegncia a lingua comum Ialada ento;
preocupa-se em ser compreendido pelos ouvintes poucos aIeitos as tradies judaicas; o leitos ocidental moderno
sente-se logo a vontade em sua companhia.
A delicadeza de Lucas Ioi sempre realada. Poetas como Dante apresentaram-no como o evangelista da
"mansuetude de Cristo"; pintores, como Rembrandt nele encontraram Iecunda Iontes de inspirao. Relatos como o
do Iilho prodigo ou dos discipulos de Emaus Iicaram bem retidos na memoria dos cristos, e todos os movimentos
do despertar religioso ao longo dos tempos, a comear pelas ordens religiosas procuraram um modelo na descrio
da primeira comunidade em Jerusalem.
A VIDA DE FE
De Lucas 9:51 a 13:21, caso Iaamos uma subdiviso neste ponto, o evangelista orienta a ateno dos leitores para
a vida de Ie: que signiIica tornar-se discipulo? Que conduta adotar para permanecer neste estado ? Alguns temas
Iundamentais da Ie e da etica lucanas aparecem: a pertena a Deus e a seu Cristo como uma atitude de ruptura
(abandono da Iamilia , de seus bens, de seus privilegios sociais etc.); uma vida de crena marcada pela orao e
pela conIisso de Ie; a obedincia que contrasta com a dos Iariseus; esta obedincia e caracterizada pela conIiana
unicamente em Deus e pela vigilncia. No se trata de vidas mais ou menos morais, mas da vitoria de Satanas ou de
Deus (10:18), de vidas prisioneiras do Diabo (13:16) ou submissas a Deus, um Deus que no e o justiceiro, mas o
Deus atento cuja benevolncia Ioi revelada aos humildes. Existe, pois, um contraste, uma oposio, entre aqueles
que aceitam a mensagem e os que a rejeitam: "Pensais que vim estabelecer a paz sobre a terra? No, eu vos digo,
mas uma diviso"(Lc.12:51). Jesus e o sinal eIicaz do amor de Deus. Para representar o Pai, Lucas coloca o Filho
em cena. Os discipulos e os Iariseus representam os crentes e os incredulos.
Mas, para que esta maniIestao do Reino chegue aos homens, urge haver intermediarios : Jesus, primeiro, os Doze
a seguir, depois os Setenta e dois cujo apelo e misso abrem esta parte do Evangelho (Lc.10:1-11). E signiIicativo
que Lucas conceda um lugar privilegiado a essa misso: o discurso de envio que a Coleo de Logia associava ao
mandato dos Doze, e por Lucas ligado a expedio dos Setenta e dois. A misso dos doze preIigura a evangelizao
de Israel, enquanto a dos setenta e dois antecipa a vocao universal dos gentios, bem encaminhada no tempo do
evangelista. Se ele da uma ateno discreta a primeira, atribui uma importncia decisiva a segunda.
VI - A TEOLOGIA DE JOO
MUDANAS DE PERSPECTIVA
Um certo numero de dados que ocupavam um lugar capital nos evangelhos sinoticos so no quarto evangelho como
que relegados para o segundo plano ou transIormados. E assim que o anuncio do Reino, tema Iundamental da
pregao de Jesus nos sinoticos, no aparece em Joo seno uma ou duas vezes: 3:3-5 e tambem 18:36. Ele e
substituido pelo tema da vida, conhecido alias ja dos sinoticos que estabelecem a equivalncia entre "entrar no
Reino" e "entrar na vida" (Mc.9:43 10:17 Mat.18:3 19:17 Lc.18:29-30). Mas, enquanto neles a vida e sempre um
bem puramente escatologico (salvo em raras passagens como Lc.15:32), no quarto evangelho, ao lado de passagens
em que a palavra "vida" conserva este sentido, ha um grande numero de outras em que ela constitui um bem divino
possuido desde agora.
Os sinoticos nos oIerecem todo um conjunto de ensinamentos morais sobre as condies de entrada ou de
existncia no Reino: a pureza de inteno, a prece, o jejum, a esmola, a castidade, a Iidelidade conjugal, o desapego
das riquezas. No quarto evangelho, Jesus Iala, sem duvida, da necessidade de guardar os mandamentos, mas ele no
se explicita sobre nenhum ponto particular. Toda a moral de Jesus e relacionada ao mandamento do amor Iraterno
inculcado com grande instncia (13:34-35 15:12 17:17-26). E claro, alias, que as bases desta poderosa uniIicao se
encontram nos sinoticos.
ESCATOLOGIA
Outra modiIicao de grande importncia: o recuo incontestavel no quarto evangelho sob o ngulo escatologico;
nenhum trecho apocaliptico do gnero do apocalipse sinotico, nenhuma meno da vinda do Filho do Homem
sobre as nuvens, nenhuma descrio das crtes do juizo Iinal. A maniIestao da gloria de Jesus (1:14 2:11
11:4,40) , a salvao (5:24,27), o julgamento (3:18,19) so parcialmente atualizadas. Contudo, o aspecto
escatologico da mensagem crist no e rejeitado, e nada nos permite considerar como adies adventicias ao texto
primitivo as passagens sobre a ressurreio corporal do Iim dos tempos (5:28-30 6:39,40,44,54). E que a mistica de
Joo no e absolutamente uma mistica intemporal; ao modo dos proIetas e diversamente dos gregos, Joo conhece
um progresso dos tempos, progresso que, como nos sinoticos, e ligado a pessoa de Jesus. Apenas, muito mais do
que seus antecessores, ele acentua esta ideia de que no Cristo ja se encontra o cume ou o Iim da historia do mundo.
Pela morte de Jesus, o mundo e vencido e o principe deste mundo banido (12:31 16:33); eis porque esta morte e a
"consumao" escatologica (19:30).
A CRISTOLOGIA
Nos sinoticos como se disse acima, o anuncio do Reino ocupa um lugar consideravel; ligado ao Reino de Deus, a
pessoa de Jesus no e esquecida (Mt.11:26-30), mas no tem tanto lugar na pregao; um segredo ate a envolve, e
Cristo proibe aos demnios (Mc.1:24) e tambem aos discipulos (Mc.8:30) de desvendarem sua identidade. Em
Joo, ao contrario, e a revelao da personalidade divina do Salvador que aparece por toda a parte em primeiro
plano; aqui nada de parabolas do Reino, mas duas parabolas-alegorias (o bom pastor e a vinha) relativas a esta
revelao. O argumento principal do quarto evangelho, que sera exposto, na sintese doutrinal, e , com eIeito, este:
que o Filho de Deus encarnado Ioi enviado pelo Pai aos homens para lhes revelar e lhes comunicar as riquezas
misteriosas da vida divina.
E na igreja que estas riquezas lhes sero oIertadas. Na mesma medida em que o evangelho e cristologico ele e
tambem eclesial. O ministerio publico de Jesus, com sua pregao e seus milagres, e apresentado como uma
antecipao da vida da igreja, que santiIicara as almas pela palavra. Por sua vez, a existncia da igreja e
contemplada como uma antecipao da parusia.
A despeito desta importante mudana de perspectiva, o Cristo do quarto evangelho no e essencialmente diIerente
do Cristo dos sinoticos. Certamente, Joo sublinha a divindade de Cristo muito mais vigorosamente do que seus
precursores; mas tambem entre eles e por toda a parte insinuada, a tal ponto que os sinoticos Iicam ininteligiveis
sem esta crena. O titulo enigmatico de Filho do Homem, verdadeiramente proprio de Jesus e que no Ioi
divulgado pela pregao crist ulterior, e comum nos sinoticos e em Joo. Somente que Joo insiste mais sobre a
transcendncia e a preexistncia do Filho do Homem; tende alem disso a atenuar a distncia entre seu estado
terrestre e sua condio gloriosa: a paixo e mantida, mas , compreendida como o comeo da gloriIicao, no
apresenta mais aqui o carater de humilhao sublinhado nos sinoticos.
CONCLUSO
Mateus apresentou Jesus como o Rei que, em principio, era dos judeus, mas estes o rejeitaram. Marcos mostrou o
Jesus Servo, em toda a humildade. Lucas o apresenta como homem. Cada um desses ngulos e de Iundamental
importncia para entendermos a revelao de Deus em Cristo. Entretanto, Joo ultrapassou todas essas Iacetas
messinicas. Ele proclamou, acima de tudo, a divindade de Cristo. Jesus e apresentado no quarto evangelho como
Filho de Deus. Tal titulo vai alem de Filho de Davi ou Filho do Homem. Cada um desses nomes apresenta uma
verdade acerca do Senhor e pode tambem signiIicar pontos de vista que se possa ter sobre sua pessoa. Porem,
nenhuma ideia a seu respeito sera completa ate que ele seja reconhecido como Deus e como Senhor. Quem chega a
esse ponto, alcanou o objetivo dos evangelhos, que e apresentar o Pai atraves do Filho.

VII - O EVANGELHO
EVANGELHO BOAS NOVAS
A palavra evangelho no Ioi criada por Jesus nem por seus discipulos. Era uma palavra de uso comum nas
comunidades antigas. As guerras entre os povos eram constantes. As diIiculdades de comunicao entre os
guerreiros e suas cidades de origem eram muito grandes. As Iamilias, principalmente, aguardavam ansiosamente
por noticias de seus Iilhos nos campos de batalha. O meio utilizado para isso era o envio de mensageiros, os quais
traziam noticias sobre o sucesso ou Iracasso dos soldados. A chegada do mensageiro era muito esperada. Quando
ele chegava com boas noticias, ento recebia uma recompensa por seu esIoro. Esse presente era chamado
"evangelho". Era tambem realizada uma Iesta comemorativa, que tambem passou a ser chamada "evangelho".
Jesus e o mensageiro de Deus que veio anunciar sua propria vitoria sobre as Ioras das trevas e a libertao do
homem. Assim, no Novo Testamento, a palavra evangelho adquire o signiIicado de mensagem da salvao atraves
da obra de Cristo a Iavor do homem (Mt.4.23; 24.14). A tradio crist estende esse signiIicado, usando a palavra
evangelho para identiIicar cada um dos quatro primeiros livros do Novo Testamento, os quais apresentam relatos
sobre a vida de Cristo. Assim, surge o uso plural da palavra. Nos tempos da igreja primitiva, isso seria considerado
absurdo, uma vez que, para os primeiros cristos, o evangelho era unico. Outro evangelho seria considerado
anatema. Como ento poderia haver evangelhos? Entretanto, tal designao para os quatro evangelhos se Iirmou e
se tornou deIinitiva.
ASPECTOS GERAIS DOS QUATRO EVANGELHOS
Pluralidade Poderiamos ter 1 evangelho nas Escrituras e isso poderia ser satisIatorio. Contudo, Deus quis que
Iossem quatro. Esta pluralidade tem sua razo de ser e seu objetivo. Um dos motivos nos parece ser o valor do
numero de testemunhas. A lei mosaica determinava que o testemunho contra alguem deveria ser dado por duas ou
trs pessoas e nunca por uma so (Dt.17.6). O mesmo principio e utilizado por Cristo em Mt.18.16. O numero de
testemunhas e importante na determinao da veracidade de um Iato. Assim, era importante que duas ou trs
testemunhas dessem testemunho sobre a vida, a morte e a ressurreio de Jesus. Nos processos juridicos as
testemunhas continuam sendo muito importantes ate hoje. Em muitos casos no e possivel a prova cientiIica. Cabe
ento a prova testemunhal. Todo testemunho deve ser registrado por escrito. Assim tambem aconteceu com os
relatos sobre Cristo. Alguns escritores dos evangelhos podem no ter sido testemunhas oculares dos Iatos ali
narrados. Entretanto, escreveram o que as testemunhas disseram. A pluralidade dos evangelhos e tambem valiosa
por nos apresentar a mesma historia vista sob ngulos diIerentes.
Objetividade Os evangelhos Ioram escritos tendo-se em vista um objetivo deIinido: anunciar as boas novas de
salvao. Por esta causa, os escritores no se dedicaram a registrar pormenores da vida de Cristo, sua inIncia, seus
habitos diarios, seu trabalho na carpintaria, etc. Eles se limitaram a mencionar a origem de Cristo (humana e
divina), seu ministerio (ensinamentos, milagres), sua morte, ressurreio e ascenso. Uma grande parte de cada
evangelho se dedica a narrar os Iatos da ultima semana do ministerio de Cristo. (Veja Joo 21.25).
Unidade - Apesar de serem quatro os evangelhos, eles so harmnicos entre si. E possivel se construir um relato
coerente reunindo os 4 evangelhos. Eles se completam.
Diversidade Apesar da unidade entre os evangelhos, eles no so iguais. Se assim Iosse, no Iaria sentido a
existncia de quatro. Bastaria um. Existem diversas diIerenas entre eles. Contudo, diIerena no signiIica
contradio. So quatro relatos distintos sobre os mesmos Iatos. Algumas narrativas ou ensinamentos so
apresentados exclusivamente por um escritor ou apenas por dois ou por trs ou pelos quatro E mesmo entre
narrativas do mesmo Iato, existem diIerenas entre os detalhes. Por exemplo, autor diz que Jesus curou um cego em
Jerico. O outro diz que Ioram dois cegos. Um no contradiz o outro. Se Jesus curou um cego, ele pode muito bem
ter curado outro. A contradio haveria se um autor negasse a aIirmao do outro. As diIerenas podem advir de
varias causas. Duas narrativas normalmente relacionadas podem, na verdade, ser reIerncia a dois episodios
distintos. Uma outra possibilidade e a omisso de algum detalhe, ja que tais relatos Ioram, no principio,
transmitidos oralmente. Assim, algum ponto poderia ser esquecido por um narrador, mas lembrado por outro.
Nesse processo, o que prevalece e a nossa Ie no cuidado divino para que a essncia do evangelho chegasse a nos de
Iorma integra. Entre os evangelhos, observa-se maior semelhana entre Mateus, Marcos e Lucas. Por isso, so
chamados sinoticos, ou seja, possuidores da mesma otica. Esse termo Ioi usado pela primeira vez por J.J.
Griesbach, em 1774. O evangelho de Joo, por sua vez, apresenta um estilo todo particular.
Ordem - Os livros no se encontram dispostos em nossas Biblias na mesma ordem em que Ioram escritos. Alem
disso, os proprios Iatos narrados no seguem ordem cronologica, principalmente no livro de Mateus.
Motivos Os evangelhos Ioram escritos para responder aos questionamentos da comunidade do primeiro seculo e
tambem para combater as mentiras dos inimigos a respeito de Jesus. Os apostolos comeavam a morrer e tornava-
se ento imperioso que se registrassem suas memorias sobre o Salvador. Alem disso, existiram tambem os motivos
particulares de cada escritor, conIorme veremos no estudo de cada livro.
FORMAO DOS EVANGELHOS SINOTICOS
Sobre a Iormao de todos os evangelhos podemos considerar a seguinte equao:
Fonte oral Ionte escrita testemunho pessoal (em alguns casos) evangelho
Sobre os evangelhos sinoticos, existem varias sugestes do processo de Iormao. Isto se deve as semelhanas
observadas entre Mateus, Marcos e Lucas, o que leva a se supor que um tenha utilizado o escrito do outro, ou que
tenham tido acesso as mesmas Iontes.
Uma das principais hipoteses das Iontes apresenta o evangelho de Marcos como o primeiro a ser escrito. Alem
deste, haveria tambem uma Ionte denominada "Q", contendo relatos sobre a vida de Cristo. Mateus e Lucas teriam
ento se utilizado do evangelho de Marcos e da Ionte "Q" para produzirem seus evangelhos. Teriam tambem usado
material exclusivo. Mateus teria tido acesso a uma Ionte "M" exclusiva e igualmente Lucas a uma Ionte "L".
Assim, os relatos comuns entre Mateus, Marcos e Lucas, seriam material original de Marcos. Os relatos comuns
entre Mateus e Lucas e desconhecidos por Marcos seriam o conteudo da Ionte "Q". O material exclusivo de Mateus
seria da Ionte "M" e o material exclusivo de Lucas seria da Ionte "L". Contudo, existem muitas duvidas sobre a
existncia dessas Iontes (Q,M,L) e se elas seriam escritas ou orais. Sobre a Ionte "Q", por exemplo, existe a
hipotese de que a mesma no tenha existido, mas que todo esse material tenha sido transIerido de Mateus para
Lucas ou vice-versa.
Marcos possui 678 versiculos.
Mateus possui 1071 no total. Destes, 600 versiculos correspondem a 606 de Marcos, ou seja, Mateus Iaz as mesmas
narrativas de modo quase idntico. Mateus possui 300 versiculos exclusivos (M). Os outros 171 podem ter vindo da
Ionte "Q" e encontram semelhana com parte de Lucas.
Lucas possui 1151 no total. Destes, 380 versiculos correspondem a 280 de Marcos, ou seja, Lucas Iaz as mesmas
narrativas de modo mais extenso. Lucas possui 520 versiculos exclusivos (L). Os outros 251 podem ter vindo da
Ionte "Q" e encontram semelhana com parte de Mateus.
Isolando-se o material atribuido a Ionte "Q", obtem-se um escrito semelhante ao estilo proIetico do Velho
Testamento. Seriam partes reIerentes a Joo Batista, o batismo, a tentao, muitos ensinos, pouca narrativa, e nada
sobre a morte de Cristo.
PROPAGAO DO EVANGELHO E TIPOS DE EVANGELHO
Motivo, conteudo e objetivo esto interligados. Motivo e o elemento que impulsiona alguem para determinada
ao. Objetivo e o que se espera atingir ou realizar. No caso dos evangelhos, os motivos Ioram as necessidades da
comunidade, a carncia de registros Iidedignos sobre Cristo. O objetivo maior e a salvao das almas. O evangelho
e o "poder de Deus para a salvao..." (Rm.1.16). A preposio "para" determina o objetivo.
Precisamos questionar hoje os motivos que nos movem como pregadores do evangelho. Nos dias de Paulo, Ioram
observados motivos diversos (Fil.1.15-19): inveja, contenda, boa mente e amor. Contudo, disse o apostolo, importa
que o evangelho seja pregado. Isto porque, mesmo com motivos errados, o objetivo pode, eventualmente, ser
atingido, ou seja, mesmo que alguem pregue por inveja muitos podem ser salvos, ja que o evangelho e o poder de
Deus. No obstante, o mau obreiro no Iicara impune. Podera ate mesmo ser alguem que ajudou a construir a arca
mas no entrou nela, ou como uma placa que aponta o caminho mas no o segue.
O problema torna-se maior quando aos motivos errados somam-se objetivos estranhos ao evangelho. Ento, o
proprio conteudo passa a ser deIormado a Iim de atingir propositos escusos (II Pd.2.1-3). Observa-se ento o
surgimento de um "evangelho comercial", onde as pessoas so estimuladas a Iazerem negocios com Deus. Desse
pensamento surge o "evangelho da prosperidade", o qual deixa para segundo plano a questo da salvao das almas
e se dedica a salvao do oramento. Toda beno material sempre sera bem-vinda. Contudo, no podemos Iazer
disso o proposito do evangelho nem eIeito essencial da sua eIicacia. Zacarias proIetizou sobre Cristo,
apresentando-o como um rei pobre, humilde e que vinha montado em um jumentinho, quando o natural seria um rei
rico montado num elegante cavalo. Contudo, o proIeta diz que o Messias e justo e salvador. Eis ai o valor e o
proposito do evangelho: justia e salvao (Zc.9.9). Cai no mesmo erro a Teologia da libertao, a qual interpreta a
salvao e a libertao oIerecidas por Cristo como um rompimento das opresses sociais.
Cabe a cada um de nos o zelo pelo evangelho biblico e por seu legitimo objetivo. Que no sejamos mercadores da
palavra de Deus. E legitimo o sustento aos que trabalham na obra de Deus. O erro consiste em Iazer do beneIicio
pessoal a causa da obra. Igreja no e empresa. Ministerio no e proIisso. Evangelho no e negocio.
O EVANGELHO DE MATEUS
AUTORIA Mateus. Seu nome signiIica "dom de Deus". (Mat.9.9-13; 10.3 Mc.2.13-17 - Lc.5.27-32). Era tambem
conhecido pelo nome de Levi (Associado). Era um judeu cristo, discipulo e apostolo de Jesus Cristo. Antes de ser
chamado pelo Mestre, exercia a Iuno de publicano, isto e, coletor de impostos para o Imperio Romano. Os
publicanos eram to desprezados pelos judeus que no podiam Ialar nos tribunais, nem se aceitava seu dizimo no
templo. Sobre sua autoria em relao ao primeiro livro do Novo Testamento, tem-se o testemunho de Papias, bispo
de Hierapolis (Frigia), do 2o seculo d.C..
DATA - 60 d.C.? (existem muitas opinies datando entre 45 a 85 d.C.)
LOCAL - Antioquia da Siria.
DESTINATARIOS - Judeus
VERSICULO CHAVE - 27.37
PALAVRA CHAVE - cumprir (Mt.5.17). O Novo Testamento no deve ser visto como oposio ao Velho
Testamento mas como seu cumprimento. O verbo "cumprir" e algumas de suas variaes so encontrados em
muitas passagens de Mateus. Ele pretendia mostrar na vida de Cristo o cumprimento das proIecias do Velho
Testamento. Sobre a lei, Jesus disse que veio para cumprir e no para revogar. Isso signiIica no apenas a
obedincia de Jesus a lei, mas tambem indica que, em alguns aspectos especiais, a obra de Cristo representou o
cumprimento ultimo e deIinitivo da lei, a consumao. Podemos aIirmar isto, principalmente em relao aos
sacriIicios de animais, cuja determinao teve no calvario seu cumprimento suIiciente e eterno.
Em Mateus 3, no episodio do batismo, temos o questionamento de Joo Batista quanto ao ato de batizar Jesus. Este
respondeu que era necessario cumprir toda a justia. Era, de Iato, estranho que Jesus viesse se submeter a um ato
representativo de arrependimento sendo que ele nunca havia cometido nenhum pecado. O batismo e um simbolo da
morte e da ressurreio de Cristo. Da mesma Iorma como era estranho o Iato de Cristo ser batizado, seria tambem
estranha sua morte numa cruz, considerando-se que a cruciIicao era destinada a pecadores. Podemos ate mesmo
imaginar que Deus, sendo o todo poderoso, poderia salvar toda a humanidade sem que Cristo morresse. Contudo, a
resposta que lemos em Mateus 3 e suIiciente para explicar tudo isso: "E necessario para que se cumpra toda a
justia". A justia exige que para todo pecado seja imposta a punio correspondente. Impunidade seria injustia.
Assim, se Issemos salvos sem que ninguem morresse em nosso lugar, a justia no seria cumprida.
OBJETIVO PARTICULAR - Mateus procurou apresentar os vinculos de Jesus com a nao judaica e com o Velho
Testamento, demonstrando que ele era o Rei Messias esperado por Israel. Por isso, o livro comea com a
genealogia de Cristo, ligando-o a Abrao e a Davi. Como Ioi dito no topico da palavra chave, o autor apresenta a
ligao da vida de Cristo com o Velho Testamento atraves da Ireqente expresso: "Para que se cumprisse o que Ioi
dito pelo proIeta..." Nota-se nessa expresso a soberania divina em ao. Os Iatos da vida de Jesus no Ioram obra
do acaso, mas o cumprimento do proposito predito na escrituras. Compare os textos a seguir: Mt.1.23 (Is.7.14)
Mt.2.6. (Mq.5.2) Mt.2.18 (Jer.31.15) Mt.21.4 (Zc.9.9). Mateus apresenta mais de 60 citaes do VT em seu
evangelho.
CARACTERISTICAS E CONTEUDO
Apologetico - apresenta deIesa do evangelho diante do judaismo.
Doutrinal - com destaque para os ensinamentos de Cristo.
Narraes breves Os Iatos narrados so poucos e sucintos, ja que a doutrina tem prioridade.
Sem ordem cronologica O livro no apresenta Iatos e ensinos na ordem em que ocorreram ou Ioram ditos. A
ordem so e seguida em parte: no inicio do livro (nascimento, batismo, tentao) e no Iinal (ultima semana, morte,
ressurreio e ascenso). No meio, as parabolas, milagres e ensinamentos no se encontram ordenados
cronologicamente.
Organizao tematica Mateus Iaz apresenta um arranjo tematico em seu conteudo. Os ensinamentos so reunidos
em cinco grandes blocos. As parabolas e os milagres tambem so organizados convenientemente.
Escrito para um publico religioso: os judeus.
Escrito em hebraico ja que se dirigia aos judeus. Apesar desse direcionamento aos judeus, Mateus no se
apresenta como um bajulador de seus compatriotas. Ele demonstra claramente que os judeus tinham prioridade no
ministerio de Cristo (Mt.15.24 10.6), mas mostra tambem a perda do espao para os gentios, que vo dominando a
cena. Mateus comea mencionando os magos no capitulo 2. Eles eram gentios e Ioram presentear o menino Jesus,
enquanto que os judeus que serviam a Herodes no se dirigiram a Belem, embora estivessem bem inIormados sobre
o local onde o Messias haveria de nascer. Finalmente, Mateus cita a ordem de Cristo de se pregar o evangelho e se
Iazer discipulos em todas as naes. (Mt.4.15; 8.10-12; 12.18-21; 21.42-34; 28.18-20.)
Mateus e o unico evangelho a apresentar a palavra igreja (3x) (16.18 e 18.17).
O evangelho de Mateus contem 6 discursos de Cristo: Mt.5-7; 10; 13; 18; 23; 24-25.
Contem 15 parabolas (10 exclusivas). Um dos eIeitos das parabolas e a Iixao do ensinamento. Isto quando o
mesmo e compreendido. Trata-se ento de um recurso didatico. Alias, tal proposito encontra-se subjacente a muitos
elementos e praticas do judaismo e do cristianismo. As Iestas judaicas continham proposito didatico. O mesmo
acontece com a ceia e o batismo, embora seu sentido e objetivo no esteja restrito a esse proposito.
Mateus narra 20 milagres (3 exclusivos). Embora o numero seja grande, as narrativas so resumidas.
Mateus apresenta Jesus como Rei. Tal proposito ja se nota na apresentao da genealogia. A expresso "Filho de
Davi" ocorre 9 vezes no livro. A palavra reino aparece 55 vezes.
MACRO DIVISO DO LIVRO
I - genealogia, nascimento e inIncia - 1 - 2
II - Ministerio na Galileia - 3 - 18
III - Ministerio na Judeia - 19-28

ESBOO DO LIVRO (adaptado do esboo de Scroggie)
I - A preparao do rei 1.1 a 4.11
1 - a descendncia do Rei 1.1-17
2 - O advento do Rei - 1.18 a 2.13
3 - O embaixador do Rei - 3.1-17
4 A prova do Rei 4.1-11
II - O programa do rei - 4.12 a 16.12
1 - O comeo do reino 4.12-25
2 - O maniIesto do reino - 5-7
3 - Os sinais do Reino 8-9
4 - Os mensageiros do Reino - 10-11
5 - Os principios do reino - 12
6 - Os misterios do reino 13.1-52
7 - A oIensa do reino 13.53 a 16.12
III - A paixo do Rei - 16.13 a 28.20
1 - A revelao do rei 16.21 - 17.27
2 - A doutrina do rei 18-20
3 - A rejeio do rei 21-22
4 - As censuras do rei 23
5 - As predies do rei 24-25
6 - Os soIrimentos do rei - 26-27
7 - O triunIo do rei 28
ESBOO COMENTADO
Todo os esboos de livros biblicos dependem muito de quem os elabora. Podem ser encontrados diversos esboos
de Mateus diIerentes entre si. Isto se deve ao Iato de que o texto original no continha divises em capitulos,
versiculos e blocos como temos hoje. Assim, o presente esboo e uma entre tantas maneiras de se apresentar o
evangelho de Mateus. Scroggie trabalhou sobre o tema do reino. O esboo mostra o conteudo de Mateus como a
apresentao do reino de Deus na pessoa do Rei Jesus.
I - A preparao do rei 1.1 a 4.11
1 - A descendncia do Rei 1.1-17 a genealogia.
2 - O advento do Rei - 1.18 a 2.13 advento vinda.
3 - O embaixador do Rei - 3.1-17 Era comum entre os reis o envio de mensageiros diante de si para anunciar a
aproximao da comitiva real. Iam estes anunciando em alta voz a chegada do rei. Os suditos deviam ento se
colocar em atitude e posio de reverncia. Muitas vezes era comum que todos se prostrassem diante do rei. Da
mesma Iorma, Joo Batista Ioi enviado na Irente de Jesus para anunciar a sua chegada, cumprindo-se assim a
proIecia de Isaias (40).
4 A prova do Rei 4.1-11 A tentao no deserto.
Dr. G. Campbell Morgan apresenta as passagens acima como a relao de Cristo com a terra (genealogia), o ceu (a
pomba e a voz no batismo), e o inIerno (tentao).
II - O programa do rei - 4.12 a 16.12
1 - O comeo do reino 4.12-25 Jesus comeou a pregar dizendo: arrependei-vos. O arrependimento e o comeo
do reino de Deus na vida do homem. A seguir Jesus escolhe seus discipulos. Depois do arrependimento deve vir o
compromisso de seguir o Mestre. No capitulo 4 aparecem os discipulos (4.22) e as multides (4.25). A grande
diIerena entre os discipulos e as multides e o compromisso com Jesus. No Iim do dia as multides vo para suas
casas, mas os discipulos continuam com Jesus. As multides so querem receber as bnos. Os discipulos deixam
tudo para seguir o Mestre (4.22).
2 - O maniIesto do reino (as leis) - 5-7 ManiIesto declarao publica. Jesus vem a publico apresentar as
propostas do seu reino. Assim como Moises recebeu no monte Sinai as leis da antiga aliana, Jesus tambem sobe ao
monte e promulga a lei do reino. Pode parecer estranho se Ialar em lei no Novo Testamento. Contudo, Paulo chega
a usar a expresso "lei de Cristo" (Galatas 6.2). Seus mandamentos atingem o interior do homem, enquanto que a
lei mosaica se aplicava principalmente ao exterior. A lei de Moises proibia o homicidio. Jesus Ioi alem quando
Ialou do odio contra o proximo. Ele Ioi mais Iundo. Como disse Joo Batista: "O machado esta posto a raiz das
arvores." (Mt.3). No Novo Testamento, Deus atinge a raiz do pecado no corao humano. Encontramos em Mateus
o constante conIronto entre questes exteriores e interiores. A religiosidade judaica, constituida de rituais
exteriores, e permanentemente conIrontada pelos ensinamentos de Cristo, no exatamente para condenar os
aspectos exteriores mas para mostrar o vazio interior daqueles religiosos. Jesus veio levar o povo de Deus de um
estagio superIicial para um relacionamento de intimidade com o Senhor. Ao inves da ideia de um Deus distante,
Jesus nos ensinou a chamar o Senhor de "Pai nosso". Vejamos uma relao dos elementos apresentados no texto e
que mostram esse conIronto:
Folhas e Irutos so igualmente produes da arvore. Contudo, o Iruto so e produzido no tempo oportuno. Nos
momentos em que podemos agir com espontaneidade e que o Iruto aparece. Nos nossos momentos de maior
liberdade de expresso e que os nossos Irutos se maniIestam. Em outras circunstncias podemos estar agindo
apenas em cumprimento as exigncias e expectativas sociais, atendendo a ordens ou presses diversas. So Iolhas
que se multiplicam, mas no so suIicientes para a identiIicao da arvore. "Pelos seus Irutos os conhecereis." Estas
palavras de Jesus nos levam a concluir que podemos identiIicar o joio no nosso meio. Contudo, no vamos
condena-lo. "No julgueis para que no sejais julgados." (Mt.7.1).
Ainda no capitulo 5, Jesus Iala sobre o carater do cidado do reino de Deus. Logo se observa que tudo o que ali se
encontra e contrario aos ditames mundanos. E por essa diIerena que os discipulos podem ser sal e luz (Mt.5.14).
Sendo positivamente diIerentes, podero ser Iora de inIluncia. O sal da sabor e evita a putreIao. Porem, se o sal
vier a cair por terra, sera pisado pelos homens. Este e o caso daqueles servos de Deus que se tornam motivo de
escndalo e vergonha para o evangelho.
3 - Os sinais do Reino 8-9 Nessa parte Mateus apresenta alguns milagres de Jesus. Seu reino no e composto
apenas de palavras, ensinamentos, mas demonstrao de poder. Vemos ento nesses capitulos a autoridade do Rei
Messias sobre: homens, toda sorte de enIermidades (Mt. 9.35), deIicincias Iisicas, morte, pecado, natureza,
demnios. Fica em evidncia o absoluto alcance do Reino de Deus. Ele abrange todas as areas. Temos reIerncia ao
natural, ao humano e ao espiritual. Poderiamos considerar o humano como parte do natural, mas dividimos assim
para visualizarmos o homem em relao ao que e natural e ao que e espiritual. E importante separarmos bem essas
coisas. Nem toda doena e provocada por demnios, mas algumas so. Nem toda ventania e provocada por
demnios, mas algumas podem ser, conIorme se v no livro de Jo. O que no se deve Iazer e generalizar. Em
muitos casos sera necessario o discernimento dado por Deus. Seja de que tipo e origem Ior o Iato, nada se encontra
Iora do alcance do poder de Deus.
4 - Os mensageiros do Reino - 10-11 Os mensageiros aqui citados so: Joo Batista, seus discipulos, e os
discipulos de Jesus. Joo estava passando por uma crise de duvidas. O rei Jesus, que ele mesmo anunciara no
havia tomado nenhuma providncia para liberta-lo do carcere. Surgiu ento o questionamento: "Sera este mesmo o
Cristo?" Muitas vezes o evangelho pode no atender as nossas expectativas particulares. Alguns problemas podem
persistir e isso pode trazer a Irustrao. Contudo, os propositos divinos so superiores aos nossos. "E Jesus,
respondendo, disse-lhes: Ide, e anunciai a Joo as coisas que ouvis e vedes: Os cegos vem, e os coxos andam; os
leprosos so limpos, e os surdos ouvem; os mortos so ressuscitados, e aos pobres e anunciado o evangelho." O
plano de Deus esta se cumprindo e se alguma tribulao e permitida em nossas vidas, ela tambem Iaz parte desse
plano.
Quanto aos discipulos, Jesus os envia para uma especie de treinamento. So enviados a pregar o evangelho do reino
e operar milagres. Sua misso estava restrita ao ambiente judaico. Estavam proibidos de se dirigirem aos gentios e
aos samaritanos. Tais pessoas no estavam eliminadas do plano de Deus. Entretanto, para tudo ha um tempo
apropriado. Os judeus tinham primazia no objetivo de Cristo. Por outro lado, os proprios discipulos ainda no
estavam preparados para Iazer a obra entre os gentios e samaritanos. Em Mateus 28, Jesus lhes da a ordem de
pregarem a todas as naes, mas no sem o revestimento do Espirito Santo que lhes seria dado (Lc.24.49 At.1.8).
5 - Os principios do reino 12 Jesus da destaque para a misericordia e o amor em detrimento de uma observao
apenas literal da lei. Apresenta-se nesse trecho a superioridade de Cristo sobre o templo, o sabado, o proIeta Jonas
e o rei Salomo. (Mt.12.6,8,41,42.). O rei Jesus e superior a todos os valores e Iiguras importantes do judaismo.
Isso Ioi um choque para os religiosos tradicionais. Em seguida, observa-se o reconhecimento de Cristo por parte da
multido como sendo "Filho de Davi" (12.23). Diante de tudo isso, maniIesta-se o ciume dos lideres religiosos
contra Cristo, os quais se dedicam a persegui-lo e tomam a deciso de mata-lo (Mt.12.14,15,24). Observam-se
ento diIerentes reaes diante de Cristo, e assim ocorre ate hoje.
Os Iariseus, saduceus, escribas e sacerdotes so mencionados nas seguintes passagens do evangelho de Mateus:
3.7; 5.20; 7.29; 8.19; 9.11,14; 12.14; 13.52; 15.12; 16.1,21; 21.23; 22.23; 23,2,13,14,15; 23.23,25,27; 27.1,41. Ao
observarmos a grande quantidade de reIerncias, notamos que esses religiosos eram assiduos seguidores de Cristo
(perseguidores). Eles compareceram a todos os eventos mais importantes da vida de Cristo, desde o batismo ate a
cruz. O que poderia ter sido um experincia transIormadora em suas vidas Ioi perdido por um erro de proposito.
Estavam seguindo a Cristo para mata-lo. Que tipo de seguidores somos nos? Judas tambem era um seguidor. Seu
proposito em seguir o Mestre era a obteno de vantagem pessoal, Iinanceira. Tal ganncia era to grande que, no
satisIeito com as oIertas que Iurtava, vendeu o proprio Senhor para obter mais 30 moedas.
6 - Os misterios do reino 13.1-52 Jesus apresenta, por meio de parabolas, diversas caracteristicas do reino, as
quais se encontram ao mesmo tempo ocultas e reveladas. Ocultas para a multido e reveladas para os discipulos. O
inicio e uma semente: a palavra de Deus. A obra criadora comea com a palavra dita pelo Senhor: "Haja luz."
(Gn.1). Este e o padro divino para as suas obras. Por isso ele nos envia sua palavra para que se produza em nos a
sua vontade. Voltando a Gnesis, encontramos, no capitulo 3, a palavra do Diabo, a semente do maligno. Esta se
encontra sempre agindo paralelamente a palavra de Deus. O Senhor nos Iala algo e logo vem o inimigo com sua
verso. "E assim que Deus disse?..." Esta mensagem pode vir de varias Iormas. Uma delas e o conselho dos impios
(Salmo 1) ou o conselho de um cristo vacilante (Mt.16.22). Como se v na parabola do trigo e do joio, cada tipo
de semente gera um tipo de carater. Em Gnesis 3.15 temos a palavra semente como sinnimo de descendncia.
Aparecem ali duas descendncias: a semente da mulher e a semente da serpente. Seriam ento os Iilhos de Deus e
os Iilhos do Diabo que se encontrariam misturados durante a historia e inclusive no reino apresentado por Cristo
(trigo e joio). Essas duas linhagens se encontram representadas em individuos como Abel e Caim, Isaque e Ismael,
Jaco e Esau, Davi e Saul, etc. Em todos os casos, o joio esta perseguindo o trigo e tentando destrui-lo. No Novo
Testamento, vemos os Iariseus perseguindo Cristo e tentando destrui-lo. Joo os chamou de "raa de viboras".
Jesus tambem usou a mesma expresso (Mt.23.31-35) e acrescentou que eles seriam reus do sangue dos justos,
desde Abel ate Zacarias. Observe o vinculo que Cristo Iez entre os justos. No seria um vinculo genealogico
natural, pois tudo indica que Abel tenha morrido sem deixar descendncia. Outro detalhe importante e que Jesus
estabeleceu uma ligao entre Caim e os Iariseus ao cobrar destes o sangue de Abel, morto por Caim. Sendo raa
uma descendncia e vibora uma serpente, temos ento uma ligao com Gnesis 3.15 e a semente da serpente.
Alem disso, Cristo chamou os Iariseus de "Iilhos do Diabo" (Joo 8.44).
As parabolas nos mostram essa mistura ate mesmo no reino. Trigo e joio crescem juntos. O reino e tambem
comparado a rede que apanha toda especie de peixe. Contudo, Cristo avisa sobre o juizo Iinal, quando havera a
separao. Isso se mostra tambem na parte proIetica do livro (cap.24/25), quando se Iala das virgens prudentes e
das nescias, do servo Iiel e do inIiel, dos bodes e das ovelhas. Nesse ponto, Cristo e apresentado como juiz, pois a
ele cabe a deciso que separa os bons dos maus.
Apesar de mostrar essa diIerena entre as pessoas, Jesus no apresenta tudo isso como um quadro imutavel. Ha
esperana para o impio, o joio, o injusto. A palavra de Deus, a santa semente divina, nos e enviada com o proposito
de nos transportar do imperio das trevas para o reino da luz (Colos.1.13). Todos nos eramos, por natureza, Iilhos da
ira (EI.2.3), Iilhos da desobedincia (EI.5.6; Colos.3.6), mas Iomos regenerados pela palavra de Deus (I Pd.1.23).
Foi enxertada em nos a semente bendita do Senhor, por meio da qual somos Ieitos Iilhos de Deus (Joo 1.12).
Outro aspecto abordado por Jesus e o crescimento do reino. Ele comea do interior do homem para o seu exterior.
O reino de Cristo comea nos coraes, mas no Iuturo atingira todo o mundo (Apc.11.15). Outra Iigura para o
crescimento do reino e o Iermento, o qual no se v, mas apenas seu eIeito e notado. Nota-se novamente o aspecto
do reino com algo interior, oculto, guardado no intimo. O mesmo se observa em sua comparao com a perola e o
tesouro escondido. Nessas parabolas, acrescenta-se ao reino a caracteristica de grande valor, ao ponto de ser sensata
toda a renuncia que se Iizer para alcana-lo. Tal renuncia no e compreendida pelas pessoas, pois no esto vendo a
perola nem o tesouro (II Cor.4,2,3,4,7).
7 - A oIensa do reino 13.53 a 16.12 Apos encerrar suas parabolas, Cristo se dirigiu a sua Nazare, onde Ioi
rejeitado por seus compatriotas. Em seguida temos o relato da morte de Joo Batista. As reaes negativas contra o
reino tornam-se mais intensas. Os Iariseus entram em cena novamente em perseguio ao Mestre (15.2; 16.1).
Surge ento o Iermento maligno contra o Iermento do reino (16.6). As obras malignas tambem crescem. A
perseguio contra Cristo estava crescendo. As Ialsas doutrinas, as palavras do inimigo, podem produzir algum tipo
de crescimento. A serpente disse que Ado e Eva iriam adquirir conhecimento. Isso poderia ser visto como um tipo
de desenvolvimento para eles. Contudo, tal crescimento no estava no plano ou na hora de Deus para o homem. Da
mesma Iorma, existem muitas maneiras de se crescer na vida. Algumas delas incluem a explorao ao proximo e a
transgresso de normas. No deixa de ser um crescimento, porem cresce tambem o nus para quem assim age. E o
Iermento maligno, acerca do qual o apostolo Paulo adverte os corintios (5.7). Dentro desse raciocinio alegorico se
encaixam as determinaes de abstinncia de tudo o que Iosse Iermentado ao se realizar a pascoa. A Iermentao,
vista sob o seu aspecto negativo, esta relacionada a putreIao.
III - A paixo do Rei - 16.13 a 28.20
1 - A revelao do rei 16.13 - 17.27 Embora Jesus ja Iosse publicamente conhecido ha um bom tempo, as pessoas
no sabiam muito bem quem ele era. Sabiam apenas que Jesus curava os enIermos e multiplicava os alimentos.
Nem os discipulos possuiam uma viso deIinida sobre ele. Ocorre ento a revelao. Primeiro Jesus pergunta:
"Quem dizem os homens ser o Filho do Homem?" E eles disseram: Uns, Joo Batista; outros, Elias; e outros,
Jeremias, ou um dos proIetas." (Mt.16.13-14). Notamos a conIuso de opinies sobre Jesus. Eram muitas e todas
equivocadas. A mais absurda era de quem pensava se tratar de Joo Batista ressuscitado, uma vez que Joo e Jesus
Ioram contemporneos. A conIuso de opinies persiste ainda hoje. Muitos diro que Cristo Ioi um grande mestre,
um proIeta, um IilosoIo, um revolucionario, um Iundador de religio, um espirito de luz, etc. Mesmo sendo verdade
sua qualidade de Mestre e proIeta, essas palavras so totalmente inadequadas para deIini-lo. Jesus continua
interrogando os seus discipulos: "Disse-lhes ele: E vos, quem dizeis que eu sou? E Simo Pedro, respondendo,
disse: Tu es o Cristo, o Filho do Deus vivo." (Mt.16.15-16). Pedro recebeu uma revelao divina, como se Iaz
necessario ate hoje. Jesus e o Filho de Deus e isso supera todas as deIinies anteriores. Desse modo, Iica evidente
a superioridade de Cristo sobre Joo Batista, Elias, Jeremias e todos os outros proIetas (Hb.1.1-3). No capitulo 17,
aparecem no monte Elias e Moises. Ouve-se ento uma voz do ceu que diz a respeito de Cristo: "Este e o meu Filho
amado. A ele ouvi." Nesse momento, Moises entra para a lista. Fica demonstrado que Cristo e superior a lei e aos
proIetas. Ate esse ponto do livro, ja Ioi apresentada a supremacia de Jesus em relao a todos os valores e Iiguras
importantes do judaismo.
A revelao do rei estava se desenvolvendo de Iorma muito agradavel para os discipulos ate que Cristo passa a
dizer-lhes que era necessario sua ida a Jerusalem para morrer e ressuscitar (Mt.16.21; 17.22-23). A revelao da
morte do Rei Ioi assustadora para os discipulos. Isso era totalmente contrario a expectativa que eles haviam
alimentado em relao ao reino de Deus. Pedro chegou a dizer que de maneira nenhuma aquilo aconteceria. Jesus
lhe repreendeu dizendo: "Para tras de mim, Satanas, que me serves de escndalo; porque no compreendes as
coisas que so de Deus, mas so as que so dos homens." (Mt.16.21-23). Tal decepo pode acontecer com muitos
cristos que possuem apenas uma expectativa humana em relao ao evangelho. Muitos pensam que o cristianismo
devera nos proporcionar apenas alegrias, Ielicidade, bem estar, prosperidade e satisIao. Contudo, Jesus nos
advertiu: "No mundo tereis aIlies." (Joo 16.33). Na seqncia de Mateus 16, Jesus diz aos seus discipulos: "Se
alguem quiser vir apos mim, renuncie-se a si mesmo, tome sobre si a sua cruz, e siga-me" (Mt.16.24). A cruz Iaz
parte deste caminho. As provas, as tribulaes, as tentaes, Iazem parte do plano de Deus. Paulo escreveu aos
romanos: "...tambem nos gloriamos nas tribulaes; sabendo que a tribulao produz a pacincia, e a pacincia a
experincia, e a experincia a esperana." (Rm.5.3-4). Se no tivessemos a tribulao tambem no teriamos os
resultados positivos que ela produz em nos. "Se o gro de trigo, caindo na terra, no morrer, Iica ele so; mas se
morrer, da muito Iruto." (Joo 12.24). Se no houver morte tambem no havera ressurreio.
2 - A doutrina do rei 18-20 - ConIorme deduzem alguns comentaristas, uma das preocupaes de Mateus era o
atendimento das necessidades da sua comunidade, a igreja. Por isso ele selecionou e organizou seu material da
Iorma com o temos hoje. Nesses capitulos encontramos ensinamentos de Jesus sobre humildade, o valor de uma
alma, o perdo, decises da igreja, divorcio, o perigo das riquezas e as recompensas aos seus seguidores.
3 - A rejeio do rei 21-22 Os judeus recebem Jesus em Jerusalem com entusiasmo. Porem, estranham sua
atuao no templo, quando ele expulsa os comerciantes e derruba suas mercadorias. Da mesma Iorma muitos
estranham as mudanas que Jesus deseja Iazer em suas vidas apos terem-no recebido como Salvador. Na seqncia,
Jesus conta uma parabola que mostra a chegada dos gentios para o reino, enquanto que os judeus Iicam em ultimo
lugar. Em todo tempo os Iariseus ouviam tudo isso. Porem, nunca entendiam o alerta de Jesus. Sempre se viam
ameaados por ele, quando deviam v-lo como salvador. E assim, se punham sempre em atitude de perseguio e
isto apenas se tornava cumprimento das proprias palavras de Cristo.
4 - As censuras do rei 23 Ate ento, os Iariseus vinham praticando um tipo de "perseguio teologica" contra
Jesus. Tentavam coloca-lo em diIiculdade aIim de apanha-lo em alguma palavra. Jesus, por sua vez, vinha
administrando o conIlito de Iorma amigavel. Porem, no capitulo 23, Jesus parte para o conIronto. Ele usa palavras
duras e revela publicamente toda a corrupo dos Iariseus. Com tudo isso acrescentado ao episodio do templo,
aqueles religiosos ja se consideravam de posse de motivos suIicientes para condenar Jesus a morte.
5 - As predies do rei 24-25 - Temos nesse trecho um discurso apocaliptico de Jesus. E a escatologia do Mestre
tratando dos sinais dos ultimos tempos, o surgimento de Ialsos cristos, sua segunda vinda, o arrebatamento, o juizo
e a eternidade. Fica demonstrada ento o conhecimento de Cristo sobre os eventos Iuturos, exceto sobre o dia da
sua vinda. Ja que ninguem sabe esse dia, seno o Pai, Jesus reIora bem a necessidade de vigilncia por parte de
seus seguidores. Alguns Iatos previstos nesses capitulos relacionam-se a destruio de Jerusalem no ano 70. Isso e
claro em relao ao templo (Mt.24.1-2). No texto dos versiculos 15 a 21, temos uma reIerncia a Judeia e ao lugar
santo. Nota-se, portanto, uma indicao especiIica para os Iatos que haveriam de acontecer em Jerusalem. No
obstante, algumas proIecias podem se aplicar a mais de um momento historico. Alem disso, muitos versiculos dos
reIeridos capitulos no tiveram seu cumprimento no ano 70. Sobre o proprio templo, uma de suas paredes ainda se
encontra de pe ate hoje e recebeu o nome de Muro das Lamentaes. Jesus disse que ali no Iicaria pedra sobre
pedra. Ento, resta ainda um cumprimento Iinal para aquela proIecia do Mestre.
6 - Os soIrimentos do rei - 26-27 As autoridades religiosas levaram as ultimas conseqncias sua perseguio ao
mestre. Essa parte trata da traio de Judas, priso e morte de Jesus. Ate nesse momento, o titulo real acompanha o
Messias. Sobre sua cruz se coloca a inscrio em caracteres romanos, gregos e hebraicos: "Este e Jesus, o Rei dos
judeus." (Mt.27.37 Lc.23.38). O que, para os algozes era uma acusao contra Cristo, tem maior signiIicado como
acusao contra seus proprios malIeitores. Mataram o rei dos judeus. Tal escrita torna-se mais signiIicativa ainda
quando a vemos como uma declarao para o mundo a respeito de Cristo. Ali estava a verdade. A partir de ento,
cabe a cada ser humano aceita-la ou rejeita-la. Contudo, isso no mudara a essncia da aIirmao, a qual Ioi escrita
nos trs principais idiomas daquela regio. Embora o aramaico no tenha sido usado, bastavam os caracteres
romanos, hebraicos e gregos para que qualquer pessoa que por ali passasse pudesse ser capaz de ler aquela Irase. A
mensagem da cruz e para todos, a todos Ioi dirigida e quem quiser ignora-la no tera outro caminho de salvao.
7 - O triunIo do rei 28 Encerrando seu livro, Mateus Iala sobre a ressurreio de Jesus. Esta ento demonstrado o
poder triunIal do Rei Messias sobre sua propria morte. Agora, tendo recebido todo poder nos ceus e na terra, ele da
ordens aos seus discipulos para que levem o evangelho a todas as naes.
O EVANGELHO DE LUCAS
AUTORIA Lucas, nome grego que signiIica "aquele que traz a luz". Era medico e passou a ser considerado
historiador devido, principalmente, a produo do livro de Atos. Nascido em Antioquia da Siria, Lucas e o unico
escritor biblico do qual podemos aIirmar que era gentio. A autoria lucana para o terceiro evangelho Ioi testiIicada
por Tertuliano e Irineu. Este ultimo registrou: "Lucas escreveu em um livro o evangelho que Paulo pregava."
Enquanto o evangelho de Mateus Ioi escrito por um judeu para judeus e Marcos Ioi escrito por um judeu para
gentios, o evangelho de Lucas Ioi escrito por um gentio para os gentios. Temos, portanto, testemunhos diversos a
respeito de Jesus os quais so vistos sob ngulos diIerentes e procurando atingir objetivos variados. Sobre o valor
dessa diversidade, e bom lembrarmos que muitos Ioram os que testemunharam sobre Jesus: os discipulos, os
inimigos, os demnios, e, no Iim dos tempos, toda lingua conIessara que ele e o Senhor (Fp.2.10-11).
REFERNCIAS A LUCAS
Cl. 4.7-15 Fm.23-24 - Lucas com Paulo e Marcos.
At.16.10; 20.6; 21.18; 27.1; 28.16; At.1.1; Lc.1.1-3. ReIerncias veladas. Em todos esses textos, o escritor e o
proprio Lucas. Sua presena se mostra discretamente atraves da conjugao verbal em primeira pessoa. Em seus
escritos, Lucas no menciona seu proprio nome.
II Tm.4.11 - Nos momentos Iinais do ministerio de Paulo, Lucas continuava em sua companhia.
Segundo a tradio, Lucas evangelizou o sul da Europa e Ioi martirizado na Grecia aos 84 anos de idade. Por Ialta
de cruz, Ioi pregado numa Iigueira.
DESTINATARIO
O livro Ioi destinado a TeoIilo. Seu nome signiIica "amigo de Deus". O tratamento que Lucas lhe dispensa:
"excelente", "excelentissimo" ou "dignissimo", conIorme a verso que se utilize, tem levado a crer que TeoIilo era
uma autoridade publica, um oIicial romano. Tem-se deduzido que Lucas viu naquele homem a pessoa adequada
para publicar sua obra entre os gentios, o que ocorreu com pleno xito.
DATA Por volta do ano 60. As dataes tm oscilado entre os anos 58 e 65.
TEXTO CHAVE 19.10 "Porque o Filho do Homem veio buscar e salvar o perdido."
FRASE CHAVE "O Filho do Homem" Tal terminologia no e exclusiva de Lucas. Ezequiel traz a expresso 91
vezes. Esta era a Iorma como Deus chamava o proIeta. Mateus, Marcos e Joo tambem se reIerem a Jesus atraves
deste titulo. O proprio Lucas usa o mesmo tratamento em Atos 7.56. Esse Ioi um titulo que Jesus deu a si mesmo.
Observa-se nesse detalhe a humildade do Mestre. Podendo usar nomes gloriosos, ele se chamava apenas de "Filho
do Homem". Apesar da ausncia de exclusividade para o uso do titulo, o mesmo e apresentado como Irase chave do
livro de Lucas porque o autor apresenta Jesus como homem, destacando assim a humanidade de Cristo sem omitir
sua divindade. Sendo perIeitamente humano, Jesus estava habilitado a ser o representante legitimo dos seres
humanos.
- So Lucas menciona o choro de Jesus por Jerusalem, numa demonstrao de sensibilidade humana.
- Em sua apresentao de Jesus como homem, Lucas menciona a genealogia do Senhor ate Ado. Fica demonstrada
a humanidade de Cristo. A genealogia e uma Iorma de demonstrar que Cristo no apareceu magicamente, mas
nasceu de uma descendncia, embora de modo sobrenatural.
- Lucas oIerece mais inIormaes sobre o nascimento e a inIncia de Jesus do que os outros evangelhos.
- Lucas destaca a atitude ou meno amavel de Cristo em relao: aos pobres (6.20); a mulher pecadora (7.37);
mendigos (16.20-21); samaritanos (10.33); leprosos (17.12 narrativa exclusiva); publicanos e pecadores (17.12);
O ladro na cruz (23.43 narrativa exclusiva).
CARACTERISTICAS
As caracteristicas dos evangelhos vo variando de acordo com a "lente" pessoal do autor. Os assuntos que
interessam aos destinatarios, sua proIisso pessoal, a nIase que deseja dar a mensagem, tudo isso vai moldando o
livro.
- Lucas apresenta mais parabolas que os outros evangelhos. Mateus inclui 15; Marcos, 4 e Lucas, 23, dentre as
quais duas so exclusivas: O Filho Prodigo e a Dracma Perdida. O carater dessas duas parabolas conIirmam o texto
chave.
- Lucas apresenta tom poetico, exultante, Iestivo. So ele registrou os cnticos, oraes e declaraes de Zacarias,
Isabel, Maria, Simeo e dos anjos.
- A universalidade do evangelho e uma tnica do livro 2.32; 3.6; 24.47. O autor mostra a receptividade de Cristo
para com todo tipo de pessoas: Samaritanos 9.52-56; Pagos (2.32; 3.6-8); Judeus (1.33; 2.10); Mulheres;
Publicanos; Pessoas respeitaveis (7.36; 11.37; 14.1); pobres (1.53; 2.7; 6.20); ricos (19.2; 23.50). Mateus ate cita
alguns desses Iatos, mas Lucas entra em detalhes.
- O livro enIatiza a orao em parabolas e relatos: o amigo importuno (11.5-8); o juiz iniquo (18.1-8); o Iariseu e o
publicano (18.9-14 narrativa exclusiva). Alem disso, menciona varias oraes de Jesus. Mateus se reIeriu a 3
oraes do Mestre. Marcos citou 4, Joo, tambem 4. Lucas apresenta 11 momentos de orao de Cristo: No
batismo (3.21); no deserto (5.16); antes de escolher os discipulos (6.12); na transIigurao (9.29); no Getsmani
(22.44); na cruz (23.46). etc.
- Lucas honra a mulher em seu livro: Isabel e Maria (1); Marta e Maria (10); Filhas de Jerusalem (23.27 narrativa
exclusiva); As viuvas (2.37; 4.26; 7.12; 18.3; 21.2).
- Observa-se nesse evangelho um equilibrio de conteudo: 23 parabolas, 20 milagres, e um boa quantidade de texto
biograIico.
- O livro de Lucas e mais literario e mais bonito que os outros evangelhos. Comparando, podemos dizer que
Mateus e didatico e religioso. Marcos e teatral e pratico. Lucas e biograIico e literario. O aspecto literario indica a
habilidade de trabalhar com as palavras. Lendo nossas tradues portuguesas no notamos grande diIerena
literaria entre os evangelhos. Isso ocorre porque o trabalho do tradutor produziu o eIeito de um Iiltro. Agora, vemos
mais a caracteristica literaria do tradutor e menos a do autor. Contudo, ainda e possivel se apreciar a beleza do
evangelho de Lucas. Observe-se, por exemplo, a introduo (Lc.1.1-4). Apresenta um cuidado e um arranjo que
evidenciam o alto nivel intelectual do autor.
- Lucas escreve em ordem cronologica semelhante a Marcos (Lc. 1.3).
ESBOO
I Introduo 1.1-4.
II O parentesco humano de Jesus 1.5 a 2.52
III Batismo, genealogia e provao de Jesus 3.1 a 4.13
IV O ministerio do Filho do Homem na Galileia 4.14 a 9.50
V A viagem do Filho do Homem da Galileia a Jerusalem 9.51 a 19.44.
VI O Filho do Homem e rejeitado e cruciIicado 19.45 a 23.56.
VII - A ressurreio, ministerio apos a ressurreio e ascenso do Filho do Homem 24.1-53.

O EVANGELHO DE MARCOS
AUTORIA: Joo Marcos, um judeu. Joo e nome hebraico que signiIica "graa de Deus". Marcos vem do latim e
signiIica "martelo grande".
O parecer Iavoravel a autoria de Joo Marcos conta com o testemunho de Papias, bispo de Hierapolis, conIorme
registro de Eusebio: "Marcos era interprete de Pedro." Escreveu de acordo com as inIormaes e ensinos de Pedro.
Irineu diz que Marcos era discipulo de Pedro e escreveu em Roma. Teriamos ento nesse evangelho a mo de
Marcos e a voz de Pedro. Observe o resumo do evangelho no sermo de Pedro em At.10.36-43, inclusive a ordem
dos Iatos.
CITAES SOBRE MARCOS
Mc. 14.51-52 Supe-se que o moo que Ioge nu seja o proprio Marcos. A omisso do nome e a exclusividade da
narrativa so elementos que levam alguns comentaristas a julgarem que o autor esta Ialando de uma experincia
pessoal.
At.12.12 A casa de Maria, me de Marcos, era um dos locais utilizados pelos apostolos para suas reunies em
Jerusalem. Pedro, ao sair da priso, Ioi direto para la, sabendo que encontraria os irmos. Tal Iato demonstra a
normalidade das reunies crists naquela casa.
At.12.25 Viagem de Marcos, com Paulo e Barnabe, de Jerusalem para Antioquia.
At.13.5 Participao na primeira viagem missionaria de Paulo (Selucia, Chipre, Salamina).
At.13.13 Enquanto Paulo vai para Perge, Marcos abandona a misso e volta para Jerusalem.
At.15.37-39 Devido a desero recente, Paulo no quis levar Marcos em outra viagem, motivo pelo qual houve
grande contenda com Barnabe, o qual decide viajar com Marcos para Chipre.
O nome de Marcos no aparece mais em Atos dos Apostolos. Evidentemente, isso se deve ao Iato de ter
abandonado a equipe missionaria. Entretanto, as epistolas paulinas nos mostram que Marcos voltou a trabalhar com
o apostolo Paulo. Parece ter havido um amadurecimento do jovem Marcos e o perdo por parte de Paulo, o qual
chega a Iazer declaraes positivas e raras a respeito do companheiro de ministerio.
Col.4.10 Marcos encontra-se em companhia de Paulo na priso em Roma. Aquele que havia abandonado o
trabalho cristo agora esta em situao de risco. No estava preso mas se submetia ao risco de priso estando junto
de Paulo. Este versiculo apresenta diIerena entre as verses biblicas. Em uma encontramos a inIormao de que
Marcos era primo de Barnabe. Outra nos inIorma que Marcos era sobrinho. Esta ultima verso tem sido mais
aceita.
II Tm.4.11 Marcos estava com Timoteo em EIeso. Paulo pede que ambos se dirijam ao lugar onde ele se
encontra, pois, de acordo com as palavras de Paulo, Marcos lhe era "muito util para o ministerio."
I Pd.5.13 Marcos encontra-se com Pedro na Babilnia. Ha quem diga que se trata de uma reIerncia a cidade de
Roma. Pedro se reIere a Marcos como Iilho. Tal tratamento tem sido normalmente entendido como uma indicao
de que Marcos era discipulo de Pedro, conIorme escreveu Irineu, ou ainda, que Marcos tinha se convertido pela
pregao de Pedro.
Fm. 23-24 Novamente Marcos aparece como cooperador de Paulo.
Observamos a relao estreita que Marcos teve com os apostolos e outros lideres da igreja primitiva. Por isso, ele
teve acesso a Iontes primarias de inIormaes sobre a vida de Cristo. Seu evangelho e, portanto, um relato tomado
diretamente das testemunhas oculares dos Iatos narrados.
A tradio crist nos inIorma que Marcos Ioi para Alexandria, onde Iundou a igreja local, tornando-se bispo. Nessa
mesma cidade seria martirizado.
DESTINATARIOS Cristos gentios, provavelmente romanos. Alguns detalhes do livro nos mostram que Marcos
no estava escrevendo para judeus.
- Ao contrario de Mateus, ele no se preocupa prioritariamente em demonstrar o cumprimento do V.T. Marcos
explica termos aramaicos e costumes judaicos nas seguintes passagens: 3.17; 5.41; 7.1-4,11 (corb Hb.); 7.34;
10.46 14.36; 15.22,34. InIorma a localizao do monte das Oliveiras em 13.3. Ele tem em mente destinatarios que
no possuiam conhecimento desses elementos. Portanto, no eram judeus.
IDIOMA O evangelho de Marcos Ioi escrito em grego. Alguns teologos argumentam a Iavor de um original em
aramaico. Isto se deve a Ireqncia de termos aramaicos no livro. Contudo, tal hipotese no Ioi comprovada e no
conseguiu grande aceitao.
DATA Foi o primeiro evangelho a ser escrito. Data provavel: ano 55. As dataes dos comentaristas oscilam
entre os anos 50 e 69.
FONTE Suas inIormaes se originaram principalmente da pessoa de Pedro. Hipotese no comprovada:
existncia de uma Ionte complementar em aramaico.
VERSICULO CHAVE: 10.45 "Pois o proprio Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a
sua vida em resgate de muitos."
LOCAL E CONTEXTO DO AUTOR Marcos escreveu em Roma numa epoca de grande perseguio a igreja e
conIlitos violentos. Tudo isso parece interIerir nas caracteristicas do livro.
PALAVRA CHAVE: imediatamente (40x), ou "logo" dependendo da verso. "Em seguida" tambem aparece com
Ireqncia, indicando movimento constante e urgente.
CARACTERISTICAS
Urgncia, rapidez, texto simples, resumido, pratico, vivido, dinmico.
Conteudo breve mas rico em detalhes. Demonstra testemunho ocular (de Pedro).
Mostra eIeitos das palavras de Jesus sobre as multides e os discipulos - 1.22-27; 2.12; 6.56 etc.
Marcos e mais narrativo. Apenas para Iins de entendimento, vamos comparar o livro de Marcos ao script de uma
pea teatral, enquanto que Mateus poderia ser comparado a um livro didatico. Assim como o texto de uma pea,
encontramos em Marcos mais detalhes dos Iatos observados.
No tem ordem cronologica rigorosa, mas e mais ordenado do que Mateus.
Apresenta Jesus como servo (Compare com Filipenses 2.5-11).
Marcos apresenta apenas 4 parabolas (Mateus tem 15, e Lucas, 23). Conta 19 milagres (Mateus e Lucas tem 20).
EnIatiza as obras e no as palavras de Jesus. 1.35-37; 3.20,21; 6.31-34.
Jesus, que Ioi apresentado por Mateus como rei, e apresentado por Marcos como servo. Temo ento um Rei-servo.
Isso parece uma contradio. Contudo, e a realidade. O rei Jesus se humilhou ao ponto de servir a todo tipo de
pessoas, chegando ate a lavar os pes aos seus discipulos. Tal contraste pode tambem ser observado em nossas
vidas. Somos chamados reis e sacerdotes (I Pd.2.9). Porem, no podemos deixar de ser servos (Rm.6.18). Como
disse Salomo: "principes como servos sobre a terra" (Ec.10.5-7).
ESBOO
I O Servo do Senhor prepara-se para servir 1.1-13.
Sem genealogia a ninguem interessa genealogia de um servo. Interessa sua capacidade para o trabalho.
Narrativas sobre Joo Batista, o batismo e a tentao de Cristo.
Em destaque: a necessidade de preparao para servir bem o melhor para Deus. Ate mesmo a tentao, as
provaes, as diIiculdades Iazem parte do processo de preparao do homem para o proposito divino.
II O Servo do Senhor trabalha (No apenas teoria).
Na Galileia 1.14 a 9.50. Diante do seu trabalho surgem: oposio, rejeio, perseguies. O servo serve, nada
ganha e ainda e perseguido.
Na Pereia (Judeia) 10.1-34. (Ao leste do Jordo) (Indo para Jerusalem).
Em Jerusalem (Judeia) 10.35 a 13.37 (Entrada, puriIicao do templo, exortaes, monte das Oliveiras)
III O Servo do Senhor obediente ate a morte 14.1 a 15.47.
A palavra "ate" inclui a ideia de perseverana, persistncia.
Ate onde iremos com o Senhor? Seguir a Jesus e muito bom enquanto ele opera milagres, curas, multiplica pes e
peixes. Porem, no meio deste caminho existe uma cruz. Vida crist no e apenas prosperidade e xito. E tambem
renuncia e morte (Lc.9.23; Col.3.5). Sem morte no pode haver ressurreio e sem ressurreio no havera gloria.
"S Iiel ate a morte e dar-te-ei a coroa da vida." Apc.2.10. "Aquele que perseverar ate o Iim sera salvo" Mt.24.13.
IV O Servo do Senhor ressuscitado e recebido no ceu 16
A recompensa aguarda o servo no ceu. Queremos recompensa aqui? Na terra temos algum adiantamento, mas no o
nosso galardo.
POLMICA SOBRE O EPILOGO DE MARCOS.
O texto de Marcos 16.9-20 e apontado por alguns criticos como adio posterior. Tal trecho e encontrado em
alguns manuscritos e no em outros. Contudo, veriIicou-se a presena desse versiculos no manuscrito mais antigo
entre os que Ioram comparados. Sua ausncia em alguns manuscritos pode ter sido causada pelo proprio desgaste
daqueles escritos devido ao uso excessivo e a ma conservao. Nessas condies e compreensivel que se perca a
ultima pagina ou um pedao Iinal de uma obra.
Sem o texto citado, o livro de Marcos terminaria de Iorma brusca em 16.8, o que no seria natural. VeriIica-se em
16.20 um termino mais convincente. O versiculo da ideia de concluso em que o autor termina Ialando sobre a
pregao do evangelho em toda parte. (veja mais sobre Marcos 16. 9-20)
COMPARAO COM ISAIAS
Assim como Marcos apresenta Jesus com o servo, o proIeta Isaias escreve sua proIecia reIerindo-se ao Messias
como "O Servo do Senhor".
Exaltao: 52.13-15
Rejeio - 53.1-2
Dores - 53.3
Expiao - 53.4-6 -ReIerncia evidente a Jesus. Qualquer servo do Senhor poderia soIrer e morrer, mas so a morte
de Cristo poderia ter valor expiatorio.
SoIrimento - 53.7
Morte - 53.8-9
TriunIo - 53.10-12 - ReIerncia evidente a Jesus. Qualquer homem poderia morrer, mas somente Jesus teria triunIo
apos a morte. A proIecia alcana ento o tema ressurreio.
O EVANGELHO DE JOO
AUTORIA Joo, o apostolo (21.24). Seu nome signiIica "graa de Deus". Era judeu, pescador (Mt.4.21), irmo
de Tiago, Iilho de Zebedeu e Salome (Compare Mt.27.56 e Mc.15.40). Foi chamado de discipulo amado
Jo.13.23; 19.26; 21.20. Enquanto Lucas precisou Iazer uma pesquisa para escrever seu evangelho, Joo Ioi
testemunha ocular da maior parte dos Iatos que escreveu (1.14; 19.35; 21.24) O registro da hora de alguns
acontecimentos destaca a presena do relator ou, em alguns casos, uma relao bem proxima com os protagonistas
(1.39; 4.6,52; 19.14). Ate no momento da cruciIicao Joo estava presente. Isso mostra sua disposio de correr
risco de vida para Iicar ao lado do Mestre. Apesar de ter Iugido no momento da priso de Cristo, Joo voltou pouco
tempo depois.
Jesus chamou Joo e Tiago de boanerges, "Iilhos do trovo", reIerindo-se ao seu temperamento indocil, violento
(Mc.3.17; Mc.9.38; Lc.9.54). A ultima reIerncia mostra que naquele tempo, aqueles discipulos apresentavam
algum conhecimento das escrituras (sobre Elias), uma grande Ie, ao ponto de crer que poderiam Iazer descer Iogo
do ceus, mas nenhum amor. Estavam prontos a usar o conhecimento e a Ie para matar as pessoas. O proprio Joo
no mencionou esses episodios. Nota-se sua discrio diante de um episodio vergonhoso.
Alguns dos seus discipulos Ioram: Policarpo, Papias e Inacio. Irineu, discipulo de Policarpo, mencionou a autoria
de Joo para o 4o evangelho. Disse que Joo estava em EIeso quando escreveu. Note-se a autoridade do
testemunho de Irineu em virtude de sua proximidade com Iontes Iidedignas. TeoIilo de Antioquia (ano 170) e
Clemente de Alexandria (ano 200) tambem testiIicaram a Iavor da autoria de Joo. Clemente chega a denominar o
livro como "evangelho espiritual".
So varias as citaes a respeito de Joo nos evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas. Seu nome e omitido no seu
evangelho (20.2; 19.26; 13.23; 21.2). A omisso do proprio nome por parte dos autores tem sido observada com
Ireqncia entre os escritores estudados. Encontram-se reIerncias ao apostolo tambem em At.4.13; 5.33,40; 8.14;
Gl.2.9; 2 Jo.1; 3 Jo.1; Apc.1.1,4,9. Na segunda e na terceira epistola, ele se apresenta como "o presbitero". Podendo
se apresentar como apostolo, demonstrou humildade ao utilizar titulo mais simples. Em Apocalipse, apresenta-se
como "servo".
Apos o exercicio do seu ministerio em Jerusalem, Joo Ioi pastor em EIeso, onde morreu entre os anos 95 e 100.
Policrates (ano 190), bispo de EIeso, escreveu: "Joo, que se reclinara no seio do Senhor, depois de haver sido uma
testemunha e um mestre, dormiu em EIeso."
OBJETIVO Joo escreveu para que pudessemos crer em Cristo e ter vida. O conhecimento conduz a Ie em Cristo
e este produz vida espiritual e eterna naquele que cr (20.31). Secundariamente, Joo parecia estar interessado em
combater o gnosticismo. Os gnosticos pregavam a total separao entre Deus e a materia. Diziam que a materia era
ma. A partir desse raciocinio, uns reprimiam os desejos Iisicos, outros os liberavam. Eles negavam a humanidade
de Cristo, a encarnao e a ressurreio. A salvao, de acordo com os gnosticos, seria conseqncia do
conhecimento. Criam em anjos e outros seres intermediarios para se chegar a Deus. Joo toma a questo do
conhecimento ligado a salvao. Contudo, Iala do conhecimento de Deus atraves do verbo encarnado, Cristo (17.3).
DATA O evangelho de Joo Ioi escrito, provavelmente no ano 95. As dataes tm variado entre 90 e 95. Nesse
tempo, o autor ja era idoso. Seus escritos trazem a marca da maturidade e demonstram proIundo entendimento dos
assuntos tratados.
DESTINATARIOS Joo escreve para o mundo (Joo 3.16). A palavra "mundo" aparece varias vezes no livro.
Nota-se que ele pensa nos no judeus ao dizer "Iesta dos judeus" 5.1; 6.4; 2.13; 18.28. Explica o signiIicado de
"rabi" e "Messias" (1.38,41), e Iala sobre a oposio entre judeus e samaritanos: 4.9. Tudo isso seria desnecessario
se seus destinatarios Iossem especiIicamente os judeus.
TEXTO CHAVE 20.31 "Estes, porem, Ioram escritos para que creiais que Jesus e o Cristo, o Filho de Deus, e
para que, crendo tenhais vida em seu nome."
PALAVRA CHAVE crer
RELAO DE JOO COM JESUS A relao de Jesus com as pessoas se dava em varios niveis: Ele Ialava a
grandes multides. Dentre estas, ele separou 82 discipulos (Lc.6.13 - menciona os 12; 10.1 menciona outros 70),
muitos dos quais abandonam-no depois (Joo 6.66). Entre os 82, 12 eram especiais. Tinham uma misso especial.
Entre os 12, 11 se destacavam por sua sinceridade. Nesse ponto, Judas Iica para tras. Entre os 11, havia 3 que eram
chamados em particular em determinados momentos: Pedro, Tiago e Joo (Mt.17.1/ Mc.5.37/ Mt.26.37). Observe-
se que o proprio Joo, numa atitude de humildade, no mencionou esses episodios particulares. Dentre os trs, Joo
tinha o mais intimo relacionamento com o Mestre. Foi chamado de "o discipulo a quem Jesus amava". Durante a
ultima ceia, reclinou-se no peito do Senhor (Joo 13.25). Ouviu e registrou a orao sacerdotal de Jesus (17). Foi o
1o a voltar para o acompanhar o Mestre apos a sua priso. Assiste o julgamento e a cruciIicao de Cristo (Joo
18.16; 19.26). Recebe a incumbncia de cuidar da me de Jesus (Joo 19.27). Foi o 1o discipulo a chegar ao tumulo
apos a ressurreio (Joo 20.4). Devido a sua proximidade constante com o Mestre, alguns relatos do seu
evangelho so exclusivos. Em alguns momentos, so ele viu, so ele ouviu, so ele teve inIormaes para escrever.
Seu exemplo deve nos servir como estimulo para uma comunho intima com o Senhor, condio essencial para que
recebamos suas revelaes. AIinal, "revelao" e o signiIicado de "Apocalipse". E quem poderia t-lo escrito,
seno o proprio Joo?
APRESENTAO DE JESUS NO EVANGELHO DE JOO
Joo apresenta Jesus de uma Iorma bastante rica e diversiIicada. Utiliza Iiguras de linguagem, busca conceitos
importantes para os IilosoIos da sua epoca e tambem linguagem teologica, o que seria bastante signiIicativo para os
judeus. Vemos assim a diversidade de destinatarios que o livro alcana. Apresentamos os termos associados a
pessoa de Cristo separando por sentido Iigurado e sentido literal. E interessante que analisemos tudo isso
separadamente, apesar de que, em alguns casos, Iica diIicil dizer a que classe determinado termo pertence.
Apresentao Iigurada ou conceitual - Ao utilizar termos diversos para se reIerir a Cristo, o evangelho vai
ampliando a revelao cristologica. Isso vai, ao mesmo tempo, aumentando o entendimento de alguns e servindo de
choque para outros. (Observe Joo 6.51-66). Na maioria das vezes, Joo apresenta Jesus atraves da citao das
proprias palavras do Mestre iniciadas pela declarao "Eu sou" (Joo 4.26; 8.24,28,58; 18.6). Tal expresso, que
nos lembra o nome de Deus dito a Moises (x.3.14), aparece diversas vezes no evangelho. Isto tem sido entendido
como um indicativo da divindade de Jesus, que vai se apresentando atraves de palavras que expressam o
suprimento de toda necessidade do ser humano. Ele Iala de conceitos simples, como po, porta, pastor, e tambem
de conceitos IilosoIicos como a verdade e a vida. Ele vai tomando ideias ja conhecidas e dando-lhes um novo
sentido, uma nova aplicao e, em alguns casos, mostrando que ele e o unico sentido real para ideias discutidas
inutilmente pelos sabios da epoca. Isso Ioi um escndalo para muitas pessoas, como no poderia deixar de ser.
TERMO SENTIDO REFERNCIA
Po Proviso de necessidades,
satisIao para a alma.
6.35,48,51
Luz Conhecimento 8.12
Porta Acesso ao Pai, oportunidade,
soluo, reIugio, saida.
10.7
Pastor Orientao, cuidado 10.11
Ressurreio Esperana, nova vida 11.25
Vida Novo nascimento, vida
espiritual; vida eterna.
11.25; 14.6.
Videira Compromisso, comunho, nossa
dependncia em relao a
Cristo, vida crist produtiva,
crescimento.
15.1
Caminho Desenvolvimento, progresso 14.6
Verdade Oposio a mentira 14.6
Apresentao literal:
Verbo - Logos a palavra Esta expresso Iazia sentido tanto para judeus quanto para gregos e cristos, embora
seu signiIicado Iosse um pouco diIerente ou muito diIerente dependendo do destinatario. De qualquer Iorma, Joo
utiliza o termo centralizando-o na pessoa de Cristo, eliminando assim qualquer entendimento distorcido que o
mesmo poderia ter (Joo 1.1). Observe-se a importncia de uma introduo que chama a ateno de varios tipos de
leitores, criando interesse para o exame da obra.
Messias 1.41; 4.29; 11.27; 20.31
Filho do Homem 3.14; 5.27; 3.13; 9.35; 12.23,34 Joo aborda a natureza humana de Cristo, embora este no
Iosse seu principal objetivo. Ele mostra que o homem Jesus nasceu, viveu na Palestina, bebia agua (Joo 4), se
alimentava (Joo 4), soIreu e morreu (Joo 19).
Filho de Deus 1.14,18,34,49 ; 3.16; 19.7; 5.19-29; 11.27;
Jesus e apresentado como Deus (1.1; 20.28; 5.18; I Jo.5.20) e nos torna Iilhos de Deus (1.12). Mateus apresentou
o divino Rei-Messias. Marcos apresentou o divino servo. Lucas escreveu sobre o divino homem. Joo Ioi o mais
ousado. Apresentou Jesus como sendo o proprio Deus (Joo 1.1,18; 10.30,38; 14.10,11; 17.21). Jesus e ento
mostrado como "objeto de Ie", ou seja, aquele em quem devemos depositar a nossa Ie (Joo 3.16), pois e o proprio
Deus.
PALAVRAS E TEMAS EM DESTAQUE
Colocamos tambem algumas reIerncias a primeira epistola de Joo devido a grande identiIicao de seu conteudo
em relao ao evangelho.
A igreja - e reIerenciada mas no por este nome. Podemos v-la no evangelho representada pelo rebanho do Bom
Pastor (cap.10), pela videira (cap.15) e pelos proprios discipulos.
Amor E de Joo a celebre declarao: "Deus e amor" I Jo.4.8. E tambem de sua autoria aquele que,
provavelmente, seja o mais conhecido versiculo sobre o amor de Deus: Jo.3.16. O "amor" e um dos temas
preIeridos do apostolo. Ele Iala do amor apesar das perseguies da epoca e sua priso em Patmos. O amor
estabelece as relaes entre o Pai, o Filho e o Espirito Santo e tambem deve ser a base da relao entre os
discipulos, ou seja e a base para a igreja. Outros elementos podem estabelecer relaes humanas ou com Deus:
medo, sentimento de dever, etc. Contudo, o amor e o vinculo desejavel. (Joo 13.1,34; 14.21,23,24; 16.27; 21.15-
17).
Luz Jo.15-10; 3.19-21; 8.12; I Jo.1.9 Joo explora a contraposio de conceitos, luz x trevas e outros, conIorme
se v no quadro a seguir. Em outras palavras, ele esta conIrontando a nova realidade da vida em Cristo com o
estado pecaminoso do homem.
CONCEITO POSITIVO CONCEITO NEGATIVO ALGUMAS REFERNCIAS
Luz (8x) Trevas (4x) Joo 3.19; I Joo 1.9
Verdade (17x) Mentira (2x) Joo 8.32,44; 14.6,17; 17.17;
18.37.
Vida (15x) Morte (6x) Joo 11.25
Fe (crer e derivados: 11x) Incredulidade (no crer) Joo 3.16,18
A palavra "verdade" so no aparece nos capitulos 2, 7, 9, 11. A palavra "luz" ocorre nos capitulos
1,3,5,8,9,11,12,16. A palavra "vida" so no ocorre nos capitulos 2,7,9,16,19,21. Embora o numero de ocorrncias
possa variar em virtude da verso utilizada, a observao dessa Ireqncia nos chama a ateno para a importncia
que determinados temas tm para o autor e que, portanto, devem tambem ser cuidadosamente estudados por nos.
Comunho E tambem um tema importantissimo para Joo no evangelho, assim como na primeira epistola (Joo
14.11; 15.4,12; 17.21; I Jo.1.3,6,7). A comunho ocorre basicamente em 3 niveis:
Comunho entre o Pai, o Filho e o Espirito Santo. Comunho celestial.
Comunho entre os discipulos e a trindade, tendo Cristo como elo de ligao. Comunho
individual com Deus. Ligao entre o ceu e a terra.
Comunho dos discipulos entre si, tendo Cristo como elo de ligao. Comunho entre os irmos
na igreja.
Novo nascimento 3.3,5 e 1.12
Conhecimento 8.55; 14.17; 17.3,7,8,23,25,26
Gloria 1.14; 5.44; 7.18; 8.54; 11.4,40; 17.1,4,5
Obra 4.34; 5.36; 6.28,29; 8.39; 9.3; 10.25,32,37,38
Sinal 2.11,18,23; 3.2; 4.48,54; 6.2,14; 9.16
Juizo 5.22,24,30; 7.24; 8.10,15,26; 12.47-48; 16.8,10,11.
Consolador Joo enIatiza mais que os outros evangelhos a pessoa do Espirito Santo e a trindade como um todo.
(7.39; 14.16-17,26; 16.7,8).
Testemunho Esto em evidncia diversos testemunhos a respeito de Jesus: o auto-testemunho -18.37; testemunho
da multido - 12.17; dos discipulos - 15.27; das pessoas que assistiram a cruciIicao - 19.35; testemunho do
proprio Joo - 21.24; testemunho da escrituras - 5.39; testemunho do Pai - 5.37; testemunho dos sinais - 10.25;
testemunhos de Joo Batista 1.19,29,32. O objetivo do testemunho: Ie para a salvao (4.39; 5.34; 20.31).
CARACTERISTICAS
Estilo simples pensamento proIundo.
Mais intimo pessoal.
Fatos exclusivos 14 a 17 discurso no cenaculo.
Sem parabolas, sem proIecias escatologicas.
Discursos diIerentes dos sinoticos. Vinculados aos milagres, explicando-lhes o sentido espiritual.
Os milagres: So relatados 8, inclusive o 1o. 6 so exclusivos.
Os no exclusivos: Multiplicao dos pes e o andar sobre as aguas.
Os exclusivos: transIormao da agua em vinho, a cura do Iilho do centurio, a cura do homem que estava enIermo
ha 38 anos, a cura do cego de nascena, a ressurreio de Lazaro, a pesca maravilhosa. Milagres para os alegres,
moribundos, enIermos, Iamintos, Iieis, cegos e mortos.
O evangelho de Joo completa os sinoticos. Quando o quarto evangelho Ioi escrito, os outros ja deveriam estar
circulando ha muito tempo entre os cristos, sendo, naturalmente, do conhecimento do apostolo Joo, o qual no
achou necessario repetir o que os outros ja tinham escrito. Por isso, seu evangelho vem acrescentar o que Ialtava
nos demais. Os trechos que constituem repeties de conteudo so poucos e, quando ocorrem, vm seguidos de um
discurso de Cristo que os outros escritores no haviam relatado.
Joo enIatiza a pessoa de Cristo e no seus milagres, parabolas ou ensinamentos. EnIatiza tambem a nova vida do
crente e a rejeio de Cristo pelo mundo (1.10; 3.19) e no apenas pelos judeus (1.11).
ESBOO COMENTADO
I - Prologo - 1.1-14 Apresentao de Jesus Divindade O verbo era Deus.
Genealogia espiritual Jo.1.1 Sua viso Ioi alem dos outros evangelistas. Sentido mais proIundo.
Humanidade O verbo se Iez carne.
Sua misso tornar os crentes Iilhos de Deus 1.12.
II - Ministerio publico na Judeia e arredores. (Revelando-se ao mundo) (narrativa exclusiva).
1o periodo 6 meses (em 27 d.C.) 1.15 a 4.42 O testemunho de Joo Batista
Inicio ministerio PUBLICO de Jesus Bodas, Nicodemos, a mulher samaritana.
Os trechos que relatam o encontro de Jesus com Nicodemos e com a samaritana destacam o valor de uma alma para
Deus. Jesus no mandou que voltassem no dia seguinte junto com a multido, mas deu-lhes toda a ateno,
revelando-lhes maravilhas do plano de Deus. Jesus atendeu tanto a um homem importante com Nicodemos quanto
a uma mulher marginalizada como a samaritana, mostrando assim o valor da pessoa humana e no da sua posio
social.
III - Ministerio publico na Galileia (Revelando-se ao mundo).
2o periodo 2 anos e - (de 27 a 30 d.C.) 4.43 a 7.9 Milagres Declarao de ser Filho de Deus Po da
Vida ConIisso de Pedro. Cresce a revelao, cresce a Ie e cresce a oposio. A chuva Iaz crescer o trigo e a
erva daninha. Cada solo reage de uma Iorma. Existe o solo resistente e o solo receptor.
IV - Ministerio publico na Judeia (Revelando-se ao mundo).
3o periodo 6 meses (em 30 d.C.) Disputa com Iariseus. Jesus Iala sobre sua misso, declara ser o Bom Pastor,
ressuscita Lazaro. Os Iariseus decidem matar Jesus. (7.10 a 11.57).
V - Ministerio oculto junto aos discipulos. (Revelando-se aos discipulos).
4o periodo Uma semana ( ressurreio) (em 30 d.C.) Jerusalem e arredores Ultimas instrues, orao,
morte, ressurreio. 12 a 21.
OBSERVAES
Ao Ialar sobre a relao de Joo com Jesus, vimos a progressiva intimidade entre Jesus e um numero cada vez
menor de seguidores. O mesmo raciocinio pode ser aplicado sobre o esquema do evangelho de Joo. Jesus vai se
revelando cada vez mais para um grupo cada vez mais seleto. A partir de certo ponto do livro, Jesus se oculta das
multides e passa a se revelar exclusivamente aos discipulos (12.36). Em certo momento, Judas Iscariotes sai da
cena intima (13.30), so encontrando-se com o Mestre novamente para dar-lhe o beijo da traio. No Getsmani, so
Pedro, Tiago e Joo esto proximos a Jesus, enquanto ele ora. Ao ser preso pelos soldados, Jesus e abandonado por
todos os discipulos (16.32). Depois, so Joo volta para perto do Mestre (19.26).
Algumas partes do evangelho de Joo tm sido questionadas quanto a sua autenticidade. Isto se deve a presena
desses blocos em alguns manuscritos e a sua ausncia em outros. So eles: 7.53 a 8.11; 5.4; e capitulo 21. Esses
textos aparecem entre colchetes em algumas verses indicando sua ausncia em algumas Iontes. O questionamento
do capitulo 21 e agravado pelo Iato de que 20.31 parece uma concluso.
VIII- ATOS DOS APOSTOLOS
AUTORIA
Lucas - Citaes por Clemente de Alexandria e Tertuliano.
DESTINATARIO - TeoIilo.
DATA - proximo de 65 d.C. As dataes tm variado entre os anos 61 e 96. O ano 61 corresponde ao periodo Iinal
da priso de Paulo em Roma descrita no ultimo capitulo de Atos. O livro parece ter sido escrito antes do ano 70, ja
que no menciona a destruio de Jerusalem ocorrida naquele ano. Isso, porem, no constitui prova concreta para
determinao de data.
CONSIDERAES GERAIS
- Atos dos Apostolos - nome dado no Iim do 2o seculo.
- Livro eixo do NT.
- Prov Iundo historico para todo o NT. (ReIoro para os evangelhos).
- Elo entre os evangelhos e as epistolas.
- Documento historico do inicio do cristianismo.
- Cobre periodo de 29 a 61 d.C.
O conteudo de Atos comea onde o evangelho de Lucas termina: com o periodo pos-ressurreio e a ascenso do
Senhor Jesus.
O livro de Atos apresenta um novo tempo para o povo de Deus. O Velho Testamento se reIere ao tempo antigo. Os
evangelhos mostram um curto periodo de transio. Por isso, algumas vezes temos diIiculdades para situar alguns
Iatos dos evangelhos como pertencentes a lei ou a graa. So reIerncias do Novo Testamento mas, em sua maioria,
anteriores a morte e ressurreio de Cristo. Tal indeIinio termina em Atos dos Apostolos. O primeiro capitulo ja
nos mostra o conIronto Iinal desses dois tempos, dessas duas realidades: o tempo dos evangelhos e o tempo de
Atos. No tempo dos evangelhos os discipulos iam a Cristo para receber suas bnos e ensinos. Agora, no tempo de
Atos, periodo pos-ressurreio, e hora dos discipulos darem algo ao mundo. Eles e que devem Iazer a obra de Deus.
Eles so agora o corpo de Cristo na terra. Nos evangelhos, o Filho gloriIica o Pai. Em Atos, o Espirito Santo
gloriIica o Filho.
Em Atos 1, temos um dialogo entre Jesus e os discipulos. Jesus esta Ialando de uma nova realidade, mas os
discipulos ainda esto presos a uma realidade passada, conIorme demonstramos a seguir.
JESUS E A NOVA REALIDADE OS DISCIPULOS E A VELHA REALIDADE
Reino de Deus Atos 1.3 Reino de Israel Atos 1.6
ConIins da terra Atos 1.8 Uma nao: Israel Atos 1.6
Tempo Iuturo (ate os nossos dias) Atos 1.8 Tempo presente - Atos 1.6
Batismo com o Espirito Santo Atos 1.5 Batismo nas aguas Atos 1.5
Jesus estava apresentando aos discipulos o tempo de romper com os limites humanos, sociais, culturais,
geograIicos, etc. Eles deveriam Iazer a obra de Deus em Jerusalem. Esta era a cidade onde estavam. Precisamos
Iazer a obra de Deus no proprio local onde moramos, trabalhamos ou estudamos. E o inicio da misso. Contudo,
Deus no quer que sejamos comodistas. Jerusalem pode estar muito conIortavel. Os discipulos deveriam alcanar
toda a Judeia. Essa parte ja ideia de movimento. E preciso caminhar. E preciso sair do "ninho", assim como Abrao
saiu de Ur dos Caldeus em obedincia a ordem do Senhor. Depois da Judeia, eles deviam ir a Samaria. Esta cidade
representa os lugares onde no queremos ir e aquilo que no queremos Iazer, mas que so parte do plano e do
roteiro de Deus para nos. Os discipulos no queriam ir a Samaria. Havia uma grande barreira social, cultural, e
religiosa a ser rompida. Depois, restavam os conIins da terra, representando tudo o que Deus pode Iazer atraves de
nos, mas que no podemos alcanar nem mesmo com nossa imaginao. Os discipulos no tinham a minima ideia
do que pudessem ser os conIins da terra. Contudo, Jesus sabia que os horizontes eram muito mais distantes do que
seus apostolos imaginavam. E tudo isso somente seria possivel atraves da operao do Espirito Santo. "Recebereis
poder ao descer sobre vos o Espirito Santo e ser-me-eis testemunhas..."
DESTAQUES DO CONTEUDO
Ao - Pregao do evangelho.
Atividade missionaria da igreja. Uma igreja voltada para Iora e no para dentro de si mesma.
Agentes Os apostolos e demais cristos.
Destaque ao valor dos apostolos. O livro de Atos atesta o carater apostolico de quase todos os autores do NT.
Poder - do Espirito Santo.
Proposito (da ao) - Exaltao de Jesus e salvao das almas.
Resultado - Aceitao e rejeio - (At.2.) - Perseguio e julgamento. Os perseguidores so judeus e romanos -
como nos evangelhos. Observa-se a crescente aceitao do evangelho pelos gentios e a crescente perseguio por
parte dos judeus.
- Ressurreio Principal tema da mensagem apostolica. Eram testemunhas da ressurreio (At.1.22; 2.24,31;
3.15,26; 4.2,10,33; ), a qual se constitui ate hoje como sinal da supremacia do cristianismo e da divindade de Cristo
(I Cor.15.17). O diabo Iaz muitos sinais e prodigios mas no tem o poder de dar vida, seja pelo nascimento, seja
pela ressurreio.
- 24 sermes (ou resumos) - 9 de Pedro, 9 de Paulo, e outros.
- 5 visitas de Paulo a Jerusalem.
- Mais de 100 nomes pessoais citados (destaca o valor do individuo).
CARACTERISTICAS
Eclesiastico Inicio da igreja, organizao basica e acompanhamento aos Iieis nas igrejas (no um manual mas
exemplo historico). A igreja para os judeus - comea com Pedro - Cap.2 A igreja para os gentios comea com
Pedro - Cap. 10.
Apologetico (Ex. cap.15)- Basicamente, ao escrever o livro de Atos, Lucas tem o mesmo proposito que possuia ao
escrever o evangelho: inIormar a TeoIilo acerca da verdade sobre Jesus e a igreja. Analisando mais proIundamente,
alguns comentaristas sugerem que Lucas tambem pretendia apresentar um tipo de deIesa do evangelho perante as
autoridades romanas, mostrando que o cristianismo no constituia ameaa as leis e ao Imperio. Ha quem chegue a
dizer que, ao escrever Atos, Lucas se preocupava especiIicamente com a deIesa de Paulo, que estaria sendo julgado
por Roma. Por isso e que o apostolo seria a Iigura central do livro.
Atos cita julgamentos diversos. No evangelho, Pilatos inocenta Jesus (Lc. 23.4,14,22).
Em Atos, as acusaes no so comprovadas: Em Filipos (16.19,35); em Tessalnica (17.6-9); em Corinto (18.12);
em EIeso (At.19,31,35); na Judeia (At.26.32 Paulo poderia ser inocentado mas apelou para Cesar).
Os tumultos eram normalmente incitados pelos judeus. Enquanto nos evangelhos, os Iariseus perseguem a Cristo,
em Atos o principal perseguido e um ex-Iariseu. Teologico (Ex. cap.17- os deuses e o Deus desconhecido) -
Atividade do Espirito Santo (Atos do Espirito Santo) - 1.4,8 Cap.2 Cap.10.
Os apostolos so cheios do Espirito Santo. Pelo poder do Espirito Santo realizam sinais. Os apostolos so guiados
pelo Espirito Santo - 8.29,39; 10.19; 16.6.
O Espirito Santo orienta a igreja: 13.2; 15.28; 11.28; 20.23; 21.4,11.
O livro de Atos Iaz reIerncias a atuao do Espirito Santo no VT: 1.16; 28.25; 20.28; 5.32.
Carater historico. O livro cita reis, magistrados, governadores, contextualizando historicamente o inicio da igreja
crist. Possui tambem muitas citaes geograIicas.
AUTORIDADES MENCIONADAS EM ATOS:
Antipas - Anos 4 a.C. - 39 - Atos 4.27 13.1
Claudio Nero - anos 41 a 54 - Atos 11.28; 28.2 - Expulsa judeus de Roma.
Nero - anos 54 a 68 - Atos 25.21-25; 27.1; 28.19 - Paulo apela para Nero.
Agripa I - anos 37 a 44 - At.12 - Decapita Tiago. Prende Paulo.
Felix Antnio - anos 52 a 58 - Atos 23 e 24 - Procurador na Judeia e Samaria. Prendeu Paulo.
Porcio Festo - anos 58 a 62 - Atos 24.27; At.25; At.26 - Mantem Paulo preso e o envia a Roma.
Agripa II - anos 52 a 70 - Atos 25 e 26 - Galileia, Pereia e Itureia - Ouviu deIesa de Paulo.
nIase sobre o ministerio de Paulo.
Cap. 9 - Sua converso
13-14 - Paulo com Barnabe em Antioquia e depois em viagem para ilha de Chipre e Galacia.
15 - Paulo no concilio em Jerusalem.
16-18 - Paulo em viagem com Silas e Timoteo - Filipos, Tessalnica, Macednia, Grecia e Corinto.
19 - Paulo na Asia (EIeso).
20-26 - Paulo na Palestina (2 anos)
27-28 - Paulo preso em Roma (provavelmente nos anos 60 e 61).
Obs.: Paulo teria sido solto em 64, ido a Creta (Tt.1.5) e talvez a Espanha (Rm.15.28). Foi preso em Nicopolis e
morto em Roma por ordem de Nero(ano 67?), o mesmo imperador a quem Paulo havia apelado tentando se livrar
da condenao.
ESBOO 1 (comentado)
(os esboos podem variar de acordo com o enIoque no conteudo, nos lugares, nos Iatos ou nas pessoas. O nivel de
detalhamento tambem inIluencia.)
I- Inicio da igreja, perseguio e disperso. 1-12.
DiIuso do evangelho a partir de Jerusalem, tendo como promulgadores principais Pedro, Joo
e demais apostolos.
nIase inicial sobre a evangelizao dos judeus, de modo coerente com a orientao de Jesus em At.1.8.
Depois, os gentios passam a ter destaque: Samaria (8) Romanos (10) Gregos (11).
II - Antioquia da Siria passa a ser o principal polo missionario. Pedro sai de cena e Paulo passa a ser o
apostolo mais evidente na companhia de seus cooperadores: Barnabe, Silas, Timoteo e Lucas: Atos 13.1 a 21.15.
Obs.: A destruio de Jerusalem no ano 70 no destruiu a igreja porque esta ja tinha se expandido pelo mundo.
III - Paulo nas prises - 21.16 a 28.31 - O evangelho chega a "capital do mundo", Roma.
ESBOO 2
I - Os primordios da igreja - 1.1 a 2.47.
II - O evangelho em Jerusalem - 3.1 a 7.60.
III - Propagao do evangelho em Samaria, Jope e Antioquia - 8.1 a 12.25.
IV - Viagens missionarias de Paulo - 13.1 a 21.16.
V - Prises de Paulo e viagem a Roma - 21.17 a 28.31.
ESBOO 3
O evangelho no poder do Espirito Santo - 1.1 - 2.47
O evangelho em Jerusalem - 3.1 - 6.7
O evangelho na Palestina - 6.8 - 9.31
O evangelho em Antioquia - 9.32 - 12.31.
O evangelho na Galacia - 13.1 - 14.28.
O evangelho e de graa, atraves da Ie - 15.1 - 15.40.
O evangelho na Macednia - 16.1 - 17.15.
O evangelho na Acaia e na Asia - 17.16 - 19.40
O evangelho na Asia e de volta a Palestina - 20.1 - 21.17.
O evangelho leva Paulo a priso em Jerusalem e Cesareia - 21.18 - 26.32.
O evangelho conduz Paulo a Roma - 27.1 - 28.31.

IX - A EPISTOLA DE PAULO AOS ROMANOS
ROMA "A CIDADE ETERNA"
INFORMAES HISTORICAS E GEOGRAFICAS
Localizao Roma esta localizada no continente europeu, na regio central da peninsula Apenina ou Italica, que
hoje corresponde ao territorio italiano. Nos primordios da historia romana, no existia um pais chamado Italia. A
peninsula era ocupada por varias cidades-estado independentes.
Fundao A cidade Ioi Iundada em 735 a.C. as margens do rio Tibre, sobre 7 colinas. Sua origem esta envolta em
lendas. A principal esta relacionada as Iiguras dos irmos Rmulo e Remo, os quais teriam sido amamentados por
uma loba. Outra verso nos inIorma que naquela regio Ioi montado um posto militar dos povos do norte com o
objetivo de resistir as invases dos povos do sul, principalmente dos etruscos. Esse posto teria dado origem a
cidade de Roma.
Formao da populao os povos latinos, sabinos, e ate mesmo os etruscos participaram da Iormao inicial da
populao romana. Posteriormente, outras etnias se introduziram no processo.
Organizao social A populao romana, ja nos seus primeiros seculos, dividiu-se em classes: patricios, plebeus,
clientes e escravos. Patricios eram os nativos da cidade, os quais estavam ligados as Iamilias tradicionais (gens).
Eram os donos da terra, possuiam cidadania e status de nobreza. Tais Iamilias se organizavam em "curias" que, por
sua vez, Iormavam as tribos. Dai vinham os membros do senado e o rei.
Os plebeus constituiam a classe popular, a plebe. Eram aqueles individuos sem raizes hereditarias entre as Iamilias
importantes. Normalmente eram imigrantes e no possuiam nenhum direito a terra. Contudo, exerciam alguma
atividade que lhes garantia uma renda. Portanto, pagavam impostos. Os clientes eram aqueles individuos que
ocupavam um pedao de terra de um patricio e, em troca, devia-lhe determinado pagamento. Os escravos eram
aqueles que, por motivo de divida ou de guerra, tornavam-se propriedade dos patricios. De uma mistura de lenda e
historia vem a tradio de que Roma teve 7 reis. A monarquia acabou quando os proprios patricios se ressentiram
da tirania do poder real. Inicia-se ento a republica romana.
Com o passar dos seculos, a plebe cresceu demasiadamente. Muitos plebeus se tornavam escravos por no poderem
quitar seus compromissos Iinanceiros. Desse modo, a classe dos escravos tambem crescia. Os menos Iavorecidos
eram ento a maioria da populao. Nesse tempo, os patricios controlavam o Estado, tomando todas as decises
como bem lhes parecia. Muitos individuos da plebe prosperaram por suas atividades comerciais ou por sua
participao no exercito. Muitas atividades indispensaveis eram desempenhadas por essa classe sem, contudo,
terem direito a cidadania. Explode ento a luta de classes em Roma. Em 494 a.C., os plebeus resolvem abandonar
Roma. Eles saem da cidade, deixando os patricios sem proteo e servios. Diante disso, e vendo sua dependncia,
os patricos resolvem dar direitos aos plebeus, os quais passaram a ter representantes eleitos na Assembleia.
Exigiram tambem a elaborao de leis escritas pois, ate ento, so havia leis orais em Roma e mudavam de acordo
com a vontade dos patricios.
Imperio Romano Tendo Iormado um poderoso exercito, Roma conquistou toda a peninsula italica, a Espanha,
Portugal, Sicilia, e todas as naes em volta do Mar Mediterrneo. Forma-se ento o Imperio Romano. Roma se
torna a "capital do mundo", dominando sobre povos de diversas nacionalidades, linguas, religies e costumes.
Guerra, riqueza, e desenvolvimento As guerras de conquista aumentaram excessivamente a riqueza romana
atraves do espolio das outras naes. Todo esse poderio econmico proporcionou um desenvolvimento muito
grande na cidade. As Iamilias ricas passaram a contratar proIessores gregos para seus Iilhos. Alem disso, muitos
literatos e artistas gregos se deslocavam para Roma. Comerciantes de varias nacionalidades iam morar em Roma ou
Iazer ali os seus negocios. Desenvolveu-se ento a literatura, a engenharia, a arquitetura e as artes. Nesse tempo, a
cidadania romana ja no estava restrita aos patricios. Ser cidado ja no dependia apenas da hereditariedade mas se
tornara uma questo Iinanceira.
As construes romanas Ate hoje, o que mais impressiona o visitante de Roma so suas ediIicaes. Entre elas
podemos destacar:
O Panteon, onde se encontravam os deuses romanos;
O Coliseu, grande estadio onde se realizavam as lutas entre os gladiadores e onde muitos cristos Ioram lanados as
Ieras.
Os aquedutos canais que conduziam agua das montanhas para as cidades.
Os relevos esculturas Ieitas sobre monumentos.
Alem disso, podemos citas os templos, palacios, monumentos (ex.: arcos), estatuas, castelos, e as estradas que
ligavam Roma a todas as partes do Imperio.
As obras romanas Ioram muito inIluenciadas pelo estilo grego. Contudo, os romanos eram mais realistas. Enquanto
que os gregos Iaziam monumentos em homenagem as Iiguras mitologicas, os romanos honravam pessoas reais,
principalmente seus herois de guerra e seus governantes.
As catacumbas eram buracos cavados em volta da cidade para extrao de areia. Eram to proIundos que
acabavam Iormando tuneis e galerias. Na epoca da perseguio, os cristos se escondiam nesses lugares e ali
milhares deles morreram e Iicaram sepultados.
Religio
Politeismo Desde a antigidade, a religio romana se caracterizava pela adorao a diversos deuses. Inclusive,
chegaram a adorar muitas divindades da mitologia grega.
Culto aos antepassados As Iamilias tradicionais adoravam seus proprios ancestrais em seus cultos domesticos.
Culto ao imperador Estabelecido por Augusto, o culto ao governante tornou-se parte da religiosidade romana.
Cristianismo clandestino O cristianismo entrou em Roma sem reconhecimento oIicial. A recusa dos cristos em
relao ao culto ao imperador Ioi um dos motivos que deIlagraram a perseguio. Apos ter incendiado Roma, o
imperador Nero acusou os cristos. Este Ioi um dos momentos de maior perseguio. Segundo a tradio catolica,
nessa ocasio Paulo e Pedro Ioram mortos naquela cidade.
Cristianismo oIicial A partir do governo de Constantino, o cristianismo Ioi autorizado. Algum tempo depois, o
imperador Teodosio tornou o cristianismo religio oIicial do Imperio. As praticas religiosas antigas passaram a ser
proibidas. Contudo, continuaram a existir no campo, nas regies aIastadas dos centros urbanos. Com isso, entrou
no vocabulario religioso o termo "pago" que signiIica "do campo".
ReIerncias biblicas a Roma: A biblia se reIere a Roma em Atos, Romanos e II Timoteo. Existem comentaristas
que interpretam a "Babilnia" de I Pedro 5.13 como sendo a cidade de Roma. Bem maior e o numero dos que tem
essa interpretao com relao a "Babilnia" do Apocalipse (cap.17 etc.). O texto Iala de uma mulher sobre 7
montes e embriagada com o sangue dos seguidores de Jesus. Com eIeito, quando Joo escreveu aquele livro,
muitos cristos ja tinham sido mortos em Roma, a cidade das 7 colinas.
InIluncia romana Roma marcou a historia da humanidade e ate hoje carregamos suas inIluncias em diversas
areas. Alguns exemplos: o direito romano, o estilo artistico, o calendario, os algarismos, o catolicismo, etc. Este
ultimo, com sua estrutura de dominio mundial, nos Iaz lembrar o antigo Imperio.
A IGREJA EM ROMA
Fundao : Em sua epistola, Paulo deixa claro que ainda no conhecia Roma. Logo, a igreja ali no Ioi por ele
Iundada. Entendemos que Pedro tambem no participou desse processo pois, se este ou outro apostolo Iosse
responsavel por aquela igreja, Paulo no escreveria uma carta doutrinaria para aqueles irmos. Por outro lado, se
Pedro estivesse em Roma, o mesmo teria sido mencionado nas saudaes do ultimo capitulo. Ambrosiastro,
escritor do seculo IV disse: "Os romanos abraaram a Ie em Cristo sem ver nenhum sinal de obras poderosas e
nenhum dos apostolos." No seculo II surgiu a tradio segundo a qual Pedro teria exercido ministerio em Roma. No
seculo IV iniciou-se a tradio de que ele teria sido o 1o bispo romano. Quem ento teria Iundado aquela igreja? De
Iato, isso no tem grande importncia, mas sempre gostamos de ter um nome para a atribuio das honras. E isso
que Iomenta o surgimento das tradies. Uma das hipoteses mais provaveis e que a igreja tenha sido Iundada no
ano 30 pelos judeus de Roma que estiveram em Jerusalem no Pentecostes At.2.10,11.
A colnia judaica em Roma - Desde a conquista de Jerusalem por Pompeu no ano 63 a.C., muitos judeus Ioram
morar em Roma. No governo de Claudio Ioram expulsos (At.18.2). A ordem Ioi revogada por Nero poucos anos
depois. Quando Paulo chegou a Roma, no ano 60 (At.28) ele encontrou judeus que ali residiam. (E bom lembrar
que o envio da epistola e anterior a essa "visita").
A igreja em Roma era composta de judeus e principalmente gentios. Na epistola, Paulo Iala aos judeus e aos
gentios de Iorma especiIica e direta alternadamente (Rm.1.5-7,13; 2.17-24). Sendo pessoas de origens, tradies e
costumes to distintos, era natural que a convivncia entre eles apresentasse suas diIiculdades. O apostolo procura
tratar dessa questo no capitulo 14.
A EPISTOLA AOS ROMANOS
"O EVANGELHO SEGUNDO PAULO" (RM.2.16)
Autor: Apostolo Paulo
Escritor: Tercio Rom.16.22.
Data Ano 58 entre 53 e 58 (3 viagem missionaria).
Local Corinto.
Portadora Febe (Rm.16.1-2).
Tema- O evangelho de Cristo
Texto chave: 1.16 e 5.1
ClassiIicao: soteriologia (doutrina da salvao).
A epistola de Paulo aos Romanos e uma obra prima da teologia crist, destacando-se entre os livros do Novo
Testamento. E um tratado teologico sobre a salvao. Lutero chegou a dizer: "Se tivessemos de preservar somente
o evangelho de Joo e a epistola aos Romanos, ainda assim o cristianismo estaria a salvo."
A carta nos apresenta um resumo da biblia e da historia humana sob o ponto de vista teologico. O autor menciona
Ado (5.14), Abrao (4.13), Moises (5.14), Israel (11.25), o Velho Testamento (1.2), Jesus (10.9), a salvao
(10.9), a igreja (16.1), o juizo (2.16) e a gloriIicao dos salvos (8.30). Esses versiculos so apenas alguns
exemplos dentre tantos que mencionam tais temas e pessoas.
Objetivo de Paulo - Paulo queria expor aos romanos seu entendimento a respeito do evangelho e prepara-los para
sua Iutura visita, quando estivesse a caminho da Espanha. (Rm.15.22-24).
ESBOO (RM.)
I Introduo 1.1-17
Apresentao pessoal, saudao, tema (16-17).
II O problema humano 1.18 a 3.20.
O pecado, sua universalidade e suas conseqncias.
III A soluo divina A salvao: 3.21 a 5.21.
A origem do pecado e a origem do perdo.
O metodo da salvao: justiIicao pela Ie no sacriIicio de Cristo.
IV A santiIicao 6 a 8.
Ao do Espirito Santo na vida do salvo.
V - A soberania divina 9 a 11.
Judeus e gentios no plano de Deus.
VI O cristianismo pratico 12 a 15.13.
A vida crist na igreja, na sociedade e nas relaes pessoais.
O servio cristo.
V Concluso 15.14 a 16.27.
Assuntos pessoais, admoestaes e saudaes Iinais.
COMENTARIO
Deve-se observar a organizao de Paulo. A carta apresenta um desenvolvimento em uma seqncia bem ordenada.
Temos: Introduo, historico, ilustrao (Abrao), teoria e exemplos de aplicao pratica.
I Introduo 1.1-17
Apresentao pessoal, saudao, tema (1.1, 16-17).
As cartas antigas eram iniciadas com trs elementos: identiIicao do remetente, identiIicao do destinatario e
saudao. Vemos isso na epistola aos Romanos. Paulo se apresenta de Iorma humilde, como servo, chamado para o
apostolado e separado para o evangelho. Desse modo, a autoria Iica bem deIinida. Os destinatarios so claramente
indicados no verso 7. No proprio verso 1, o tema ja surge: "o evangelho de Deus". A partir desse ponto, o autor
para de Ialar de si mesmo e passa a discorrer sobre a trindade, destacando o Filho. O Pai e mencionado nos versos
1, 2 e 7. O Espirito Santo e mencionado no verso 4. Jesus e mencionado em varios versiculos, pois ele e o
personagem principal no tema escolhido.
Em sua introduo, Paulo apresenta o vinculo entre a historia, a humanidade e a divindade. O elemento historico e
o rei Davi. A questo humana e a descendncia carnal de Cristo. O elemento divino e a declarao da sua Iiliao
divina. Esta abordagem demonstra que o evangelho de Deus esta cravado no contexto humano de Iorma
historicamente comprovada. O apice da apresentao do tema se da nos versos 16 e 17.
II O problema humano 1.18 a 3.20.
O pecado, sua universalidade e suas conseqncias (condenao e morte).
No desenvolvimento da epistola, Paulo vai Ialar do evangelho, mas os romanos poderiam perguntar: para qu
evangelho? O apostolo, em sua excelente organizao literaria, vai demonstrar aos seus leitores os Iatores que
evidenciam a necessidade que os homens tm do evangelho. Este seria apresentado como um "remedio", mas, para
isso, torna-se imperioso que a "doena" seja diagnosticada. Isto e Ieito de Iorma magistral pelo "doutor" Paulo.
Nesse momento ele quer despertar a conscincia dos romanos, ento chama a ateno para praticas pecaminosas
tais como a idolatria (1.23-25), o homossexualismo (1.27), a prostituio, o homicidio, e uma lista que inclui ate a
desobedincia aos pais (1.29-31).
Os romanos eram a elite politica do imperio. Os judeus eram a elite religiosa, pelo menos para si mesmos. Os
gregos eram a elite cultural. Eles poderiam se considerar acima das questes apontadas por Paulo. Entretanto, o
autor apresenta, de Iorma contundente, a universalidade do pecado. Ao citar gentios, judeus, barbaros, romanos,
gregos, sabios e ignorantes, ele no deixa ninguem de Iora da sua abordagem (1.13-16). Isso se evidencia de Iorma
deIinitiva no capitulo 3, onde lemos: "No ha um justo sequer", (3.10). "Toda boca esteja Iechada e todo o mundo
seja condenavel diante de Deus" (3.19). "Todos pecaram e destituidos esto da gloria de Deus" (3.23).
O pecado e, em si mesmo, maligno. Contudo, muitas vezes so conseguimos ver essa malignidade atraves das suas
conseqncias. E como uma doena que so e notada e sentida quando surgem os sintomas. Contudo, a doena e
muito mais proIunda do que os sintomas. As conseqncias do pecado so diversas e se apresentam nas mais
variadas esIeras da vida humana. Contudo, os piores eIeitos so: a morte, que e o salario do pecado (6.23), e a
condenao divina (3.19). Se a morte Iosse o Iim, tudo estaria ento resolvido. Porem, o pior vem depois.
ConIorme diz a epistola aos Hebreus, depois da morte vem o juizo (Hb.9.27).
III A soluo divina A salvao: 3.21 a 5.21
A origem do pecado e a origem do perdo.
O metodo da salvao: justiIicao pela Ie no sacriIicio de Cristo.
Fazendo um exame mais proIundo, Paulo vai explicar como o pecado entrou na historia humana. Apos ter
diagnosticado a "doena", o autor vai buscar sua causa. Ento, ele menciona Ado, como sendo o primeiro pecador
humano. Na condio de representante da humanidade, o primeiro homem passou a natureza pecaminosa a todos os
homens. Novamente, a universalidade do pecado esta evidente (3.23). Para o alivio dos leitores, no so o pecado e
universal, mas tambem o amor de Deus possui a caracteristica da universalidade. Ja no capitulo 1 o autor diz que os
destinatarios so "amados de Deus". AIinal, o amor de Deus e o pressuposto Iundamental do evangelho, conIorme
se observa em Joo 3.16.
Paulo no se limita a mostrar o problema humano e suas conseqncias. AIinal, mostrar o problema e muito Iacil e
muitos esto Iazendo isso a todo tempo. As religies, as cincias humanas e os meios de comunicao esto
mostrando o pecado humano e suas conseqncias diariamente, embora utilizem outros nomes para tudo isso. O
tema da epistola aos Romanos e o evangelho e o objetivo do evangelho e a salvao (1.16), e no o enriquecimento
material dos convertidos. Depois que o homem esta convencido do seu pecado e da respectiva condenao, a
salvao se torna muito interessante. Mas, como ela ocorre? E por quais meios? Faz parte do evangelho a resposta a
essas questes. E Paulo se dedica a explicar o metodo divino para a salvao do homem.
A salvao no ocorre por meio das obras e nem atraves da lei. Os mandamentos da lei so santos, justos e bons
(Rm.7.12), porem no salvam. A lei serve para mostrar o pecado e determinar a condenao. Mostrando o pecado,
a lei e util. Porem, no salva. A lei serve para mostrar ao homem a necessidade que ele tem da obra de Jesus Cristo.
Tal obra Ioi o seu sacriIicio na cruz, sua morte. Entretanto, tal obra no tem eIeito automatico. Se assim Iosse, toda
a humanidade estaria salva a partir do momento em que Cristo expirou. Ao sacriIicio de Cristo deve ser aplicada a
Ie, pois a salvao e para "todo aquele que cr" (Rm.1.16).
A Ie no sacriIicio de Jesus produz a justiIicao. ConIorme diz Paulo: "sendo, pois, justiIicados pela Ie, temos paz
com Deus, por meio de nosso Senhor Jesus Cristo." (Rm.5.1). JustiIicao e o ato divino de nos declarar justos.
Voltando a Romanos 3.10, temos as palavras de Paulo dizendo: "No ha um justo sequer."
No capitulo 5, este problema esta resolvido, pois Deus nos declara justos pelos meritos de Cristo. Por natureza, no
somos justos, mas pela graa de Deus somos, pois a justia de Jesus nos e imputada. "Imputar", de acordo com o
dicionario Aurelio, signiIica "aplica um pagamento a determinada divida". Podemos entender a imputao como
um credito aplicado a uma conta corrente. Paulo disse que Abrao creu e sua Ie lhe Ioi imputada como justia, ou
seja, a Ie de Abrao Ioi considerada como justia. Da mesma Iorma a justia do homem Jesus, sua vida santa, e
imputada a todo aquele que nele cr. Sua justia e creditada em nossa "conta" que estava "negativa" por causa da
divida do pecado. Assim, nossa debito e pago e Iicamos em paz com Deus, a quem jamais poderiamos pagar. Por
isso, a salvao e o "dom gratuito de Deus" (Rm.6.23). Sendo gratuito, no Iaz sentido nenhum tipo de pagamento
que se pretenda estabelecer para a obteno do perdo divino. A gratuidade da salvao no signiIica que ela no
tenha um preo, mas indica que esse preo ja Ioi satisIatoriamente pago atraves do sangue do nosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo.
IV A santiIicao 6 a 8.
Ao do Espirito Santo na vida do salvo.
"Onde abundou o pecado, superabundou a graa." (Rm.5.20). Tamanha graa divina poderia ser erroneamente
interpretada como licena para o pecado. "Permaneceremos no pecado para que a graa abunde? De modo nenhum.
Nos que estamos mortos para o pecado, como viveremos ainda nele?" (Rm.6.1-2).
A obra de Deus na vida do crente no se resume a justiIicao. Podemos comparar a justiIicao a saida dos
israelitas do Egito. Esta e uma ilustrao excelente para a salvao. Porem, apos retirar o povo do Egito, Deus
precisava tirar o Egito do corao do povo israelita. Foi o processo do deserto, o qual nos podemos comparar com a
santiIicao do salvo. Este consiste na Iormao do carater de Cristo em nos. E uma parte essencial do que
costumamos chamar de "crescimento espiritual". Pela justiIicao, Deus perdoou todos os nossos pecados
passados. Pela santiIicao, vamos nos livrando dos habitos pecaminosos. Embora muitos possam alegar que tudo
isso acontece instantaneamente quando se aceita a Jesus, a realidade nos mostra o contrario. O proprio Paulo
demonstra esse conIlito quando diz: "no Iao o bem que quero, mas o mal que no quero, esse Iao." (Rm.7.19).
Qual seria o escape para esse dilema pratico? A operao do Espirito Santo na vida do crente em juno com a
vontade humana e o exercicio pessoal da obedincia. "Portanto, agora nenhuma condenao ha para os que esto
em Cristo Jesus, que no andam segundo a carne, mas segundo o Espirito." (Rm.8.1). Nesse processo, entra, de
Iorma determinante, a Palavra de Deus. O Espirito Santo opera em nos na medida em que conhecemos a Palavra de
Deus e procuramos aplica-la (Rm.10.17; EI.5.26). SantiIicar e "separar". SantiIicao e a separao do salvo de
tudo aquilo que no condiz com sua nova condio espiritual. Lembremo-nos do relato da ressurreio de Lazaro.
Estando ja ressuscitado, ele ainda se encontrava imobilizado por muitas ataduras mortuarias. Era um vivo com cara
de morto, cheiro de morto, aspecto de morto. Era preciso que tudo aquilo Iosse removido. A santiIicao dos
crentes e uma das principais Iunes do Espirito Santo no mundo. E a preparao da noiva, a igreja, para o seu
encontro com o noivo, Jesus.
V - A soberania divina 9 a 11
Judeus e gentios no plano de Deus.
Nessa parte da epistola, o apostolo Paulo se dedica a mostrar aos Romanos o valor dos judeus e sua posio no
plano de salvao. Se os romanos no valorizassem os judeus e no reconhecessem neles a origem da revelao
divina, como poderiam valorizar a pessoa de Jesus? Mesmo nos, hoje, aceitamos o cristianismo porque entendemos
que "a salvao vem dos judeus" (Joo 4.22). Esse destaque para Israel parecia incompativel com a rejeio que os
proprios judeus demonstraram a pessoa de Cristo. Paulo ento, expe alguns detalhes historicos do povo de Deus,
sua incredulidade, sua desobedincia e seu distanciamento do evangelho. Dizer que Israel era o povo escolhido de
Deus poderia soar muito estranho para os romanos. Paulo demostra enIaticamente que Deus e soberano. Ele
escolhe a quem quer e rejeita a quem quer. Logo, se Deus escolheu Israel, no se deve questiona-lo por isso. Deus
tem razes anteriores as suas soberanas decises. Sua prescincia, conhecimento antecipado, Iaz com que as
evidncias das suas escolhas apaream antes dos Iatos que lhes deram causa. Ento, a situao pode ter aparncia
de injustia aos olhos humanos. Antes que Jaco e Esau nascessem, Deus disse: "Amei a Jaco e aborreci a Esau."
(Rm.9.11-13). Ento, Jaco ja nasceu como escolhido de Deus, enquanto que Esau nasceu rejeitado, mas tudo isso
porque Deus ja via qual seria, no Iuturo, a deciso de cada um daqueles meninos diante do plano divino. Deus, em
sua prescincia, sabia que o "enganador" se converteria e que o primognito desprezaria sua primogenitura.
Contudo, tais atitudes no Ioram determinadas por Deus, mas por eles mesmos.
O conceito de soberania poderia nos levar a pensar que abaixo de Deus, apenas a sua vontade e Ieita. Mas no e
assim. A soberania divina signiIica que acima dele no existe mais ninguem. Abaixo dele, nem todos obedecem a
sua vontade. Contudo, ate a desobedincia se encontra debaixo da soberania. Os homens desobedecem porque Deus
lhes deu um limitado campo de ao onde a vontade humana prevalece.
Quando pensamos em soberania divina, eleio e predestinao, podemos pensar que toda a historia e o destino
humano dependem unica e exclusivamente de Deus que, por sua absoluta deciso, escolheu quem haveria de se
salvar e quem haveria de se perder, independentemente de qualquer ato ou vontade dos seres humanos. Esta
posio e deIendida por muitos teologos. A outra maneira de se entender tudo isso e atraves da considerao da
prescincia de Deus como base da eleio e da predestinao. Assim, Deus elegeu e predestinou as pessoas porque
ja sabia antecipadamente qual seria a deciso de cada uma delas em relao a pessoa de Jesus Cristo. Como disse
Pedro, somos "eleitos segundo a prescincia de Deus" (I Pd.1.2). E voltando a Romanos, "os que dantes conheceu,
tambem os predestinou para serem conIormes a imagem de seu Filho Jesus..." (Rm.8.29). Antes da predestinao
existe um conhecimento. Esta e a prescincia de Deus a respeito das decises humanas no uso de seu livre-arbitrio.
A soberania divina no anula a liberdade humana. Paulo mostra que podemos escolher. Ele diz: "No sabeis vos
que a quem vos oIerecerdes por servos para lhe obedecer, sois servos daquele a quem obedeceis, ou do pecado para
a morte, ou da obedincia para a justia?" (Rm.6.16). "Rogo-vos, pois, irmos, pela compaixo de Deus, que
apresenteis os vossos corpos por sacriIicio vivo, santo e agradavel a Deus, que e o vosso culto racional." (Rm.12.1).
Nesses textos, observamos a vontade humana em ativa participao no destino espiritual de cada um.
VI O cristianismo pratico 12 a 15.13.
A vida crist na igreja, na sociedade e nas relaes pessoais.
A transIormao operada pelo evangelho na vida humana deve ter dois aspectos: a pessoa deve deixar de Iazer o
mal e comear a Iazer o bem (Is.1.16-17). A justiIicao e quase um sinnimo de perdo. A santiIicao seria o
"deixar de Iazer o mal". E o abandono de praticas pecaminosas. Contudo, o processo de ao do evangelho ainda
no esta concluido. Deixamos de Iazer as coisas erradas e agora precisamos comear a Iazer as coisas certas.
Deixamos de servir ao Diabo e precisamos servir a Deus ativamente. Libertos do pecado, tornamo-nos servos da
justia (Rm.6.18). Os mandamentos divinos se dividem em proibies e ordens. So mandamentos negativos e
positivos. Os negativos so aqueles que comeam com o adverbio "no" e nos mostram os atos e atitudes que
devem ser abandonados: "No mataras", "No adulteraras", etc. (Rm.13.9-10). Os mandamentos positivos so
aqueles que nos ordenam a ao. Por exemplo, "honra teu pai e tua me." No desenvolvimento da vida crist, temos
a Iase que podemos comparar `a limpeza de um terreno. Talvez haja alguma construo a ser demolida, algum lixo
a ser removido, etc. Depois, deve vir a Iase de ediIicao de acordo com o novo proposito. Por isso Paulo nos
admoesta a apresentarmos os nossos corpos para o trabalho cristo. Entendemos assim pela analise do conteudo do
capitulo 12. O cristianismo no se resume em espiritualidade, mas em ao. As obras no salvam, mas o salvo
pratica boas obras.
Paulo nos convida ao servio cristo. O apostolo usa sempre os conceitos de servo e senhor, Iiguras to presentes
na organizao social do Imperio Romano. Ele mesmo Iora chamado para ser apostolo. Sua vocao no era apenas
para a salvao, mas para o servio sagrado. Somos convidados a apresentar os nossos corpos (12.1) para o servio
no corpo de Cristo (12.5). Orar e bom e necessario, mas no e tudo. E preciso ao na igreja atraves dos dons
espirituais e dos ministerios.
A igreja no e o unico campo de ao do cristo nem deve ser um esconderijo ou lugar de alienao. Precisamos
enxergar alem dos limites do nosso grupo de irmos, no para lanar mo das imundicies do mundo mas para
desempenharmos nele o nosso papel como bons cidados e agentes do bem. Por isso Paulo insere a questo da
sujeio as autoridades, o pagamento dos impostos e de toda divida (Rm.13.1,6,7,8). Deve haver coerncia entre
nossa ao na igreja e no mundo. Quando Jesus perguntou: "Quem dizem os homens ser o Filho do Homem?", ele
so obteve respostas positivas, embora nem todas estivessem corretas. E quais sero as respostas se Iizermos a
mesma pergunta a respeito de cada um de nos? O que as pessoas dizem a nosso respeito? Que "titulos"
receberemos delas? Ainda que os titulos no tenham grande valor, se Iorem negativos podem ter grande peso contra
o evangelho e contra o nome de Jesus.
Alem das relaes a nivel social ou institucional, temos relaes pessoais diversas. Depois de termos conscincia
do nosso papel na igreja e na sociedade, precisamos ter bem em mente alguns principios que iro reger nossos
relacionamentos individuais. Ento, Paulo chega ao nivel do tratamento com "o proximo". O evangelho devera
reger tudo isso.
V Concluso 15.14 a 16.27
Assuntos pessoais, admoestaes e saudaes Iinais.

X - AS EPISTOLAS AOS CORINTIOS
Em nossas biblias, temos duas epistolas de Paulo aos Corintios. Entretanto, sabemos que elas seriam pelo menos
trs. Em I Cor.5.9, Paulo se reIere a uma carta anterior, a qual no chegou as nossas mos. Em II Cor. 7.8 existe
reIerncia a outra carta que pode ser I Corintios. Alguns comentaristas sugerem que a carta mencionada em II
Cor.7.8 seja uma outra epistola. Nesse caso, teriamos quatro epistolas. Trabalhando ainda com hipoteses, sugere-se
que essa epistola corresponda aos capitulos 10 a 13 de II Corintios, os quais poderiam ter sido ali agrupados
posteriormente.
Temos ento o seguinte esquema:
1a carta - desaparecida - existncia garantida por I Cor.5.9
2a carta - e a que chamamos I Corintios.
3a carta - desaparecida existncia hipotetica.
4a carta e a que chamamos II Corintios.

A CIDADE DE CORINTO GRECIA

Localizao
As quatro cidades mais importantes do Imperio Romano eram: Roma, Corinto, EIeso e Antioquia da Siria.
Portanto, Corinto era celebre. A cidade localizava-se em um istmo, que e uma poro de terra que liga uma
peninsula ao continente. Possuia dois portos. Assim, alem de ser a unica passagem por terra entre o norte e o sul da
Grecia, era tambem passagem entre a Asia, a Palestina e a Italia. Os navegantes poderiam dar a volta pelo sul da
peninsula. Porem, o mar na regio era muito tempestuoso. Corinto era ento um corredor de mercadorias. Alem
disso, suas terras eram Ierteis. A cidade era rica e tinha localizao estrategica no cenario mundial.
Historia
Corinto grega
No auge da civilizao grega, Corinto ja ocupava lugar de destaque. Em 146 a.C., a cidade Ioi destruida pelo cnsul
romano Mummius.
Corinto romana
Devido a sua posio estrategica, a cidade Ioi reconstruida em 46 a.C. por Julio Cesar, tornando-se capital da
Provincia Romana da Acaia. A nova Corinto possuia ruas amplas, praas, templos (Netuno, Apolo, etc), estadio (I
Cor.9.24), teatros, estatuas, e o santuario de marmore branco e azul (Rostra), onde se pronunciavam discursos e
sentenas.
A idolatria de Corinto
A idolatria Iazia parte da cultura grega com seus inumeros deuses mitologicos. Ao sul de Corinto havia uma colina
chamada Acrocorinto, que se elevava a 152 metros acima da cidade. Ali estava o templo de AIrodite, tambem
chamada Astarte, Vnus ou Vesper, deusa do amor e da Iertilidade.
A corrupo de Corinto
Os cultos a AIrodite incluiam ritos sexuais realizados por 1000 sacerdotisas, ou seja, prostitutas cultuais. O Iato de
ser cidade portuaria, contribuia para que uma serie de problemas se estabelecessem. Muitos viajantes que por ali
passavam se entregavam a prostituio e a pratica de outros delitos. O Iato de estarem de passagem criava uma
sensao de impunidade, o que de Iato se concretizava normalmente. Estes e outros Iatores contribuiam para uma
corrupo generalizada na cidade.
Historia recente
A cidade de Corinto Ioi destruida por um grande terremoto em 1858. Em seguida Ioi reconstruida a 6 km do local
anterior. Escavaes na cidade antiga permitiram diversas descobertas arqueologicas, tais como monumentos,
imagens e ruinas de casas, templos e palacios.
A IGREJA EM CORINTO
A igreja em Corinto Ioi Iundada pelo apostolo Paulo durante sua 2a viagem missionaria, entre os anos 50 e 52 d.C.
Ali, Paulo permaneceu durante dezoito meses (At.18.1-8). A igreja era composta por judeus e gentios. Entre seus
membros havia ricos e pobres, inclusive escravos.
XI - A PRIMEIRA EPISTOLA DE PAULO AOS CORINTIOS

Autor: Paulo (1.1)
Escritor: Sostenes (1.1)
Data: 56 d.C.
Local: EIeso (16.8)
Texto chave: 5.7
Tema: o comportamento do cristo.
ClassiIicao: eclesiologia (Estudos reIerentes a igreja).

Principais motivos da carta
Nessa epistola, Paulo no expe os Iundamentos do evangelho, como Iez na carta aos Romanos. AIinal, ele ja
estivera doutrinando os corintios pessoalmente durante um ano e meio. Paulo escreveu aquela igreja depois de
receber uma carta com perguntas dos corintios (I Cor. 7.1; 8.1-13) e a visita de pessoas que vieram trazendo mas
noticias (1.11; 16.17). Os problemas dos corintios eram muitos. Em destaque estavam a diviso e a imoralidade.
Diviso na igreja
Logo que Paulo saiu de Corinto, apos ter Iundado a igreja, Apolo chegou e deu prosseguimento ao trabalho
(At.18.24-28). Como disse o apostolo: "Eu plantei, Apolo regou.." (I Cor.3.6). Sua obra Ioi importante e digna de
reconhecimento. Ele era homem eloqente e conseguiu conquistar a simpatia de muitos corintios. Ao que parece,
os irmos Iicaram impressionados com a pessoa de Apolo e comearam a Iazer comparaes com Paulo, que talvez
no Ialasse to bem. (I Cor.2.1-5; II Cor. 10.10). Muitos chegaram a desprezar o apostolo Paulo, questionando sua
autoridade e seu ministerio. (I Cor.1.11-14). Formaram-se ento partidos dentro da igreja: os de Paulo, os de Apolo,
os de CeIas (Pedro em Aramaico) e os de Cristo (I Cor.1.12). No sabemos se Pedro esteve pessoalmente em
Corinto. Pode ser que sim. De qualquer Iorma, e mais provavel que o nome de Pedro tenha sido levado por judeus
cristos que vieram de Jerusalem. Talvez esse grupo corresponda aos judaizantes que tantos problemas criaram
para Paulo.
O Iato de alguns se intitularem "de Cristo" pode ter sentido positivo ou negativo. Isso poderia signiIicar uma
consagrao maior, uma rejeio ao partidarismo, mas pode tambem indicar independncia, rejeio a todo tipo de
liderana e uma maniIestao "orgulho espiritual". Conquanto no possamos tirar concluses sobre isso na primeira
epistola, o texto de II Cor. 10.7 parece mostrar que aqueles que se diziam "de Cristo" eram os mais problematicos.
InIluncias da cidade
Como vimos, a cidade de Corinto estava dominada pela idolatria, pela imoralidade e pela corrupo generalizada.
Tais Iatores estavam "batendo a porta da igreja". Esta situao no e diIerente nos nossos dias, quando o
"modernismo" e o "mundanismo" esto querendo entrar no nosso meio. No podemos simplesmente nos Iechar
para tudo o que nos rodeia. Nesse caso, teriamos que "sair do mundo". Contudo, precisamos discernir o que e
aceitavel e o que no e. Muitas inIluncias podem ate ser positivas. O que no se pode admitir e a entrada do
pecado na igreja. Por exemplo, se usamos instrumentos musicais que Ioram inventados por impios, isso no e
problema, mas se trouxermos a sensualidade mundana para a igreja estaremos recebendo o lixo do mundo. Em
Corinto, as inIluncias da cidade estavam Iazendo apodrecer a igreja. Os costumes pagos estavam inIluenciando
ate mesmo a (des)organizao dos cultos.
A carnalidade dos cristos corintios
A inIluncia externa so produz resultado quando encontra receptividade interna. A carnalidade daqueles cristos
era a porta aberta para os males externos. Assim, surgiam diversos problemas na vida da igreja. No capitulo 2,
Paulo Iala sobre o "homem natural" (v.14) e o "homem espiritual" (v.15). O homem natural e o impio. O espiritual
e o cristo controlado pelo Espirito Santo. No capitulo 3, verso 1, o autor se reIere ao "homem carnal". Carnalidade
e o modo de vida de acordo com os desejos descontrolados da natureza pecaminosa. O homem carnal e o crente
sem o controle do Espirito Santo. Sua vida se torna semelhante a do homem natural, onde o dominio do pecado e
visto com naturalidade.
EspeciIicando as inIluncias
Na seqncia, procuraremos expor o "pano de Iundo" dos problemas da igreja de Corinto. Varios elementos
estavam contribuindo para aquela situao de caos. A epistola apresenta o esIoro de Paulo para colocar as coisas
em seus devidos lugares. Muitas delas deveriam ser colocadas para Iora da igreja.
Religio e imoralidade (I Cor.5.1; 6.15-18; 7.2)
A cultura de Corinto misturava religio e imoralidade. Alem disso, a vida passada (6.9-11) de muitos daqueles
irmos constituia um ponto Iraco, motivo pelo qual alguns (ou muitos?) se deixaram levar pelos pecados sexuais.
Paulo deixa bem claro que essa mistura no poderia existir dentro da igreja. O padro de religiosidade da cidade
no servia para os cristos. O caso mais grave esta relatado no capitulo 5: um homem da igreja havia cometido
incesto com a sua madrasta. O apostolo aconselhou que o mesmo Iosse expulso da igreja. Em casos assim, muitos
poderiam apelar para a tolerncia, o amor, etc. Contudo, a impunidade seria um Iorte incentivo para que outros se
deixassem levar por pecados semelhantes. A excluso precisava ser Ieita. Posteriormente, o irmo poderia ser re-
admitido na congregao, como parece ter ocorrido (II Cor.2).
A imoralidade de Corinto acabava por desvalorizar o casamento. Por isso, Paulo lhes da diversas orientaes no
sentido de que o casamento Iosse visto como uma instituio divina. Embora o apostolo aIirme que e melhor estar
solteiro para servir a Deus, ele tambem deixa claro seu conselho no sentido de que os casados no se separem. O
casamento e colocado como um importante antidoto contra a imoralidade.
O problema sexual deturpava tambem o conceito de amor. AIrodite era considerada a deusa do amor e este possuia
uma conotao principalmente sexual. Desse contexto grego vem a palavra "erotismo", que e derivada do nome
"Eros", um deus da mitologia. Paulo parece estar preocupado com essa questo quando dedica o capitulo 13 ao
amor. Ele quer Iormar um conceito correto a respeito do amor, mostrando o que ele e e o que ele no e.
Religio e ordem no culto (I Cor.14.23,26-35)
A desordem pag e a ordem crist.
Sabendo que o culto a AIrodite era uma orgia, deduzimos que ali no se encontravam ideais de reverncia, ordem,
decncia e organizao. Os cultos da igreja, embora no incluissem praticas sexuais, estavam bastante tumultuados.
Paulo escreveu ento, procurando estabelecer principios que pudessem regulamentar as reunies da igreja. Por isso
ele diz para que se evite o Ialar em linguas sem interpretao. E quando houver, que no se maniIestem mais do
que trs proIetas. Aconselha que as mulheres Iiquem caladas durante o culto e que guardem as perguntas para seus
maridos em casa. Entendemos que Paulo no pretendia criar uma "camisa de Iora" para nos, como se estivesse
ditando um conjunto de "leis eclesiasticas". Tais orientaes Ioram assim radicais pois a situao dos corintios era
grave. De tudo isso, precisamos guardar os principios de ordem, decncia, reverncia e que so se Iaa no culto
aquilo que puder promover a ediIicao da igreja.
Religio e comportamento Ieminino
Por qu sera que Paulo Ioi to rigoroso em relao as mulheres crists? Lembremo-nos de que as mulheres
ocupavam lugar de proeminncia na religio pag de Corinto. A principal divindade era uma deusa. As mulheres
oIiciavam os cultos a AIrodite. Eram 1000 sacerdotisas que se prostituiam no templo. Alem disso, as prostitutas
proliIeravam-se pela cidade. Comentaristas nos inIormam que, quando uma mulher usava o veu, isso signiIicava
que ela estava submissa a um homem, quer seja seu marido, seu pai ou um parente responsavel. Quando se via uma
mulher sem veu e com o cabelo tosquiado ou mesmo raspado, ja se deduzia que a mesma estava totalmente
disponivel. Essa era a maneira como as prostitutas eram identiIicadas. Sendo assim, as mulheres crists precisavam
agir com modestia, precisavam usar o veu e manter seus cabelos compridos. Nos cultos no lhes seria dado lugar de
destaque ou liderana. No se poderia deixar que o estilo pago de culto inIluenciasse a igreja. O uso do veu era
importante naquele contexto cultural. Deixar de usa-lo naqueles dias seria motivo de mal testemunho ou escndalo.
Ento, era prudente que as mulheres crists usassem o veu. Podemos comparar isto ao uso da aliana hoje como
sinal de compromisso matrimonial. Se o homem casado ou a mulher casada deixam de usar aliana, no estaro
desobedecendo a um mandamento biblico especiIico mas estaro levantando suspeitas e maus juizos, o que no e
ediIicante para o cristo nem para o evangelho. ReIora-se ento a necessidade que temos de extrair os principios
que tais passagens nos trazem e no sua aplicao literal. Paulo esta ensinando o uso do bom senso em relao aos
costumes culturais e tambem esta orientando sobre a autoridade do homem sobre a esposa.
Religio e alimentao (I Cor.8.10; 10.27).
Assim como ocorria no judaismo, os sacriIicios de animais eram comuns em diversas religies. Parte do animal era
queimado sobre o altar. Outra parte era servida aos oIertantes, sacerdotes e convidados. Eram, portanto, Ireqentes
as reIeies nos templos pagos. Desta inIluncia surgiram dois problemas para a igreja:
1 Os cristos realizavam reIeies na igreja em ambiente tumultuado e chamavam isso de ceia do Senhor. Os
ricos levavam grande quantidade de comida e bebida para a igreja. Chegavam ate a Iicar embriagados (I Cor.11.20-
22). Enquanto isso, os irmos pobres muitas vezes no tinham o que levar. Isso se tornava ento uma situao
constrangedora e humilhante. Por isso, Paulo perguntou: "No tendes, porventura, casas onde comer e beber?" As
reunies da igreja no podiam reproduzir as reIeies dos templos pagos. Ento, o apostolo orienta como deve ser
a ceia do Senhor: com reverncia, ordem e santidade (I Cor.11.23-34).
2 Outro problema e que as reIeies nos templos pagos eram acontecimentos sociais e, eventualmente, os
cristos poderiam ser convidados para participar. Estariam ento diante de um alimento sacriIicado aos idolos.
Paulo diz que, ja que o idolo e nada, e uma iluso, ento a carne sacriIicada e como outra carne qualquer. Ali no
existe nenhuma maldio nem contaminao. Porem, se um cristo, que antes adorava naquele templo pago, v
um irmo comendo ali a carne do sacriIicio, ele pode se sentir tentado a voltar a sua pratica antiga. Cria-se ento
uma situao de tropeo e conIuso. Se a participao em tais reIeies pode se tornar motivo de escndalo, ento e
melhor evita-las (I Cor. 8). Ele diz tambem que o cristo no pode participar da mesa do Senhor (ceia) e da mesa
dos demnios (reIeies pags). Muitas vezes, a carne desses animais sacriIicados ia parar ate nos mercados. Sobre
isso, Paulo diz que o cristo deveria comprar sem preocupao (10.25). No deveria nem perguntar sobre a origem
da carne. Da mesma Iorma, se o cristo Iosse almoar na casa de um impio, deveria comer de tudo sem perguntar
(10.27). Entretanto, se o anIitrio dissesse que aquela carne era de um sacriIicio aos idolos, o cristo deveria
recusa-la, no por causa do idolo ou por causa do animal, mas porque o comer poderia ser interpretado como
participao na idolatria ou, no minimo, aprovao (10.28).
Religio e FilosoIia
Se, naquele tempo, a IilosoIia grega era inIluente em todo o mundo, quanto mais em Corinto, que estava na Grecia.
A IilosoIia classica se caracteriza pela interpretao humana da realidade. Tal pensamento Iormou e ainda Iorma
muitos conceitos que so geralmente aceitos como verdade. As palavras de Paulo nos Iazem entender que os
corintios possuiam conceitos distorcidos sobre o amor, a liberdade e a sabedoria. Muitas vezes, a IilosoIia e
utilizada para montar justiIicativas para o pecado.
Os gregos eram orgulhosos por seu conhecimento IilosoIico. O apostolo se esmera por mostrar que o entendimento
humano e loucura. Ele procura mostrar o verdadeiro sentido do amor, da liberdade, da sabedoria, etc.. No texto que
vai de 1.18 a 2.16, Paulo conIronta a sabedoria humana com a sabedoria divina. Estava em alta o pensamento
gnostico, o qual supervalorizava o conhecimento, associando-o a salvao humana. A cincia tomava ares de
virtude espiritual. Alem de enIatizar a sabedoria divina contra a sabedoria humana, Paulo tambem aIirma: "A
cincia incha, mas o amor ediIica" (I Cor.8.1). A materia era vista pelos gnosticos como maligna. Dai surgem
varias heresias:
Se a materia e ma, o casamento tambem. Paulo combate essa ideia em I Cor. 7.5.
A ressurreio do corpo era vista como "materialista". Por isso Paulo expe e deIende a doutrina da ressurreio no
capitulo 15.
Enquanto que alguns gnosticos, diante da suposta malignidade da materia, optavam pelo ascetismo, ou seja, pela
negao dos desejos sexuais e a total abstinncia, outros, combinando gnosticismo e cristianismo, julgavam-se
protegidos contra todos os males e, assim, podiam, supostamente, se entregar aos desejos sem restries.
Conhecimento, liberdade e amor eram elementos mal interpretados, mal colocados e mal valorizados em Corinto.
Isso veio a causar uma serie de problemas na igreja. Alguns julgavam que a liberdade crist lhes dava direito de
Iazer tudo, quer seja a participao nas reIeies dos templos pagos ou mesmo a unio carnal com as meretrizes.
Paulo se posiciona contra todas essas variaes da inIluncia IilosoIica e da Ialsa interpretao do cristianismo.
Assim, ele condena a libertinagem sexual, ao mesmo tempo em que deIende a legitimidade do sexo dentro do
matrimnio (I Cor. 6.15-16 e I Cor.7). A liberdade crist e, de Iato, ampla. Contudo, o amor e o seu parmetro
maior. Assim, se, no uso da nossa liberdade, ultrapassamos os limites do amor a Deus e ao proximo, saimos da
liberdade crist e entramos nos dominios do pecado. Por isso, Paulo diz: "Todas as coisas me so licitas, mas nem
todas me convem." (I Cor.10.23). "No sabeis vos que os vossos corpos so membros de Cristo? Tomarei, pois, os
membros de Cristo e Ia-los-ei membros de meretriz? No, por certo" (I Cor.6.15). Ao usar a expresso "no
sabeis", Iica evidente a questo do conhecimento. Os corintios sabiam muita coisa, mas era urgente que soubessem
sob o ponto de vista de Deus, conIorme Paulo estava procurando expor.
Com relao aos alimentos sacriIicados aos idolos, Paulo deixa claro que a liberdade crist, em principio, nos
permitiria participar deles, uma vez que o idolo e uma iluso. Entretanto, vm novamente a tona a questo do amor.
Se tal exercicio extremo da liberdade Ior causar escndalo ao proximo, ou ao irmo, ento o amor no estaria
operando. "Ninguem busque o proveito proprio, antes cada um o que e de outrem." (I Cor.10.24).
A soluo
Paulo lembra aos corintios que Jesus e o Iundamento de suas vidas. Entretanto, sobre esse Iundamento, estava
sendo utilizado material estranho para a construo. Entra ai a questo da responsabilidade dos lideres eclesiasticos.
No sabemos quem liderava a igreja em Corinto. Ao que tudo indica, Ialtava ali uma liderana Iorte que
conseguisse conduzir a igreja. Vemos que a mesma estava dividida em grupos. Certamente, havia lideres, mas estes
no estavam conseguindo uma coeso entre si e entre os membros da igreja. Paulo precisou enviar Timoteo (I
Cor.4.17; 16.10). Ele insistiu para que Apolo Iosse ate la, mas isso no Ioi possivel (I Cor.16.12).
O apostolo chama a ateno da igreja para o seu Iundamento: Cristo (I Cor.3.11). Ele e tambem a soluo para
todas aquelas questes e problemas. A ediIicao precisa ser coerente com o alicerce. O nosso desenvolvimento na
Ie precisa utilizar doutrinas e conceitos coerentes com a pessoa e o ensino de Cristo. Ele apresenta Jesus como a
sabedoria de Deus, justia, santiIicao e redeno (1.30). Esses elementos precisam estar combinados na vida do
cristo: sabedoria, justia, santiIicao e redeno. A sabedoria humana no produz a justia divina na vida do
homem. O conhecimento humano no se vincula a santiIicao e, muitas vezes, abona o pecado. O resultado de
tudo isso jamais sera redeno, mas sim perdio. A IilosoIia como material de ediIicao da igreja no lhe daria
Iirmeza. Pelo contrario, causaria sua queda e ruina.
Paulo apela para a lembrana da historia de Israel no capitulo 10.1-13. Seu objetivo era mostrar que, embora aquele
povo tenha saido do Egito sob a poderosa maniIestao do poder de Deus, pereceu depois no deserto pelo Iato de
ter se deixado levar por tentaes diversas. Fica ento traado um paralelo dessa narrativa com a experincia dos
corintios, aos quais o apostolo adverte contra os riscos de Iracasso na Ie (10.12).
Macro diviso da carta
- PuriIicao da igreja (1.1 a 11.34);
- Orientao doutrinaria (12.1 a 16.24).

ESBOO (I COR.)
I Saudao 1.1-9
II Necessidade de puriIicao da igreja 1.10-31.
Divises.
Culto ao homem.
Gloria pela sabedoria humana.
III Exemplo de Paulo 2.1-16.
Sabedoria humana x sabedoria divina.
IV Diviso: imaturidade e carnalidade 3.1-4.
V Os ministros na igreja 3.5 a 4.21.
Quem so? 3.5
Como agricultores 3.6-8.
Colaboradores 3.10.
EdiIicadores 3.10.
Despenseiros 4.1.
Ministros (servos) 4.1.
SoIredores! 4.9-13 (Paulo se reIere aos ministros como: ultimos, condenados, espetaculo, loucos, Iracos,
despreziveis. Esta seria a viso do mundo a respeito deles).
Exemplo para a igreja 4.16.
VI O dever de puriIicar a igreja 5.1 a 6.20.
Da imoralidade 5.1-13; 6.9-20.
Dos litigios entre irmos 6.1-8.
VII O casamento e a vida crist 7.1-40.
VIII A liberdade e o amor (liberdade com responsabilidade) 8.1-13.
IX O exemplo de renuncia de Paulo 9.1-27.
X Exemplos da historia de Israel. Riscos para a igreja. 10.1-15.
XI A mesa do Senhor e a mesa dos demnios. 10.16-21.
A idolatria e as relaes sociais.
XII A liberdade e o amor 10.23-33.
Os alimentos sacriIicados aos idolos.
XIII Observao dos costumes sociais 11.1-16.
O risco dos escndalos (obs.: 10.32).
XIV A ceia do Senhor 11.17-34.
XV Os dons espirituais e o corpo de Cristo 12.1-31.
XVI A supremacia do amor 13.1-13.
XVII O dom de linguas, as proIecias e a ordem no culto 14.1-40.
XVIII A doutrina da ressurreio 15.1-58.
XIX Instrues Iinais. As oIertas para Jerusalem. Saudaes. 16.1-24.
XII - A SEGUNDA EPISTOLA DE PAULO AOS CORINTIOS

HISTORICO ENTRE AS EPISTOLAS AOS CORINTIOS.
Ao escrever a primeira epistola, Paulo se encontrava em EIeso. Ali ocorreu grande tumulto porque os comerciantes
de imagens estavam perdendo seus lucros apos as pregaes de Paulo. Diante da perseguio, o apostolo vai para
Trade. Por esse tempo, ele se sentia angustiado pela expectativa em relao a igreja de Corinto. Eram "combates
por Iora e temores por dentro". Paulo aguardava a chegada de Tito. De Trade, Paulo vai a Macednia. Pouco
depois, Tito chega com noticias de Corinto. (At.19.30 a 20.1 II Cor.2.12-13; 7.5-10,13).
De acordo com as inIormaes de Tito, a epistola enviada recentemente, havia provocado tristeza e arrependimento
em alguns e rebeldia em outros. O pecador de I Cor. 5 estava arrependido e acerca dele Paulo da instrues em II
Cor.2 para que a igreja o receba e o perdoe.
Havia Ialsos apostolos agindo entre os corintios (II Cor.11.3,13; 12.11), os quais procuravam desmoralizar a pessoa
e a mensagem de Paulo (I Cor.1.17; 10.9-10; 11.1,6,16).
A HIPOTESE DA CARTA DESAPARECIDA
Normalmente, se considera que as reaes relatadas por Tito se reIiram a epistola que conhecemos como I
Corintios. Entretanto, existe a hipotese de que, apos o envio da primeira epistola, Paulo tenha visitado Corinto.
Nessa oportunidade, ele teria sido gravemente oIendido por alguem (II Cor.2.5-11; 7.12). Logo depois, teria
enviado uma epistola muito emocionada, a qual no teria chegado ao nosso conhecimento ou ento seria
correspondente aos capitulos 10 a 13 de II Corintios. De acordo com essa hipotese, as reaes mencionadas em II
Cor.7.8-12 seriam reIerentes a essa suposta epistola e o homem de II Cor.2.5 seria aquele que oIendeu
pessoalmente o apostolo. Contudo, essa suposio no Ioi comprovada.
INFORMAES GERAIS
Autor: Paulo (e Timoteo)
Data: 57 d.C.
Local: Macednia
ClassiIicao: eclesiologia
Tema: DeIesa do apostolado de Paulo
Texto chave: 3.1; 5.12; 6.3; 7.2; 10.2-3; 11.5-6; 12.11; 13.3.

CARACTERISTICAS DA EPISTOLA
Bastante pessoal e emocionada. Mistura amor, censura e indignao. Fala a dois grupos na igreja: os obedientes e
os rebeldes.
OS OBEDIENTES E OS REBELDES.
No estudo da primeira epistola, vimos que a igreja de Corinto estava dividida em partidos, de acordo com as
preIerncias individuais. Na segunda epistola vemos a igreja dividida em dois grupos: os obedientes e os rebeldes.
AIinal, esta e diIerena que importa. E sob esse ponto de vista que Deus nos observa. Seja qual Ior a nossa
preIerncia politica ou pessoal, precisamos examinar a nos mesmos aIim de sabermos a qual grupo pertencemos no
que diz respeito a obedincia.
OS ATAQUES AO MINISTERIO DE PAULO
Como acontecia em varios lugares, muitos judeus convertidos ao cristianismo queriam impor a lei mosaica aos
cristos gentios. Tais judeus so, normalmente, chamados de "judaizantes" devido ao seu esIoro por judaizar o
cristianismo. Estes, Iizeram diversos ataques ao ministerio de Paulo. Os ataques aos ministros de Deus sempre
ocorrem. O ataque e normal. As perseguies Iazem parte da vida crist. Contudo, e preciso ver se as acusaes
contra nos so justas ou no. Como disse Pedro, nenhum de nos deve padecer como transgressor, mas como cristo
(I Pd.4.15-16).
Como no havia nenhum motivo concreto com que pudessem acusar Paulo, os judaizantes apelavam para quaisquer
argumentos possiveis. Ate mesmo uma mudana dos planos de viagens de Paulo Ioi usada por eles para o acusarem
de leviandade, ou imprudncia (II Cor.1.17).
Outro ponto muito explorado Ioi a expectativa grega em relao aos lideres. Ao que tudo indica, Paulo no
correspondia ao padro grego . As credenciais gregas de um grande lider seriam, entre outras, uma otima aparncia
e admiravel eloqncia. Apolo estaria mais proximo desse paradigma (At.18.24). Talvez isso tenha contribuido
para que muitos corintios tenham se unido em torno do seu nome, Iormando um partido na igreja (I Cor.1.12).
Enquanto isso, Paulo era alvejado pelas inImias dos Ialsos apostolos que pesavam o seu ministerio com base em
valores humanos e IilosoIicos. Tais argumentos no eram associados ao judaismo mas bem poderiam servir como
excelentes armas circunstanciais para os ataques dos judaizantes contra o ministerio de Paulo. Alem de derrubar do
pedestal as credenciais da aparncia e da eloqncia, Paulo atinge Irontalmente o legalismo dos judaizantes ao se
reIerir a lei como "ministerio da morte" (3.7) e "ministerio da condenao" (3.9). Desse modo, Paulo no
ridiculariza a lei, mas coloca-a no seu devido lugar em relao a obra de Cristo.
A DEFESA DO MINISTERIO DE PAULO
Assumindo o papel de seu proprio advogado, Paulo se lana em seu discurso de deIesa pessoal. No embasamento
de suas colocaes, ele trata da expectativa e da perspectiva da igreja em relao aos ministros de Deus. A
expectativa se reIere aquele padro que temos em mente em relao aos requisitos que um "homem de Deus" deve
preencher. Sera que tais requisitos correspondem aos padres divinos?
A perspectiva e a viso que temos acerca dos lideres que conhecemos. Esta viso pode ate no corresponder a
realidade, mas estar alterada por conceitos que Iormamos em nossa mente a respeito da pessoa. A perspectiva pode
estar errada. Isso acontece quando temos uma ideia a respeito do lider que diIere de sua propria realidade ou do
padro biblico. Esta abordagem se encontra tambem na primeira epistola. Os cristos Iormavam partidos em torno
dos lideres. Ento, Paulo lhes escreve dizendo que os lideres deviam ser vistos de maneira mais simples, embora
importantes quanto a sua misso. Ento, em I Corintios, o apostolo questiona: "Quem e Paulo? Quem e Apolo?" (I
Cor.3.11). Na seqncia, utilizando Iiguras de linguagem, ele apresenta os lideres como:
- Agricultores aqueles que semeiam, plantam, cuidam e colhem 3.6-8.
- Colaboradores aqueles que ajudam - 3.10.
- EdiIicadores aqueles que constroem - 3.10.
- Despenseiros aqueles que alimentam no tempo certo - 4.1.
- Ministros ( servos) aqueles que servem - 4.1.
- SoIredores! 4.9-13 (Paulo se reIere aos ministros como: ultimos, condenados, espetaculo, loucos, Iracos,
despreziveis. Esta seria a viso do mundo a respeito deles).
- Exemplo para a igreja 4.16.
Tipos de perspectiva em relao aos ministros de Deus.
Vasos de ouro ou de barro?
A perspectiva e a viso que se tem de alguma coisa. Isso varia de acordo com a posio em que o observador se
encontra em relao ao objeto observado. Essa posio pode ser inIerior, superior, distante, longinqua, etc. Essas
variaes vo alterar, no o objeto, mas a viso que se tem dele. Assim tambem, a perspectiva a respeito dos
ministros varia e, algumas vezes, torna-se distorcida por posies extremadas.
Erro 1 Valorizao exagerada
Alguns vem os ministros como vasos de ouro. Assim, o valor no estaria no conteudo mas no recipiente. Ja no
interessa mais o que esta dentro do vaso, nem se existe ali algum conteudo. O valor esta no vaso em si. Vistos
como vasos de ouro, os ministros so considerados inquebraveis, inIaliveis. Isso pode conduzir ao enriquecimento
material do lider e a idolatria da sua pessoa. Parece que esta era a viso dos corintios ao Iormarem partidos em
torno dos nomes dos apostolos. A historia mostrou o agravamento desse problema, ao ponto de hoje haver quem se
reIira aos apostolos como santos, como idolos, no sentido mais grave do termo. O proprio apostolo Paulo recebeu o
titulo de "So Paulo" e inumeras so as homenagens postumas a sua pessoa.
Erro 2 Desvalorizao e desprezo
O outro extremo e a considerao do ministro como um vaso de material desprezivel, vazio e inutil. Essa
perspectiva traz como conseqncia a Ialta de submisso, Ialta de reconhecimento e ate a Ialta de sustento material
para o ministro.
A perspectiva correta ponto de equilibrio
"Temos, porem, este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de nos." (II
Cor.4.7). Os ministros devem ser vistos como vasos de barro contendo um tesouro precioso, que e Cristo. O servo
de Deus no deve ser idolatrado, nem desprezado, mas amado. Sendo de barro, o vaso e quebravel. O servo de
Deus no e inIalivel. O vaso e quebravel mas no pode estar quebrado. Embora sejamos sujeitos ao erro, no
podemos nos dar ao direito de cometer determinados erros. Evidentemente, precisamos combater todo tipo de erro,
mas alguns so mais destrutivos do que outros, principalmente para a reputao o lider. O vaso quebrado no tem
utilidade. O vaso de barro e Iragil e precisa ser tratado com cuidado. O vaso no pode cair. Como disse Paulo,
"aquele que pensa estar de pe, cuide para que no caia." ( I Cor.10.12). Embora seja de barro, esse vaso contem um
grande tesouro. O maior valor esta no conteudo e no no vaso. Contudo, o vaso se reveste de grande importncia
em Iuno do seu conteudo e da sua utilidade.
O mais importante e a mensagem, a noticia, e no o mensageiro. Porem, o mensageiro deve ter credibilidade para
que a mensagem no seja rejeitada ou desacreditada.
Ao Ialar da Iragilidade do vaso, Paulo menciona a mortalidade humana. O corpo humano e um vaso de barro. E
corruptivel (II Cor.4.16). E mortal (5.4). Vai se desIazer (5.1). Sua abordagem se concentra ento sobre a questo
da morte Iisica. Isso precisava ser enIatizado para combater a supervalorizao grega em relao a aparncia. (II
Cor.4.16 a 5.12; 10.7). Seu enIoque sobre a Iragilidade do vaso inclui tambem aspectos circunstanciais em
conIronto com a condio interna do servo de Deus (II Cor.4.8-11):
Por Iora Por dentro
Atribulados no angustiados
Perplexos no desanimados
Perseguidos no desamparados
Abatidos no destruidos
Morte vida

Paulo no deixa o assunto terminar numa atmosIera negativa. Ele diz que a vida de Cristo vai se maniIestar em
nossa carne mortal (II Cor.4.11). A maniIestao do poder de Deus supera os nossos limites e isso alcanara seu
maior signiIicado na ressurreio dos justos, quando "o mortal sera absorvido pela vida" (II Cor.5.4).
Atraves de suas colocaes, Paulo apresentou a Iragilidade das credenciais aparentes que os corintios esperavam
ver nos lideres cristos (5.16).
CARACTERISTICAS DO MINISTERIO DE PAULO
Sem lucro pessoal. II Cor.11.9.
Exercido com grande esIoro e sacriIicio (6.3-10; 11.23-29).
Consolador 1.4-7.
SoIredor 1.5-9; 4.8-12; 5.4; 6.4-10; 7.5; 11.24-28.
Santo, simples, sincero, verdadeiro 1.12; 2.17; 4.2; 7.2.
Constante 1.17-19; 4.1,16.
Interessado pelo bem da igreja, zeloso 2.3-4; 7.7-8; 11.2-3,7; 12.20-21.
TriunIante 2.14; 4.8-9; 12.10.
Abnegado (desprendido) 4.5,11; 5.13; 11.7,9.
Motivado pelo amor de Cristo 4.5,11; 5.14.
Espiritual 4.18; 5.16; 10.4.
Persuasivo 5.11,20; 6.1; 10.1-2.
Reconciliador 5.19-21.
Produtivo 12.12.
Com autoridade 2.9; 13.2; 10.1-11.
Capacitado por Deus 3.5.
CREDENCIAIS DO MINISTERIO DE PAULO
Para combater os esIoros daqueles que procuravam desmoralizar o ministerio de Paulo, ele apresentava suas
credenciais. Credencial e "aquilo que atribui credito". O que podemos apresentar as pessoas para que creiam na
legitimidade do nosso ministerio? Um diploma? Terno e gravata? Um documento de identidade?
As credenciais esperadas pelos corintios eram apenas boa aparncia e eloqncia. Tais Iatores no so negativos
em si mesmos. So ate desejaveis. Porem, podem constituir meios Iacilitadores do engano. Portanto, a beleza e a
boa comunicao no servem como parmetros para se julgar um servo de Deus. Jesus disse: "Acautelai-vos,
porem, dos Ialsos proIetas, que vm ate vos disIarados em ovelhas, mas interiormente so lobos devoradores.
Pelos seus Irutos os conhecereis..." (Mt.7.15-16). Alguns queriam tambem que Paulo mostrasse cartas de
apresentao (II Cor.3.1), talvez emitidas pelos apostolos de Jerusalem.
Paulo no tinha tais cartas, nem beleza, nem eloqncia. Ento, quais seriam suas credenciais?
As credenciais do servo de Deus so, primeiramente, espirituais. E o selo do Espirito Santo, a vocao e aprovao
divina, os dons para o ministerio, etc. Contudo, isso so serve como testemunho no mundo espiritual. Diante dos
homens, precisamos apresentar credenciais visiveis. Nessa hora, a Ie no e suIiciente. E necessario que se
apresentem obras. Pedro disse ao aleijado: "Olha para nos!" (At.3.4). As pessoas esto nos olhando e precisam ver
alguma coisa para que creiam. Precisam ver o nosso testemunho.
Isso nos leva a um cuidado para com a nossa vida, aIim de que o nosso ministerio no seja censurado (II Cor.6.3).
Isso pode levar ate a renuncia de coisas legitimas pelo bem da obra de Deus (II Cor.11.9). Por incrivel que parea,
o ministerio do servo de Deus precisa de aprovao humana (Rm.14.18). Isso no signiIica que todos vo aprova-
lo. Contudo, se todos o reprovarem, ele sera inutil, pois no alcanara ninguem. A relao do ministro com o poder,
o dinheiro e o sexo so pontos em destaque dentro do testemunho e das credenciais do ministerio.
Credenciais do apostolado de Paulo
Autenticado pelo Senhor II Cor.1.1,21,22; 3.5,6; 4.6.
Pelas obras II Cor. 12.12.
Pelos perigos e soIrimentos II Cor.6.4-10; 11.23-27.
Pelas revelaes divinas II Cor.12.1-5.
Paulo se admira de que os corintios estivessem se deixando levar pela ideia de exigir-lhe credenciais. Eles proprios
eram Irutos do trabalho de Paulo. "Vos sois a nossa carta, escrita em nossos coraes", disse o apostolo (II
Cor.3.2). Eles seriam ainda a gloria de seu ministerio diante de Deus (II Cor.1.14).
Entre suas credenciais, Paulo da destaque ao soIrimento. Isso no e o tipo de credencial que os gregos esperavam.
Eles devem ter Iicado decepcionados. Alias, isso deve decepcionar a muitos que tm uma expectativa colorida a
respeito do evangelho, aguardando apenas beneIicios sem tribulaes. Pelo cristianismo poderemos soIrer muitas
perseguies e possiveis privaes (II Cor.11.27). Isso no combina com o "evangelho da prosperidade". Paulo e
sua experincia tambem no combinam com um discurso que promete riqueza e ausncia de soIrimento. Jesus no
prometeu isso (Joo 16.33).
Paulo ate se gabava de ter soIrido mais do que outros que se diziam servos de Deus (11.23-28; 12.10). Aquele que
nada soIre, que nenhum risco corre, que nenhum Iruto produz, podera ter o seu ministerio desacreditado ate por si
mesmo.
GLORIANDO NA TRIBULAO E NAS FRAQUEZAS
Paulo nos surpreende quando se gloria na tribulao (II Cor.11.30). Isso nos parece estranho, mas tal atitude se da
porque Paulo tem em vista o resultado de um processo, e tambem considera uma honra soIrer pelo nome de Jesus.
Como escreveu aos Romanos, "a tribulao produz perseverana" (Rom.5.3). A tribulao no e inutil. Ela produz
alguma coisa. Nisso esta o seu valor. Assim como uma cicatriz e um tecido mais resistente do que a pele normal, a
tribulao vai produzindo em nos maior resistncia, de modo que nos tornamos cada vez mais capazes para
enIrentarmos diversas diIiculdades Iuturas.
Gloriar-se nas Iraquezas no signiIica gloriar-se no pecado, mas nas limitaes e incapacidades proprias do ser
humano. Novamente, a proposio nos surpreende. Qual sera o valor da Iraqueza? E por causa das nossas Iraquezas
que recebemos as maniIestaes do poder de Deus.
Desenvolvendo o tema, relacionamos ento os seguintes elementos:
Fraqueza humana poder de Deus.
Problemas milagres
Crises oportunidades
DesaIios crescimento
Necessidades proviso.
Incapacidade capacidade (II Cor.3.5).

Paulo tinha um "espinho" na carne, o qual no Ioi tirado pelo Senhor. Isso talvez seja uma enIermidade nos olhos,
conIorme deduo incerta de Galatas 4.15. O certo e que Paulo tinha um problema que Deus no solucionou no
momento em que o apostolo orou. Isso nos mostra que nem todos os nossos pedidos sero atendidos. Devemos nos
lembrar de que em tudo isso Deus tem um proposito.
ESBOO (II COR.)
I Saudaes 1.1-2.
II Tribulaes antes da volta de Tito 1.3-14.
III Primeiro plano de visita. DeIesa de Paulo. 1.15-24
IV Mudana de planos. Arrependimento e perdo. 2.1-11.
V Credenciais do ministerio 2.12-17.
VI Contrastes entre a velha e a nova aliana. 3.1-18.
VII A responsabilidade de Paulo.
Sua idoneidade e dependncia de Cristo 4.1-18.
VIII A vitoria sobre a morte 5.1-9.
IX O juizo e a urgncia da mensagem de salvao.
O ministerio da reconciliao 5.10-21.
X Os soIrimentos de Paulo e exortao a santidade. 6.1 a 7.1.
XI Recomendaes diversas. Os eIeitos da primeira carta 7.2-16.
XII A coleta para os irmos de Jerusalem 8.1 a 9.15.
XIII DeIesa da autoridade apostolica de Paulo 10.1-18.
XIV DeIesa diante dos judaizantes. Os Ialsos apostolos.
Os soIrimentos de Paulo 11.1-29.
XV Os soIrimentos de Paulo. Suas revelaes, sinais e receios 11.30 a 12.18.
XVI A proxima visita. Saudaes 12.19 a 13.13.
XIII - EPISTOLA DE PAULO AOS GALATAS

DATA Entre 55 e 60
TEXTO CHAVE 5.1
TEMA A justiIicao pela Ie sem as obras da lei.

ASIA MENOR
A Galacia era uma regio da Asia Menor. Para localizarmos melhor, vamos diIerenciar Asia de Asia Menor. A
Asia e um continente que inclui diversos paises: Russia, India, paises do Oriente Medio, paises do Extremo
Oriente, etc. A Asia Menor, por sua vez, corresponde a territorio bem menor, que hoje e ocupado pela Turquia.
GALACIA
O nome Galacia e derivado de gauls. Os gauleses eram originarios da Galia (Frana hoje), que dominaram a
regio centro-norte da Asia Menor por volta do ano 300 a.C.. Em 189 a.C., esse territorio Ioi conquistado pelos
romanos. Em 25 a.C., Roma estabeleceu ali uma provincia que manteve o nome de Galacia. Contudo, seus limites
eram maiores que a regio original. Assim, ao norte havia os galatas etnicos. Ao sul havia outros grupos que Iaziam
parte da provincia mas que no tinham a mesma origem genealogica gaulesa. Por essas questes, quando o Novo
Testamento menciona os galatas, existe diIiculdade em se determinar se os autores se reIerem a todo o povo da
provincia ou apenas ao grupo etnico descendente dos gauleses. A qual grupo o apostolo Paulo teria escrito?
AS IGREJAS DA GALACIA
Enquanto que as epistolas aos corintios eram destinadas a uma igreja especiIica, a carta aos galatas destina-se a
varias igrejas, acerca das quais no temos muitas inIormaes especiIicas. Sabemos que, entre tantas cidades
localizadas na provincia da Galacia, Paulo Iundou igrejas em Antioquia da Psidia, Icnio, Listra e Derbe, durante
sua primeira viagem missionaria (At.13-14).
MOTIVO DA CARTA
Os judeus estavam presentes em todo o Imperio Romano, principalmente nas cidades mais importantes. Muitos
deles se converteram ao cristianismo e, dentre os convertidos, havia aqueles que queriam impor a lei mosaica sobre
os cristos gentios. So os ja mencionados "judaizantes". Assim como os Iariseus e saduceus perseguiram Jesus
durante o periodo mencionado pelos evangelhos, os judaizantes pareciam estar sempre acompanhando os passos de
Paulo aIim de inIluenciar as igrejas por ele estabelecidas. Essa questo entre judaismo e cristianismo percorre o
Novo Testamento, tornando-se ate um elemento que testiIica a Iavor da unicidade e autenticidade historica dessas
escrituras.
Os judaizantes estavam tambem na Galacia, onde se tornaram Iorte ameaa contra a s doutrina das igrejas.
ATAQUE DOS JUDAIZANTES CONTRA PAULO E O EVANGELHO
Aqueles judeus davam a entender que o evangelho estava incompleto. Para conseguirem uma inIluncia maior
sobre as igrejas, eles procuravam minar a autoridade de Paulo. Para isso, atacavam a legitimidade do seu
apostolado, como tinham Ieito em Corinto. Pelas palavras de Paulo, deduzimos os argumentos de seus acusadores.
Eles no admitiam que Paulo pudesse ser apostolo ja que no era um dos 12 nem tinha andado com Jesus.
O EVANGELHO JUDAIZANTE
Os judaizantes chegavam as igrejas com o Velho Testamento "nas mos". Isso se apresentava como um grande
impacto para os cristos. O proprio Paulo ensinava a valorizao das Sagradas Escrituras. Como responder a um
judeu que mostrava no Velho Testamento a obrigatoriedade da circunciso e da obedincia a lei? Alem disso,
apresentavam Abrao como o modelo para os servos de Deus. So a revelao e a experincia com Deus poderiam
vencer esse desaIio. O conhecimento no seria suIiciente.
Os judaizantes ensinavam que a salvao dependia tambem da lei, principalmente da circunciso. Segundo eles,
para ser cristo, a pessoa precisava antes ser judeu (no por descendncia mas por religio).
POR QU NO GUARDAMOS A LEI?
1o A lei de Moises Ioi dada aos Iilhos de Israel (x.19,3,6). Nos, cristos gentios, no somos Iilhos de Israel.
2o Jesus cumpriu a lei cerimonial. Tal cumprimento signiIica no apenas sua obedincia mas a satisIao das
exigncias da lei cerimonial atraves da obra de Cristo.
Precisamos entender que os mandamentos da lei mosaica se dividem em varios tipos. Vamos, basicamente, dividi-
los em mandamentos morais, civis e cerimoniais.
Os mandamentos morais dizem respeito ao tratamento para com o proximo: No mataras; No adulteraras; No
Iurtaras, etc. Tais ordenanas esto vinculadas a palavra amor.
Os mandamentos civis so aqueles que regulamentavam a vida social do israelita. So regras diversas que se
aplicam as relaes da sociedade. Um bom exemplo e o regulamento da escravido.
Os mandamentos cerimoniais so aqueles que se reIerem estritamente as questes religiosas. So as ordenanas que
descrevem os rituais judaicos.
A classiIicao de um mandamento dentro desses tipos nem sempre e Iacil. Algumas vezes, uma lei pode pertencer
a dois desses grupos ao mesmo tempo, ja que a questo religiosa esta por tras de tudo. A sociedade israelita era
essencialmente religiosa. O Estado e o sacerdocio nem sempre se encontravam separados. Contudo, tal proposta de
classiIicao ja serve para o nosso objetivo.
A lei moral se resume no amor a Deus e ao proximo (Galatas 5.14). Os principios morais permanecem validos no
Novo Testamento. Hoje, no matamos o proximo, mas no por causa da lei de Moises e sim por causa da lei de
Cristo (Galatas 6.2), a qual os galatas deviam obedecer. A lei de Cristo e a lei do amor a Deus e ao proximo.
As leis civis do povo de Israel no se aplicam a nos. Alem dos motivos ja expostos, nossas circunstncias so
bastante diIerentes e temos nossas proprias leis civis para observar. O cristo deve obedecer as leis estabelecidas
pelas autoridades humanas enquanto essas leis no estiverem ordenando transgresso da vontade de Deus
(Rm.13.1).
As leis cerimoniais judaicas Ioram abolidas por Cristo na cruz. Por esse motivo, mesmo os judeus que se
convertem hoje ao cristianismo esto dispensados da lei cerimonial judaica. Por isso, no Iazemos sacriIicios de
animais, no guardamos o sabado, no celebramos as Iestas judaicas, etc.
Se alguem quiser observar algum costume judaico, isso no constituira problema (Rm.14.5), desde que a pessoa
no veja nisso uma condio para a salvao, porque, se assim Ior, a obra de Cristo estara sendo colocada em
segundo plano, como algo incompleto e insuIiciente (Galatas 5.4).
Alem de tudo isso, e bom que citemos as palavras de Paulo: "..no estais debaixo da lei mas debaixo da graa."
(Rm.6.14) (Veja tambem Galatas 3.24-25).
A RESPOSTA DE PAULO
Diante das alegaes e acusaes dos judaizantes, Paulo elabora sua resposta: a carta aos galatas com amor e
censura. Sua epistola apresenta:
- DeIesa do seu ministerio. Nessa parte, a carta aos galatas parece continuao de II Corintios.
- DeIesa do seu evangelho sua origem e conteudo.
Origem do evangelho de Paulo: revelao direta de Jesus Cristo. No inicio da epistola, apos expor sua perplexidade
diante da inconstncia dos galatas, o autor relata suas viagens e seus poucos contatos com os apostolos de
Jerusalem. Ele deixa claro que no recebeu o evangelho de homem algum, mas atraves de uma revelao direta do
Senhor Jesus. Tal colocao tinha o objetivo de demonstrar e deIender sua autoridade apostolica.
Conteudo do evangelho
A perniciosidade da inIluncia judaica na Galacia estava no Iato de atentar contra a essncia do evangelho. Os
judeus queriam acrescentar a circunciso como condio para a salvao. Se assim Iosse, o cristianismo seria
apenas mais uma seita do judaismo. Ento, Paulo vem reIorar o ensino de que a salvao ocorre pela Ie na
suIicincia da obra de Cristo. Para se conhecer a suIicincia e preciso que se entenda o signiIicado. Em sua
exposio, Paulo toma Abrao como exemplo, assim como Iez na epistola aos Romanos, aIirmando que o patriarca
Ioi justiIicado pela Ie e no por obedincia a lei. Tal exemplo era de grande peso para o judeu que lesse a epistola.
Na seqncia, o apostolo expe diversos aspectos da obra de Cristo e do Espirito Santo na vida do salvo sem as
imposies da lei.
COMPARAO ENTRE CARACTERISTICAS E EFEITOS DA LEI E DA GRAA
LEI / MOISES GRAA / JESUS / CRUZ / EVANGELHO
Mostra o pecado Perdoa o pecado.
Traz maldio Leva a maldio
Traz priso e morte Traz libertao e vida
EnIatiza a carne EnIatiza o espirito
InIncia Maturidade
Conduz a Cristo Conduz ao Pai

NFASE NA CARNE E NFASE NO ESPIRITO
A lei mosaica se concentrava em questes visiveis, embora no Iosse omissa com relao ao espiritual. Os pecados
ali proibidos eram, principalmente, Iisicos. Assim tambem, a adorao era bastante pratica. Seus preceitos
determinavam o local, a postura, a roupa, o tempo apropriado, etc. No Novo Testamento, Jesus vem transIerir a
nIase para o espiritual, embora no seja omisso em relao ao Iisico. Ao Ialar com a mulher samaritana, Jesus
observa que ela estava muito preocupada com os aspectos exteriores da adorao a Deus. Isso era caracteristica da
nIase do Velho Testamento. Jesus lhe disse: "A hora vem e agora e em que os verdadeiros adoradores adoraro ao
Pai em espirito e em verdade." (Joo 4.23). Vemos nisso a nIase do Novo Testamento: o que e espiritual.
No sermo da montanha, Jesus cita a lei mosaica, dando-lhe uma nIase espiritual, interior. As questes morais so
levadas para uma viso mais proIunda. Jesus alcana a raiz do problema humano. Cortada a raiz, o Iruto exterior
tambem seria eliminado.
INFNCIA E MATURIDADE
A lei servia para regulamentar a vida dos servos de Deus num tempo em que pouco se conhecia a respeito do
Senhor. Ainda que no conheamos muito sobre Deus, conhecemos bem mais do que as pessoas do Velho
Testamento. Aquele tempo primordial da revelao progressiva de Deus pode ser considerado como a inIncia do
povo de Deus. Algumas exigncias que os pais Iazem aos Iilhos quando estes so crianas ja no se aplicam aos
mesmos Iilhos quando so adultos. Assim, a parte cerimonial da lei ja no mais se aplica apos a vinda, morte e
ressurreio de Cristo. A igreja representa um estagio de maturidade do povo de Deus. Os que hoje se convertem,
no precisam repetir toda a experincia de Israel no Egito, no deserto, no cativeiro, etc. Ja recebemos todo o
resultado desse processo atraves da biblia e da pessoa de Jesus. Os gentios so "os trabalhadores da ultima hora"
(Mt.20.1-16). Os judeus so representados pelos que trabalham desde o inicio do dia e Iicam indignados que os que
chegam no Iim do expediente no tenham passado por tantas horas de labor e estejam recebendo o pagamento
integral.
SALVAO E LIBERDADE CRIST
Salvao e libertao. Quando Ialamos sobre a salvao, normalmente nos reIerimos ao livramento eterno da alma
e a vida eterna. Entretanto, a obra de Cristo tem tambem outros eIeitos salviIicos. Ele nos salva do castigo, da lei,
do reino das trevas, e "de nos mesmos".
Livres do castigo Tendo assumido a pena que sobre nos seria imposta, Jesus soIreu o castigo que mereciamos
pelo nosso pecado. No devemos conIundir castigo com disciplina, a qual, muitas vezes vem sobre nos como um
metodo que Deus usa para nos ensinar. Castigo e punio. Disciplina e correo e instruo. Tambem no devemos
conIundir castigo com conseqncia do pecado. Deus nos livra do castigo, mas, a conseqncia vem naturalmente.
Deus pode ret-la, mas no e garantido que ele o Iaa. Por exemplo, um Iumante pode ser perdoado por ter
destruido o seu corpo e mesmo assim vir a morrer de cncer. Fica livre do castigo mas no da conseqncia.
Livres da lei Jesus nos livrou do dominio da lei. Essa Irase e mais aplicavel aos judeus, ja que a lei Ioi a eles
dirigida. Porem, os gentios tambem podiam se submeter a ela tornando-se proselitos do judaismo. Seja como Ior,
Cristo libertou da lei a todos os que nele crem.
Livres do reino das trevas Esse livramento ocorre no momento em que a pessoa se rende a Cristo. E algo
imediato. Quando o homem se sujeita a Deus, o Diabo Ioge. Nenhum demnio permanece dominando aquele que e
salvo. No existe possesso demoniaca sobre o cristo. O Diabo so podera Iazer o que Deus permitir. Havera
tentao, perseguio, sugesto e ate opresso se Deus autorizar. Possesso, jamais.
Livre "de si mesmo" - Esta e a parte mais diIicil. ReIiro-me a sermos liberto de nossas proprias limitaes, nossas
proprias Iraquezas, nossos conceitos errados, nossa natureza pecaminosa, nossos habitos pecaminosos, etc. A
experincia nos tem mostrado que isso ocorre em duas etapas: uma imediata e outra gradativa. Usemos como
ilustrao a ressurreio de Lazaro. Quando Jesus orou, o milagre ocorreu imediatamente. Ele passou a viver.
Entretanto, o "ex-Ialecido" ainda estava com cara de morto, cheiro de morto, roupa de morto, etc. Jesus disse:
"Desatai-o e deixai-o ir." (Joo 11.44). A vida ja estava nele, mas, alem disso, muitas coisas que nele estavam no
combinavam com o seu novo estado. Esse processo de transIormao pelo qual passamos dia a dia recebe tambem
o nome de santiIicao. E o desenvolvimento da salvao (Fp.2.13). Muitas mudanas que precisam ocorrer em nos
vo depender do conhecimento que adquirimos da Palavra de Deus. Alguem pode alegar que, quando aceitarmos a
Cristo, somos plenamente transIormados imediatamente, mas, se assim Iosse, ja seriamos perIeitos, no
precisariamos conhecer a biblia nem crescer espiritualmente. Paulo exortou os cristos romanos dizendo:
"TransIormai-vos pela renovao da vossa mente." (Rm.12.2).
PRESERVAO DA LIBERDADE
Paulo admoestou os galatas para que se lembrassem do signiIicado da obra de Cristo, a qual teve o objetivo de
liberta-los. Agora que eram livres, no deveriam voltar ao dominio da lei.
Voltar a lei e negar a graa e perder os seus eIeitos (Cap.5). E renunciar aos direitos de Iilho e voltar a viver como
servo (Sara e Hagar). E renunciar a liberdade crist, a qual Ioi comprada pelo precioso sangue do nosso Senhor. A
historia de Israel Ioi uma seqncia de cativeiros e libertaes. No podemos permitir que a nossa vida seja assim.
Os galatas precisavam se apegar a liberdade crist. Essa questo se mostrou complexa na experincia das primeiras
igrejas crists. Os galatas corriam o risco de perder a liberdade. Os corintios, por sua vez, abusavam da liberdade.
Escrevendo a estes, o apostolo Ioi muito energico no sentido de expor-lhes os limites que a santidade e o amor
colocam para a liberdade. O diabo sempre quer nos prender. Para isso, ele as vezes nos oIerece uma "liberdade"
maior do que a que possuimos (II Pd.2.19). Na linguagem do maligno, liberdade signiIica ausncia de
compromisso com Deus, ausncia de limites. Entretanto, aqueles que se aventuram por essa trilha acabam
comprometidos com Satanas e presos em suas redes.
Escrevendo aos galatas, Paulo tinha em mente a conscincia do risco que havia em se ter uma interpretao errada
acerca da liberdade crist. Depois de insistir no Iato de que os galatas estavam libertos e no deviam se prender, ele
disse: "No useis, porem, a liberdade para dar ocasio a carne; mas servi-vos uns aos outros pelo amor." (Galatas
5.13). O amor e o parmetro da nossa liberdade. Isto e Iocalizado tambem nas cartas aos Romanos e aos Corintios.
No existe liberdade absoluta. Ou somos servos do pecado ou servos da justia (Rm.6.18).
A liberdade crist existe dentro dos limites estabelecidos por Deus. Os limites no so necessariamente contrarios a
liberdade. Somos como os passageiros de um navio, que podem andar para onde quiserem mas sempre dentro dos
limites da embarcao. As restries que Deus nos prope so para o nosso proprio bem. So como cercas a beira
do abismo. So no somos livres para Iazer o que destruiria a nossa liberdade.
MARCAS IDENTIFICADORAS
A circunciso era simbolo de status religioso para os judeus. Era a marca que identiIicava um adepto do judaismo.
As marcas sempre Ioram importantes. Uma marca pode ter varios objetivos. Um dos principais e o seu uso como
sinal de propriedade. Os animais eram e ainda so marcados com Ierros em brasa contendo o sinal de seus donos.
Hoje em dia, estamos bastante habituados ao valor das marcas. Sejam marcas de carros, roupas, etc. Elas
representam origem, propriedade, qualidade, ou ate a ausncia ou IalsiIicao de tudo isso. As grandes marcas
tornam-se simbolos de status social.
Ate no Apocalipse, observa-se o valor das marcas: a besta impora sua marca sobre seus seguidores.
Os judaizantes estavam querendo impor a marca da circunciso como se esta Iosse um valor cristo. Entretanto,
Paulo conduz os galatas a um exame mais proIundo da questo. O sinal exterior tem valor quando corresponde a
condio interior. Como disse aos Romanos, "a circunciso e proveitosa se tu guardares a lei." (Rm.2.25). Ento, o
que seria evidncia Iiel do interior humano? As obras da carne e o Iruto do espirito. So marcas do carater e se
revelam nas aes. Estas so as marcas mais importantes na vida de um ser humano. Entretanto, se os judaizantes
Iaziam mesmo questo de marcas Iisicas, Paulo possuia as "marcas de Jesus", sinais de todo o seu soIrimento pela
causa do evangelho (Galatas 6.17).

ESBOO (GAL.)
1 - Introduo 1.1-9
1 Saudao 1.1-5.
2 A inconstncia dos galatas 1.6-9.
2 - Paulo deIende o seu apostolado - 1.10 a 2.10.
2.1 As viagens de Paulo apos a converso e a origem do seu evangelho
3 - Paulo deIende o seu evangelho - 2.11-21.
3.1 O conIlito com Pedro
4 - A salvao pela Ie e os seus beneIicios - 3.1 - 4.31.
4.1 O evangelho e a lei.
4.2 O exemplo de Abrao.
4.3 A lei e a graa nas Iiguras de Hagar e Sara.
5 - A liberdade que Cristo nos da - 5.1 a 6.18.
5.1 As obras da carne.
5.2 O Iruto do Espirito.
5.3 - Conselhos praticos e saudaes.

XIV - CARTA DE PAULO AOS EFESIOS

A cidade de EIeso
Era uma das maiores cidades do Imperio Romano, capital da provincia chamada Asia Menor, cujo territorio
pertence hoje a Turquia. Localizava-se as margens do rio Caistro. Entre suas construes, destacava-se o templo da
deusa Diana, tambem conhecida como Artmis. Os cultos ali realizados incluiam a prostituio em seus rituais. Tal
ediIicio estava entre as sete maravilhas do mundo antigo. O templo Ioi incendiado no dia em que nasceu Alexandre
Magno. Posteriormente, o proprio Alexandre oIereceu-se para reconstrui-lo. Contudo, sua oIerta Ioi recusada pelos
eIesios, os quais reconstruiram o santuario, tornando-o mais esplndido do que antes. Quando escreveu a primeira
carta aos corintios, Paulo estava em EIeso. Talvez por isso, diante da grandiosidade daquela construo, o apostolo
Iala sobre a igreja de Cristo, comparando-a a um ediIicio. Ele menciona o processo de ediIicao, o Iundamento, os
construtores e o material utilizado (I Cor.3.9-17). Mais tarde, quando escreve aos EIesios, Paulo volta a essa
comparao (EI.2.19-22).
Havia em EIeso uma grande biblioteca e um teatro com lugares para 25 mil pessoas assentadas. A cidade possuia o
principal porto da Asia, colocando-se, assim, na rota comercial do Imperio. Foi construido naquela cidade um
templo para a realizao de cultos ao imperador romano. Hoje, existem apenas ruinas daquele grande centro
urbano, entre as quais se destaca a Iachada da antiga biblioteca.
Fundao da igreja
Paulo Iundou a igreja em EIeso por ocasio da sua primeira visita, durante a segunda viagem missionaria
(At.18.19). Na segunda vez em que Ioi a cidade (At.19.1), permaneceu la durante um periodo superior a dois anos.
EIeso tornou-se o centro dos trabalhos missionarios do apostolo. Naquele periodo, toda a Asia Menor Ioi
evangelizada (At.19.10). Pode ser que nessa ocasio tenham sido Iundadas as sete igrejas mencionadas no
Apocalipse (2 e 3).
A permanncia de Paulo em EIeso Ioi interrompida por uma grande perseguio. Atraves de suas pregaes, muitos
se converteram a Cristo. Com isso, o comercio das imagens da deusa Diana estava se enIraquecendo. Tomados de
ira, os Iabricantes de idolos provocaram grande tumulto, tentando Iazer com que Paulo Iosse publicamente
condenado por pregar uma doutrina que estaria "prejudicando" a cidade (At.19.21-40; I Cor.15.32). AIinal, o
turismo e o comercio estavam estabelecidos sobre a idolatria. Diante de disso, Paulo se retira. Depois de algum
tempo, mandou chamar os lideres da igreja de EIeso para se encontrarem com ele em outra cidade, Mileto. Ali,
Paulo se despede deles, dizendo que no mais o veriam (At.20.16-38).
Timoteo, Apolo, Aquila e Priscila trabalharam na igreja de EIeso (At.18.18,19,24; I Tm.1.3; II Tm.4.19). De
acordo com a tradio, o apostolo Joo tambem exerceu ministerio naquela cidade e ali morreu. A biblia no
conIirma isso. O que temos de concreto e que Joo escreveu uma carta a igreja de EIeso assim como Iez a outras
seis igrejas da Asia (Apc.2.1).

A EPISTOLA AOS EFESIOS
Local de origem: Roma.
Data: entre 60 e 61 d.C.
Portador: Tiquico (EI.6.21-22).
Tema: a unidade da igreja.
Texto chave EI.4.13.
Seqncia chave EI.1.10; 2.6, 14-22; 4.3-16.
Palavras e expresses em destaque: Misterio; "em Cristo"; graa; salvao; riqueza; igreja; unidade; vida;
armadura.
ESBOO
1 A igreja e o plano de salvao 1.1-23
Saudao 1.1-2
A origem divina da igreja 1.3-6.
O plano de salvao 1.7-23.
2 A ressurreio espiritual e a exaltao do salvo 2.1-6.
Salvao pela Ie e no por obras 2.7-10.
Os gentios esto incluidos no proposito de Deus 2.11-13.
No ha barreiras entre judeus e gentios 2-14-22.
3 Os misterios e as revelaes divinas 3.1-13.
A orao de Paulo e o amor de Cristo 3.14-21.
4 A unidade dos cristos 4.1-16.
A vida crist pratica 4.17-21.
Velha vida x Nova vida 4.22-32.
5 Valores da vida crist 5.1-21
Amor, pureza, luz, zelo, plenitude do Espirito.
Deveres da vida crist 5.22 a 6.9.
6 A luta espiritual 6.10-18.
7 Palavras Iinais e bno 6.19-24.

COMENTARIO
A carta que hoje conhecemos como "Epistola de Paulo aos EIesios", parece ter sido uma correspondncia circular
destinada as diversas igrejas da Asia Menor. Seu conteudo no e pessoal nem trata de questes ou problemas
especiIicos de uma comunidade em particular. No possui saudaes pessoais, como seria natural em uma carta
dirigida a um grupo determinado. De acordo com os estudiosos dos manuscritos do Novo Testamento, a expresso
"que vivem em EIeso" (1.1) no aparece em todas as copias antigas. Supe-se ento que poderia se tratar de uma
carta circular e que, eventualmente, alguem tenha acrescentado essas palavras quando endereou uma copia para os
eIesios. Alguns comentaristas sugerem que essa epistola possa ser a mesma que Paulo menciona em Colossenses
4.16, quando Iala da carta enviada aos Laodicenses e que deveria ser lida tambem em Colossos.
Motivo de envio da carta
As igrejas crists estavam se estabelecendo em diversas cidades do Imperio Romano, comeando dos principais
centros, onde Paulo procurava concentrar suas atividades evangelisticas. Nesses mesmos centros, encontravam-se
colnias judaicas, ja que, por motivos diversos, milhares de judeus estavam espalhados por varios lugares. Eles se
estabeleciam com mais Ireqncia nas principais cidades, como seria natural, uma vez que nesses locais se
concentravam as atividades comerciais, culturais e religiosas, sendo os melhores campos para o trabalho e o
enriquecimento.
Desse modo, em todos os lugares Paulo encontrava uma sinagoga e ali pregava para os judeus. Assim, apesar dos
protestos e perseguies, alguns se convertiam. Logo estava estabelecida a igreja e sua Iormao incluia gentios e
judeus. Percebe-se ento uma dicotomia imediata na comunidade. Alem disso, como era natural, a igreja era
Iormada por homens e mulheres, servos e senhores, escravos e livres, ricos e pobres. Bem sabemos que esse
cenario no era uma particularidade de EIeso, mas caracteristica comum a diversas igrejas. Essa diversidade de
componentes da igreja, Iaz com que ela seja um organismo bastante ecletico. Essa variedade se tornava, muitas
vezes, causa de diviso, partidarismo, dentro das igrejas. Por isso, Paulo escreve aos eIesios, tendo como principal
tema a unidade da igreja. Seu Ioco esta principalmente sobre a questo entre judeus e gentios. Por um lado, os
judeus se consideravam como a "nata" religiosa do mundo. Ento, os gentios eram vistos por eles como uma
segunda categoria, ate mesmo dentro da igreja. Os gentios, por sua vez, poderiam se sentir inIeriorizados. Contudo,
nas cidades Iora da Palestina, os gentios eram os "donos da casa". Ento, os judeus poderiam ser vistos como
estrangeiros arrogantes que se achavam superiores aos proprios cidados do lugar.
Tudo isso nos mostra que era Iacil que a igreja se dividisse internamente entre o grupo dos judeus e o grupo dos
gentios. Ento, Paulo insiste na doutrina da unidade da igreja. AIinal, Cristo chamou pessoas to diIerentes e as
uniu em um corpo para que aprendessem o amor que supera todas as desigualdades e ate mesmo ajuda a minimiza-
las ou elimina-las quando possivel.
Unidade da igreja
Paulo menciona a localizao de gentios e judeus dentro do plano de salvao e da igreja. Seu objetivo e
demonstrar que no corpo de Cristo, esse tipo de diIerena e irrelevante. Ele tenta Iazer com que seus leitores vejam
que, no passado, todos eles eram pecadores (EI.2.1-3) e que agora todos so salvos. Estes so os adjetivos que
importam. No interessa saber quem e judeu e quem e gentio. Essas veriIicaes so serviam para dividir a igreja.
Paulo diz que agora, apos a converso, ninguem era mais estrangeiro, como se tivesse um tratamento diIerente
dentro da igreja. Somos todos concidados (EI.2.19). Dizer isso para gentios e judeus era mostrar que no mais
importava o lugar onde nasceram nem a sua origem genealogica. Agora, somos cidados na mesma cidade, a Nova
Jerusalem. AIinal, nascemos de novo. Agora somos parte da mesma Iamilia.
Precisamos deixar de lado muitos conceitos plurais, que destacam nossas diIerenas, e voltar para aIirmaes
singulares. Por isso, Paulo usa tanto a palavra "um" e seus derivados na epistola aos EIesios:
"de ambos (judeus e gentios) Iez um" (EI.2.14);
"um novo homem" EI. 2.15.
"um so corpo" EI.2.16.
"um Espirito" EI.2.18.
"unidade do Espirito"- EI.4.3.
"um corpo" EI.4.4.
"um Espirito" EI.4.4.
"numa so esperana" EI.4.4.
"um so Senhor" EI.4.5.
"uma so Ie" EI.4.5.
"um so batismo" EI.4.5.
"um so Deus e Pai" EI.4.6.
"unidade da Ie" EI.4.13.
"comunidade" - EI.2.12.
"unira" - EI.5.31.
"uma so carne" - EI.5.31 (Iala sobre o casal e sobre Cristo e a igreja).
A palavra "todos" tambem demonstra o desejo pela unidade ou Iala de uma situao comum: 1.15; 2.3; 3.8,9,18;
4.6,13; 6.18,24
A palavra "congregar" em 1.10, a preposio "com", o adverbio "juntamente" e outros termos semelhantes
reIoram a doutrina da unidade dos irmos em torno da pessoa de Cristo. Ele e a base da nossa unidade.
"Com" - 1.15; 2.5,6; 2.16; 3.18; 4.25; 4.28 ("com o que tiver..."); 6.9.
Em 5.7, a preposio aparece mostrando "com" quem no devemos nos associar. No existe unidade entre o cristo
e o mundano. Convivncia, sim. Unidade, no.
"Co-herdeiros" e "co-participantes" - 3.6.
"Juntamente" - 2.5,6,22.
"Juntas" - 4.16.
A expresso "em Cristo", bastante Ireqente nos escritos de Paulo, mostra a centralidade do Senhor Jesus no plano
de Deus, na igreja e na vida do cristo. Observe esta e outras expresses similares em EIesios:
"Em Cristo" - 1.1,3,6,10,12,15,20; 2.6,7,10,13; 3.11,21; 4.32.
"Em Jesus" - 4.21.
"Com Cristo" - 2.5.
Observe a relao entre 2.12 ("sem Cristo") e 2.13 ("em Cristo"), demonstrando a situao antes e depois da
converso
A IGREJA - ediIicio de Deus
Continuando sua doutrina, Paulo mostra que somos parte do ediIicio de Deus, a igreja (EI.2.20-22). No podemos
criar divises, como se o tijolo quisesse ser superior a pedra, ou a areia melhor do que o cimento. Se Iormos Iazer
uma classiIicao por valor ou por importncia na construo, veremos que, separado, cada item tem um preo
diIerente. Contudo, enquanto no Ior utilizado na obra, cada tipo de material corre o risco de se contaminar, tornar-
se inutil e se perder. Depois de construido o predio, este tem um valor unico e muito elevado. Quando se pergunta o
preo de um predio, ninguem quer saber o valor da areia ou do cimento. A construo vale mais do que a soma dos
valores nela aplicados. Juntos valemos mais do que separados. Juntos Iazemos mais do que Iariamos isoladamente.
Na construo, os elementos que parecem ser os mais Iortes, encontram-se absolutamente dependentes dos que so
reputados como inIeriores. O cimento e visto como aquele que da Iirmeza. Contudo, o que Iariamos com ele se no
tivessemos a areia, que muitas vezes e vista como Iragil e inconstante? Um vai suprir a Iraqueza do outro e juntos
vo Iormar o solido concreto. A pedra poderia se gabar de ser a mais Iorte. Contudo, no se constroi um predio
usando apenas pedras. Os tijolos, apesar de mais Irageis, podem ser trabalhados com mais Iacilidade, podem ser
quebrados, cortados e posicionados com mais Ilexibilidade. Sua Iragilidade sera superada pelo uso da areia, do
cimento e da agua. Os tijolos, para que Iiquem mais resistentes, so submetidos a ao do Iogo, o qual pode ser
comparado as diIiculdades, tribulaes e soIrimentos da vida, que vo nos tornando mais Iortes e mais resistentes (I
Pd.4.12).
Depois de pronto o predio, no se Iala mais em areia, em cimento, em tijolos. Fala-se em um predio. Apesar de
estarem ali presentes as caracteristicas de cada material, todos eles "perderam" sua propria identidade e so agora
conhecidos como predio. Ate mesmo aquele inIimo grozinho de areia, agora e predio. Assim somos nos na igreja.
Ainda que voc se veja como o menor, como insigniIicante, como Iraco, Deus o v como igreja, como corpo de
Cristo. Nessa condio, consciente disso e vivendo de modo coerente, voc estara revestido de uma armadura
(EI.6.10-18) e, mesmo sendo Iraco, voc sera invencivel "Quando sou Iraco, ento e que sou Iorte" (II Cor.12.10).
As Ioras espirituais do mal no podero toca-lo (I Jo.5.18).
Quando o predio esta pronto, o que mais aparece no e o mais importante. Ento, temos em posio de honra
aqueles elementos que mais precisam dela e no os que ja a possuem naturalmente. Deus coloca em destaque os
mais humildes, enquanto que muitos que se julgam elevados, Iicam encobertos. Isso no muda o valor de nenhum
deles, apenas a aparncia. A tinta, que ate no esta entre os itens Iundamentais, e a que mais aparece e torna-se
importante. A pedra, que e mais Iorte, torna-se invisivel, colocada em lugares inIeriores, Iazendo parte do alicerce.
Estaria ela esquecida? Talvez sim, mas desvalorizada jamais.
Em toda construo em que se usem pedras, areia, tijolos e cimento, devera ser usada a agua, que e um simbolo da
Palavra de Deus (EI.5.26). A agua no Iica retida na construo. Ela no Iaz parte do predio, embora seja utilizada
desde o alicerce ate o acabamento. Da mesma Iorma, a biblia no Iaz parte da igreja, mas sem ela a igreja no
existiria.
Unidade e individualidade
Apesar de ser comparado a um ediIicio, a igreja no tem a mesma rigidez. As pedras vivas que compem a igreja (I
Pd.2.5) nem sempre querem Iicar na posio e na Iuno que receberam. O autor roga, suplica, aos irmos de EIeso
que eles adotem uma postura de humildade, mansido, e amor uns para com os outros. Com tantas diIerenas
dentro da igreja, essas atitudes eram imprescindiveis para que a igreja no se extinguisse (EI.4.1-6).
Muitas vezes, os irmos comeam a promover disputas e contendas entre si. Isso, alem de ser destrutivo, desvia o
cristo de seu papel espiritual. Paulo diz que "a nossa luta no e contra o sangue e a carne, e sim contra os
principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso e contra as Ioras espirituais do mal, nas
regies celestiais" (EI.6.12). Se os irmos guerrearem entre si, estaro dando tregua na guerra contra Satanas e,
assim, so ele Iicara satisIeito.
A unidade deve ser buscada mesmo que mediante o esIoro. "EsIorai-vos diligentemente por preservar a unidade
do Espirito no vinculo da paz" (EI.4.3). A palavra vinculo signiIica no ou tudo o que estabelece ligao. Nos, como
cristos, precisamos enIatizar os nossos vinculos acima das nossas diIerenas. O mesmo Senhor, o mesmo Espirito,
o mesmo batismo, a mesma Ie, a mesma esperana, tudo isso so vinculos que nos unem. So os Iundamentos do
cristianismo. No devemos nos separar por causa de questes to menores do que o amor de Cristo. Seria correto
uma igreja se dividir por causa da Iorma de culto, ou por causa do tipo de roupa ou por causa da comida e outras
coisas semelhantes?
Em uma Iamilia, cada membro e diIerente. Contudo, no vamos dispersar o grupo Iamiliar por causa disso.
Apesar de unidos, no somos iguais. As diIerenas existem e sempre existiro. Vivemos em unidade sem anular a
individualidade. Por isso Paulo Iala, no capitulo 4.7-16, dos dons ministeriais: "uns para apostolos, outros para
proIetas..." No devemos conIundir unidade com igualdade. "A graa Ioi concedida a cada um de nos segundo a
proporo do dom de Cristo" (EI.4.7). AIinal, a unidade existe para que as diIerentes partes se auxiliem e se
completem (EI.4.16). Assim, Paulo passa a usar o corpo humano como ilustrao para a igreja. Cada cristo e
chamado de membro, tendo posio e Iuno deIinidas.
O tema da unidade nos chama a ateno para a ajuda mutua. O tema da individualidade nos lembra da
responsabilidade pessoal. A obra de Deus e misso da igreja. Contudo, cada tareIa deve estar designada
individualmente, pois se um servio e de todos, normalmente ninguem o executa.
Na igreja existem homens, mulheres, servos, senhores, etc. A doutrina da unidade poderia levar a crer que agora
todos so iguais. Ate certo ponto, a aIirmao e correta. Contudo, Paulo, no Iinal da carta, Iala diretamente as
mulheres, aos maridos, aos Iilhos, aos pais, aos servos e aos senhores, mostrando que cada um tem um papel
deIinido e que a situao individual deve ser respeitada (EI.5.22 a 6.9).
Observe os textos de EIesios que tratam da individualidade por meio da expresso "cada um" ou "uns":
EI.4.7 - Oportunidade individual.
EI.4.11 - Dom individual.
EI.4.25 e 5.33 - Deveres individuais.
EI.6.8 - Recompensa individual.
EIesios espiritualidade em alta
Havendo unidade dentro dos padres divinos, havera ambiente para que se desenvolva a espiritualidade. Esta
palavra caracteriza bem a epistola aos EIesios. Enquanto que, aos corintios, Paulo no pode Ialar como a
espirituais, visto que eram carnais (I Cor.3.1), com os eIesios Ioi diIerente. O apostolo Ialou sobre:
Os misterios de Deus EI.1.9; 3.3; 4.9; 6.19.
Lugares celestiais EI.1.3,20; 2.6; 3.10; 6.12.
A graa de Cristo EI.1.6,7; 2.5,7,8; 3.2,7; 4.7,29; 6.24
As riquezas da sua graa EI.1.7; 2.7.
As riquezas de Cristo EI.3.8.
As riquezas da gloria EI.1.18; 3.16.
A armadura de Deus EI.6.12-17.
A pratica da doutrina
A espiritualidade deve se expressar na vida pratica. Paulo tinha em mente essa preocupao. Vemos em algumas de
suas epistolas essa diviso: em primeiro lugar ele Iala da doutrina, depois ele da conselhos praticos. A parte
espiritual (EI.1 a 3) se relaciona ao verbo "ser". A parte pratica (EI. 4 a 6) se relaciona aos verbos "andar" e
"combater". Embora no sejamos salvos pelas obras (EI.2.8-9), Iomos designados para executa-las (EI.2.10). A
posio espiritual de qualquer pessoa vai produzir evidncias visiveis. Ninguem poderia se esquivar dos
ensinamentos do apostolo dizendo que no tinha entendido a aplicabilidade de suas palavras. Depois de Ialar de
Iatos espirituais e regies celestiais, Paulo parte para situaes do dia-a-dia.
Se ele dissesse apenas que os eIesios deveriam se revestir do novo homem (EI.4.24), eles poderiam questionar o
sentido dessas palavras. Mas o proprio Paulo explica na seqncia do texto, de 4.25 ate 5.21: "Deixando a mentira,
Iale cada um a verdade." "Aquele que Iurtava no Iurte mais; antes trabalhe." "No saia da vossa boca nenhuma
palavra torpe". "No vos embriagueis com vinho". A seguir, o autor Iala sobre as relaes entre marido e mulher,
pais e Iilhos, servos e senhores. Seu ultimo assunto e a armadura de Deus, que e composta por convices
interiores e praticas exteriores, (Ie e obras). Ele adverte que tomemos "toda" a armadura de Deus (EI.6.11). Tomar
apenas uma parte e inutil. De que adianta ao guerreiro proteger o corao e deixar a cabea exposta? Que adiantara
se, estando a cabea e o corao protegidos, as pernas Iorem quebradas pelo inimigo? Assim, precisamos da
verdade, da justia, do evangelho, da Ie, da salvao, da Palavra de Deus e da orao em Espirito. Se Ialtar um
desses elementos, esta pode ser a brecha por onde o inimigo tentara nos destruir.
Anisio Renato de Andrade
XV - EPISTOLA DE PAULO AOS FILIPENSES

A CIDADE DE FILIPOS
Filipos era a capital da provincia romana chamada Macednia, localizada em territorio que hoje pertence a Grecia.
Seu nome signiIica "pertencente a Filipe". A cidade Ioi Iundada por Filipe, pai de Alexandre Magno, em 358 a.C.
Era importante devido a sua localizao junto a principal estrada que cortava a Macednia no sentido leste-oeste,
servindo de caminho entre a Asia e Roma. Alem disso, a cidade possuia minas de ouro e prata.
A IGREJA EM FILIPOS
Foi a 1a igreja crist na Europa. Foi Iundada por Paulo durante a segunda viagem missionaria - At.16.11-40. Ali
chegando, o apostolo Ioi bem recebido juntamente com Silas. Os primeiros convertidos Ioram Lidia, vendedora de
purpura, e uma jovem que adivinhava, da qual Ioi expulso um espirito imundo. Sendo liberta, cessaram os seus
prognosticos. Diante disso, cessou tambem o lucro dos seus senhores, os quais se enIureceram contra Paulo e Silas,
incitando contra eles as autoridades locais. Como resultado, aqueles irmos Ioram espancados e lanados na priso
(I Tss.2.2). Estando orando e louvando a meia-noite, Deus os libertou por meio de um terremoto que abriu as
cadeias. Diante de to grande acontecimento, o carcereiro se converteu e tambem a sua Iamilia.
Algum tempo depois, os irmos Iilipenses enviaram ajuda Iinanceira para Paulo - II Cor.8.2 Fil. 4.10,15.
A SITUAO DE PAULO
Ao escrever a epistola aos Iilipenses, Paulo se encontrava preso, correndo risco de vida, distante de muitos irmos e
amigos e em diIiculdade Iinanceira. Na carta, ele Iala da morte varias vezes: 1.20; 2.8; 2.27; 2.30; 3.10. Entretanto,
a mesma epistola enIatiza a alegria, a gratido (1.3; 4.6), e ainda admoesta contra a murmurao (2.14).
Isso e testemunho (2.15). Alegria e gratido no meio do soIrimento e to contrastante quanto a luz no meio da
escurido, como uma estrela reIulgente no meio do negro ceu. No da para ignorar. Paulo compara os cristos aos
luzeiros, aos astros, e no a uma vela ou a um pavio de lamparina (2.15). O luzeiro produz abundante luz, a qual
no se apaga com o vento nem com a tempestade.
Normalmente, se existe luz, existe Iogo. Algo esta se consumindo. Algo esta queimando. No seremos luz
gratuitamente. No seremos luz sem sacriIicio, sem dor, sem renuncia, sem soIrimento ou sem tribulaes.
Ate a sua propria morte e vista por Paulo como um meio pelo qual o Senhor Jesus seria gloriIicado (1.20). Segundo
a viso do apostolo, soIrer pelo evangelho e um privilegio (1.29).

A EPISTOLA AOS FILIPENSES
Autor: Paulo (e Timoteo)
Portador: EpaIrodito
Data: 60 ou 61.
Local: priso em Roma.
Tema: Alegria no Senhor.
Motivo da carta: gratido pelo auxilio enviado pelos Iilipenses.
Versos chave: 1.21 e 4.4

ESBOO
I - Introduo e saudao - 1.1-2.
II - Conceito que Paulo tem sobre os Iilipenses e sua orao por eles - 1.3-11.
III - A priso de Paulo contribui para o progresso do evangelho. - 1.12-26.
IV- Exortao a perseverana, unidade, humildade e santidade
conIorme o exemplo de Cristo - 1.27 a 2.18.
V - Elogio a Timoteo e EpaIrodito - 2.19-30.
VI - ConIiana em Cristo e no na carne - 3.1-21.
VII - Exortao a vida santa - 4.1-9.
VIII - Gratido de Paulo pelo auxilio dos Iilipenses - 4.10-20.
IX - Saudaes Iinais - 4.21-23.

COMENTARIO
OS SANTOS FILIPENSES
Paulo usa a palavra "santos" para se reIerir aos Iilipenses (1.1). Esse termo na biblia no se reIere a cristos mortos
e que, ainda assim, tenham poder para interIerir no mundo dos vivos e Iazer milagres. Nada disso. "Santo" signiIica
"separado", "consagrado". Todo cristo e santo, ou pelo menos deveria ser. Todo servo do Senhor e separado do
mundo e separado para Deus. Essa separao no signiIica alienao. O cristo no deve viver como um alienigena,
indiIerente a tudo, longe de todos, isolado e estranho. Podemos e devemos participar de tudo o que acontece em
nossa volta, exceto daquelas coisas que podem interIerir na nossa comunho com Deus e contrariar o nosso
compromisso com Cristo. Quando a questo ameaa esse ponto, ento nos separamos, pois somos santos.
"Santo" no signiIica perIeito ou alguem que esteja livre da possibilidade de pecar. Somente alcanaremos essa
condio quando deixarmos esta terra e Iormos para o nosso lar celestial. Antes disso, devemos viver num processo
de aperIeioamento. Pelas palavras de Paulo, vemos que os Iilipenses no eram perIeitos, mas estavam caminhando
nessa direo. Ele disse: "Estou plenamente certo de que aquele que comeou a boa obra em vos ha de completa-la
ate o dia de Cristo Jesus." (1.6). O proprio apostolo disse a respeito de si mesmo: "No que eu o tenha ja recebido
ou tenha ja obtido a perIeio; mas prossigo para conquistar aquilo para o que tambem Iui conquistado por Cristo
Jesus..." (3.12-14). Vejo nesse processo de aperIeioamento o desenvolvimento da salvao mencionado em
Fil.2.12. No que sejamos "meio salvos". A obra esta consumada no corao de Deus, mas, na pratica, os eIeitos da
salvao ainda se estabelecem gradativamente ate que o nosso corpo seja transIormado em um corpo incorruptivel,
em semelhana do corpo ressurreto do nosso Senhor Jesus Cristo.
PERDAS E GANHOS
O evangelho envolve perdas e ganhos (3.7-8). Isso no combina com certas pregaes de prosperidade. Paulo
estava preso, privado de muitas coisas, mas certo do seu ganho espiritual. Sera que Paulo pensava em um
evangelho que lhe proporcionaria riqueza material, uma grande casa, um lindo carro, o seu proprio negocio, etc?
De modo nenhum. Ele assumia as tribulaes e os soIrimentos como Iatores naturais no caminho do cristo e que
tudo isso ate contribuiria para o avano do reino de Deus. "... As coisas que me aconteceram tm antes contribuido
para o progresso do evangelho." (1.12). Ele destacou ainda, de modo comemorativo, que sua priso tinha se
tornado oportunidade para evangelizar os soldados romanos (1.13).
Quando, ao Iim da epistola, Paulo diz: "Tudo posso naquele que me Iortalece" (4.13), ele no estava ensinando uma
declarao do pensamento positivo, como se quisesse colocar o cristo numa posio de sucesso absoluto,
conIorme a viso que o mundo tem de sucesso. Lendo 4.12, entendemos que Paulo estava dizendo que ele Ioi
capacitado por Deus para passar por qualquer situao, Iosse de abundncia ou escassez, de humilhao ou honra,
de Iartura ou de Iome. Certamente, o obreiro de Deus precisa estar pronto para tudo isso e no apenas para ser rico.
E verdade que Deus pode nos dar todo tipo de bens materiais. Entretanto, isso depende do plano dele para cada
pessoa. No podemos colocar a riqueza material como conseqncia natural do evangelho. Isso no e biblico. Na
parabola dos talentos, aquele senhor deu uma quantidade de dinheiro correspondente a capacidade de cada um. E
assim que Deus Iaz conosco. Ele no vai colocar em nossas mos algo superior a nossa capacidade de administrar.
Precisamos Iocalizar o ganho espiritual, o galardo celestial e no o galardo terreno. Este, se vier, sera bem-vindo.
Porem, no pode ser o nosso objetivo.
OS INIMIGOS DA CRUZ
"Pois muitos andam entre nos, dos quais repetidas vezes eu vos dizia e agora vos digo ate chorando, que so
inimigos da cruz de Cristo; O destino deles e a perdio, o deus deles e o ventre, e a gloria deles esta na sua
inImia; visto que so se preocupam com as coisas terrenas. Pois a nossa patria esta nos ceus, de onde tambem
aguardamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo, o qual transIormara o nosso corpo de humilhao, para ser igual ao
corpo da sua gloria..." (Fil.3.18-21).
Cruz e renuncia, e entrega, e perda, e humilhao, e morte. Disse Jesus: "Se alguem quiser vir apos mim, a si
mesmo se negue, tome cada dia a sua cruz e siga-me. Porque qualquer que quiser salvar a sua vida, perde-la-a, mas
qualquer que, por amor de mim, perder a sua vida, a salvara.". (Lc.9.23-24). Se no estivermos dispostos a perder
nada pelo evangelho e ainda quisermos Iazer dele uma Ierramenta para o enriquecimento material, estaremos
desvirtuando sua essncia e negando a cruz.
Corremos o risco de colocar o ser humano como o centro do cristianismo, como se este existisse para atender a
todos os nossos desejos terrenos. Desse modo, muitas pessoas esto nas igrejas com a expectativa de que Deus
resolva todos os problemas delas e vem nele apenas um solucionador de problemas e no um Senhor.
"Buscai primeiro o Reino de Deus." (Mt.6.33a). Muitos precisam corrigir a orientao de sua busca ao Senhor.
Precisamos busca-lo, primeiramente, para sabermos a sua vontade para nos, e no para Iaz-lo conhecer a nossa
vontade. Precisamos pergunta-lo sobre o que devemos Iazer para ele antes de apresentar o que queremos que ele
Iaa para nos. Nos e que somos os servos. Ele e o Senhor.
Alem disso, precisamos colocar os valores espirituais acima dos valores terrenos. Em sua orao pelos Iilipenses,
Paulo pede que eles tenham amor, conhecimento, discernimento e Iruto de justia para a gloria de Deus (Fil.1.9-
11). So valores espirituais, os quais devem ser enIatizados, acima das nossas ambies materiais.
Colocando cada coisa no seu devido lugar e nivel de importncia, entenderemos a disposio de Paulo ate para
soIrer e morrer pelo evangelho. Em algum tempo da nossa vida podemos estar vivendo na abundncia. Em outro
tempo podemos estar soIrendo privaes sem que isso signiIique pecado nem Iracasso espiritual. O cristo pode ser
rico (II Tm.6.17-19) e pode ser pobre (II Cor.8.1-2; Fil.4.11). O que no se pode e vincular o evangelho a riqueza
material. AIinal, Jesus disse que os ricos diIicilmente se salvaro. E Paulo acrescentou que os que querem ser ricos
caem em muitas tentaes. (Lc.18.24; II Tm.6.9-10).
DEUSES ESTRANHOS
Paulo disse que "andam entre nos" muitas pessoas "cujo deus e o ventre." Entre nos signiIica dentro da igreja. So
pessoas que no esto servindo ao verdadeiro Deus, mas esto procurando apenas seu proprio interesse. Eram como
aquela multido que acompanhava Jesus apenas por causa dos pes e dos peixes que ele multiplicava (Joo 6.26).
Isso e ate admissivel por algum tempo. Muitos so vo atras de Jesus motivados por uma necessidade pessoal.
Porem, chega um momento quando todos so desaIiados a assumirem uma posio de compromisso com o Senhor.
Seguir a Cristo nos Iaz passar por momentos de milagres, de po e peixe multiplicados, de cura, de libertao, etc,
mas nesse caminho tambem existe uma cruz.
O "deus" daquelas pessoas era o ventre. A alimentao estava acima de tudo para elas. Existem hoje tantos deuses
sendo adorados e servidos. Na sociedade atual, o Iutebol e um deus ou uma religio. No e a toa que os grandes
jogadores so considerados "idolos". Os estadios reunem pessoas como no acontece em nenhum templo religioso
do mundo. Elas vo ali, pagam para entrar, nada ganham, e algumas chegam a matar ou morrer pelo seu time. As
copas do mundo reunem povos de muitas naes num congraamento jamais realizado por nenhuma religio.
Outro deus da atualidade que podemos mencionar e o sexo. A sexualidade extrapola as portas conjugais e se
maniIesta nas musicas, nos comerciais, nos Iilmes, nas novelas, etc. Deixa de ser um componente do casamento e
passa a ser usado como produto comercial. Aqueles que servem a esse deus tornam-se escravos de suas praticas
extra-conjugais.
O dinheiro e tambem um deus da humanidade. Cristo mesmo ja mencionou algo semelhante quando disse: "No
podeis servir a Deus e a Mamom" (Mt.6).
Os exemplos que mencionamos no so coisas intrinsecamente mas. O Iutebol no e algo mau. O dinheiro tambem
no. O sexo, por sua vez, Ioi criado por Deus e e correto desde que praticado dentro do matrimnio. O problema e
quando essas coisas so colocadas acima de Deus, como se Iossem mais importantes do que ele. Se trocamos o
compromisso com Deus por uma outra coisa, ento essa coisa e o nosso deus.
Atraves do jejum, das oIertas e da abstinncia pelo tempo necessario, nos demonstramos, na pratica, que o Senhor
Jesus esta acima de tudo para nos.
REGOZIJAI-VOS NO SENHOR
Paulo, mesmo preso, estava se regozijando (1.18). Possuia uma alegria sem motivo aparente (1.4,18,25). Ele usa
no apenas a palavra alegria, mas gozo e regozijo, que so termos ainda mais Iortes, que Ialam de uma alegria
intensa, grande satisIao ou prazer (2.2; 2.17,18,28,29). A chave do contraste entre a priso de Paulo e sua alegria
e a expresso: "Regozijai-vos no Senhor (3.1; 4.1,4,10). A alegria do cristo no vem de Iora para dentro, mas de
dentro para Iora. Alegria no Senhor no depende de circunstncias mas depende do Senhor, e ele no muda. Um
cristo alegre no meio da tribulao? Isso e loucura para o mundo. Tal alegria provem de uma paz que excede todo
entendimento (4.7).
Em meio a tantas expresses de alegria, o texto de 2.28 menciona a "tristeza". Isso e bom para que no Ialemos do
cristianismo como se Iosse algo irreal, utopico. Paulo esteve triste por causa da doena de EpaIrodito. Nesse mundo
podemos passar por momentos de tristeza. Porem, ela no pode nos dominar, no pode ser nossa companheira
constante. Observe que, embora a tristeza tenha sido mencionada, ela no se tornou caracteristica nem tema da
epistola. Da mesma Iorma como no se tornou caracteristica de Paulo nem sera nossa. Podemos Iicar tristes por
alguns momentos ou ate por alguns dias? Sim. Daniel esteve triste durante 21 dias (Dn.10.2). Podemos nos
entristecer pelo pecado cometido (I Cor.5.2; II Cor.7.8-10), por uma perda, pelo soIrimento proprio ou alheio.
Entretanto, no seremos pessoas tristes nem viveremos na tristeza. E verdade que Jesus chorou, conIorme nos
inIorma o menor versiculo da biblia (Joo 11.35). Porem, Jesus no viveu chorando e nem nos podemos viver
assim. Paulo tambem chorou por causa daqueles que se perdiam (Fil.3.18). Que a tristeza em nossas vidas seja o
menor versiculo e que a alegria preencha longos capitulos da nossa existncia.
A expresso "alegrai-vos no Senhor" nos da uma ideia de uma alegria que no depende de outros Iatores, mas
depende do Senhor. Assim, temos tambem uma ideia de condicionamento. Nossa alegria depende da nossa relao
com Deus. Se esta relao estiver interrompida de alguma Iorma, ento estaremos desligados da nossa Ionte de
alegria. Ficaremos tristes. Precisamos ento eliminar o que se ps entre nos e Deus, seja um idolo ou outro pecado
qualquer. Religados a Ionte da alegria, nosso rosto volta a brilhar como uma lmpada que se acende.
ALEGRIA X ANSIEDADE
Ao escrever aos Iilipenses sobre a alegria, Paulo estava consciente de que a ansiedade poderia ser um empecilho
nesse caminho (4.4-7). Talvez deixemos de usuIruir em plenitude da alegria do Senhor (Neemias 8.10), porque
estamos ansiosos.
Algumas vezes, a ansiedade, ou preocupao, ocorre por um motivo legitimo. Estamos nos sentindo ameaados,
ento Iicamos ansiosos. Entretanto, em muitos casos a ansiedade se maniIesta sem Iundamento real.
Podemos estar ansiosos porque buscamos algo e ainda no alcanamos. Pode ser algo necessario, mas, em muitos
casos, trata-se de uma busca ambiciosa pelo excesso, por aquilo que e superIluo. No seria melhor Iazer calar a
nossa alma, como disse o salmista? (Salmo 131.2). "Aquietai-vos e sabei que eu sou Deus", diz o Senhor. (Salmo
46.10). Ele esta no controle da nossa vida. Ele nos dara o que precisamos e ate o que no precisamos, se isso Ior
bom para nos. "No andeis ansiosos", disse Jesus aos seus discipulos (Mat.6.25-34).
Em todas essas situaes, a Ie, a orao e a gratido so os remedios prescritos pelo apostolo Paulo. Se cremos em
Deus e no seu cuidado para conosco, isso ja e um Iorte motivo para o nosso descanso. Em segundo lugar vem a
orao. Nossa Ie se expressara atraves das nossas palavras. Estamos nos sentindo ameaados por alguma coisa ou
oprimidos por alguma necessidade? Vamos levar tudo isso diante de Deus atraves da orao. Quando oramos,
dividimos a responsabilidade com Deus. Se voc Iaz tudo na vida sem orar, ento a responsabilidade e toda sua. Se
der errado, a culpa e sua. Quando oramos, estamos pedindo que Deus Iaa a parte que no esta ao nosso alcance.
Contudo, continuamos responsaveis por aquilo que podemos Iazer.
Tendo orado, temos mais um motivo para descansar. Em nossa orao, precisamos tambem agradecer. A gratido,
mais do que uma expresso verbal, e um exercicio. Precisamos, Ireqentemente, olhar para tudo o que Deus ja nos
deu e agradecer. E bom que agradeamos por cada coisa, cada pessoa, cada conquista, cada realizao, e ate mesmo
pelo que no conseguimos, pois ate isso Ioi livramento do Senhor, embora possamos no ter compreendido. Esse
exercicio e um antidoto contra as ambies excessivas. Normalmente vivemos olhando para o que Ialta e nos
esquecemos de agradecer pelo que ja temos. Valorizamos demasiadamente o que Ialta e desvalorizamos o que ja
temos. Isso e um erro do ser humano que aumenta a ansiedade e diminui a alegria.
A ansiedade, seja por motivo legitimo ou no, e resultado dos nossos pensamentos. Paulo nos aconselha a
selecionar nossos pensamentos. Se podemos agir para resolver determinado problema, ento devemos Iaz-lo, mas
Iicar apenas cultivando a preocupao no vai nos levar a nada. Precisamos ento, pensar em coisas boas, positivas,
agradaveis, e isso sera Iavoravel ao nosso bem estar e a nossa alegria. Embora tais palavras possam parecer apenas
a valorizao do pensamento positivo, Paulo coloca a pessoa de Deus como a Ionte da nossa paz (4.9).
UNIDADE E HUMILDADE (1.27; 2.2)
Os Iilipenses haviam mandado uma ajuda Iinanceira para o apostolo (4.16-18). Ele se regozijou muito pela
comunho que os irmos tiveram com ele naquele momento diIicil. E na diIiculdade que a comunho e a unidade
se tornam mais necessarias e importantes. "Na angustia nasce o irmo" (Pv.17.17). E nessa hora que se descobre o
verdadeiro amigo. Os Ialsos desaparecem.
O tema da unidade tambem se apresenta na epistola quando Paulo Iala de um "companheiro de jugo"
(provavelmente Sintique 4.2-3,14) O jugo, tambem chamado "canga", "e uma pea de madeira que une dois bois
e os prende ao carro ou ao arado" (Aurelio). Companheiro de jugo e companheiro de trabalho. E um tipo de
sociedade num momento de diIiculdade.
A unidade depende da humildade (2.3-4). O orgulho e o egoismo trazem diviso. Para demonstrar o valor da
humildade, Paulo usa a pessoa de Cristo como exemplo (2.5-11). AIinal, no haveria exemplo melhor. O texto do
capitulo 2.5 a 11, nos mostra a trajetoria de Jesus. E um quadro de humilhao progressiva ate a morte na cruz. Em
seguida, vem sua exaltao acima de toda a criao.
"No atente cada um para o que e propriamente seu, mas cada qual tambem para o que e dos outros." (2.4). Cuide
do problema do seu irmo como se Iosse seu, desde que no esteja havendo abuso nem acontea de voc estar
atrapalhando o crescimento da outra pessoa. Ajude o seu proximo, mas, de preIerncia, ensine o seu proximo a
ajudar a si mesmo. Existe um momento em que devemos carregar a carga uns dos outros (Gal.6.2) e outro momento
em que cada um deve levar sua propria carga (Gal.6.5). E preciso sabedoria para discernir essas ocasies e agir da
maneira correta.

XVI - EPISTOLA DE PAULO AOS COLOSSENSES

A CIDADE DE COLOSSOS
Colossos Iicava a sudoeste da Frigia, na Asia Menor, as margens do rio Lico. A cidade Ioi importante no seculo V
a.C.. Depois Ioi perdendo sua importncia diante do crescimento de Laodiceia, a 18 km, e Hierapolis (Col.4.13). O
livro de Apocalipse conIirma que Laodiceia era uma cidade rica (Ap.3.18).
Colossos perdeu sua importncia devido a mudana no sistema de estradas. Isso passou a beneIiciar Laodiceia.
A cidade dos colossenses Ioi destruida no seculo 12 d.C.. Escavaes arqueologicas realizadas em 1835
descobriram um teatro e um cemiterio da cidade.
FUNDAO DA IGREJA
A igreja em Colossos deve ter sido Iundada por EpaIras. Isso no esta claro no Novo Testamento, mas parece ser
uma deduo coerente com as palavras de Paulo (Col. 1.7,8). E provavel que Paulo nunca tenha estado em
Colossos. Isso e deduzido de Col. 2.1. Apesar de tantas questes incertas sobre a Iundao da igreja, o que sabemos
com certeza e que a mesma estava sob a liderana de EpaIras, como tambem ocorria com as igrejas de Laodiceia e
Hierapolis (Col. 4.12-13). O texto de Colossenses 4 e tambem o de Filemom 23 nos do a entender que EpaIras
estava preso juntamente com Paulo, quando este escreve as chamadas "epistolas da priso": EIesios, Filipenses,
Colossenses e Filemom. Essa circunstncia comum as quatro cartas Iaz com que haja algumas semelhanas entre
elas, principalmente entre EIesios e Colossenses (Exemplo: EI.6.21-22 e Col. 4.7,9 e Fm.10,23,24.)

A EPISTOLA AOS COLOSSENSES
Autor: Paulo (e Timoteo). 1.1; 4.18.
Data: 60 ou 61 d.C.
Local: Priso em Roma (4.3; 4.18).
Tema: A supremacia de Cristo
ClassiIicao: cristologia (doutrina de Cristo).
Texto chave - 3.11.

ESBOO
I - Introduo - 1.1-8
II - Orao pelos colossenses - 1.9-12. (por riquezas espirituais)
III - A excelncia da pessoa e da obra de Cristo. - 1.13-23
IV - Trabalhos, soIrimentos e cuidado de Paulo pelos colossenses - 1.24 a 2.7.
V - Exortao contra IilosoIias e heresias - 2.8-23.
VI - Exortao a santidade e ao amor Iraternal - 3.1-17.
VII - Exortao quanto aos deveres domesticos,
a orao, e as relaes sociais - 3.18 a 4.6
VIII - Concluso e saudaes - 4.7-18.

COMENTARIO
DIVISO DO LIVRO
Como ja e comum no estilo paulino, a epistola apresenta duas partes: doutrina (cap. 1 e 2) e aplicao pratica (3 e
4). Paulo mostra de modo bastante consciente o valor do conhecimento e da experincia. Precisamos tambem
valorizar as duas coisas, as quais precisam andar juntas (Os.4.6; Tg.1.22). O conhecimento isolado e inutil. Na
oportunidade em que puder ser aplicado, ento torna-se proveitoso. Se conhecermos a doutrina mas no a
colocarmos em pratica, a mesma sera inutil. Por outro lado, a busca da experincia por parte de quem despreza o
conhecimento, torna-se uma aventura perigosa. Quem busca apenas experincias espirituais e no quer aprender
nada sobre Deus e sobre a biblia, podera, eventualmente, ter uma experincia com o inimigo e ser enganado.
Observe em Colossenses 2.18, que as vises podem estar ligadas ao engano. Sabemos que Deus tambem da vises
(Joel 2.28), mas estas estaro sempre coerentes com a biblia. Portanto, o conhecimento sera o Iiltro para a
experincia. O conhecimento e a base para o discernimento. Em Mateus 4, Jesus, ao ser tentado, combateu o
inimigo atraves da Palavra de Deus, a qual Cristo conhecia de cor, sabendo tambem o seu real signiIicado.
Na parte pratica, Paulo da instrues para os pais, esposas, maridos, Iilhos, servos e senhores. Orienta tambem em
relao a orao, a pureza e liberdade crist.

O PROBLEMA DOS COLOSSENSES
JUDAISMO E GNOSTICISMO
EpaIras levou ao conhecimento de Paulo a situao dos Colossenses. O "relatorio" apresentava dois aspectos
importantes. Em primeiro lugar, Ioi dado testemunho a respeito da Ie, do amor e do crescimento daquela igreja
(1.4-8; 2.5). A outra inIormao dava conta de que alguns lideres estavam se inIiltrando na comunidade e levando
inIluncias judaicas e IilosoIicas (2.8). Esses elementos estavam se misturando e produzindo heresias. A parte
IilosoIica em questo era a doutrina dos gnosticos. Juntando tudo isso, os irmos estavam sendo pressionados em
relao aos seguintes pontos:
Valorizao dos misterios do gnosticismo.
Adorao a anjos, aos quais os gnosticos atribuiam a obra da criao.
Ascetismo exterior: abstinncia de comidas e bebidas (inIluncia gnostica e judaica).
Observncia da lei mosaica (inIluncia judaica).
- Pratica da circunciso.
- Comemorao das Iestas judaicas.
- Guarda do sabado.
Os gnosticos acreditavam que o mal estava ligado a materia. Este conceito produzia outros bastantes perigosos.
Criam que, sendo a materia ma, ento no Ioi Deus quem a criou, mas sim os anjos. Se a materia e ma, ento a
encarnao divina no poderia ser considerada um Iato nem uma possibilidade. Assim, estava criado um sistema
doutrinario que negava a divindade de Cristo e a obra da cruz.
Apesar de no ser diretamente responsavel pela igreja em Colossos, Paulo reage energicamente contra aquelas
heresias que ameaavam a s doutrina. Em seu combate, Paulo destaca a supremacia de Cristo. A sua divindade e a
sua obra na cruz eram elementos plenamente suIicientes para a reIutao de todos aqueles ensinamentos judaicos e
IilosoIicos (2.8-10). Se Iorma incisiva, Paulo derruba todos aqueles soIismas. Ele destaca que o misterio que nos
interessa e Cristo, o qual ja Ioi revelado a nos. Ento, de nada importam os misterios gnosticos (Col. 1.26-27; 2.2-3;
4.3). Se conhecemos a Cristo, no precisamos inquirir sobre nenhum outro misterio religioso ou IilosoIico. O nome
gnosticismo vem do termo "gnose", que signiIica conhecimento. Paulo usa a mesma palavra para mostrar que o
conhecimento de Deus atraves de Cristo e suIiciente para suprir as necessidades espirituais do homem (Col. 1.9-
10,27-28; 2.2-3; 3.16)
O gnosticismo atribuia a criao aos anjos, colocando-os como objeto de culto (2.18). A isso, Paulo combate ao
dizer que Cristo, sendo Deus, e o criador de todas as coisas, inclusive dos anjos (1.13-17). Acrescenta ainda, que o
Senhor Jesus esta acima de todos os poderes angelicais, sejam eles principados ou potestades, os quais esto
sujeitos ao senhorio de Cristo (2.10,15). Adorando anjos, os gnosticos estavam, de Iato, adorando demnios, pois
os anjos de Deus no recebem culto. Paulo associa os "anjos dos gnosticos" aos demnios quando diz que Cristo
despojou os principados e potestades, expondo-os ao desprezo.
Com relao as questes judaicas, Paulo insiste naqueles pontos ja presentes nas outras epistolas. Cristo ja nos
resgatou do dominio das exigncias cerimoniais da lei. Ele a cravou na cruz (2.14). O signiIicado de Cristo em nos
(1.27) supre totalmente o que poderiamos buscar atraves da circunciso (2.11; 3.11), ou das Iestas, ou dos sabados
(2.16-17). Ja temos Cristo. Ento no precisamos mais desses elementos judaicos, os quais possuiram o seu valor
numa epoca em que Cristo no tinha vindo ao mundo. Paulo diz que aqueles elementos do judaismo eram
"sombra". Cristo e a realidade. No precisamos mais da sombra. O autor da carta aos Hebreus usa a mesma
linguagem para comparar a lei e o judaismo com a realidade crist (Hb.8.5; 10.1).
Os judaizantes e os gnosticos traziam um Iardo de mandamentos exteriores para os gentios convertidos ao
cristianismo. Contudo, suas leis atingiam apenas questes superIiciais e ate superIluas. AIirmando que a materia e
ma, os gnosticos impunham severas regras de alimentao e disciplina. Contudo, nada disso seria util ao espirito.
Tal rigor poderia ate ter utilidade para o corpo, mas era inutil para a alma e no poderia ser colocado como questo
espiritual, religiosa, ou relacionada a salvao eterna. No capitulo 3, Paulo Iala do que realmente aIeta a alma
humana: o pecado. De que adiantariam tantas ordenanas e rituais se o pecado continuasse ocorrendo livremente.
Ento, o apostolo toca no que realmente era importante para os colossenses e continua importante para nos. Ao
inves de Iicar preocupados com questes de alimentao, eles deviam se preocupar em combater a prostituio, a
avareza, a impureza, etc, pois estes elementos atrairiam a ira de Deus sobre os homens (Col. 3.5-6). Falando assim,
Paulo mostra que, enquanto os gnosticos associavam o mal a materia, o mal esta e no pecado, na natureza
pecaminosa do homem, e no na materia em si.

O ATAQUE DE PAULO CONTRA AS HERESIAS
DESTAQUE PARA A SUPREMACIA DE CRISTO
A natureza de Cristo Sua divindade e usa unidade com o Pai - (Col. 1.15-19)
Imagem do Deus invisivel Col. 1.15.
Criador Col. 1.16.
Mantenedor da criao Col. 1.17.
A vinda de Cristo ao mundo e sua obra na cruz (Col. 1. 20-23; 2.13-15).
Os colossenses precisavam ser conscientizados ou lembrados a respeito da pessoa de Cristo, sua natureza e sua
obra. A periculosidade de muitas correntes IilosoIicas e religiosas reside no Iato de valorizarem muitos elementos,
personagens, praticas e conceitos, tirando assim a ateno e a Ie que deveriam estar concentradas na pessoa de
Jesus. Ensinamentos, aparentemente inoIensivos, estaro causando danos proIundos na alma humana. Por exemplo,
se comearmos a Iazer do "pensamento positivo" a causa do nosso sucesso, ento estaremos, sutilmente, negando a
Cristo.
Assim acontece tambem com aquelas pessoas que dizem acreditar em Cristo, mas so devotas de uma serie de
"santos" ou "guias". O acontece com elas? Fazem suas oraes a Jesus? No. Acabam por ignora-lo. Assim, de uma
Iorma sutil, o diabo conseguiu o seu objetivo. Aparentemente, ele no quer substituir Cristo, apenas "acrescentar"
um "personagem" aqui e outro ali. No Iinal, Cristo ja Ioi substituido na vida de muitas pessoas.
Paulo colocou em destaque a natureza e a obra de Cristo. Sendo quem ele e e tendo Ieito o que ele Iez por nos, no
precisamos de nenhum outro "personagem" espiritual que venha nos oIerecer alguma coisa. Cristo e tudo o que
precisamos para a nossa salvao. Seus ensinamentos so os unicos que vo reger a nossa vida espiritual. Nele
esto todas as riquezas espirituais de Deus para os seus Iilhos. (1.27; 2.2; 3.16).
XVII - EPISTOLAS DE PAULO AOS TESSALONICENSES

PRIMEIRA EPISTOLA DE PAULO AOS TESSALONICENSES

Autor: Paulo
Data : 50 ou 51 d.C.
Local de origem: Corinto
Tema principal: segunda vinda de Cristo.
Textos-chave (no Iinal de cada capitulo): 1.10; 2.19-20; 3.13; 4.13-18; 5.23.
ClassiIicao: escatologia.
Fundao
A igreja dos tessalonicenses Ioi Iundada por Paulo em sua 2 viagem missionaria. Tendo se levantado grande
perseguio contra Paulo, este Iugiu para Corinto. Depois Timoteo voltou a Tessalnica para saber a situao da
igreja aIim de inIormar ao apostolo. Alguns irmos haviam morrido e isso preocupava a igreja. Sera que os irmos
mortos Iicariam para tras quando Jesus voltasse? Para esclarecer o assunto, Paulo escreveu a primeira epistola aos
tessalonicenses.

Esboo
1 - Saudaes, elogios e exortaes - 1.1-10.
2 - O ministerio de Paulo em Tessalnica 2.1-20
3 - Alegria de Paulo com as noticias de Timoteo. 3.1-13
4 - Admoestaes sobre questes morais - 4.1-12.
5 - A volta de Cristo, a ressurreio, o arrebatamento,
e a necessidade de vigilncia. 4.13 a 5.24.
6 - Saudaes Iinais - 5.25 -28.

Esboo comentado
1 - Saudaes, elogios e exortaes - 1.1-10.
Em sua introduo, Paulo elogia a igreja. Os motivos de elogio so: a Ie, o servio, a inIluncia exemplar, o
abandono da idolatria, a esperana, a pacincia e receptividade a palavra. Observe o destaque dado a questes
espirituais.
O servio, ou trabalho, esta em destaque. Vejamos os verbos empregados nos versiculos 9 e 10 do capitulo 1:
"Convertestes .... para servirdes ..... e esperardes ..." 1.9-10. A preposio "para" nos da ideia de objetivo. Nos nos
convertemos para servir e no para sermos servidos. Estamos neste mundo para Iazer a vontade Deus e no para
que ele Iaa a nossa. A igreja espera a segunda vinda de Cristo (v.10), mas, no espera ociosa. Esperamos
trabalhando.
A questo do exemplo tambem esta em destaque. Paulo seguia o exemplo de Cristo. Os tessalonicenses seguiam o
exemplo de Paulo e tornavam-se exemplo para as outras igrejas (1.6-8). Vemos ento uma seqncia de modelos
que, assim como os tijolos de uma construo, se sobrepem e se sustentam. Esta ai a importncia de nos
mantermos em posio de Iirmeza espiritual. Se cairmos, poderemos causar a queda de outros que se inspiram em
nosso exemplo.
2 - O ministerio de Paulo em Tessalnica 2.1-20
No capitulo 2, Paulo Iala sobre seu ministerio, irrepreensivel e baseado em boas motivaes. Em suas cartas,
muitas vezes o apostolo Iala de seu trabalho nas igrejas. Embora parea que o autor esta muito envolvido com sua
propria biograIia, isso e de grande importncia para nos pois, de outro modo, como teriamos acesso a essas
inIormaes? A auto-apresentao de Paulo nos Iornece muitos parmetros para os ministerios eclesiasticos da
atualidade.
Sendo perseguido, o apostolo no recuava, mas se tornava mais ousado ao evangelizar (2.2).
3 - Alegria de Paulo com as noticias de Timoteo. 3.1-13
Paulo saiu de Tessalnica em meio a uma grande perseguio. Ficou ento preocupado com os novos convertidos
daquela cidade. Sera que eles iriam permanecer Iirmes diante de tanta oposio? Timoteo trouxe ento noticias da
Iirmeza espiritual dos tessalonicenses. Isso Ioi motivo de grande alegria para o apostolo.
4 - Admoestaes sobre questes morais - 4.1-12.
A epistola nos mostra que a igreja dos tessalonicenses estava bem. Contudo, Paulo diz que eles podiam alcanar
um estado ainda melhor (4.1,9,10). Sempre existe um nivel superior a ser alcanado. Alem disso, o autor admoesta
contra alguns riscos que poderiam ameaar a estabilidade espiritual daqueles irmos. Por isso, o capitulo 4 toca na
questo moral. A admoestao que se destaca e a que se reIere a prostituio. Entre tantos pecados que poderiam
ser citados, por qu Paulo mencionou a prostituio? Esse pecado e mencionado de Iorma destacada em algumas
partes das escrituras porque, juntamente com o adulterio, tem se mostrado uma das principais causas de quedas e
escndalos (Ap.2.14; I Cor.10.8; Jz.16.1,4; At.15.20; I Cor.7.2).
O capitulo 4 enIatiza a santiIicao (4.3) pela observncia de alguns preceitos Iundamentais.
- Abster-se da prostituio (4.3).
- No enganar nem oprimir. (4.6).
- Amor Iraternal (4.9).
- Cuidar dos proprios negocios (4.11).
- Trabalhar (4.11).
- Ser honesto (4.12).
Conseqncia: no ter necessidade (4.12).
Depois de apresentar mandamentos aos tessalonicenses, Paulo diz: "No quero, porem, irmos, que sejais
ignorantes..." A parte dos mandamentos nos admoesta a obedincia. O versiculo 13 do capitulo 4 nos chama a
ateno para o valor do conhecimento. Sejamos obedientes mas no ignorantes. Os tessalonicenses eram obedientes
mas no se destacavam pelo exame das escrituras (At.17.11). Isso era um risco para aqueles irmos. Quem e
obediente e ao mesmo tempo ignorante pode acabar obedecendo ordens contrarias a palavra de Deus. Nesse texto
especiIico, Paulo chama a ateno para o conhecimento a respeito da segunda vinda de Cristo e os Iatos a ela
relacionados. O objetivo era mostrar que os irmos que haviam morrido no Iicariam para tras no dia do Senhor.
5 - A volta de Cristo, a ressurreio, o arrebatamento, e a necessidade de vigilncia. 4.13 a 5.24.
Nessa parte, temos um quadro escatologico resumido. Apesar de breve, constitui-se uma passagem obrigatoria para
os estudiosos do assunto. Paulo destaca a ordem cronologica dos Iatos. A trombeta tocara anunciando a chegada de
Cristo. Nesse instante, os justos mortos ressuscitaro. Em seguida, todos os salvos sero arrebatados para
encontrarem com o Senhor nos ares.
Na seqncia, o apostolo adverte a respeito da necessidade de vigilncia enquanto Cristo no volta. Ja que no se
sabe o dia da sua vinda, e necessario que a igreja esteja em constante vigilncia para que seja achada preparada no
momento em que Jesus voltar. Assim, o autor prescreve um estilo de vida apropriado para quem esta aguardando o
Senhor.
Nos no estamos nas trevas (5.5). As trevas caracterizam a condio daquele que e cego ou de quem esta dormindo.
A cegueira representa a ignorncia. O sono representa indiIerena ou incredulidade. Se temos conhecimento sobre
os ultimos dias, no sejamos indiIerentes ou incredulos, pois assim, o conhecimento no nos seria util.
De acordo com o texto de I Tessalonicenses 4.13, precisamos saber, precisamos do conhecimento. Porem, no
saberemos tudo a respeito da segunda vinda de Cristo (5.2). Esta ento demonstrado o limite do nosso
conhecimento e tambem o limite da nossa pregao e da nossa proIecia. Jamais poderemos dizer algo sobre uma
possivel data da vinda de Cristo. Os que se atreveram a Iaz-lo cairam em descredito e vergonha.
Portanto, "quando disserem: Ha paz e segurana, ento lhes sobrevira repentina destruio." (5.3). Muitos esto
dizendo muitas coisas por ai a respeito da vinda de Cristo e do Iim do mundo. Alguns marcam datas, outros negam
que tais Iatos venham ocorrer. Acreditaremos? Se temos conhecimento e conhecemos bem o limite do que
podemos conhecer, ento poderemos discernir o erro ou identiIica-lo.
O versiculo 3 do capitulo 5 nos mostra ainda a impossibilidade da paz mundial ate que Cristo volte. Isso pode estar
relacionado aos conIlitos do Oriente Medio, principalmente a Israel, cuja meno e clara nas proIecias dos
combates escatologicos.
6 - Saudaes Iinais - 5.25 -28.
XVIII - SEGUNDA EPISTOLA DE PAULO AOS TESSALONICENSES

Autor: Paulo
Data : 51 d.C.
Local: Corinto.
Tema: 2a vinda de Cristo.

MOTIVO DA CARTA
Paulo escreveu a segunda epistola pouco tempo depois da primeira. Os tessalonicenses ainda estavam conIusos e
perturbados sobre os Iatos dos ultimos dias, "como se o dia de Cristo ja tivesse chegado." (2.2). Talvez tenham
recebido uma Ialsa carta com o nome de Paulo. Por isso, o apostolo coloca sua assinatura em 3.17. Talvez tenha
havido um erro de interpretao dos ensinos da primeira epistola. Observe que nela, o proprio Paulo se incluia no
arrebatamento da igreja: "Nos, os que Iicarmos vivos..."(I Tss.4.17).
Alguns membros da igreja parecem ter deixado o trabalho, considerando que a 2a vinda era iminente (3.6-12). Esse
problema pode ocorrer ainda hoje, e ate de Iorma mais intensa. O cristo no pode usar a segunda vinda de Cristo
como uma desculpa para a preguia. Espere a sua vinda, mas espere trabalhando, aIim de que ele nos ache servindo
bem (Lc.12.43).
Na primeira epistola, Paulo Ialou sobre a segunda vinda de Cristo. Depois, escreveu a segunda para avisar que
antes deveriam ocorrer a maniIestao do iniquo e a apostasia.
ESBOO
I - Introduo e saudaes - 1.1-2.
II - A igreja dos tessalonicenses e a 2a vinda de Cristo - 1.3-12.
III - Os eventos que devem preceder a 2a vinda - 2.1-17.
IV - Exortaes eticas e praticas a luz da 2a vinda - 3.1-15.
V - Saudao Iinal - 3.16-18.

COMENTARIO
Novamente, Paulo Iaz elogios a igreja em relao a sua Ie, seu amor e Iirmeza no meio das tribulaes. A
tribulao pode t-los Ieito pensar que ja se tratava da "grande tribulao" escatologica.
Capitulo 1 - A segunda vinda de Cristo
Ao introduzir o assunto da segunda vinda de Cristo, Paulo mostra que ele trara recompensa para os justos e impios
(1.6-10), os quais sero encaminhados aos seus destinos eternos. No se assombre com a situao dos impios hoje
(Sal.73). Sua eventual prosperidade e passageira, mas sua perdio e eterna, a no ser que se convertam e se
salvem, motivos pelos quais a igreja deve trabalhar.
Capitulo 2 A apostasia
Apostasia signiIica abandono da Ie. O apostolo sempre se preocupava com a saude doutrinaria das igrejas, temendo
que elas Iossem desviadas do caminho cristo (II Cor.11.3; I Tm.4.1; II Tm.4.3). AIinal, no se tratava apenas de
um temor mas de uma certeza: a apostasia aconteceria. Mas.. que apostasia e essa? Em todos os tempos houve
quem se desviasse do caminho. Porem, o desvio mencionado por Paulo parece assumir caracteristicas peculiares,
talvez em Iuno de sua proIundidade doutrinaria e da quantidade de desviados. Ha quem relacione tal apostasia ao
estabelecimento do catolicismo romano sobre as bases da verdadeira igreja. O desvio da Ie teria ocorrido mediante
a imposio de doutrinas estranhas aos ensinamentos de Cristo. Tal hipotese e digna de reIlexo.
Capitulo 2 O iniquo
O homem da iniqidade, mencionado por Paulo, e normalmente identiIicado como o Anticristo. Paulo mesmo
nunca usou essa expresso em suas epistolas. Joo Ioi o unico que Ialou explicitamente em "anticristo" e
"anticristos" (I Jo.2.18-22; 4.3; II Jo.7). E bastante comum a posio dos comentaristas sobre a identiIicao do
anticristo no texto de II Tessalonicenses 2. Alem disso, as proprias editoras que imprimem a biblia colocam tal
entendimento no titulo do capitulo.
Anticristo e, antes de tudo, um espirito, ou uma atitude contra Cristo. Sob esse enIoque, Joo diz que "muitos
anticristos tm surgido". Uma Iorma de sua maniIestao e a oposio a Cristo. Outra maneira e a tentativa de se
Iazer passar por Cristo, tentando assumir o seu lugar e tomar a sua honra.
A expectativa a respeito do Anticristo vem do Velho Testamento. O reino do Messias deveria ser precedido por
uma grande maniIestao maligna. Tal personagem e, muitas vezes identiIicado como um homem, um grande lider
politico. Sob esse ponto de vista so interpretadas algumas proIecias do VT. O mesmo individuo e simbolizado
atraves da Iigura de animais. Estaria ento relacionado com pelo menos uma das bestas do Apocalipse. De acordo
com a viso escatologica pre-milenista, o Anticristo se maniIestara e sera aceito pela nao de Israel como se Iosse
o Messias. Em seguida, haveria um curto periodo de paz. Seu governo incluiria um rigoroso controle econmico.
Na seqncia, viria a grande tribulao, ainda sob o dominio do Anticristo. Ao Iim desse periodo haveria a segunda
vinda de Cristo e a destruio do iniquo.
Textos geralmente associados ao assunto: Ez.38 e 39; Dn. 7.9-12; Dn.9.24-27; Dn. 11.21,36 a 12.2; Mt.24.5-30;
Apc.13.1,11,12,13; 19.19-20; Jo.5..43.
Os titulos do Anticristo:
Homem violento - Is.16.4.
Homem do pecado - II Tss.2.3.
O principe que ha de vir - Dn.9.26
O rei do norte - Dn.11.40.
O angustiador - Is.51.13.
O Iilho da perdio - II Tss.2.3.
O iniquo - II Tss.2.8.
O mentiroso - I Jo.2.22.
O enganador - II Jo.7
O anticristo - I Jo.2.18,22; 4.3.
A besta - Apc.11.7; 13.1,7.
O rei Ieroz - Dn.8.23-25.
Muitas tm sido as tentativas de se identiIicar o Anticristo na historia. Grandes lideres mundiais tm sido apontados
como possiveis anticristos. Podem realmente ter sido no sentido lato mas no no restrito. Se Hitler ou Napoleo
tivessem sido o Anticristo, ento Jesus teria voltado naquela epoca.
O texto diz que algo ou alguem impede a maniIestao do Anticristo. Quem ou o qu o detem? Ninguem sabe
dizer. As especulaes a esse respeito so to variadas que ha quem diga que Satanas impede tal maniIestao. Um
grupo bem maior acredita que o Espirito Santo o detem. No meio termo ha quem proponha que o empecilho seja o
proprio Paulo, ou o Imperio Romano ou o Imperador.
Suas aes - sinais e injustia. Ele mostrara o poder do diabo em ao. Embora muitos digam o contrario, o Diabo
tem poder. Ele pode Iazer o que Deus permite que ele Iaa. O Diabo Iaz sinais. E e importante que se diga que a
realizao de sinais no determinam a origem divina de um Iato ou a autoridade divina de um lider. O Diabo Iaz
sinais mas no ensina a justia. O objetivo dos seus sinais e manter o homem preso.
Assim aconteceu no Egito. O objetivo dos sinais dos magos de Farao era perpetuar a escravido dos israelitas.
Ento, como vemos hoje, o maligno oIerece "trabalhos" para cura e "trabalhos" para matar as pessoas; "trabalhos"
para o sucesso e "trabalhos" para tomar o cnjuge de outra pessoa.
Em II Tss. 2, temos a associao dos seguintes elementos: sinais (poder) mentira engano injustia
iniqidade. Dai a importncia de relacionarmos: poder (eventual maniIestao) verdade (palavra / constante)
justia (ao / constante).
Os judeus querem sinal: I Cor.1.22. Ento, tero sinais. Joo Batista no Iez nenhum sinal mas tudo o que ele disse
era verdade. Os sinais so importantes, mas so secundarios. Jesus Ialou sobre sinais que seguiriam os que cressem
(Mc.16). No somos nos que vamos seguir os sinais. A verdade esta em primeiro lugar.
A identiIicao do Anticristo: O sinal, o numero 666 e o seu nome. Ap.13-16-17.
Sua destruio: aniquilado por Cristo, na sua 2a vinda.
Capitulo 3 Exortaes eticas e praticas
A nIase nesse capitulo esta sobre o trabalho. No devemos usar a expectativa da segunda vinda de Cristo como
desculpa para a preguia, a ociosidade e a negligncia.
Existe nesse ponto o risco de se adotarem posies extremas.
1 - Viver como se Cristo no Iosse voltar. Isso poderia levar a um comportamento errado como aconteceu com os
israelitas quando pensaram que Moises no desceria mais do monte.
2 - Viver como se ele Iosse voltar imediatamente.
E necessario que tenhamos uma postura equilibrada conjugando Ie, trabalho e vigilncia.
NOVO TESTAMENTO II

XIX - EPSTOLAS DE PAULO A TIMTEO

PRIMEIRA EPISTOLA DE PAULO A TIMOTEO

Autor: Paulo
Texto chave 3.15.
Local: Macednia.
Data: 64 d.C. (datas provaveis variam entre 64 e 67) (entre as duas prises em Roma).
Timoteo estava em EIeso.
Essa Ioi uma das epistolas pastorais de Paulo (I Tm, Tt, II Tm.), escrita com o objetivo de animar, estimular e
instruir o jovem Timoteo a respeito de questes bastante praticas. Com Paulo surgiu o que poderiamos chamar de
uma "escola ministerial". Paulo ensinou a Timoteo que, por sua vez, deveria ensinar a outros e estes continuariam a
transmisso do ensinamento.
Timoteo
Seu nome signiIica: "que adora (ou honra) a Deus". Seu pai era grego. Sua me (Eunice) e avo (Loide) eram judias
crists. Elas Ioram o exemplo e a origem dos primeiros conhecimentos que Timoteo recebeu a respeito de Deus.
Quando Paulo esteve em Listra, encontrou Timoteo, o qual passou a acompanha-lo em suas viagens (At.16.1; II
Tm.1.5; 3.14-15).
Timoteo Ioi circuncidado por Paulo. Sua condio de Iilho de grego no Iavorecia seu livre curso na comunidade
judaica. Paulo ento o circuncidou. Tal ato Iaria com que ele Iosse tratado como se Iosse um proselito judaico
(At.16.3).
Paulo o chama de Iilho amado. Diz que ele e Iiel. Alem de ter sido companheiro de viagens de Paulo (2a e 3a
viagens missionarias), Timoteo Ioi enviado pelo apostolo a varios lugares. (At.16.1-4; 17.13-15; 18.1,5; 19.22;
20.4; Rm.16.21; I Cor.16.10-11; II Cor.1.1,19; Col.1.1; Fp.1.1; 2.19; Fm.1; I Tss.1.1; 3.2; II Tss.1.1; II Tm.4.9,21).
Por Iim, Ioi encarregado de cuidar da igreja em EIeso I Tm.3.2. Em alguma ocasio esteve preso e depois Ioi
solto Hb.13.23. A tradio inIorma que Timoteo Ioi o 1o bispo de EIeso. Se Ior verdadeira a inIormao, ento
podemos vislumbrar a progresso daquele ministro, que comeando como evangelista, tornou-se pastor da igreja de
EIeso e acabou chegando ao bispado (I Tm.4.14; I Tm.1.3; II Tm.1.6; 4.5). Ainda, segundo a tradio, Timoteo Ioi
martirizado em EIeso.
ESBOO
1 Saudao 1.1-2.
2 A incumbncia de opor-se aos Ialsos mestres 1.3-11.
3 O testemunho de Paulo 1.12-17.
4 Exortao a que se milite a boa milicia 1.18-20.
5 A orao 2.1-8.
6 Os deveres das mulheres crists 2.9-15
7 OIiciais da igreja bispos e diaconos 3.1-13.
8 Admoestaes contra a apostasia e as doutrinas de demnios 3.14 a 4.5.
9 Instrues sobre a conduta do ministro 4.6 a 6.19.
10 O tratamento com os transgressores, as viuvas, os ancios, os escravos e os ricos. 5.1 a 6.19.
11 Concluso 6.20-21.

Esboo comentado
1 Saudao 1.1-2.
2 A incumbncia de opor-se aos Ialsos mestres 1.3-11.
Os gnosticos e os judaizantes estavam em plena atividade. Isso se constituia em problema para a igreja. Paulo
estava preocupado com as Ialsas doutrinas e a Iutura apostasia.
3 O testemunho de Paulo 1.12-17.
Destacado como exemplo para Timoteo.
4 Exortao a que se milite a boa milicia 1.18-20.
A vida crist e o ministerio no so apresentados como meio de enriquecimento nem como um descanso
conIortavel. E uma milicia, um combate constante.
5 A orao 2.1-8.
6 Os deveres das mulheres crists 2.9-15
(veja 3.11 e Rm.16.1 mulheres no servio da igreja).
(ConIira com I Cor.11.3-16 e 14.34-40 e I Pd.3.1-6.
7 OIiciais da igreja bispos e diaconos 3.1-13.
Paulo especiIica qualiIicaes, requisitos, o carater, as capacidades e os deveres dos lideres eclesiasticos. Isso era
extremamente necessario para que se evitasse a inIiltrao dos Ialsos mestres na igreja.
8 Admoestaes contra a apostasia e as doutrinas de demnios 3.14 a 4.5.
Apesar de todo o cuidado de Paulo, o Espirito Santo ja o tinha avisado que a apostasia seria inevitavel. As
doutrinas de demnios seriam adotadas por muitos. Observe as estrategias do maligno. Em algumas circunstncias
ele quer nos Iazer acreditar que tudo e permitido. Em outros momentos, ele nos diz que no podemos Iazer nada. E
o tipo de estrategia apresentada em I Tm.4.3: "Proibindo o casamento e ordenando a abstinncia de alimentos que
Deus criou para os Iieis."
E preciso preservar a liberdade crist. Sem manipulaes (4.1-10). As necessidades basicas so legitimas, mas no
podem nos dominar atraves do excesso ou da licenciosidade.
9 Instrues sobre a conduta do ministro 4.6 a 6.19.
O valor do estudo e do ensino para combater o erro. (4.13).
Santidade pessoal. 4.11-16.
10 O tratamento com os transgressores, as viuvas, os ancios, os escravos, os ricos. 5.1 a 6.19. ConIira com Tito
1.10 a 3.11.
11 Concluso 6.20-21.
XX - SEGUNDA EPSTOLA DE PAULO A TIMTEO

Autor: Paulo
Data: Entre 64 e 66 d.C.

Esboo
I Saudaes 1.1-5
II Incumbncia para Timoteo: desperte o dom 1.6-18.
III 2a incumbncia seja Iorte 2.1-19.
IV 3a incumbncia seja vigilante 2.20 a 3.17.
V - 4a incumbncia pregue a palavra 4.1-8.
VI Saudaes Iinais 4.9-22.

Comentario
Paulo se encontrava preso novamente em Roma. Dessa vez, seria morto. Essa Ioi sua ultima epistola, embora no
esteja em ultimo lugar na ordem adotada para o Novo Testamento. O apostolo demonstra coragem, mesmo estando
consciente do seu destino (4.6-8). Ele no se entrega a murmuraes. Apenas relata que Ioi abandonado por todos,
exceto por Lucas (1.15; 4.11). Encontra-se velho e teme pelo inverno que se aproxima. Pede que Timoteo va ter
com ele levando sua capa e seus livros (4.13,21).
A segunda epistola tem muita semelhana com a primeira. Paulo se aplica a encorajar Timoteo, orientado-o no que
diz respeito a vida crist e ao ministerio. Lembrando os ensinamentos que o jovem pastor recebera na inIncia, bem
como as proIecias a respeito de seu ministerio e tambem sua consagrao mediante a imposio de mos, o
apostolo o encoraja a assumir seu papel de obreiro de Deus. A epistola Iala dos desaIios e da postura determinada
do obreiro. Timoteo deveria despertar o dom ministerial (1.6) e deIender a s doutrina contra o erro (1.13).
Paulo compara o obreiro ao soldado (2.3). Na priso, Paulo estava cercado por soldados. Assim, observava a
disciplina militar e aplicava tudo isso a sua propria vida espiritual. Como um soldado, o obreiro de Deus deve ser:
Forte (2.1).
Disciplinado.
Submisso.
Preparado para o combate.
Firme e constante em seu objetivo, sem desistir.
Vestido com a armadura de Deus (EI.6.12-17).
O ministro e ainda comparado ao atleta (2.5), o qual persegue um objetivo e para isso se aplica, se disciplina e de
muitas coisas de abstem (I Cor.9.24-27). A cultura grega havia valorizado muito o atleta. Foi desse contexto que
surgiram as olimpiadas em homenagem aos deuses mitologicos.
Paulo tambem compara o obreiro de Deus a um lavrador (2.6), com seu exemplo de trabalho e pacincia na
expectativa dos Irutos (Tg.5.7-8; Lc.9.62).
Utilizando de comparaes, Paulo passa a Timoteo a orientao para que ele Iosse um ministro Iiel, cuidando do
rebanho, pregando e sendo, antes de tudo, exemplo. Deveria tambem ser vigilante e evitar contendas. De nada
adiantaria se Timoteo Iosse Iorte mas no vigilante. Seria como um Iorte que esta dormindo. Assim poderia ser
destruido.

XXI - A EPSTOLA DE PAULO A TITO

Local de origem: Macednia.
Data: Entre 64 e 66 d.C. Apos a libertao de Paulo de sua primeira priso em Roma.
Essa e uma das epistolas pastorais. (Em ordem cronologica: I Tm. Tito e II Tm.)
Tema: Organizao da igreja e comportamento cristo.
Texto chave: 1.5
ClassiIicao: eclesiologia.

TITO
Embora Iosse grego, seu nome vem do latim e signiIica "louvavel". As reIerncias a Tito no Novo Testamento
apresentam seu itinerario ministerial:
Tito 1.4 Paulo o trata como "Iilho na Ie", dando a entender que sua converso se deu mediante a pregao do
apostolo. Paulo demonstra ligao espiritual e Iraternal com Tito.
Galatas 2.1,3 Tito acompanhou Paulo na viagem a Jerusalem e esteve presente no concilio de Atos 15, embora
no tenha sido mencionado naquele livro.
II Cor.2.13; 7.6-7; 7.13-15; 8.6; 8.16-18; 8.23-24; 12.18 Tito trabalhou em Corinto e levou relatorio para Paulo
sobre a situao da igreja.
Tito 1.5 Trabalhou tambem em Creta.
Tito 3.12 Foi encontrar-se com Paulo em Nicopolis.
II Tm.4.10 Trabalhou tambem na Dalmacia.
De acordo com a tradio, Tito se estabeleceu em Creta, Iicando ali ate a sua velhice.
CRETA
E uma ilha do Mar Mediterrneo, pertencente a Grecia e ao continente europeu.
Passagens de Paulo por Creta At.27.7-13,21 (A caminho da priso em Roma). Tito 1.5 (Fazendo trabalho
missionario apos sua libertao).
Os cretenses eram imorais e preguiosos. O Trabalho seria diIicil para Tito.
Seu poeta Iamoso, Epimnides (600 a.C.), Ioi citado por Paulo (1.12).
Havia em Creta muitas cidades e, conseqentemente, muitas igrejas (1.5), as quais podem ter sido Iundadas por
Paulo, conIorme nos parece pela epistola. Entretanto, algumas podem ter surgido pela ao de judeus convertidos
no dia de Pentecostes (At.2.11).

ESBOO
1-Introduo 1.1-4.
2 Deveres e qualiIicaes dos ministros 1.5-9.
3 Os Ialsos mestres 1.10-16.
4 Instrues em relao ao comportamento cristo 2.1-10.
5 A salvao 2.11-15.
6 A vida crist na sociedade 3.1-11.
7 Concluso 3.12-15

ESBOO COMENTADO
1-Introduo 1.1-4.
2 Deveres e qualiIicaes dos ministros 1.5-9.
Essa parte e bastante semelhante a primeira epistola a Timoteo. Apresenta requisitos para os obreiros da igreja.
1.5 - "Por esta causa te deixei em Creta". Se em algum momento Tito se sentisse incomodado com os problemas
das igrejas e do povo de Creta, deveria ento se lembrar das palavras do apostolo. "Por esta causa te deixei em
Creta, para que pusesses em boa ordem o que ainda resta." No devemos reclamar daquilo que Iaz parte do
proposito de Deus para nos. A situao em Creta poderia no ser muito conIortavel para Tito mas, se tudo estivesse
bem, sua presena no seria necessaria.
Tito recebeu a incumbncia de constituir ministros. Observamos nisso a capacidade de Tito e conIiana de Paulo
em sua pessoa.
3 Os Ialsos mestres 1.10-16.
Paulo demonstra novamente sua constante preocupao com os Ialsos mestres e a saude doutrinaria das igrejas.
Entre esses, estavam "os da circunciso" (1.10,14). Tal expresso designava os judaizantes, aqueles que queriam
impor a lei judaica sobre os gentios convertidos ao cristianismo. Em 3.10-11, Paulo instrui Tito a como tratar o
herege, o qual deveria ter oportunidade, atraves de admoestaes. Contudo, isso tambem teria um limite: "Depois
da primeira e segunda admoestao, evita-o". No devemos perder o nosso tempo com discusses inIindaveis sobre
questes polmicas. Se no chegarmos a um acordo rapidamente, ento no permitamos que isso vire contenda
(3.9).
4 Instrues em relao ao comportamento cristo 2.1-10.
Assim como ocorre em varias epistolas, Paulo apresenta instrues praticas para a vida crist. Ele se reIere a varias
classes de pessoas que Iaziam parte da igreja. Sabendo que o povo de Creta era imoral e preguioso, os convertidos
deveriam ter um padro de comportamento diIerente.
5 A salvao 2.11-15.
Como sempre, Paulo dedica parte de sua epistola para reIorar o ensinamento a respeito dos Iundamentos da Ie
crist.
2.11 Universalidade da graa divina: "a todos os homens". Esse texto e um dos que derrubam a teoria da
predestinao absoluta para a salvao ou para a perdio.
2.13 Divindade de Cristo.
2.14; 3.1,8,14 Essas passagens destacam o valor das boas obras, ou Irutos do cristo. No se trata apenas de obras
de caridade, mas aes justas de modo geral. A salvao e pela graa e pelo amor de Deus (3.4-5), mas as boas
obras acompanham a salvao. E o testemunho diario do cristo.
6 A vida crist na sociedade 3.1-11.
A epistola Iala das relaes na igreja, na Iamilia, no trabalho e na sociedade. Em todos esses lugares existe o
conceito de autoridade e governo. O evangelho aIetara todas as areas da vida do convertido.
7 Concluso 3.12-15
Paulo parece apressado ao escrever essa epistola. No especiIica nomes na saudao e abrevia a beno Iinal
(3.15).
XXII - EPSTOLA DE PAULO A FILEMOM

Data: 60 ou 61 d.C.
Local: Roma. Epistolas da priso: EI. Col. Fm. Fp.
Tema: Retorno do escravo Onesimo.
Epistola de carater pessoal.

FILEMOM
Era um homem rico da cidade de Colossos. Seu nome grego signiIica "amavel".
ESBOO
1 Saudaes e aes de graas 1-7.
2 Apelo de Paulo a Iavor de Onesimo 8-21.
3 Saudaes Iinais 22-25.
ESBOO COMENTADO
v.1,9,10,13 Paulo estava velho e preso em Roma.
v.2 Na casa de Filemom se reunia uma igreja. De acordo com os comentaristas, AIia seria o nome da esposa de
Filemom e Arquipo, seu Iilho.
v.8-20 Retorno do escravo Onesimo.
Onesimo havia Iugido para Roma. Era um escravo esperto e visionario. Foi logo para a capital do Imperio. Talvez
tenha Iurtado de Filemom antes de Iugir. Em Roma, encontra-se com o apostolo Paulo e se converte ao evangelho.
Em seguida retorna a Colossos junto com Tiquico, levando a carta a Filemom e tambem a epistola aos Colossenses
- Col.4.9.
O nome Onesimo signiIica "util", exatamente o que no tinha sido para Filemom, mas passaria a ser (v.11).
A carta enIatiza a transIormao de uma vida. O convertido precisa reparar o erro cometido, se isso Ior possivel.
Para Onesimo, era possivel voltar a casa do seu senhor. Portanto, devia Iaz-lo. Restituir o dinheiro Iurtado,
entretanto, no era possivel (v.18).
Nessa carta, chama-nos a ateno a questo da escravido. Paulo no condenou tal pratica. AIinal, estava
mandando o escravo de volta ao seu dono. Temos uma ideia de escravido muito vinculada a pratica portuguesa no
Brasil. Entretanto, podemos amenizar esse conceito quando estudamos a respeito da servido entre os judeus. Um
judeu poderia se tornar escravo do outro como Iorma de pagar uma divida. O contexto de Onesimo no era judaico,
mas devemos observar que Paulo aconselhou Filemom a tratar o escravo como um irmo amado. Ento, o texto no
esta endossando a pratica de crueldades contra os escravos. Mesmo assim, a questo parece no estar ainda
resolvida. Talvez esperassemos que Paulo "proclamasse a liberdade" de Onesimo. Contudo, no o Iez. O Iato e que
o evangelho no e uma metodologia de revoluo social, mas de revoluo pessoal. Paulo no poderia
simplesmente dizer que Onesimo estava livre. Onde ele iria morar? Quem garantiria o seu sustento. Ento, o
melhor a Iazer era retornar a casa de Filemom.
Manter Onesimo como escravo e totalmente contrario a "teologia da prosperidade" e a "teologia da libertao".
Entretanto, o cristo so no pode ser escravo do pecado nem do Diabo. (I Cor.7.20-21). Escrevendo aos Corintios,
Paulo mostra que no importa se o cristo e servo ou senhor. Contudo, se tiver oportunidade de se libertar, no
deve perd-la. A libertao dos escravos era ideal e desejavel. Contudo, isso no poderia ocorrer de modo
temerario, mas dependeria da situao de cada um. Do mesmo modo, muitos empregados hoje vivem em situao
semelhante a de escravos. E verdade que ganham o seu salario mensal, mas este e to "minimo" que talvez Iosse
melhor morar na casa do patro e ter roupa, comida e um teto. Proclamar a libertao de Onesimo seria como dizer
a um empregado de hoje: "Saia desse servio. Deus tem algo melhor para voc." Poderiamos Iazer isso sem ter algo
a oIerecer para a pessoa? Tal questo no pode ser deIinida atraves de uma regra, pois trata-se de algo pertencente
ao plano de Deus para cada cristo individualmente. Acima de todas essas consideraes, Deus tem todo controle
sobre a historia e pode permitir ou encerrar os periodos de escravido de acordo com os seus soberanos e
inescrutaveis propositos. Lembremo-nos de Israel, o povo de Deus, que Ioi escravizado no Egito durante 430 anos,
mas, no tempo certo Ioi liberto pelo Senhor. Nada disso acontece sem um proposito e sem uma razo, embora nem
sempre a conheamos.
v.17-19 A epistola a Filemom mostra o empenho de Paulo a Iavor de um escravo, a Iim de que seu senhor o
recebesse paciIicamente. O escravo convertido passa a ser chamado de irmo amado (v.16), Iilho (v.10) e Iiel
(Col.4.9). E Iacil ver alguem se empenhando a Iavor dos abastados. Entretanto, o amor de Cristo deve nos Iazer
agir a Iavor dos menos Iavorecidos.

XXIII - EPSTOLA AOS HEBREUS

Autoria : incerta. Paulo e um dos mais provaveis nomes sugeridos.
Data : entre 60 e 70 d.C.
Local de origem: talvez Italia (Hb.13.24).
Tema principal: A superioridade de Cristo.
Palavra-chave: melhor (ou superior, ou mais excelente).
ClassiIicao: cristologia
Destinatarios: judeus cristos que talvez residisssem em Jerusalem.
O NOME DA EPISTOLA
"Hebreu" era o nome dados aos israelitas pelas naes vizinhas. Talvez tenha derivado de Eber ou Heber, que
signiIica "homem vindo do outro lado do rio" (Jordo ou EuIrates) (Gn.10.21,24; 11.14-26; 14.13 Js.24.2). Abrao
Ioi chamado de "hebreu".
Temos ento varias designaes para o mesmo povo:
- Hebreu: designa descendncia.
- Israel: destaca o aspecto religioso.
- Judeu: da tribo de Juda ou habitante do reino de Juda.
Alguns desses termos Ioram mudando um pouco de sentido com o passar do tempo. O "judeu" do Velho
Testamento estava estritamente ligado a tribo de Juda. Depois do cativeiro, a maior parte dos que regressaram a
Cana eram da tribo de Juda. Ento, "judeu" tornou-se quase um sinnimo de israelita, ja que quase todos os
israelitas eram judeus. O termo tem esse mesmo sentido generico ate hoje.
O "hebreu" do Velho Testamento era todo individuo israelita. No Novo Testamento, esse termo passa a designar
mais especiIicamente aquele israelita que Iala aramaico e e mais apegado ao judaismo ortodoxo, em contraposio
ao "helenista", que e o israelita que Iala grego e esta mais inIluenciado pela cultura grega. Nesse sentido, veja
Filipenses 3.5 e II Corintios 11.22, nos quais o apostolo Paulo cita com orgulho o Iato de ser "hebreu" , assim como
eram seus pais.
OS DESTINATARIOS
A epistola aos hebreus nos mostra que seus destinatarios eram judeus cristos. Ao mesmo tempo em que o autor
esta se dirigindo a pessoas convertidas a Cristo (Hb.10.19), ele da a entender que elas tinham um passado de
vinculo com o judaismo. Tais irmos pertenciam a uma igreja, cujos lideres so anonimamente reIerenciados no
capitulo 13 (versos 7, 17 e 24). A localizao de tal igreja e objeto de especulao por parte dos estudiosos e
comentaristas. As sugestes mais comuns so: Roma, Jerusalem, Antioquia, Cesareia e Alexandria. Como se v, as
possiveis cidades eram grandes centros. Jerusalem e Cesareia eram cidades da Judeia. Nas outras localizavam-se
grandes colnias judaicas. Naturalmente, em todas elas havia igrejas locais que contavam com a presena de muitos
judeus cristos.
AUTORIA
A epistola no apresenta o nome do seu autor. Muitos so os que atribuem a Paulo sua escrita. Em alguns
manuscritos antigos encontra-se o titulo: "Epistola de Paulo aos Hebreus". Evidentemente, o titulo traz a concluso
de algum copista ou autoridade religiosa, visto que no Iaz parte do texto. Alguns "pais da igreja" atribuiam a
autoria a Paulo sem diIiculdades. Os deIensores dessa hipotese, utilizam as palavras de Pedro em sua segunda
epistola (3.15). A passagem nos inIorma que Paulo escreveu aos judeus. Contudo, isso no encerra a questo, pois
tal escrito pode ter sido a chamada carta aos hebreus, mas pode tambem ter sido outra. A reIerncia que o autor Iaz
a Timoteo (Hb.13.23) tambem e usada como argumento. Alem disso, a epistola esta dividida em dois blocos:
doutrinario (capitulos 1 a 11), e pratico (capitulos 12 e 13). Isso nos lembra o metodo paulino. No texto pratico do
capitulo 13, temos uma lista de admoestaes curtas, a maneira de Paulo. A doxologia (13.20-21) e a bno Iinal
(13.25) tambem reIoram a tese.
Os comentaristas que se opem a autoria paulina, argumentam sobre a diIerena de estilo da carta aos Hebreus
quando comparada as epistolas paulinas. Alguns creditam a autoria a Barnabe, Lucas, Apolo, ou Priscila.
DATA
A reIerncia a Timoteo e ao Iato de sua priso Iazem a datao do livro se projetar para o Iinal dos anos 60 do
primeiro seculo. Ja que as epistolas paulinas no dizem que Timoteo tenha sido preso, ento e possivel que a carta
aos Hebreus tenha sido produzida depois daquelas identiIicadas paulinas. O livro Iala de um sacerdocio em
Iuncionamento no templo de Jerusalem (10.1,11; 9.6-8). Isso nos Iaz concluir que o livro no pode ter sido escrito
depois do ano 70, data da destruio do templo. Portanto, a datao, embora indeIinida, Iica entre 60 e 70 d.C.
CARACTERISTICAS
O livro tem teor cristologico, ou seja, apresenta um verdadeiro tratado sobre a pessoa de Cristo, principalmente no
que tange a sua obra vicaria.
O livro e apologetico. Seu discurso e um Iorte pronunciamento em deIesa da Ie crist contra recuos ou desvios.
A carta aos Hebreus liga o Velho e o Novo Testamento de modo brilhante. Temos na obra os seguintes conIrontos:
- Valores da lei X valores da graa
- Simbolos X realidade
- Antiga aliana X nova aliana
- Passado X Iuturo (Hb.2.5)
TEMA
A superioridade de Cristo sobre os proIetas, os anjos, a lei, sobre Moises, Josue, Aaro e sobre os sacerdotes
(Hb.1.4; 6.9; 7.7,19,22; 8.6; 9.23; 10.34; 11.16,35,40; 12.24).
ESBOO
1 - A gloria e a superioridade de Cristo - 1.1 a 4.13.
2 - O novo sacerdocio de Cristo - 4.14 a 8.13.
3 - Contraste entre o velho e o novo - 9.1 a 10.39.
4 - A gloria da Ie - 11.1-40.
5 - A vida de Ie - 12.1 a 13.25.
O PROBLEMA - ENTRE O PASSADO E O FUTURO.
Lendo a epistola, podemos delinear o problema que deu ensejo a sua produo. Os hebreus, a quem a carta Ioi
destinada, eram judeus que, tendo se convertido ao cristianismo, se sentiam tentados a recuar, retornando ao
judaismo. Estavam em uma situao de paralisao espiritual. Viviam em um dilema e, com isso, no cresciam
espiritualmente (Hb.5.11-14). O autor escreveu para mostrar a esses irmos que eles estavam livres da antiga
aliana. Tal proposito era de grande envergadura. Se ja era diIicil provar aos gentios convertidos que eles no
precisavam observar a lei, quo ardua seria a tareIa de demonstrar o mesmo principio para judeus cristos! Eles
estavam presos ao passado, assim como acontece hoje com alguns cristos que querem obedecer a lei de Moises.
As realidades da graa ja eram presentes. Contudo, ainda se encontravam no Iuturo para aqueles que hesitavam em
relao a apropriao das mesmas.
O PASSADO O PRESENTE / FUTURO
Lei Graa, evangelho
Valores da lei Valores da graa
Templo (material) Igreja (espiritual)
Personagens: Moises, Aaro, proIetas, anjos Jesus e o Espirito Santo
Simbolos Realidades
Sombras Realidades
O visivel O invisivel
Aparncia Essncia
Material Espiritual
Transitorio Permanente
Temporario Eterno
Realidade Iisica Realidade espiritual
Copia Modelo original
Figura Verdadeiro
Antiquado, envelhecido Novo
Terreno Celestial
Diversos elementos da Velha Aliana podem ser comparados a maquete de uma obra Iutura. Diante daquele
modelo, todos Iicam entusiasmados e esperanosos. E o que existe de mais semelhante ao resultado almejado.
Depois que a obra e realizada, ento o apego a maquete torna-se motivo de zombaria. A obra de Cristo esta
consumada. No precisamos mais Iicar apegados aos simbolos do passado que apontavam para Cristo. Seria como
Iicar extasiado diante de uma placa indicativa ao inves de se dirigir ao lugar que ela aponta. Paulo diz que a lei era
o aio que nos conduziu a Cristo. O aio era o servo que levava a criana para a escola. La chegando, o interesse se
voltava para o mestre. Se encontramos o Mestre Jesus, ja no Iaz sentido o apego ao aio lei.
A situao dos hebreus Ioi ilustrada atraves de uma etapa de sua propria historia. O autor demonstra que, assim
como seus antepassados estavam no deserto, hesitando diante de Cana (Hb.4.1), os hebreus estavam hesitantes
diante da graa de Deus e seus beneIicios. O livro admoesta radicalmente a respeito dos riscos representados pelo
retrocesso, pela apostasia (Hb.4.1; 6.1-6; 10.38-39). O desvio encontra-se relacionado a incredulidade,
desobedincia e rebelio (Hb.2.1-3; 3.12,16-19; 4.11). Em lugar do desvio, os hebreus so aconselhados a avanar
com ousadia (Hb.10,19).
O aspecto cerimonial da velha aliana era algo grandioso. Como exemplo, podemos citar a grandeza do templo e os
belos trajes sacerdotais. Diante de tudo isso, a igreja aparece como algo muito simples. Ela no precisa de um
templo, embora possa utiliza-lo. Seus ministros no precisam de belas vestes para a direo do culto. A igreja do
Senhor Jesus encontra-se onde estiverem dois ou trs reunidos em nome do Senhor. E tudo to simples que poderia
parecer vazio aos olhos dos hebreus. Eles ainda estavam apegados ao templo judaico, mas precisavam se acostumar
a viver sem ele, pois sua destruio estava bem proxima (Hb.8.13 ?).
O VISIVEL E O INVISIVEL (Aparncia x essncia)
Os hebreus estavam muito apegados aos aspectos visiveis do judaismo. Alias, o ser humano, em geral, tem essa
tendncia. Por isso e que muitos objetos acabam sendo incorporados a pratica religiosa que, em principio, e
essencialmente espiritual. Na igreja, podemos usar recursos visiveis, uma vez que a Biblia nos da exemplos disso.
Os lenos de Paulo curavam (At.) Contudo, precisamos ter cuidado para no elaborarmos doutrinas e
condicionamentos para a nossa Ie.
No Velho Testamento, Deus usa recursos visiveis com restries. Ele mandou Iazer a arca da aliana, a serpente de
bronze e outros objetos, mas proibiu a Iabricao de imagens de escultura como representao de Deus ou de
deuses (Dt 4.12, 15-19).
Deus pode usar o visivel, mas "bem-aventurados os que no viram e creram" (Joo 20.29). A experincia de Tome,
ao ver o Senhor Jesus ressuscitado, Ioi autntica, maravilhosa, importante, mas melhor seria se ele no tivesse
dependido disso. Sua Ie no Ioi suIiciente.
Em Mateus 8.5-10, temos o elogio de Jesus ao centurio que no dependia nem da presena Iisica do Mestre para
que seu servo Iosse curado. Jesus disse que nem em Israel havia encontrado tanta Ie. Quanto mais dependentes nos
Iormos de elementos visiveis para sermos curados ou abenoados, menor e a nossa Ie. Recursos, tais como objetos
ungidos, podem ate ser importantes para os neoIitos na Ie, mas devem ser abandonados na medida em que vai se
chegando a maturidade espiritual. No podemos Iazer de um objeto ungido um amuleto.
O autor aos hebreus se esIorava por conduzi-los a um novo nivel, em que no dependeriam de objetos sagrados,
lugares Iisicos ou sacerdotes terrenos.
O autor coloca em destaque: a Ie. O capitulo 11, to utilizado quando se estuda sobre a Ie, ali esta com esse
objetivo: mostrar aos hebreus que ate mesmo seus antepassados, os pais, juizes e proIetas, viveram e serviram a
Deus e venceram pela Ie e no por vista. Portanto, convinha que os hebreus seguissem tal exemplo e se
desvencilhassem de toda dependncia visual contida no cerimonial judaico.
Hb.11.1 A Ie e a certeza das coisas que no se vem. Os leitores precisavam entrar nessa nova realidade. No
podiam mais depender da aparncia. O autor enIatiza que tudo o que vemos Ioi Ieito do que no e aparente. Logo, o
invisivel e anterior e superior ao visivel. O visivel e a aparncia das coisas. E algo que impressiona as pessoas e
causa emoes e reaes. Muitas religies usam de grande pompa para impressionar seus Iieis. Com isso, passam a
ideia de uma essncia que, de Iato, no existe. As pinturas, esculturas, a arquitetura e a musica so alguns
elementos que ajudam a montar um cenario impressionante, mas no constituem essncia espiritual (Obs. II
Tm.3.5).
O mundo espiritual e invisivel para nos hoje, mas um dia poderemos v-lo. Hoje, podemos Ialar apenas de uma
"viso espiritual", como acontecia com os patriarcas (Hb.11.13,26,27). Pela Ie, "vemos" o cumprimento das
promessas. Um dia porem, Cristo aparecera (Hb.9.28). Ento, o invisivel se tornara visivel.
TERRA E CEU
Utilizando os termos "terra" e "ceu", o autor tenta Iazer com que seus destinatarios "mudem o Ioco" de sua
espiritualidade.
Jesus ja havia apresentado essa nIase em sua mensagem ao ensinar sobre o Reino dos ceus, tesouro nos ceus, Pai
nosso que estais no ceu, assim na terra como no ceu. Qual e a nIase do nosso evangelho: a terra ou o ceu? Valores
terrenos ou valores celestiais?
Hb. 1.10 - Terra e ceu.
Hb. 4.14 - Penetrou nos ceus
Hb. 7.26 - Mais sublime que os ceus.
Hb. 8.1 - Assentou nos ceus.
Hb. 9.23 - Figura das coisas que esto no ceu.
Hb. 9.24 - santuario no ceu.
Hb. 12.23 - Primognitos inscritos nos ceus.
Hb. 12.25 - Aquele que e dos ceus.
Hb. 12.26 - Terra e ceus.
A realidade celestial
3.1 - Vocao celestial (passado). Deus nos chama.
6.4 - dom celestial (presente). Deus nos capacita.
8.5 - coisas celestiais (embora ja existam, so Iuturas para nos).
9.23 - coisas celestiais (Iuturas para nos).
11.16 - patria celestial (Iutura para nos).
12.22 - Jerusalem celestial. (Iutura para nos).
Para o escritor aos hebreus, o ceu no e um lugar vazio, envolto em nevoa branca. Ele Iala de uma cidade celestial,
de um santuario celestial e coisas celestiais, as quais se constituem em misterio para nos. Em destaque esta o
santuario celestial, o qual Ioi visto por Moises no monte e serviu de modelo para a construo do santuario terreno.
Portanto, os hebreus no deveriam Iicar apegados ao terreno, mas sim ao santuario celestial, onde Cristo entrou
depois de oIerecer sua propria vida como sacriIicio.
A SOLUO
O problema dos hebreus consistia no apego a algo bom. Como disse o apostolo Paulo em Romanos 7, "a lei e santa
e o mandamento e santo, justo e bom". O apego ao que e bom pode nos privar daquilo que e melhor. A epistola
vem mostrar "o melhor" para os hebreus. Esta e a palavra chave da carta. As expresses "superior", ou "to
superior", ou "maior" ou "mais excelente", variando conIorme a traduo, tambem so Ireqentes e demonstram o
pensamento do autor no seu esIoro por apresentar a superioridade de Cristo e do evangelho no conIronto com a lei
e a velha aliana.
Melhor: Hb.1.1-4; 6.9; 7.4,19-22; 8.6; 9.23; 10.34; 11.16; 11.35; 11.40; 12.24;
To superior: Hb.1.4
Maior: Hb.3.3; 7.7; 9.11; 10.29; 11.26;
Mais excelente: Hb.1.4; 8.6; 11.4.
As expresses "to superior" e "mais excelente" contem uma nIase muito Iorte. Bastaria dizer que Cristo e
superior ou excelente. Contudo, o autor utiliza uma terminologia que demonstra a insuperabilidade do Senhor
Jesus.
A palavra de Deus nos convida a excelncia (I Cor.12.31). No devemos, pois, ter uma atitude comodista, mesmo
que nossa situao espiritual seja boa. "Quem e santo, seja santiIicado ainda." (Ap.22.11). Avance, suba, progrida.
No existem limites para a nossa experincia com Deus.
Mostrar algo melhor para um povo que ja tem um pacto com Deus e um desaIio muito grande. Contudo, o autor se
saiu muito bem na produo de sua apologia. Seu argumento central e a apresentao da pessoa de Jesus. E verdade
que ele estava escrevendo para cristos, pessoas que ja conheciam a Cristo. Porem, ainda no haviam
compreendido plenamente sua personalidade e sua obra.
Os hebreus estavam ainda apegados aos personagens do Velho Testamento: Abrao, Moises, Aaro, Josue, Davi,
proIetas, anjos, etc. Ento, a epistola apresenta aIirmaes contundentes sobre Cristo. Ele e apresentado como:
Filho de Deus Hb.1.1; 4.14.
Sumo sacerdote Hb.6.20
Autor da salvao Hb.2.10.
Autor e consumador da Ie. Hb.12.2. etc.
Tais aIirmaes destroem qualquer tentativa de comparao ou desejo de exaltao de homens ou anjos. Todos se
reduzem drasticamente diante da grandeza do Senhor Jesus Cristo. Sendo assim, a graa por ele oIerecida, a nova
aliana, o evangelho e a igreja, esto suIicientemente aIianadas para que sejam aceitos sem hesitao. Jesus e o
Iiador e o mediador da nova aliana (Hb.7.22; 9.15).
Na apresentao da superioridade de Cristo, apresenta-se um paradoxo. Os grandes, na concepo humana, so
exaltados, servidos, obedecidos e Iazem soIrer. Jesus, o maior, Ioi humilhado, servo, obediente e soIredor.
Contudo, todo o seu soIrimento era necessario para ser nosso legitimo representante no exercicio do seu sacerdocio
(Hb.2.14-18).
Ao se Ialar no sacerdocio de Cristo, os hebreus poderiam levantar o seguinte questionamento: Como Cristo poderia
ser sumo sacerdote tendo nascido da tribo de Juda? Os sacerdotes vinham da tribo de Levi. Por isso, o autor diz que
Cristo era sumo sacerdote da ordem de Melquisedeque, a qual e anterior e superior a ordem de Aaro, que
descendia de Levi.
Para que o impasse dos hebreus se resolvesse, eles deveriam entrar na nova realidade apresentada por Cristo: a
nova aliana com Deus. A nova realidade e acessada por meio da Ie. De Iato, sendo judeus convertidos, eles criam
em Cristo, mas ainda no usuIruiam de todos os recursos da graa.
FUNDAMENTOS DA NOVA PROPOSTA
A Ie e o invisivel podem parecer propostas bastante vagas e propiciadoras de inIinita especulao imaginativa. Ja
que o objeto da Ie e invisivel, ento qualquer sugesto pode ser aceita, mesmo que seja algo inexistente? De Iato, e
o que ocorrido muitas vezes. Homens inIluentes acabam por convencer muitas pessoas a respeito de uma suposta
realidade espiritual. Assim, surgem muitas religies e seitas. Outras vezes, tal realidade e um Iato, mas pertence ao
dominio do mal.
Diante disso, perguntamos: qual e o Iundamento da nossa Ie? A Ie e o Iundamento das coisas que se esperam
(Hb.11.1) e o Iundamento da Ie e a palavra de Deus. "A Ie vem pelo ouvir... a palavra de Deus". (Rm.10.17). O
autor da epistola aos Hebreus Iaz ento um exame de toda a estrutura crist, a qual poderiamos comparar a uma
construo, onde cada parte esta Iirmada sobre a anterior, que, por sua vez, precisa ser solida e bem Iundamentada.
O Iundamento da nossa Ie e aquilo em que nos cremos. Pela Ie aguardamos que um Iato acontea. Ento vem a
questo crucial: o Iato que se espera Ioi prometido por Deus? Se a resposta Ior positiva, ento nossa Ie esta
Iundamentada na promessa, na palavra de Deus. Se a resposta Ior negativa, ento estamos esperando algo que no
vira.
Quando Pedro andou sobre as aguas, seu passo de Ie estava Iirmado na palavra de Jesus que lhe disse: Vem! O
mesmo ocorreu na pesca milagrosa. Pedro disse: "Sobre a tua palavra lanarei as redes." (Lc.5.5).
Muitas pessoas dizem crer em algo apenas porque isso corresponde ao seu desejo pessoal. Se tal realizao estiver
no mbito das possibilidades humanas, ento pode mesmo acontecer, mas se depender de uma ao de Deus, ento
precisa estar Iundamentada na palavra de Deus. Alem da palavra escrita na Biblia, Deus pode nos Ialar de modo
especiIico, visando situaes particulares da nossa vida.
Quando se Iaz um exercicio de Ie sem uma palavra de Deus como base, o resultado pode ser a Irustrao.
Havendo Ie na palavra dita por Deus, ainda cabe, em muitos casos, a ao humana coerente com a palavra. E a
obedincia. Algumas proIecias divinas so absolutas e incondicionais. Vo acontecer de qualquer Iorma. Outras
vm acompanhadas de uma ordem ou mandamento e esto condicionadas a obedincia. Por exemplo, a promessa
de Deus a Abrao estava ligada a uma ordem: "Sai da tua terra e da tua parentela." Sobre esta palavra, Abrao
depositou sua Ie e acrescentou a obedincia. Abrao saiu sem saber para onde ia. Desse modo, "o que se espera"
(Hb.11.1) vem. "O que ha de vir vira e no tardara." (Hb.10.37). Se, por outro lado, Iormos incredulos e
desobedecermos a palavra, estaremos tambem juntando elementos que traro o castigo, que tambem e um
cumprimento da palavra de Deus. Contudo, sempre ha um tempo para o arrependimento e a retomada do rumo
certo.
Para ilustrar o conceito dos Iundamentos, construimos o quadro a seguir:
O que voc espera... vira???
O que voc no v... existe??
Sua Ie tem base na palavra de Deus ou base na imaginao humana?
Tem base na vontade de Deus ou na vontade humana?
Seu Iundamento e rocha ou areia? Jesus comparou sua palavra a rocha (Mt.7.24). A obedincia, que pressupe Ie,
seria a construo sobre a palavra. A desobedincia tambem seria um tipo de construo, destinada a ruir sobre o
seu construtor.
A palavra e verdadeira, mas sem Ie ou sem obedincia no produz o eIeito desejado (Hb.3,18,19; 4.1,2,11). Aqui
temos um lado positivo e um lado negativo. No esquema abaixo, temos o vazio de uma Ialsa Ie ou uma Ialsa
palavra.
Poderiamos desenhar um esquema semelhante a este em representao de questes legitimas de execuo da
vontade humana no mundo natural. Nesse caso no incluiriamos o diabo. O homem pode ter seus desejos, Iazer
seus planos, empenhar sua palavra, promover suas aes e Iazer com que o que se espera venha a se concretizar.
Contudo, isso no Iunciona do mesmo modo no mundo espiritual, a no ser que a vontade de Deus seja a base (I
Jo.5.14-15). Podemos aplicar Ie sobre tudo que pedimos a Deus? Apenas quando o nosso pedido estiver coerente
com a sua palavra. Algumas vezes pedimos algo que no esta contra a Biblia, mas pode estar contra o plano
especiIico de Deus para cada um de nos. Por exemplo, se alguem pede que Deus lhe d riqueza, isso no esta contra
a Biblia. Por outro lado, o Senhor nunca prometeu que todos os seus Iilhos seriam ricos materialmente. Se alguem
pede, deve Iaz-lo com Ie. Porem, se tal pessoa no tiver recebido uma palavra especiIica de Deus, ento sua Ie
pode ser como uma parede construida sobre a areia. Veja como Ioi diIerente o caso de Salomo. Deus lhe disse:
"Pede-me o que quiseres." Ento, se ele tivesse pedido riqueza, sua Ie estaria totalmente Iundamentada. Fez melhor
pedindo sabedoria. E o que precisamos para Iazermos os proximos pedidos.
As vezes pensamos que estamos Iundamentados na palavra quando, na realidade, trata-se de um Ialso entendimento
da mesma. Por exemplo, em Atos 16.31 Paulo disse: "Cr no Senhor Jesus e seras salvo, tu e a tua casa." Muitos
usam esse versiculo para esperar ou "cobrar" de Deus a salvao da Iamilia. Contudo, tal palavra Ioi dirigida
especiIicamente ao carcereiro de Filipos e no se trata de uma doutrina, a qual possa ser aplicada genericamente.
Um entendimento errado conduzira a Irustrao. Toda a minha Iamilia pode se converter ao Senhor, mas isso no
tem nada a ver com Atos 16.31, pois aquele texto no traz uma promessa para nos. O propria Paulo escreveu aos
Corintios: "Como sabes tu, o mulher, se salvaras teu marido? ou, como sabes tu, o marido, se salvaras tua mulher?"
(I Cor.7.16). No caso do carcereiro, creio que Paulo Ialou por uma revelao especiIica destinada aquela Iamilia. O
mesmo Deus pode revelar hoje. So no podemos Iazer uma regra a esse respeito.
Quando Pedro andou sobre as aguas, a palavra de Jesus Ioi dirigida especiIicamente a ele. Os outros discipulos no
poderiam descer do barco. Nos tambem no estamos autorizados a Iazer viagens a pe pelo oceano.
Muitos citam Mateus 6.33 da seguinte Iorma: "Buscai primeiro o reino de Deus e a sua justia e as outras coisas
vos sero acrescentadas." Desse modo, poderiamos esperar de Deus tudo o que pudessemos pedir e imaginar. Essa
distoro as vezes acontece quando se Iazem musicas com os versiculos. Para encaixar na melodia, o versiculo e
mudado. Ento as pessoas aprendem dessa Iorma. Contudo, a Biblia diz: "Buscai primeiro o reino de Deus e a sua
justia e todas estas coisas vos sero acrescentadas." O signiIicado e bem mais restrito do que normalmente se diz.
"Estas coisas" so as que Jesus mencionou no versiculo 25: comida, bebida e vestuario. E verdade que Deus pode
nos dar inIinitamente mais. Contudo, o versiculo no esta prometendo isso. No podemos ver ali casas luxuosas,
carros, navios, empresas, etc. Seria muita criatividade da nossa parte.
A Ie precisa estar Iundamentada na palavra. Precisamos, portanto, entender a palavra (Dn.10.1) e saber a quem ela
Ioi dirigida.
Observe que, em Hebreus, a "palavra", ou "promessa", ocupam lugar de destaque. A "Ie" e a "esperana" do
mesmo modo. A "incredulidade" e condenada. Nesse caso, a Ie na promessa e substituida pela Ie no castigo, a qual
e chamada de "expectao terrivel" (Hb.10.27).
Vejamos as ocorrncias dessas palavras e outras derivadas no texto:
Palavra(s) - Hb.1.3; 2.2; 4.2,12; 5.13; 6.5; 7.28; 10.28; 11.3; 12.19,27; 13.7,22. Temos nessas passagens, quase
sempre, a palavra de Deus. Aparecem tambem as palavras dos anjos, das testemunhas e do proprio autor da carta.
Promessa(s) - Hb.4.1; 6.12,13,15,17; 7.6; 8.6; 9.15; 10.23,36; 11.9,13,17,33,39.
Prometido - Hb.11.11; 12.26.
Fe - Hb.4.2-3; 6.1,12; 10.22,38; 11.1,3,4-9,11,13,17,20-25,27,29-31,33,39; 12.2; 13.7.
Creia - Hb.11.6.
Esperana - Hb.3.6; 6.11,18; 7.19; 10.23.
Esperando - Hb.6.15
Esperam - Hb.9.28; 11.1.
Esperando - Hb.10.13.
Esperava - Hb.11.10.
Expectao - Hb.10.27.
Incredulidade - Hb.3.12,19
Obedincia - Hb.5.8.
Desobedincia e desobedientes - Hb.2.2; 3.18; 4.6,11; 11.31.
Para os irmos do primeiro seculo, a palavra escrita de Deus era apenas o Velho Testamento. A carta aos hebreus
esta bem Iundamentada nessa poro das Escrituras. AIinal, no pretende negar o Velho Testamento, e sim mostrar
o seu cumprimento em Cristo e no evangelho.
CITAES DO V.T. NA EPISTOLA AOS HEBREUS
Hebreus Velho Testamento
1.5 a Salmo 2.7
1.5 b I Samuel 7.14; I Crnicas 17.13
1.6 ?
1.7 Salmo 104.4
1.8-9 Salmo 45.6-7
1.10-13 Salmo 102.25-27
2.6-8 Salmo 8.4-6
2.12 Salmo 22.22
2.13 Isaias 8.17-18
3.7-11 Salmo 95.7-11
3.15 Salmo 95.7-8
4.3 Salmo 95.11
4.4 Gnesis 2.2
4.5 Salmo 95.11
4.7 Salmo 95.7-8
5.5 Salmo 2.7
5.6 Salmo 110.4
6.14 Gnesis 22.16-17
7.17 Salmo 110.4
7.21 Salmo 110.4
8.8-12 Jeremias 31.31-34
10.5-9 Salmo 40.6-8
10.16-17 Jeremias 31.33-34
10.30 Deuteronmio 32.35
10.37-38 Habacuque 2.3-4
11.4-37 Diversos episodios do VT
12.5-6 Proverbios 3.11-12
12.20 xodo 19.12-13
12.26 Ageu 2.6
13.5 Deut.31.6-8; Josue 1.5
13.6 Salmo 118.6
E digna de destaque a leitura messinica que o autor Iaz dos textos citados. Temos, portanto, solida base, para ver
Cristo no Velho Testamento. E bastante Iorte a expresso do autor ao escrever: "Assim, pois, como diz o Espirito
Santo." (3.7-11). As palavras seguintes so do Salmo 95, escrito por Davi. Notamos ento que o autor reconhecia e
declarava claramente que o salmo Ioi inspirado pelo Espirito Santo, ou podemos ate dizer, "ditado" por ele. Tal
reconhecimento e obvio, mas e bom sabermos que o texto esta mostrando isso, de modo que temos uma prova
inequivoca de tal aIirmao.
EXORTAES
O autor da epistola mostra o problema dos Hebreus e a soluo necessaria. Se conhecemos a doena e o remedio, o
que nos resta? O tratamento. Da mesma Iorma, o escritor apresenta diversas exortaes aos seus leitores. No basta
saber. E preciso Iazer algumas coisas, enquanto outras so evitadas. As exortaes so expresses imperativas que
pretendem induzir a ao, ao movimento, a iniciativa. Existem atitudes a serem tomadas e aces a serem
executadas em relao ao passado e ao Iuturo. O passado precisa ser abandonado. O Iuturo precisa ser Iocalizado,
crido e realizado.
Se alguem se encontra a beira de um abismo, diversas orientaes podem ser dadas. Poderiamos dizer: "No se
mova! Acalme-se! Vire-se lentamente! D um passo! Agora ande mais rapido! Corra!" A primeira preocupao e
evitar o pior, evitar a queda. Depois procuramos mudar a situao, eliminar o risco, colocando a pessoa a salvo.
Do mesmo modo, a epistola contem exortaes que podem ser agrupadas da seguinte Iorma:
Para evitar o pior Para deixar o passado Para conquistar o presente /Iuturo
No abandone Hb.10.25 Deixemos Hb.12.1 EsIorcemo-nos por entrar Hb.4.11
No se endurea Hb.3.8 Saiamos Hb.13.13 Cheguemo-nos Hb.4.16
Temamos Hb.4.1 Tendo intrepidez para entrar
Hb.10.19
Aproximemo-nos Hb.10.22
Guardemos Hb.10.23
Consideremo-nos Hb.10.24
Corramos Hb.12.1
Prossigamos Hb.6.1
Sirvamos Hb.12.28
OIereamos Hb.13.15
Conservemos Hb.4.14
Retenhamos Hb.12.28
Apeguemos Hb.2.1
Seja qual Ior a sua situao, "no abandone a congregao", "nem endurea o corao". Pior do que cair e desistir
de caminhar. No Iique indiIerente, como se nada estivesse acontecendo. Pelo contrario, reconhea sua posio de
risco e "tema" pelo mal que pode vir. Ate agora, estamos tratando com atitudes. Observadas tais admoestaes,
outras atitudes devem ser tomadas. Existe um passado a ser deixado. O pecado e o embarao precisam ser
abandonados a Iim de que, livres de todo peso, possamos avanar na direo que o Senhor nos apresenta. Os
hebreus precisavam sair de uma situao indesejavel e entrar na nova realidade proposta.
Os hebreus estavam um tanto quanto deslocados em relao ao proposito de Deus. Por isso so convidados a entrar.
Estavam distantes. So convidados a se aproximar do trono da graa. No podemos seguir a Cristo de longe.
Estavam lentos (5.11-12) em sua jornada espiritual. O autor os convida a "correr" (12.1). O plano de Deus e
urgente. O Senhor no esta limitado pelo tempo, mas nos estamos e, por isso, no podemos demorar.
O verbo "cheguemo-nos" encontra-se na voz reIlexiva. Indica um tipo de ao em que nos somos, ao mesmo
tempo, sujeito e objeto. E uma ao que o individuo executa sobre si mesmo. Isso signiIica algo pessoal e
intransIerivel, como acontece com muitas atitudes humanas diante de Deus. Nosso posicionamento espiritual no
pode ser decidido ou resolvido por outra pessoa. Ninguem vai nos aproximar de Deus. O que ele decidiu Iazer por
nos nesse sentido, ele ja Iez. Jesus ja veio e ja subiu "abrindo um novo e vivo caminho" (Hb.10.20). O caminho esta
aberto. Entrar, caminhar, correr, aproximar, so aes que dependem de cada um.
A observao dos verbos mencionados, seu tempo, modo e pessoa, muito nos ensina. A maioria dos verbos se
encontra conjugada na primeira pessoa do plural. Isso mostra que o autor se inclui em quase tudo o que diz, em
quase todas as propostas que Iaz. Temos ai uma nota de humildade. Ele no apenas aponta o caminho e o trabalho,
mas se coloca em posio de tambem Iazer tudo o que esta sendo comandado. E uma atitude desejavel para os que
pregam, ensinam ou lideram.
Os verbos "retenhamos", "apeguemos", "guardemos" e "conservemos" nos mostram claramente que algo podia ser
perdido pelos hebreus. O risco da apostasia esta evidente em todas essas expresses.

XXIV - A EPSTOLA DE TIAGO

ESBOO
1 - PreIacio e saudaes - 1.1
2 - As provas e tentaes - 1.2-18.
3 - A pratica da palavra de Deus - 1.19-27.
4 - A acepo de pessoas - 2.1-13.
5 - A Ie e as obras - 2.14-26.
6 - Os males da lingua - 3.1-18.
7 - Varias exortaes praticas - a orao e a pacincia - 4.1 - 5.20.
AUTORIA
De acordo com o primeiro versiculo da epistola, o nome do autor e Tiago, que se apresenta como "servo de Deus e
do Senhor Jesus Cristo". "Tiago" e a Iorma grega do nome hebraico "Jaco", que signiIica "suplantador". Em
principio pode parecer que a autoria esteja clara e bem deIinida. Contudo, no e assim. Ja que o Novo Testamento
menciona varias pessoas com o nome de "Tiago", surge a questo de qual deles teria sido o autor da carta. Temos,
no minimo, trs personagens distintos com o nome de Tiago:
1 - O maior, irmo de Joo, Iilho de Zebedeu (Mt.10.1-4)
2 - O menor, Iilho de AlIeu. (Mc.15.40).
3 - O irmo de Jesus (Mt.13.55; Mc.6.3).
Em Atos 1.13-14 os trs esto presentes, mas o texto Iala de um certo Judas, que era Iilho de Tiago. No Iica claro
se esse Tiago era um dos trs ja citados ou se poderia ser um quarto personagem. As passagens dos evangelhos que
citam Tiago, geralmente esto se reIerindo ao irmo de Joo. Sua morte e mencionada em Atos 12.2. No sabemos
o que aconteceu com o Iilho de AlIeu. A partir dai, existem outras reIerncias que citam Tiago, em Atos e nas
epistolas. Tais passagens so normalmente relacionadas a pessoa do irmo de Jesus. Em Galatas, Paulo Iala de seus
contatos com Tiago, irmo do Senhor, que estaria em Jerusalem. Com base nesse texto, os outros tambem so
associados, por deduo, a mesma pessoa. Tal associao e bastante aceita pelos criticos e parece muito coerente.
Quem segue essa ligao de textos acaba por atribuir ao irmo de Jesus a autoria da epistola em epigraIe. Alguns
comentaristas preIerem no seguir essa tendncia e se abstm de apontar o autor.
Considerando que Tiago, irmo do Senhor Jesus, escreveu a carta, destacamos algumas inIormaes sobre a sua
pessoa, conIorme nos auxiliam o Novo Testamento, as conjecturas e a tradio eclesiastica.
Tiago no cria em Jesus antes da cruciIicao (Joo 7.5). E possivel que sua converso tenha se dado apos a
ressurreio de Cristo, quando este lhe apareceu (I Cor.15.7). Juntou-se ento aos discipulos (At.1.14), tornando-se
apostolo (Gal.1.19) e uma das "colunas" da igreja em Jerusalem (Gal.2.9). Sua liderana obteve grande destaque,
conIorme se observa em Atos 12.17; 15.13-29; 21.18 e Galatas 2.12. Tiago veio a ser chamado "o justo", por sua
integridade, e "joelho de camelo" devido as marcas que possuia em virtude de suas constantes oraes. Segundo
Flavio JoseIo, o irmo de Jesus morreu em 63 d.C. Sendo pressionado pelos judeus para que negasse a Cristo e
tendo permanecido Iirme em suas aIirmaes, Tiago Ioi arremessado de um lugar alto nas dependncias do templo.
No tendo morrido com a queda, Ioi apedrejado ate a morte.
Data A data de produo da carta se situa entre os anos 45 e 48 d.C. Alguns comentaristas sugerem um periodo
ulterior as epistolas paulinas, na segunda metade do primeiro seculo.
Tema principal - A religio pratica.
Textos chave - 1.27 e 2.26.
CARACTERISTICAS
O livro tem teor pratico, rigoroso, usa muitas ilustraes, e direto, tem estilo semelhante ao sermo da montanha.
Apresenta diversos preceitos morais. A carta contem 108 versiculos, entre os quais temos 54 mandamentos.
Sobre seu rigor, destacamos: Tg.1.7; 1.26; 2.9; 2.10; 2.19; 3.6; 3.8; 3.14-15; 4.1-4; 4.8-9; 4.16; 5.1-6.
Paralelo entre o livro de Tiago e o Sermo da Montanha.
Assunto Tiago Sermo da Montanha
Juramento 5.12 Mt.5.34-37
Resposta a orao 1.5; 5.16-18 Mt.7.7
Pratica da palavra 1.22 Mt.7.24-27
Julgamento 4.11 Mt.7.1
O uso de ilustraes
Tiago, como bom pregador, utiliza de Iorma magistral as ilustraes, como meio de representar, de modo claro, as
verdades ensinadas. Tal recurso ajuda a entender o ensinamento e tambem a Iixa-lo na memoria.
A epistola utiliza Iatos reais, eventos hipoteticos, elementos da natureza e ate obras das mos humanas para
expressar suas ideias.
Fatos reais:
Abrao - Tg. 2.21-23.
Raabe Tg.2.25
Jo Tg.5.11.
Elias Tg. 5.17-18
Eventos hipoteticos:
O pobre e o rico na sinagoga Tg. 2.2-4.
O irmo necessitado Tg.2.15-16.
O doente e os presbiteros Tg. 5.14-15
Os planos de viagens e negocios Tg.4.13.
Elementos da natureza:
O mar e as ondas Tg.1.6.
A Ionte e a agua Tg. 3.11-12
A Iigueira Tg.3.12.
Os Iigos Tg.3.12.
A videira Tg.3.12.
As azeitonas Tg.3.12.
O vapor Tg.4.14.
A chuva e o Iruto da terra Tg.5.7.
O vento Tg.3.4.
O bosque e o Iogo Tg.3.5.
Os cavalos Tg.3.3.
Feras, aves, repteis, animais marinhos Tg.3.7.
Frutos - Tg.3.17.
A erva, a Ilor e o sol Tg.1.10-11.
Luz e sombra Tg.1.17.
A traa Tg.5.2.
Obras das mos humanas:
O enxerto Tg.1.21.
O espelho Tg. 1.23.
Os navios e o leme Tg.3.4.
Vestes e anel Tg.2.2-3.
Estrado Tg.2.3.
Figuras de linguagem:
A lingua e um Iogo Tg.3.6.
Esta cheia de veneno mortal Tg.3.8.
A cobia concebe e da a luz o pecado. Este gera a morte. Tg.1.15.
Alimpai as mos, pecadores Tg.4.8.
Vossas riquezas esto apodrecidas Tg.5.2.
Vossos vestidos esto comidos de traa Tg.5.2.
Vosso ouro e vossa prata se enIerrujaram Tg.5.3.
Sua Ierrugem dara testemunho contra vos Tg.5.3.
E comera como Iogo a vossa carne Tg.5.3.
O jornal dos trabalhadores... clama - Tg.5.4.
Engordaste os vossos coraes Tg.5.5 .
O juiz esta a porta Tg.5.9.
Em alguns textos, no e Iacil saber se o autor usa determinada palavra com sentido Iigurado ou literal. Por
exemplo, as "guerras" em Tiago 4.1.
Destinatarios
A carta e destinada as 12 tribos da diaspora (disperso). So judeus cristos que se encontravam dispersos entre
varias naes. (Tg. 1.1; 2.2).
Provas e tentaes
Tiago introduz o assunto com palavras de impacto: "Tende grande gozo quando vos Iorem enviadas varias
provaes." (Tg.1.2). No Iaz parte do nosso pensamento moderno uma ideia como essa. Em nosso tempo, procura-
se o menor esIoro e o maior prazer. A epistola nos mostra que as tentaes e as provaes so elementos presentes
e importantes na vida crist. Por qu essa importncia? Tiago responde: "sabendo que a prova da vossa Ie produz a
pacincia." (Tg.1.3). Precisamos saber isso para termos uma atitude positiva diante daquilo que Deus nos envia ou
permite. Tudo o que Deus permitir de negativo em nosso caminho tera um proposito e produzira alguma virtude em
nos. Isso, evidentemente, se sairmos vencedores desse processo.
E importante discernir entre prova e tentao e suas respectivas origens. Tiago diz que ninguem pode dizer que e
tentado por Deus (Tg.1.13). Deus nos prova, nos coloca em teste. Ele no nos tenta. Entretanto, permite a tentao.
Esta vem de dentro de nos, atraida por Iatores externos (Tg.1.14-17). A isca e exterior. A tentao esta no apetite
do peixe. Casos diIerentes Ioram as experincias de Ado, Eva e Cristo. Como no tinham pecado, a tentao Ioi
totalmente exterior (Gn.3; Mt.4).
Prova e teste. Tentao e induo ao erro. Toda tentao pode ser vista como prova. Contudo, nem toda prova e
tentao. Por exemplo, se Deus nos permite passar por uma situao de diIiculdade Iinanceira, isso pode ser uma
prova para demonstrar se continuaremos conIiantes e Iieis ao Senhor ou no. Se, em meio a tudo isso, aparecer uma
oportunidade de ganho ilicito, isso sera uma tentao. Estar no deserto e prova. OIerta de "pedras no lugar de pes"
e tentao (Mt.4.3).
A prova e a tentao revelam o que ha em nossos coraes. So Iormas de maniIestar o que somos interiormente.
Tal demonstrao no serve para que Deus nos conhea, pois ele ja nos conhece plenamente. A prova e a tentao
mostram para nos mesmos a nossa natureza e Iraquezas que talvez no conhecssemos.
Alem do auto-conhecimento, provas e tentaes so oportunidades de aprendizagem, ate mesmo quando
Iracassamos. Tal conhecimento sera util para as proximas vezes.
A Religio Pratica
ConIrontando a epistola aos Hebreus com a de Tiago, veriIicamos que Hebreus contem uma nIase sobre a Ie. Os
destinatarios precisavam se livrar da dependncia que tinham em relao aos elementos visiveis do judaismo. O
valores invisiveis e celestiais so enIatizados. Tiago tambem escreve aos hebreus. Porem, seu discurso tem uma
nIase diIerente. Ele esta enIatizando o visivel. Enquanto a epistola aos Hebreus Iala do ceu, Tiago "pe os pes no
cho" e nos convida a encarar necessidades e desaIios do dia-a-dia. No existe nisso nenhuma contradio. Os
hebreus no deviam depender de elementos visiveis, tais como o templo, os sacerdotes e os sacriIicios, para
estabelecer ou manter sua relao com Deus. Ento, a Ie no invisivel e enIatizada. Entretanto, nosso cristianismo
no pode ser invisivel. Ele precisa se maniIestar atraves de aes no mundo Iisico. Nessa parte entra a nIase de
Tiago sobre o valor das obras.
O invisivel no depende do visivel, mas precisa produzir evidncias visiveis, sob pena de ser considerado
inexistente. Por isso Tiago diz: "mostra-me a tua Ie sem as tuas obras." (Tg.2.18). Se a minha Ie no produz obras,
ento tenho uma Ie to "eIicaz" quanto a propria incredulidade. Precisamos mostrar alguma coisa, pois o mundo
espera pra ver. E isso so e possivel atraves de obras.
Tiago enIatiza o valor do carater cristo. Seu livro no se aplica a exposio doutrinaria, mas ao apelo veemente a
pratica de toda a doutrina crist que ja se conhece. O conhecimento da palavra e Iundamental (Tg.1.18,21). Ouvir e
bom habito (Tg.1.19). A Ie e indispensavel (Tg.1.6-7). Mas o processo no pode parar nesse estagio, pois crer, os
demnios tambem crem. A insistncia do autor e a Iim de que seus leitores coloquem em pratica a palavra de
Deus.
A epistola mostra o contraste que muitas vezes ocorre entre a Ie e a pratica. Conhecemos muito, cremos na palavra
de Deus, mas praticamos pouco e Ialamos uma palavra diIerente da que ouvimos. Tiago expe essa contradio e
exorta no sentido de corrigir tamanha distoro.
ALGUMAS CONTRADIES OBSERVADAS POR TIAGO

Ouve-se a palavra mas no se cumpre (Tg.1.23).
Considera-se religioso mas no se reIreia a lingua (Tg.1.26).
Reune-se em nome de Cristo e comete-se a acepo de pessoas na mesma reunio (Tg.2.1-4).
Alguem tem Ie mas no tem obras (Tg.2.14).
Deseja-se o bem ao proximo mas no se pratica esse bem (Tg.2.15-16).
De uma mesma boca procede bno e maldio (Tg.3.10-12).
Alguem e considerado sabio mas tem inveja e sentimento Iaccioso (Tg.3.13-16).
"Cobiais e nada tendes" (Tg.4.2). (Ate no erro Iicava evidente a contradio)
"Pedis e no recebeis" (Tg.4.3).
Deseja-se ser amigo de Deus e, ao mesmo tempo, amigo do mundo (Tg.4.4).
Sabe-se Iazer o bem mas no se Iaz (Tg.4.17)
ALGUMAS EXORTAES CORRETIVAS
Pedi sabedoria a Deus (Tg.1.5)
Sede prontos para ouvir, tardios para Ialar e tardios para irar (Tg.1.19).
Rejeitando toda a imundicie, recebei com mansido a palavra (Tg.1.21)
Sede cumpridores da palavra e no somente ouvintes (Tg.1.22).
Mostrai pelo bom trato as obras em mansido de sabedoria (Tg.3.13)
Sujeitai-vos a Deus (Tg.4.7).
Resisti ao Diabo (Tg.4.7)
Chegai-vos a Deus (Tg.4.8)
Alimpai as mos (Tg.4.8)
PuriIicai os coraes (Tg.4.8)
Senti as vossas miserias, lamentai e chorai (Tg.4.9)
Sede pacientes (Tg.5.7)
Orai (Tg.5.13)
Cantai louvores (Tg.5.13)
ConIessai as vossas culpas uns aos outros (Tg.5.16)
A pratica proposta por Tiago pode ser traduzida pela expresso "boas obras". Isso inclui:
- Aes a Iavor do proximo. Exemplo: "visitar os orIos e as viuvas nas suas tribulaes" (Tg.1.27).
- Bom comportamento: "guardar-se da corrupo do mundo" (Tg.1.27). Normalmente nos preocupamos em no
Iazer mal ao proximo. Esta certo, mas alem disso precisamos Iazer-lhe o bem, pois, se no Iizermos, estaremos
pecando (Tg.4.17). Conhecimento da palavra, Ie em Deus e rituais podem muito bem constituir uma religio Ialsa
se no estiverem associados a obedincia, a qual se traduz em pratica do que a palavra manda. A pratica revela
sabedoria, que e o conhecimento introjetado, assimilado e aplicado. Tiago apresenta uma hipotetica reunio
religiosa onde se peca pela acepo de pessoas. E a religiosidade desprovida de sabedoria, amor e obedincia aos
preceitos divinos (Tg.2.1-4). Observe que em todos os capitulos do livro encontramos ocorrncias do termos
"sabedoria", "sabio" ou conjugaes do verbo "saber": Tg.1.3,5; 2.20; 3.1,13,15,17; 4.4,14,17; 5.20. Em algumas
passagens, o uso do verbo parece ser apenas com Iim sintatico. Em outras, torna-se evidente a questo do
conhecimento e da sabedoria. O livro de Tiago tem sido tambem considerado por alguns como o "livro de
sabedoria" do Novo Testamento, no apenas pelos versiculos mencionados, mas pelo uso que Iaz dos conselhos
morais praticos, da mesma Iorma como se v nos livros sapienciais do Velho Testamento, principalmente
Proverbios.
O CUIDADO COM AS PALAVRAS
Alem das obras, Tiago coloca em evidncia o que Ialamos. Se cremos na palavra de Deus precisamos Ialar de
acordo com essa palavra e tambem proceder desse modo (Tg.2.12). As admoestaes em relao a lingua so
diversas:
- No Ialar precipitadamente. Seja tardio em Ialar (Tg.1.19). Uma vez Ialada, a palavra no pode ser recolhida.
Portanto, e bom que se reIlita antes de se pronunciar algo. Assim, evitaremos oIensas, pedidos mal Ieitos (Tg.4.3),
planos incertos (Tg.4.13-15) e ate mesmo votos que no podemos cumprir (Obs. Ec.5.4-6).
- No Ialar demais. Tiago usa a expresses "Irear", "reIrear" e "domar" a lingua. (Tg.1.26; 3.1-12).
- No mentir (Tg.3.14).
- No amaldioar (Tg.3.10).
- No acusar a Deus (Tg.1.13).
- No usar palavras vs no lugar da ao necessaria (Tg.2.16). Esse Ialar vo pode ate ser uma orao. Existem
momentos em que no adianta orar. E preciso agir. Lembre-se de Moises diante do Mar Vermelho. Deus disse:
"Por qu clamas a mim. Diga ao Iilhos de Israel que marchem" (x.14.15). - No Ialar mal nem julgar os irmos
(Tg.4.11). Se existe um problema a ser resolvido com uma pessoa, ento no adianta comentar o Iato com outros.
Talvez, o mal Ialado ate seja verdade. Contudo, ainda assim trata-se de maledicncia. Mesmo que o irmo esteja
errado, nos no devemos diIama-lo. Quando Noe se desnudou em sua tenda, seu Iilho Co Ioi logo espalhar a
noticia e por isso Ioi amaldioado. Os Iilhos Sem e JaIe tomaram a providncia de cobrir a nudez paterna e por isso
Ioram abenoados.
- No reclamar dos irmos (Tg.5.9).
- No jurar (Tg.5.12).
Na seqncia do capitulo 5, versos 13 em diante, o autor nos indica o que devemos Ialar no lugar das queixas, ou
dos juramentos: Ore, cante louvores, conIesse seus pecados. Sintetizando, Tiago relaciona:
A palavra de Deus, a qual deve ser ouvida e recebida;
A Ie que depositamos em Deus e em sua palavra;
Nosso Ialar e nosso agir, os quais devem ser coerentes com a palavra, conseqncias e evidncias indispensaveis da
nossa Ie.
Ouvir
(a palavra)
Crer
(Ie)
Falar
(O Ialar certo e o errado)
(inclusive orao e louvor)
Agir
(Boas obras)
(Em beneIicio do proximo)
(ManiIestao da sabedoria)
1.18,21,25 1.6 1.5,13,19,26 1.4,22-27
2.14-26 2.3,12,14,16 2.12,14-26
3.1-12,14 3.13-17
4.311-12,13-15 4.17
5.4,9,10,13,14,15,17,18 5.20
ARREPENDIMENTO E JUIZO
Diante de uma realidade religiosa to contraditoria e tendo em vista o juizo divino, Tiago convida seus leitores ao
arrependimento.
Juizo, justia e termos derivados Convite ao arrependimento, ao choro, a
conIisso
Tg.1.20; Tg.4.7-10
Tg.2.4,9,12,13,21,23,24,25 Tg.5.1,15-16; 5.19-20.
Tg.3.1,18
Tg.4.11,12
Tg.5.6, 9,12, 16
A FE E AS OBRAS
Um dos assuntos mais polmicos que envolvem o livro de Tiago e o conIronto entre Ie e obras. Tiago valoriza tanto
uma coisa (1.6) quanto a outra (2.14). Porem, sua carta Iala mais das obras, ja que o autor observou a gravidade da
ausncia das mesmas na vida religiosa do povo. E como um medico que esta indicando um reIoro alimentar para
suprir a Ialta de determinado nutriente, sem, contudo, menosprezar os outros.
A Ie e to importante quanto Iica demonstrado em Romanos e em Hebreus. Entretanto, se essa Ie no produzir
evidncias visiveis, ela sera como um plano que nunca Ioi realizado e seremos como arvores inIrutiIeras. Obra e
Iruto (Tg.3.13,17). O Iruto do Espirito e amor, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, Ie, mansido e
dominio proprio (Galatas 5.22). No obstante, tais virtudes precisam se maniIestar atraves de atos e Iatos. O Iruto
no pode ser abstrato. Precisa ser concreto. De que adianta um amor no revelado, no transmitido por meio de
aes? (I Joo 3.18). A Ie opera pelo amor (Galatas 5.6). O amor e o canal por onde Ilui a Ie. O resultado e obra.
A Ie se mostra superior nessa questo porque a nossa salvao depende dela. "Pela graa sois salvos mediante a Ie"
(EI. 2.8). "Quem crer e Ior batizado sera salvo, mas quem no crer sera condenado." (Mc.16.16). Crer e Ie. Batismo
e obra, ato Iisico. Observe que ninguem sera condenado pela Ialta do batismo e sim pela Ialta de Ie. Entretanto,
aquele que tem Ie devera maniIesta-la atraves de atos de obedincia, inclusive batizando-se. As obras devem
ocorrer de acordo com os recursos e o tempo que Deus tiver nos concedido. Por exemplo, o ladro que se converteu
na cruz ao lado de Cristo, no teve tempo de se batizar nem Iazer obra alguma. Contudo, Ioi salvo. Nos porem, que
temos tempo e recursos devemos Iazer boas obras, no para sermos salvos mas como Iruto natural da nossa Ie.
A Ie e superior porque produz as obras e no o contrario. Tiago diz: "... se alguem disser que tem Ie e no tiver as
obras... porventura a Ie pode salva-lo?" (Tg.2.14). O autor no esta condicionando a salvao a pratica de boas
obras. O sentido e o seguinte: se a Ie de alguem no produz obras, pode-se concluir que essa mesma Ie no
produzira salvao, pois e ineIicaz ou inexistente.
CONFLITO APARENTE ENTRE TIAGO E PAULO
"Vedes ento que o homem e justiIicado pelas obras e no somente pela Ie." -Tiago 2.24.
"Concluimos pois que o homem e justiIicado pela Ie sem as obras da lei" Paulo, em Romanos 3.28.
Lendo estes dois versiculos, podemos pensar que Tiago e Paulo esto se contradizendo. Alguns comentaristas
aIirmam que a contradio existe e que e inexplicavel. O proprio reIormador Martinho Lutero tinha essa posio e
chegou a usar a expresso "epistola de palha" para se reIerir ao livro de Tiago. Ha quem diga que Tiago tenha
escrito para atacar Paulo e seus ensinamentos. Tais hipoteses atentam contra a inspirao divina das Sagradas
Escrituras. Outros teologos apresentam a seguinte soluo:
Ao escrever aos Romanos, Paulo apresentou argumentos que tinham por objetivo combater a tese judaizante
daqueles que exigiam dos gentios o cumprimento da lei mosaica. Diante disso, o apostolo deixou claro que a
salvao no depende das obras da lei, no depende dos rituais judaicos. Em sua exposio, Paulo lembra aos
leitores que Abrao no Ioi justiIicado pelas obras da lei nem mesmo pela circunciso, ja que o patriarca teve sua
experincia com Deus num tempo em que a lei mosaica no existia e ate mesmo antes de ser circuncidado.
Portanto, sua experincia Ioi baseada na Ie.
Paulo no estava Ialando de boas obras, de modo geral. Ele estava se reIerindo especiIicamente aquelas obras
exigidas pela lei.
Por sua vez, Tiago esta preocupado com "o outro lado da moeda". Muitos cristos estavam reduzindo o
cristianismo a uma religio teorica, apenas espiritual, sem eIeitos visiveis. A estes, Tiago diz que as obras so
importantes. Abrao e usado novamente como exemplo. Depois de ter sua experincia pela Ie, Abrao no cruzou
os braos. Abrao agiu. Ele saiu da sua terra, se disps a oIerecer Isaque, e Iez tudo aquilo que Deus queria que ele
Iizesse.
Imagine que alguem entra no predio de uma escola e queira logo apresentar trabalhos de pesquisa, Iazer provas e
exercicios. Sera que a direo acadmica aceitara tudo isso? De maneira nenhuma. Se o individuo no esta
matriculado, ainda no e aluno da escola. Ento, no tem nenhum valor qualquer trabalho apresentado por ele. O
que e necessario? A matricula, o compromisso, o vinculo. Ento, depois de matriculado, imagine que esse novo
aluno resolva Iicar em casa, totalmente alheio aos seus deveres escolares. Ento a direo da escola ira procura-lo
para cobrar tudo o que ele deveria estar Iazendo. Assim, antes de sermos cristos, de nada adiantam as nossas boas
obras. "Paulo esta dispensando". Entretanto, agora que estamos salvos pela Ie, precisamos executar as obras como
Iruto normal de um cristianismo autntico e sadio. "Tiago esta cobrando".
Em Romanos 3, Paulo esta apresentado a Iutilidade das obras da lei no plano de salvao. Em outros escritos seus,
o apostolo deixa claro o quanto valoriza as boas obras de modo geral. No que elas possam nos salvar. "Pela graa
sois salvos, por meio da Ie, e isso no vem de vos, e dom de Deus. No vem das obras, para que ninguem se
glorie." (EIesios 2.8-9). Entretanto, devemos Iazer boas obras, porque este e um dos motivos da nossa permanncia
neste mundo. Caso contrario, poderiamos ter sido arrebatados no momento da converso. "Porque somos Ieitura
sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou para que andassemos nelas." (EIesios 2.10).
Observe que so palavras de Paulo, na continuao do texto mencionado anteriormente.
Quando escreveu a Tito, Paulo colocou nas boas obras a maior nIase da carta (Tito 2.7,14; 3.1,8,14). Contudo, no
mesmo texto, o apostolo deixa claro que as obras no salvam (Tito 3.4-5).
Considerando suas epistolas de modo geral, Paulo enIatiza a Ie, sem desvalorizar as obras. Tiago enIatiza as obras,
sem desvalorizar a Ie. De Iato, ambas as coisas so importantes. A Ie sem as obras e morta. Da mesma Iorma, as
obras sem Ie so obras mortas (Hb.6.1).
Glossario de termos do livro de Tiago
Improperar censurar (1.5).
Dobre - dupla Iace (verso catolica); vacilante (Thompson). (1.8)
Andrajoso - esIarrapado (2.2).
Estrado tablado ou piso acima do nivel do cho (2.3).
DeIerncia - respeito. (2.3).
Regio - real (do reino). (2.8).
Argido - censurado. (2.9).
Peonha veneno (3.8).
Jactncia orgulho (4.16).
Jornal salario por um dia de trabalho (5.4).
Cevaste engordaste (5.5).
Presbiteros ancios, pessoas maduras, pastores (5.14).
XXV - O APSTOLO PEDRO

A autoria da primeira epistola de Pedro no esta envolta em duvidas e questionamentos como acontece com outros
escritos biblicos. O autor comea o texto se apresentando: "Pedro, apostolo de Jesus Cristo" (I Pd.1.1). A seu
respeito, o Novo Testamento nos Iornece muitas inIormaes. Seu nome original era Simo, abreviatura de Simeo,
nome hebraico que signiIica "Iamoso".
Simo Ioi pescador (Mt.4.18), ate o dia em que, conduzido por seu irmo Andre (Joo1.40), conheceu o Senhor
Jesus, o qual lhe chamou "Pedro" (Petros), nome grego que signiIica "pedra", o mesmo que "CeIas" em aramaico
(Joo 1.42). Era chamado tambem de "Simo Barjonas", ou seja, Simo, Iilho de Jonas (Mt.16.17), ou Iilho de Joo
(Jo.21.15). Devido ao uso de mais de um idioma, era comum as pessoas possuirem mais de um nome. Um
hebraico, outro grego; ou um em latim, outro em aramaico, ou ate mesmo dois nomes numa mesma lingua.
O caso de Simo e bastante peculiar. Jesus lhe deu um novo nome: Pedro. No lhe bastaria ser "Iamoso". Precisava
ser Iirme e inabalavel. AIinal, Iirmeza era o que mais lhe Ialtava naqueles primeiros anos de servio ao Mestre. Em
seus momentos de debilidade, era chamado de "Simo" (Lc.22.31; Mc.14.37; Joo 21.15-17). Era o "velho homem"
em ao, com toda a sua Iraqueza natural.
Quando conhecemos o Senhor Jesus, ele muda o nosso nome. Muitos, antes de se converterem, eram chamados de
"mentirosos", "enganadores", etc. Depois, passam a ser conhecidos como honestos, trabalhadores, bons cidados,
etc. Quando o suposto convertido no vive a altura do evangelho, ento Iica conhecido como "crente desonesto",
"crente mentiroso", etc. Tornou-se o seu "ultimo estado pior do que o primeiro".
Pedro era casado e morava em CaIarnaum, cidade situada ao noroeste do Mar da Galileia (Mc.1.21,29,30). Jesus
exerceu nessa regio uma parte consideravel do seu ministerio. Pedro se tornou discipulo e apostolo de Jesus
(Mt.10.2). Seu ministerio Ioi mais dedicado aos seus proprios compatriotas, os judeus. Foi considerado "apostolo a
circunciso" (Gal. 2.8). Foi grande o seu destaque entre os apostolos quando andavam com Jesus e tambem na
igreja, depois da ascenso do Senhor.
Pedro pronunciou a mais celebre declarao dita por um discipulo: "Tu es o Cristo, o Filho do Deus vivo."
(Mt.16.16). E tambem: "Para quem iremos nos, Senhor. Tu tens as palavras da vida eterna." (Joo 6.68). Por outro
lado, cometeu grave erro ao repreender o Mestre dizendo: "Senhor, tem compaixo de ti. Isso de modo nenhum te
acontecera." (Mt.16.22). Imediatamente, ouviu a mais severa repreenso de Cristo: "Para tras de mim, Satanas!"
(Mt.16.23).
Observamos que Simo Pedro saia na Irente dos discipulos em qualquer situao, Iosse para errar ou acertar. Com
isso, conseguia grandes elogios e tambem repreenses. Pedro teve experincias impares, maravilhosas, e tambem
Iracassos vergonhosos. Vejamos alguns exemplos:
EXPERINCIAS MARAVILHOSAS FRACASSOS VERGONHOSOS
Andou sobre as aguas (Mt.14.29) Duvidou e comeou a aIundar (Mt.14.30).
* Testemunhou a ressurreio da Filha de Jairo
(Lc.8.51)
Repreendeu o Senhor Jesus. (Mt.16.22).
* Testemunhou a transIigurao de Cristo
(Mt.17.1).
Negou a Cristo trs vezes (Mc.14.66-72).
* Testemunhou a agonia de Cristo no
Getsmani (Mt.26.37)
Cortou a orelha de Malco (Joo 18.10-11).
Pescou um peixe que tinha uma moeda na boca
(Mt.17.27).
Foi temporariamente contrario a evangelizao
dos gentios (At.10).
Pregou no dia de Pentecostes (At.2). Apresentou duplo comportamento (Gal. 2.11-
12).
Curou um coxo na porta do Templo (At.3).
Talvez enIermos tenham sido curados sob a sua
sombra (At.5.15).

Mediante a sua palavra, morreram Ananias e
SaIira (At.5.1-10).

Curou um paralitico (At.9.34).
Ressuscitou Dorcas (At.9.40).
* Alguns episodios da vida de Cristo Ioram testemunhados apenas por Pedro, Tiago e Joo. Ate a ordem em que
esses nomes aparecem no texto nos mostra a preeminncia de Pedro (Lc.8.51; Mt.17.1; Mt.26.37).
Durante algum tempo, sua vida Ioi muito contraditoria. Se Pedro vivesse nos nossos dias e tivessemos de Iormar
uma comisso na igreja, ou uma equipe para um trabalho especial, talvez no o escolheriamos. Contudo, Jesus o
escolheu. E no acontece assim tambem conosco? Num momento estamos "andando sobre as aguas" e, "no
proximo versiculo" ja comeamos a aIundar. Talvez tambem tenhamos muitas vezes negado a Cristo atraves das
nossas aes e palavras. Contudo, Jesus nos escolheu e ja nos conhecia antes que pudessemos acertar ou errar. O
mais importante e o conserto. Se caimos precisamos nos levantar rapidamente, seguir adiante, e procurar evitar
novas quedas. Pedro negou a Cristo trs vezes. ConIrontado por sua conscincia e pelo olhar do Mestre, chorou
amargamente, arrependido do seu Iracasso (Lc.22.61-62). Passados cinqenta dias, Pedro estava pregando a
respeito da ressurreio de Cristo. AIinal, sua vocao no Ioi cancelada pelo pecado. No dia de Pentecostes, Pedro
estava entre os que Ioram cheios do Espirito Santo, inaugurando assim a igreja do Senhor Jesus.
O registro dos erros de Pedro so bastante oportunos pois, alem de evidenciarem a sinceridade dos escritores
biblicos, servem para derrubar a tese de uma suposta inIalibilidade apregoada por alguns.
Tantas Ialhas deveriam ter sido suIicientes para que Pedro no viesse a ser idolatrado por tantas pessoas. Contudo,
todos os seus erros no Ioram bastantes.
O escritor de Atos dos Apostolos concentrou-se na pessoa e nas obras de Pedro ate o capitulo 12. AIinal, Ioi
considerado como uma das "colunas da igreja" (Galatas 2.9).
Alem de ter trabalhado em Jerusalem, atuou tambem na Babilnia (I Pd.5.13). No se sabe ao certo se Pedro esteve
na Babilnia que Iicava as margens do EuIrates, ou se isso Ioi uma reIerncia velada a cidade de Roma.
Segundo Origenes, Pedro Ioi morto sob as ordens do Imperador Nero depois do incndio em Roma. Sabendo que
seria cruciIicado, Pedro pediu que o Iosse de cabea para baixo, pois no se julgava digno de morrer na mesma
posio que o Mestre. A data de sua morte estaria situada entre os anos 64 e 68 d.C.

XXVI - PRIMEIRA EPSTOLA DE PEDRO
ESBOO
1 - Natureza da salvao - 1.1-21
2 - Crescimento do cristo - 1.22 - 2.10.
3 - Vida crist pratica - 2.11 - 3.22.
4 - Exortaes diversas - 4.1-19
5 - Admoestaes aos lideres - 5.1-14.

Texto chave - 4.1
Palavra chave - soIrimento (1.11; 2.20; 3.17; 4.19; 5.1,9,10)
Autoria
Apesar de ter sido considerado homem inculto e iletrado (At.4.13), Pedro escreveu uma epistola de alto nivel.
Talvez aquele rotulo advenha do Iato de Pedro no ter Ireqentado as universidades gregas da epoca, nem ter sido
um escriba ou doutor da lei. Contudo, isso no signiIica que ele Iosse analIabeto e ignorante. Se lhe Ialtava muito
da vasta cultura grega, o mesmo no se pode dizer quanto ao idioma, pois o grego era Ialado por todas as classes
sociais. Alem disso, Ialava o aramaico e talvez o hebraico.
Como todo bom judeu, Pedro tinha todo o conhecimento da lei de Moises e demais Escrituras do Velho
Testamento.
A Iorma do seu texto pode tambem ter sido inIluenciada pela mo de Silvano, que Ioi seu amanuense (I Pd.5.12).
A autoridade do autor Iica evidente. Alem de ser apostolo (I Pd.1.1), Pedro Ioi "testemunha das aIlies de Cristo"
(I Pd. 5.1). Seu ensino estava, portanto, bem Iundamentado, sendo digno de aceitao.
Alem de Silvano, tambem Marcos estava na companhia de Pedro quando escreveu a primeira epistola (I Pd.5.13).
Data - Os comentaristas sugerem datas entre 63 e 68 d.C. O ano mais indicado e 64.
Destinatarios - cristos dispersos na Asia Menor (judeus e gentios) - 1.1; 2.10.
Durante algum tempo, Pedro Ioi contrario a evangelizao dos gentios. Vemos, portanto que, por ocasio do envio
dessa epistola, tal problema ja tinha sido superado. Agora Pedro ja aceita os gentios e os considera to dignos do
evangelho e do reino de Deus quanto os judeus.
O apostolo chega a tomar palavras ditas a Israel no Velho Testamento, aplicando-as aos gentios que Iazem parte da
igreja. "...Antes no ereis povo, mas agora sois povo de Deus...". (I Pd.2.9-10). Outros textos desenvolvem esse
paralelismo entre a igreja e Israel, citando o sacriIicio e o templo numa nova perspectiva (I Pd.1.19; 2.4-5).
A epistola Ioi dirigida aos irmos que moravam em regies por onde Paulo passou e Iundou igrejas. Por qu Pedro
escreveria para eles? Isso Iaz com que alguns entendam que, quando essa epistola Ioi produzida, Paulo ja teria
morrido. O Iato Silvano e Marcos, antigos companheiros de Paulo, estarem com Pedro tambem e usado como
argumento a Iavor dessa hipotese.
Circunstncia A carta Ioi escrita numa epoca de grande perseguio imperial contra a igreja apos o incndio em
Roma. No livro de Atos, os principais perseguidores eram os judeus. No periodo em que Pedro escreveu, os
perseguidores passaram a ser os gentios (4.3,4,12).
Caracteristicas O livro e exortativo, consolador, cristologico, "cristocntrico". Observamos que Tiago quase no
cita Jesus em sua carta. Pedro, porem, cita-o a todo momento. Aquele que o havia negado, agora tem no seu nome a
base de sua doutrina.
Pedro apresenta Jesus como:
Fonte de esperana - 1.3
Cordeiro do sacriIicio - 1.19.
Pedra angular - 2.6
Exemplo perIeito - 2.21-23.
Aquele que levou nossos pecados - 2.24.
Sumo pastor - 2.25.
Bispo das nossas almas 2.25.
Aquele que esta assentado a destra de Deus - 3.22.
Coisas preciosas para Pedro
Provas - 1.7
Sangue - 1.19
Pedras - 2.4
Cristo - 2.6
Espirito manso - 3.4
Proposito da carta - Iirmar, orientar, conIortar.
Para os irmos atribulados, Pedro oIerece uma palavra de esperana, menciona os Iundamentos da Ie crist e o que
Deus tem para nos no Iuturo. Quando as tribulaes se multiplicam, e bastante oportuno que essas verdades sejam
mencionadas para renovao da Ie e do nimo. A obra de Cristo no passado (1.3) e a herana crist no Iuturo (1.4-
5) so mencionados como estimulo para se enIrentarem as diIiculdades presentes (1.6).
Em tais circunstncias, e necessario que nos lembremos de quem somos. Nossa identidade pode estar sendo
questionada pelos homens, pelo diabo (Mt.4.2) ou ate mesmo por nos mesmos. Pedro ento enIatiza essa realidade
espiritual que, muitas vezes, e desaIiada por uma realidade aparente adversa. Ele utiliza enIaticamente o verbo ser:
"No ereis povo..."; "Agora sois... povo de Deus, gerao eleita, sacerdocio real, nao santa, povo adquirido..."
(2.9-10). "Sois guardados, mediante a Ie, para a salvao." (1.5). "Sois ediIicados como casa espiritual." (2.5).
O autor lembra aos seus leitores o que Cristo Iez por eles (1.2,3,19; 2.5,21; 3.18). Nos momentos diIiceis e bom
lembrarmos o que Jesus Iez por nos e qual e o nosso vinculo com ele. O inimigo procura colocar tudo isso em
duvida na hora da tentao.
ESBOO COMENTADO
Podemos delinear uma seqncia de pensamento na epistola, embora os temas as vezes se intercalem.
1 - Natureza da salvao - 1.1-12
Salvos pela obra de Cristo
O autor comea sua epistola Ialando sobre a salvao e a herana no ceu. Os irmos que estavam padecendo
perseguies poderiam questionar sobre o eIeito de sua converso. Talvez alguns estivessem esperando uma
herana na terra, uma vida tranqila e prospera. Deus pode nos dar todo tipo de bno material, mas isso no e
uma promessa de Cristo para todo aquele que nele cr. Isso depende da vontade de Deus para cada pessoa. O que
ele promete a todos nos e a vida eterna, uma herana nos ceus.
No podemos esperar conquistas materiais como eIeito obrigatorio do evangelho. O resultado pode ser a Irustrao.
Por outro lado, nada impede que o cristo trabalhe para conseguir o que lhe Ior licito, assim como tambem Iazem
os no salvos. Entretanto, a busca material no se tornara o objetivo principal da nossa vida ou da nossa Ie.
2 - Crescimento do cristo - 1.13 - 2.10.
O que somos e o que devemos ser
Tendo Ialado da salvao, Pedro poderia agora expressar palavras comemorativas e congratulatorias para seus
destinatarios como se tudo estivesse resolvido. Contudo, no e assim. Agora que estamos salvos, precisamos do
crescimento espiritual, que so e possivel mediante o legitimo alimento espiritual: a palavra de Deus (1.23-25; 2.1-
2). A palavra "portanto", de 1.13, liga as duas sees do texto. O "portanto" indica que considerando tudo o que Ioi
dito antes, seriam apresentadas, a seguir, admoestaes que estariam relacionadas as conseqncias naturais ou
necessarias ao bom andamento da questo anterior. Como dissemos, Pedro utiliza bastante o verbo "ser".
Observamos principalmente as conjugaes: "sois" e "sede" em reIerncia ao que ja "somos" pelos meritos de
Cristo e por nosso compromisso com ele, e o que devemos "ser". Observe na palavra "sede" o modo imperativo
indicando uma ordem. Pedro ja disse que somos salvos... portanto... precisamos ser:
- Santos (separados da corrupo do mundo) 1.15-16.
- Sobrios (conscientes, atentos e vigilantes) (1.13).
- Obedientes (1.14).
Essas poucas palavras resumem tudo o que Deus espera de nos
3 - Vida crist pratica - 2.11 - 3.22.
O risco do pecado; vigilncia; orao; servio; comportamento; soIrimento e gloria.
Apos a converso, temos um caminho pela Irente: e a vida crist pratica. Pedro menciona situaes e relaes do
cotidiano. O pecado e mencionado como um risco constante (2.11-12; 4.1-6; 1.13-16). Pedro, que um dia disse que
no negaria a Cristo e acabou negando trs vezes, esta bem consciente de que o pecado pode acontecer, embora no
deva. Diante desse risco real, o autor nos aconselha a orar e vigiar (4.7; 5.8-9) .
Contudo, a vida crist apresentada por Pedro no e apenas espiritual. No se resume a orao e a vigilncia. Ele
ensina o servio cristo, exempliIicado atraves da hospitalidade e do ministerio (4.9-11). No basta orar; e preciso
agir, trabalhar.
Outro item abordado e o comportamento. As Ialhas nesta area podem invalidar nossas oraes (3.7) e nosso
servio. Pedro menciona ento a vida social e civil (2.12-17), Iamiliar (3.1-7), proIissional (2.18). Aconselha
maridos, esposas e servos.
O SoIrimento e o tema principal da epistola. Esse elemento tambem Iaz parte da vida crist. Esta era a situao
vivida pelos destinatarios da carta. O autor diz que no devemos estranha-lo, como se Iosse algo anormal (4.12).
Ento, devemos concluir que o mesmo Iaz parte do plano de Deus para nos, pois ele assim o quer (3.17). Trata-se
de algo necessario (1.6). Tais aIirmaes podem ser chocantes. Por qu Deus quer que soIramos? No e que ele
queira o soIrimento em si, mas sim o resultado do processo. Existem virtudes que no sero adquiridas de outra
Iorma. O soIrimento tem grande Iora didatica. "Te deixei ter Iome... para te dar a entender que nem so de po
vivera o homem..." (Dt.8.3).
Pedro menciona dois tipos de soIrimento: um pelo evangelho (perseguio, tentaes e perseguies) e outro pelo
pecado (conseqncias e punies). O autor adverte que se soIremos como cristos, sem culpa, ento somos bem-
aventurados. Se soIrermos merecidamente, ento nenhuma honra receberemos (2.19-20; 4.14-16). Lembremo-nos
do Calvario. Dois tipos de soIrimento ali aconteciam: Jesus morria inocente, enquanto que os ladres morriam em
conseqncia dos seus proprios erros.
O soIrimento pela causa do evangelho trara como conseqncia a gloria. Esta e outra palavra importante na
epistola, indicando gloria presente na vida do cristo, gloria Iutura e tambem a vangloria (1.24); (1.7,8,11,21;
2.12,20; 4.11,13,14,16; 5.1,4,10). O soIrimento e de pequena durao quando comparado com a gloria eterna que
nos aguarda (1.6; 5.10. Veja tambem Rm.8.18).
Queremos a gloria (e as vezes ate mesmo a vangloria), mas soIrimento... jamais. Queremos colher o Iruto sem
plantar sua erva. Queremos participar da gloria de Cristo em sua vinda, mas no queremos participar dos seus
soIrimentos. Pedro vincula tais elementos (1.11; 4.13; 5.1). Para justiIicar a necessidade e a utilidade do
soIrimento, Pedro cita Cristo como exemplo (2.21; 3.18). O mesmo apostolo se diz testemunha das aIlies de
Cristo e participante da gloria. Com isso, ele deixa subentendida sua propria participao nos soIrimentos pelo
evangelho.
Diante do soIrimento somos levados a procurar seus motivos. Perguntamos: por qu esta acontecendo isso? O que
eu Iiz para merecer isso? Assim, olhamos para tras em busca da causa. O soIrimento pelo pecado pode ser assim
compreendido. Podemos olhar para tras e reconhecer nossa Ialha. Muitas vezes, porem, no conseguimos ligar o
Iato presente ao erro cometido. No caso do soIrimento permitido por Deus sem que tenhamos pecado, devemos
olhar para Irente e perguntar: para qu esta acontecendo isso? Mesmo que no possamos, em muitos casos, saber o
proposito especiIico, sabemos, de modo geral, que toda adversidade que nos ocorre vem para o nosso proprio
crescimento. Todo exercicio Iisico, corretamente realizado, contribui para o desenvolvimento e manuteno da boa
Iorma muscular. Tais exercicios no so leves nem suaves. Se assim Iossem, seriam inuteis. Assim so as
provaes e adversidades que enIrentamos. So exercicios para o espirito e para o carater. Por meio deles nossa Ie
cresce, nossa pacincia e nossa experincia se desenvolvem. O produto do soIrimento Iaz com ele se justiIique e
seja ate mesmo valorizado por escritores biblicos como Pedro e Paulo (Rm.5.3-5).
O ouro e retirado da jazida em estado bruto, cheio de sujeira e deIormidades. Contudo, no sera rejeitado por isso.
Da mesma Iorma Deus nos resgata: sujos e deIormados. Ele no rejeita a sua vida, por mais sujo que voc esteja.
Podemos ate lavar aquela pepita de ouro, mas isso no sera suIiciente. Algumas impurezas esto encrustadas no
metal. Ento, o ourives precisa leva-lo ao Iogo (Malaquias 3.2). Pedro compara o Iogo as tribulaes e diz que
assim como o ouro precisa passar pelo Iogo, da mesma Iorma nossa Ie precisa ser provada para que sejamos
aprovados (I Pd.1.7). O Iogo, por mais destruidor que seja, so destroi as impurezas do ouro. No Iinal do processo, o
metal esta limpo, brilhante, e muito mais valorizado. Assim acontece conosco.
Em sua primeira epistola, Pedro menciona muitos termos negativos e muitos outros positivos. Pode parecer conIlito
ou paradoxo, mas no e. Nossa vida e assim. Todos os elementos negativos do processo so necessarios para que os
positivos se maniIestem. E uma relao necessaria. Sem morte no havera ressurreio. Primeiro vem o Iogo,
depois o brilho e o valor. So no e necessario o pecado nem o soIrimento que dele advem, ja que no produz
nenhum beneIicio, exceto uma lio que deveria ter sido aprendida de outra Iorma.
Vejamos ento as palavras negativas e positivas encontradas em I Pedro
NEGATIVAS
SoIrimento - 5.9
Fogo - 1.7.
Provao - 4.12
Tristeza - 1.6; 2.19.
AIlio - 4.13; 5.1
Vituperio - 4.14
Padecimento - 5.10

POSITIVAS
Fe - 1.21; 5.9
Gloria, honra - 1.7,8,21; 2.17,20;
4.11,14; 5.1,10
Esperana - 1.21
Alegria, exultao, gozo ineIavel -
1.8; 4.13
Amor - 1.20,22; 2.17; 3.8; 4.8
Misericordia - 1.3; 2.10
Paz - 1.2; 3.11; 5.14.
Graa - 1.2; 5.5,12
Louvor - 1.7; 2.14
Dias Ielizes - 3.10
Muitas vezes, as experincias negativas so presentes, enquanto que o beneIicio esta indicado para o Iuturo (I
Pd.1.4-5; 4.13; 5.1,4,6,10). Contudo, ja no tempo presente experimentamos a esperana, a paz, a alegria, o amor, a
misericordia, etc. A gloria, ou exaltao, e o principal elemento localizado no Iuturo, vinculado a segunda vinda de
Cristo.
4 - Exortaes diversas - 4.1-19
Nesse bloco so incluidos diversos conselhos sobre comportamento, amor mutuo, servio e novamente sobre o
soIrimento.
5 - Admoestaes aos lideres - 5.1-14.
Pedro se dirige especialmente aos ancios, os presbiteros da igreja, dizendo que os mesmos deviam ser exemplo
para o rebanho e no dominadores. O lider no deve agir como se Iosse dono das ovelhas, como se Iosse senhor de
suas vidas. Liderana no e manipulao nem opresso, mas orientao amavel. A ovelha deve ser vista como alvo
de cuidado e proteo e no como Iabrica de leite e l, embora ela os produza.
DESTAQUES DA CARTA
PEDRAS VIVAS
O texto de Mateus 16.16-18 tem sido objeto de muitas discusses. Seria Pedro a pedra Iundamental da igreja? Em
sua primeira epistola, o apostolo diz que todos os cristos so "pedras vivas" e que Cristo e a principal pedra da
construo que e a igreja. Se e assim, ento Pedro continua pedra, como e o signiIicado do seu nome. A igreja esta
Iirmada sobre o Iundamento dos apostolos e proIetas. Eles Ioram as pedras Iundamentais da igreja. Porem, Cristo e
a pedra principal. Sem ele, a construo no existiria.
Qual e a relao entre tais pedras e a igreja? Tal Iundamento esta diretamente ligado as vidas, obras e ensinamentos
desses homens, os apostolos e proIetas. Eles Ioram os primeiros a compor a igreja do Senhor. O proprio Jesus, por
sua vez, e a pedra principal pois deu sua propria vida para que a igreja existisse. Foi ele quem resgatou com seu
sangue todos aqueles que Iariam parte dessa construo espiritual.
Voltando as palavras de Pedro, todos nos somos pedras vivas, Iazendo parte da igreja. No Iazemos parte do
Iundamento, pois a igreja ja existia antes de nos. Porem, Iazemos parte da obra, estando apoiados sobre os que nos
antecederam e servindo de base para os que se inspiram em nosso testemunho e palavra ( I Pd.2.4-8; I Cor.3.11;
EI.2.20-22).
A PREGAO AOS MORTOS
"Porque tambem Cristo morreu uma so vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus; sendo, na
verdade, morto na carne, mas viviIicado no espirito; no qual tambem Ioi, e pregou aos espiritos em priso; os quais
noutro tempo Ioram rebeldes, quando a longanimidade de Deus esperava, nos dias de Noe, enquanto se preparava a
arca; na qual poucas, isto e, oito almas se salvaram atraves da agua." (I Pd.3.18-20).
Este e um dos textos mais misteriosos das Sagradas Escrituras. As polmicas em torno do seu signiIicado no tm
Iim. Procuraremos expor resumidamente as principais linhas de interpretao do assunto em questo. Leia tambem
I Pd.4.5-6, Rm.10.7, Salmo 16.10 e EI.4.9. Neste assunto, alem dos catolicos no concordarem com os protestantes,
estes ultimos no concordam entre si. Encontramos posies diIerentes de uma denominao evangelica para outra.
A pergunta inicial e: Jesus Ioi ao inIerno? O texto de Pedro no esta dizendo isso, mas esta tem sido, muitas vezes,
a interpretao adotada, principalmente por causa de outros textos biblicos, dos credos da igreja catolica e dos
livros apocriIos, alguns dos quais mencionam explicitamente a descida de Cristo ao inIerno entre sua morte e sua
ressurreio. Por exemplo podemos citar o chamado "credo dos apostolos" e os apocriIos: "Evangelho de
Bartolomeu" e "Evangelho de Nicodemos". Um paralelo entre tais escritos e os textos biblicos mencionados
produzem a interpretao correspondente.

Questo Respostas encontradas nos comentarios
Jesus Ioi ao
inIerno?
Sim No
Como ele Ioi? Em seu espirito
humano
em carne e espirito Atraves do Espirito Santo De jeito
nenhum.
A quem ele
pregou?
Aos justos Aos impios (todos
ou so aos da epoca
de Noe)
A justos e
impios.
Aos anjos
caidos.
A
ninguem
O que ele
pregou?
O evangelho Sua vitoria O evangelho e sua vitoria Nada
Com que
objetivo?
Salvar os justos Salvar os impios Salvar a
todos
Declarar
sua vito-
ria
SoIrer
(batismo
de
Nenhum
Iogo?)
Qual Ioi o
eIeito?
Salvao e
ressurreio
dos justos.
Salvao dos
impios.
Salvao
de todos.
Conde-
nao
dos im-
pios
Nenhum
O quadro apresentado assemelha-se a uma prova de multipla escolha onde existem alternativas para todos os
gostos, inclusive para quem no gosta de nenhuma. Contudo, trata-se apenas da exposio das diversas
interpretaes do texto de I Pedro 3.18-20, juntamente com uma serie de pressupostos considerados em cada caso.
Cada alternativa traz uma serie de conseqncias naturais (?) ou teologicamente necessarias, Iormando assim um
intrincado conjunto de perguntas intrigantes, respostas incertas e duvidas crescentes. Uma vez que o proprio texto
biblico no Ioi claro sobre o assunto, torna-se muito improvavel que possamos s-lo. Contudo, tal exposio podera
ajudar o estudante a tirar suas proprias concluses.
Algumas alternativas apresentadas podem ser reIutadas pelo simples retorno ao texto de I Pedro. A passagem no
diz que ele Ioi pregar aos justos e nem que teria sido a todos os mortos ou a todos os impios. So mencionados
apenas os impios que viveram nos dias de Noe. Alguns comentaristas estendem tal pregao a todos os mortos,
utilizando o texto de I Pedro 4.5-6, onde isso Iica mais evidente.
Dizer que Cristo Ioi em carne e espirito ao inIerno, seria o mesmo que ele estava vivo antes da ressurreio. Se
carne e espirito esto juntos, ento no estamos Ialando de Cristo durante seus trs dias em estado de morte.
Dizer que o Espirito Santo Ioi ao inIerno resgatar alguem e Iazer uma grande conIuso entre as Iunes das pessoas
da trindade. Tal equivoco se da pelo Iato de que algumas tradues usam a palavra "Espirito" com letra maiuscula
em I Pd.3.18.
Aqueles que dizem que Cristo no Ioi ao inIerno, aIirmam que ele Ioi se apresentar ao Pai apos sua morte.
Mencionam como argumento as palavras de Jesus ao ladro cruciIicado: "Hoje estaras comigo no paraiso."
(Lc.23.43 e 46). Como explicariam ento o texto de Pedro? Calvino chegou a aIirmar que a cruz Ioi o "inIerno"
experimentado por Cristo. Para os anabatistas, este mundo Ioi o "inIerno" ao qual Cristo desceu ao encarnar.
Pelo que Iicou registrado nos livros, ate o seculo IV d.C. era plenamente aceita a ideia de que Cristo tenha mesmo
descido ao inIerno, assim identiIicado como o "lugar dos mortos". Somente a partir do seculo V e que passou-se a
questionar tal sentido. Nesse tempo, Agostinho props o seguinte entendimento para o texto de Pedro: o evangelho
teria sido anunciado aos mortos no tempo em que os mesmos estavam vivos. Assim, os contemporneos de Noe
teriam ouvido a pregao antes do diluvio. O espirito de Cristo, mencionado em I Pd.3.18, estaria agindo atraves de
Noe, o pregoeiro da justia. Tal interpretao, bastante inteligente, no explica o texto de I Pd.4.5-6, onde todos os
mortos parecem estar envolvidos. Alem disso, o texto de I Pd.3.18-20 Iala que a pregao Ioi dirigida a "espiritos
em priso" e no a pessoas vivas.
O texto de Atos (2.27-31) talvez seja o mais claro para que se conclua que Cristo Ioi ao inIerno. O autor utiliza a
palavra Hades. Esta palavra estaria sendo usada em reIerncia a um lugar espiritual? ou simplesmente a sepultura?
(2.29) ou apenas ao estado de morte? (2.31). Algumas verses usam a palavra "hades" (A.R.C.) enquanto outras a
traduzem como "morte" (Thompson e A.R.A). A verso catolica dos Monges de Maredsous menciona "regio dos
mortos", o que no indica um sentido estritamente Iisico ou espiritual. A biblia das Edies Loyola utiliza a
expresso "manso dos mortos". A verso do padre Antnio Pereira de Figueiredo traduz "hades" como "inIerno".
A palavra "hades" e grega e se origina da mitologia dos gregos, sendo utilizada para identiIicar o lugar espiritual
para onde vo os mortos. O hades estaria divido em duas partes: O "elisio" para os bons e o "tartaro" para os maus.
Os hebreus tinham uma concepo semelhante sobre a regio dos mortos. Chamavam-na de seol, ou sheol, tambem
com um lugar para os justos e outro para os impios. Entretanto, sheol tambem signiIica sepultura. Como o Novo
Testamento Ioi escrito em grego, ento Ioram usadas as palavras gregas que mais se aproximavam do conceito
hebraico. Assim, a duvida sobre lugar Iisico ou espiritual prevalece.
Sheol (as vezes traduzido como inIerno ou sepultura): Gn.37.35; Nm.16.30; Jo 21.13; Salmo 9.17; Pv.5.5; 7.27;
9.18; 15.24; 23.14; Dt.32.22; Jo 26.6; Pv.15.11; 27.20; II Sm.22.6; Salmo 18.5; 116.3; Os.13.14.
Hades (as vezes traduzido como inIerno): At.2.27,31; Mt.11.23; 16.18; Lc.10.15; Lc.16.23; Ap.1.18; 6.8; 20.13-14.
Geena (as vezes traduzido como inIerno): Mt.5.22,29,30; 10.28; 18.9; 23.15; 23.33; Lc.12.5; Tg.3.6; Mc.9.43-48.
Tartaro (as vezes traduzido como inIerno): II Pd.2.4.
O Velho Testamento passa a ideia de que o Sheol e um lugar para onde vo todos os mortos, bons e maus. E
normalmente identiIicado com o hades do Novo Testamento. Veja que em Atos 2, a citao do Salmo 16, troca
Sheol por Hades.
Os luteranos interpretam hades como sinnimo de inIerno e seio de Abrao como paraiso. Utilizam a passagem de
Lucas 16.22-25. O paraiso seria o lugar para onde o cristo iria imediatamente apos a morte, a encontrar-se com
Cristo (Filipenses 1.23).
Os catolicos romanos dividem o hades em: inIerno, purgatorio, limbus patrum e limbus inIantum. Eles entendem
que Cristo tenha ido ao limbus patrum ou seio de Abrao, onde estariam os justos do Velho Testamento
aguardando a salvao crist. Apesar da boa organizao de ideias, tal teoria no tem apoio biblico, ja que a Biblia
no menciona purgatorio nem limbus.
E bastante antiga a ideia de que alguem pudesse descer ao hades com alguma misso. De acordo com a mitologia
grega, Hercules teria ido ate la. Historias semelhantes so encontradas na literatura babilnica, egipcia, e romana.
ConIorme Origenes, houve entre os judeus a crena de que os proIetas do Velho Testamento tenham ido ao seol,
onde continuariam seu ministerio de pregao. Tal suposio aparece tambem no Talmude. Assim, a crena de que
Cristo teria ido ao inIerno no seria de diIicil aceitao. Alguns, como Clemente de Alexandria, chegaram a dizer
que os apostolos tambem teriam ido ao hades apos suas mortes para pregar e que tambem os demais cristos teriam
essa misso. Isso seria usado por alguns para justiIicar mortes de pessoas jovens (J.Paterson Smith). AIinal,
segundo essa tese, essas pessoas teriam grande trabalho a executar na regio dos mortos.
Apresentamos, a seguir, outro quadro comparativo sobre o assunto, destacando a posio denominacional e de
alguns lideres e teologos.
Cristo Ioi e salvou
os justos
Cristo Ioi e salvou
a todos
Cristo no Ioi ao
inIerno.
Cristo Ioi mas no
salvou ninguem
Cristo salvou
apenas algumas
pessoas
DeIendido por
catolicos
Algumas igrejas
reIormadas
Anabatistas Luteranos Lutero, mais tarde
assumiu essa
posio.
Algumas igrejas
reIormadas.
Arminianos * Calvinistas Flacius
Zwinglio Agostinho Calov
Marcion WolI
Tertuliano Buddeus
Aretius
* Calvino
Encontramos duas posies distintas atribuidas a Calvino em relao a ida de Cristo ao inIerno. No sabemos se ele
mudou de ideia como ocorreu com Lutero. Uma das Iontes consultadas Ioi escrita por um calvinista e nega a ida
literal de Cristo ao inIerno.
Alguns livros apocriIos aIirmam que Cristo esvaziou o inIerno, salvando todos os que ali estavam. Essa ideia serve
bastante aos que pregam o "universalismo", que consiste na crena em uma salvao universal. Tais teologos
aIirmam que ninguem escapara do alcance da graa de Deus e, Iinalmente, todos sero salvos, ate mesmo os anjos
caidos. Se assim Iosse, ento no precisariamos pregar o evangelho.
Para o melhor entendimento possivel a respeito desse assunto e Iundamental que consideremos o ensino geral da
Biblia. Qualquer suposio deve ser conIrontada com outros textos das escrituras para que se conclua sobre sua
prevalncia ou no.
Jesus teria ido pregar aos mortos para que estes se salvassem? Tal entendimento no parece coerente com outras
passagens das escrituras. Se, depois de viverem e morrerem no pecado, todos os impios ainda pudessem se salvar,
ento de nada teria valido a vida de justia dos justos, ja que todos acabariam no mesmo lugar e na mesma
situao: salvos.
E bem provavel que Jesus tenha anunciado o evangelho aos justos do Velho Testamento, embora o texto de I Pedro
3.18-20 no os mencione. O Iato e que muitos deles ressuscitaram apos a ressurreio de Cristo, conIorme esta em
Mateus 27.51-53. Davi disse: "No deixaras minha alma no hades." Alem de estar proIetizando sobre Cristo, ele
no poderia tambem estar Ialando sobre sua propria alma, conIorme uma interpretao literal do Salmo?
Os impios mortos tambem teriam ouvido a respeito do evangelho mas no poderiam ser salvos. Contudo, tal
conhecimento serviria para legitimar a autoridade de Cristo para julga-los no ultimo dia. "... Aquele que esta
preparado para julgar os vivos e os mortos. Pois e por isto que Ioi pregado o evangelho ate aos mortos..." (I Pd.4.5-
6).
Jesus teria descido para tomar as chaves da morte e do inIerno das mos do Diabo? Os calvinistas dizem que isso
no Iaz sentido, ja que o Diabo nunca teve tais chaves. Por outro lado, podemos tambem questionar: quem disse
que o Diabo mora no inIerno? Pelo que sabemos, ele habita o planeta terra e circula pelas regies celestiais. Muitas
vezes o inIerno e mencionado pelas pessoas como um lugar onde o Diabo mora e Iaz suas reunies estrategicas
com os seus demnios. Em algumas dessas supostas reunies, eles esto euIoricos com seus planos e realizaes.
No estariamos alimentando um Iolclore religioso com tudo isso? AIinal, a biblia mostra o inIerno como um lugar
de tormento e no de reunies satnicas. Se o Diabo la estivesse, estaria soIrendo tormentos e no Iazendo planos.
XXVII - SEGUNDA EPSTOLA DE PEDRO
Autoria
No primeiro versiculo, o autor ja se apresenta como "Simo Pedro, servo e apostolo de Jesus Cristo." Pouco
adiante, Pedro menciona que presenciou o episodio da transIigurao (I Pd.1.16-18; Mt.17.5). No capitulo 3,
versiculo 1, o autor se reIere a primeira epistola.
Data 64 d.C.
Destinatarios por 3.1 entendemos que os destinatarios so os mesmos da sua primeira carta: cristos dispersos na
Asia Menor. O primeiro versiculo do livro parece sugerir que o autor pretendia que seu escrito tivesse um alcance
maior: ele se dirige "aos que conosco alcanaram Ie igualmente preciosa..."
Temas e Objetivos Animar os irmos (cap.1); Denunciar os Ialsos mestres (cap.2); Falar sobre a segunda vinda
de Cristo.
Textos chave 2.1 e 3.1-4.
ESBOO
Caminho 1 - A vida crist - uma palavra de estimulo 1.1-21.
Caminho 2 Os Ialsos mestres denuncia - 2.1-22.
3- A segunda vinda de Cristo e o juizo 3.1-18.

A segunda epistola de Pedro nos Iala de dois caminhos. O primeiro, apresentado no capitulo 1, e chamado de
"caminho da verdade" (2.2), "caminho direito" (2.15) e "caminho da justia" (2.21). Embora essas expresses
estejam no capitulo 2, e no inicio da carta que o autor Iala sobre o procedimento do cristo. O outro caminho, o dos
Ialsos mestres, e apresentado no capitulo 2 e chamado "caminho de Balao" (2.15). E interessante notarmos que, ao
Ialar do caminho de Balao, Pedro no esta se reIerindo aqueles que nunca conheceram o Senhor, mas ele Iala de
pessoas que Ioram resgatadas (2.1), mas desviaram-se das veredas da justia (2.15,20,21,22). O proprio Balao era
um proIeta verdadeiro ate que, pelo interesse Iinanceiro, desviou-se da verdade.
Em cada um desses caminhos temos: ponto de partida, modo de caminhar e ponto de chegada, conIorme Iica
evidente na epistola.
1 - Caminho 1 - A vida crist - uma palavra de estimulo 1.1-21.
O capitulo 1 esta Ialando da trajetoria crist. O ponto de partida esta em 1.4: "...havendo escapado da corrupo que
pela concupiscncia ha no mundo". Trata-se da converso. Quem se converte no pode achar que ja tem tudo o que
Deus pode oIerecer. A partir do versiculo 5, o autor apresenta uma lista de qualidades ou capacidades que devem
ser alcanadas pelo cristo. Aquele se converte tem Ie. A Ie Ioi alcanada (1.1), mas ela no e um Iim em si mesma.
Pelo contrario, e o inicio de uma jornada. Com diligncia (ou zelo) (1.5), o cristo deve buscar: virtude (bondade
ou bom procedimento), conhecimento, temperana (ou dominio proprio), pacincia (ou perseverana), piedade,
amor Iraternal (Iraternidade), amor (agape).
Essas qualidades so mutuamente dependentes e complementares. Pedro esta propondo um plano de crescimento, o
qual deve ser o alvo de todo cristo. E desse modo que a natureza divina se desenvolve em nos (1.4).
A Ie sem conhecimento pode resultar em Ianatismo e heresia. O conhecimento sem Ie e intelectualismo ou
legalismo. Imaginemos que alguem tem Ie, conhecimento, mas no tem amor. Tal pessoa pode ser perigosa,
tornando-se um manipulador e ate mesmo agressor. Quando Tiago e Joo quiseram pedir Iogo do ceu para destruir
os samaritanos, eles demonstraram que tinham conhecimento e muita Ie, mas nenhum amor ao proximo, nenhuma
bondade, nenhuma pacincia, nenhum dominio proprio. Felizmente, Jesus impediu aquela tragedia e, mais tarde,
aqueles discipulos aprenderam a amar.
No relato de toda essa experincia crist, Pedro utiliza diversas palavras que podem ser divididas em dois grupos:
aes divinas e aes humanas. O inicio da nossa caminhada se da pela operao do "divino poder" do Senhor
(1.3). A partir dai, o homem tem muito a Iazer.
PARTE DIVINA PARTE HUMANA
Seu poder (1.3) Empregando diligncia (zelo) (1.5)
Seus dons (1.3) - ele nos deu tudo. Acrescentai bondade, conhecimento, temperana,
pacincia, piedade, amor Iraternal, amor agape.
(1.5)
Sua gloria (1.3) Procurai conIirmar vossa vocao e eleio (1.10)
Sua virtude (1.3)
Suas promessas (1.4)
Sua natureza (1.4)
Sua vocao (1.10) ele nos chamou
Sua eleio (1.10) ele nos elegeu
Se Pedro estava exortando (1.12-15) os irmos a Iazerem a sua parte no que diz respeito ao crescimento espiritual,
e porque eles poderiam, depois de tudo o que Deus Iez, ter cruzado os braos e parado no meio da estrada. Nesse
caso, o resultado seria: a viso curta ou mesmo a cegueira espiritual, o esquecimento das primeiras experincias
com Deus e o tropeo que poderia levar a queda (1.9-10; 3.17).
Os tempos e modos dos verbos encontrados no texto nos ajudam a ver uma trajetoria traada e uma ordem de
avano. Alguns verbos esto no passado, indicando o lugar de onde saimos e aquilo que Deus ja Iez por nos.
Alguns deles, no preterito perIeito, indicam aes consumadas por Deus. E algo que Ioi Ieito e no se vai se repetir.
Outros verbos esto no gerundio e indicam uma ao constante. E presente, mas ainda no Ioi encerrada. So aes
continuas de Deus a nosso Iavor e aes continuas da nossa parte em busca do alvo. Outros verbos esto no Iuturo
e apontam para o resultado desejado. Destacam-se tambem aqueles que esto no modo imperativo e indicam ordem
para que avancemos em nosso caminho com Deus.
PASSADO PRESENTE
CONTINUO
IMPERATIVO FUTURO
Alcanaram Ie (1.1) Nos tem dado
promessas (1.4)
Acrescentai (1.5) No vos deixaro
ociosos (1.8).
Nos deu tudo (1.3) Empregando diligncia
(1.5)
Procurai (1.10) Jamais tropeareis
(1.10)
Nos chamou (1.3) Vos sera concedida
entrada no reino (1.11).
Havendo escapado da
corrupo (1.4)


Lendo o quadro anterior, cada coluna, da esquerda para a direita, percebemos a ideia de movimento, de progresso
com o passar do tempo.
No caminho da vida crist, o modo de caminhar se deIine por alcanar, praticar e manter as qualidades e
capacidades ja mencionadas. Esse deve ser o nosso modo de vida (3.11).
O ponto de chegada ou objetivo a ser alcanado pode ser compreendido atraves das expresses: "para que por elas
vos torneis participantes da natureza divina" (1.4), ".. no vos deixaro ociosos nem inIrutiIeros" (1.8) e "vos sera
amplamente concedida a entrada no reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo" (1.11).
2 - Caminho 2 Os Ialsos mestres denuncia - 2.1-22.
No capitulo 2, o autor muda para um assunto extremamente oposto ao que estava sendo tratado ate ento. Seu
conteudo e muito semelhante a epistola de Judas.
Enquanto que no capitulo 1, Pedro Ialava a respeito dos cristos Iieis, agora ele passa a se reIerir aos Ialsos mestres,
seu carater, suas obras e o conseqente castigo. Esses so os que andam pelo "caminho de Balao" (2.15). Sabendo
de sua morte iminente (1.14), o autor esta preocupado com aqueles que talvez o sucedero e aos demais apostolos
na liderana da igreja.
Os Ialsos mestres:
Foram resgatados mas desviaram-se (2.1,15,19,20,21,22).
Contudo, continuam dentro das igrejas (2.1,13).
Esto na liderana (2.2 muitos os esto seguindo).
Seu interesse primordial e o dinheiro. Assim como Balao (2.3,14,15).
So comparados aos anjos caidos, aos contemporneos de Noe e aos habitantes de Sodoma e Gomorra (2.4,5,6).
O ponto de partida desse caminho e o mesmo daqueles mencionados no primeiro capitulo. Ja que Ioram resgatados
(2.1), o lugar de onde sairam esta identiIicado como as "contaminaes do mundo", de onde escaparam mediante o
conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo (2.20). Contudo, desviaram-se da rota traada pelo Senhor (2.15),
sendo envolvidos e vencidos pelo mundo, terminando por se aIastarem do santo mandamento de Deus (2.20-21).
O seu modo de caminhar e identiIicado atraves de seu comportamento. O texto apresenta verbos e adjetivos que
nos Iazem compreender o carater desses homens:
- Falsos, dissimulados, hereges, destruidores, negam a Cristo, libertinos, avarentos, mentirosos, Iazem comercio de
vidas, so carnais, seguem paixes imundas, so rebeldes, atrevidos, obstinados, como animais irracionais,
blasIemos, injustos, luxuriosos, enganadores, adulteros, insaciaveis, malditos, vaidosos, arrogantes, inconstantes,
escravos da corrupo (2.1,2,3,10,12,13,14,18,19; 3.3). Tais palavras variam um pouco de uma verso biblica para
outra.
- Apesar de todo esse conteudo maligno, tais homens apresentam uma aparncia positiva. AIinal, so lideres, so
mestres, e prometem liberdade aos seus seguidores (2.1,2,19). So Iontes... sem agua. So nuvens .... tambem sem
agua (II Pd.2.17; Jd.12). O aspecto e promissor mas no produzem nada de positivo.
Dentre tantas caracteristicas apresentadas, percebemos que se destacam as atitudes desses Ialsos mestres em relao
a autoridade, ao dinheiro e ao sexo. Eles so rebeldes, avarentos e adulteros, entre outros adjetivos a estes
relacionados.
O ponto de chegada desse caminho esta demonstrado pelas expresses:
"... a sentena..." (2.3).
"... a perdio..." (2.3).
"... inIerno..." (2.4).
"... cadeias da escurido..." (2.4).
"... juizo.." (2.4).
"... destruio..." (2.6).
"... o dia do juizo, para serem castigados." (2.9).
"... a negrido das trevas" (2.17).
"... o ultimo estado pior do que o primeiro" (2.20).
"... juizo e destruio..." (3.7).
3 - A segunda vinda de Cristo e o juizo 3.1-18.
Pedro encerra sua obra com um capitulo escatologico. Apos ter Ialado sobre dois caminhos, dois tipos de vida, o
apostolo Iala sobre a segunda vinda de Cristo (3.4) e, novamente, tras a tona o tema do juizo, comparado ao diluvio
dos dias de Noe (3.7). Esta em destaque a aparente demora da "parousia".
Pedro adverte que o tempo de Deus e diIerente do nosso. "Um dia para Deus e como mil anos e mil anos como um
dia". (3.8).
Sobre a segunda vinda precisamos de duas atitudes: Ie e pacincia. A aparente demora de Deus e maniIestao da
sua misericordia. Ele esta dando tempo para muitos ainda se arrependam e se convertam (3.9).
Enquanto que o diluvio Ioi a destruio dos impios e suas obras atraves da agua, Pedro nos diz que o Iim desta
nossa era se dara por meio de um "diluvio de Iogo". O apostolo "desenha" um cenario "apocaliptico" iluminado
pelas chamas da ira divina. O Iogo abrasara (3.10,12), destruira (3.7) e Iara derreter (3.12). Sero atingidos: os ceus
(3.7,10,12), a terra (3.7,10) e todas as coisas que nela ha (3.10-11). Semelhantemente ao texto de Apocalipse 21.1,
Pedro tambem Iala de novos ceus e nova terra (II Pd.3.13; Is.65.17).
XXVIII - EPSTOLAS DE JOO

PRIMEIRA EPISTOLA DE JOO
AUTORIA Joo, o apostolo. Seu nome no e mencionado em suas trs epistolas. No obstante, sua autoria Ioi
conIirmada por Policarpo, Papias, Eusebio, Irineu, Clemente de Alexandria e Tertuliano. O nome "Joo" signiIica
"graa de Deus". Era judeu, pescador (Mt.4.21), irmo de Tiago, Iilho de Zebedeu e Salome (Compare Mt.27.56 e
Mc.15.40). Foi chamado de discipulo amado Jo.13.23; 19.26; 21.20. Foi o discipulo mais intimo do Mestre. Ate
no momento da cruciIicao, Joo estava presente. Isso mostra sua disposio de correr risco de vida para Iicar ao
lado de Jesus. Apesar de ter Iugido no momento da priso de Cristo, Joo voltou pouco tempo depois.
Jesus chamou Joo e Tiago de boanerges, "Iilhos do trovo", reIerindo-se ao seu temperamento indocil,
tempestuoso, violento (Mc.3.17; Mc.9.38; Lc.9.54).
So varias as citaes a respeito de Joo nos evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas. Seu nome e omitido no seu
evangelho (Joo 20.2; 19.26; 13.23; 21.2). Encontram-se reIerncias ao apostolo tambem em At.4.13; 5.33,40;
8.14; Gl.2.9; 2 Jo.1; 3 Jo.1; Apc.1.1,4,9. Na segunda e na terceira epistola, ele se apresenta como "o presbitero".
Podendo se apresentar como apostolo, demonstrou humildade ao utilizar titulo mais simples. Em Apocalipse,
apresenta-se como "servo".
Apos o exercicio do seu ministerio em Jerusalem, Joo Ioi pastor em EIeso, onde morreu entre os anos 95 e 100.
Policrates (ano 190), bispo de EIeso, escreveu: "Joo, que se reclinara no seio do Senhor, depois de haver sido uma
testemunha e um mestre, dormiu em EIeso."
Palavras chave: Conhecimento (ou saber) , amor e comunho.
Data de escrita da primeira epistola Final do primeiro seculo, entre os anos 95 e 100.
Local de origem EIeso
Destinatarios Por no conter saudaes, despedidas ou meno de nomes, tem-se considerado que a carta Ioi
destinada a igreja em geral. O apostolo trata carinhosamente os destinatarios como "meus Iilhinhos" (2.1,18,28;
3.7,18; 4.4; 5.21) e "amados" (3.2,21; 4.1,7,11). Isso parece indicar que, embora no tenha vinculado a epistola a
uma comunidade especiIica, o autor tem em mente pessoas conhecidas, as quais seriam as primeiras a receberem
aquela mensagem.
CARACTERISTICAS
A carta apresenta denuncia contra os Ialsos e incentivo aos verdadeiros cristos. O autor e incisivo, direto,
totalmente convicto. Sua aIirmaes so muito Iortes no sentido de apontar o erro e a verdade.
O proposito da carta esta bem deIinido com tambem vimos no evangelho (Joo 20.31). A epistola Ioi escrita:
1 - "Para que a nossa alegria seja completa" - 1.4
2 - "Para que no pequeis" - 2.1.
3 - Para advertir contra os enganadores - 2.26.
4 - "Para que saibais que tendes a vida eterna" - 5.13.
Entendemos que o autor estava bastante preocupado com a igreja, em seu estado presente e Iuturo. Os demais
apostolos ja haviam morrido e Ialsos mestres apareciam por toda parte. Alertando os irmos, o apostolo Iicaria mais
tranqilo e sua alegria seria completa (1.4). Seu alerta e contra o pecado (2.1) e contra as heresias (2.26). So duas
portas para o diabo entrar nas vidas e nas igrejas. Embora as duas coisas estejam intrinsicamente ligadas, as
heresias apresentam um elemento muito perigoso. Todo tipo de pecado deve ser evitado, mas se, eventualmente,
cometermos algum, conIessaremos e seremos perdoados (1.7,9; 2.1). A heresia entretanto, constitui-se num
caminho de aIastamento de Deus. A heresia, do tipo mencionado por Joo, leva a apostasia. Ento, tem-se uma
situao muito perniciosa em que a pessoa esta errada mas pensa que esta certa. Trata-se de um estado de pecado
sem reconhecimento, sem conIisso, sem arrependimento e, consequentemente, sem perdo. Aquele que passa a
crer numa doutrina contraria a cruz, como pode ser perdoado? No e que Deus se recuse a perdoa-lo, mas a propria
pessoa no acredita na unica soluo divina, que e o sacriIicio de Cristo. A reverso desse quadro e possivel, mas
muito diIicil. O melhor e a preveno contra as heresias e isso se Iaz atraves do conhecimento e apego a Palavra de
Deus.
ENARIO OBSERVADO POR JOO
A situao da igreja inspirava cuidados. Notamos isso pelo que se l nas cartas as sete igreja da Asia (Apc.2 e 3).
As heresias grassavam em muitas comunidades. Em Apocalipse, livro escrito na mesma epoca, Joo menciona as
expresses "sinagoga de Satanas" (Ap.2.9), "nicolaitas" (Ap2.6,15), "doutrina de Balao"(Ap.2.14), etc.
O gnosticismo, sistema que mistura ideias IilosoIicas, crenas judaicas e crists, era uma das principais Iontes de
heresias da epoca. Assim, muitos cristos se tornaram gnosticos. Criam em Jesus mas negavam a realidade de sua
encarnao e morte. O Iato de se denominarem cristos criava uma situao conIusa. Quem eram os verdadeiros
cristos? Os que criam de uma Iorma ou os que criam de outra?
Joo observou a necessidade de identiIicao, discernimento, deIinio e posicionamento. Observemos as
perguntas-chave que autor apresenta:
1 "Quem e o mentiroso seno aquele que nega que Jesus e o Cristo?" (I Jo.2.22).
2 "Quem e o que vence o mundo seno aquele que cr que Jesus e o Filho de Deus?" (I Jo.5.5).
O autor se mostra bastante interessado em mostrar "QUEM E O QU". So usados pronomes demonstrativos e
indeIinidos para apresentar especiIicaes bem deIinidas que permitem identiIicar os individuos em relao a
Cristo. Joo usa repetidamente a Iormula: "Quem no Iaz isso no e aquilo". ou "Quem Iaz tal coisa e outra coisa".
Aquele - 2.6,11,17,22,23,26,29; 3.4,6,17; 5.1,5,16,18 (Veja tambem II Joo 1.9).
Alguem 2.1,15,27; 4.20; 5.16.
Quem 4.7,8,9,10.
O mentiroso e o verdadeiro precisam ser identiIicados. Essa e a misso de Joo em sua primeira epistola. O autor
ajuda a identiIicar os personagens do cenario e a situao dos proprios leitores no contexto da verdade e da mentira.
O exemplo classico utilizado e o de Caim e Abel (I Jo.3.11-12), representando dois grupos de pessoas que estavam
dentro da igreja. O autor identiIica quem esta em comunho com Deus e quem no esta. No quadro a seguir,
listamos diversas expresses da epistola atraves das quais se traa uma linha divisoria entre os dois grupos. Vamos
chama-los, alegoricamente, de "grupo de Abel" e "grupo de Caim".
"Grupo de Abel" "Grupo de Caim"
Vida (1.1,2; 2.16,25; 3.14,15,16;
5.11,12,13,16,20)
Morte (3.14; 5.16-17)
Verdade 1.6,8; 2.4,5,8,21,27; 3.18,19; 4.6;
5.7,20.
Mentira 1.6,10; 2.4,21,22,27; 4.20; 5.10
Erro 4.6 Engano - 1.8; 2.26; 3.7
Verdadeiro (2.8,27; 5.20) Falso ou mentiroso (2.22)
Espirito da verdade (4.6) espirito do erro (4.6)
Cristo (1.3, etc) Anticristo (2.18,22)
Amor ao irmo (2.10) Amor ao mundo (2.15)
SoIre odio do mundo (3.13) Odio ao irmo (2.11; 3.15)
Luz - 1.5,7; 2.8,9, 10. Trevas 1.5,6; 2.8,9,11.
E possivel passar de um lado para o outro. Esse trnsito pode ser chamado converso ou, no sentido contrario,
apostasia. Joo disse que "passamos da morte para a vida." (3.14). E o seu cuidado era para que no acontecesse o
processo contrario com alguns irmos que, envolvidos pela heresia, pudessem passar da verdade para a mentira.
IDENTIFICANDO A DOUTRINA, O MESTRE E O ESPIRITO
A heresia e uma doutrina errada, mas isso pode no estar to claro no inicio. O que chega ate nos e simplesmente
uma doutrina. Esta deve ser ento identiIicada. Por meio dos parmetros encontrados na epistola, o autor identiIica
a doutrina, o mestre e o espirito que esta por tras (2.22-23, 4.1-6). As chaves identiIicadoras so:
Relao com Cristo (2.22-23);
Relao com os irmos. (3.10,17).
Relao com o mundo (2.15).
Estes so os "instrumentos" que nos Iaro identiIicar a verdade e a mentira. Tais indicadores so complementares
entre si. Se alguem negar que Cristo e o Filho de Deus, estara reprovado. No esta na verdade. Se alguem aIirma
que Cristo e o Filho de Deus mas nega sua encarnao e morte, estara reprovado. Se alguem diz ter uma Ie correta a
respeito de Cristo, ento o proximo teste e a relao com os irmos. Se a pessoa odeia os irmos ou lhes nega
auxilio nas necessidades, ento estara reprovada. Se a pessoa ama o mundo, anda segundo o mundo, vive de modo
agradavel ao mundo, pecando habitualmente, ento esta do lado da mentira. A relaes com os irmos e com o
mundo constituem evidncias visiveis do tipo de relao que temos com Cristo, uma vez que esse vinculo e
espiritual e invisivel.
O objetivo dessas colocaes no e sairmos julgando as pessoas dentro da igreja. Em primeiro lugar, cada um deve
julgar e puriIicar a si mesmo (I Jo.3.3; 5.10; I Cor.11.28,31; II Cor.13.5; II Jo.1.8). Depois, e preciso que saibamos
julgar as proIecias e as doutrinas que recebemos (I Cor.14.29; I Tess.5.20-21; I Cor.10.15). Se uma doutrina e
contraria a Cristo, contraria a comunho dos irmos ou Iavoravel ao mundanismo, ento devera ser rejeitada.
Finalmente, a vida de um mestre devera ser avaliada para que se decida sobre a sua doutrina. "Pelos seus Irutos os
conhecereis." (Mt.7.15-16). Muitos irmos podem apresentar uma serie de erros e ate mesmo pecados por uma
questo de imaturidade, Iraqueza, ignorncia, etc. No devem ser alvos de julgamentos mas de orientao. O
objetivo de Joo era alertar contra aqueles que se colocavam como mestres da igreja.
ESTAR E PERMANECER - POSIO E PERSEVERANA
No cenario da verdade e da mentira precisamos nos localizar. Onde estamos? Joo usa diversas vezes o verbo
"estar". Em algumas delas, ele se preocupa em "localizar" espiritualmente as pessoas. Se guardamos a palavra e
amamos os irmos, isso indica que "estamos" em Cristo. Quem no ama seu irmo, "esta" nas trevas. Finalizando, o
autor diz que "estamos" em Cristo, que e o verdadeiro Deus. (I Jo.2.5,6,9; 5.20).
Podemos ter nossa posio muito bem deIinida. Entretanto, vamos mant-la? Um outro verbo muito importante
para Joo e "permanecer". Lembre-se do capitulo 15 do evangelho de Joo: "Permanecei em mim e eu
permanecerei em vos". "Se alguem permanece em mim e eu nele, esse da muito Iruto." "Se alguem no permanecer
em mim, sera lanado Iora." "Se vos permanecerdes em mim e as minhas palavras permanecerem em vos pedireis o
que quiserdes e vos sera Ieito." "Permanecei no meu amor...", etc.
Na primeira epistola, a nIase continua nos seguintes textos: 2.10,14,17,19,24,27,28; 3.6,9,14,15,17,24;
4.12,13,15,16. Em todos esses versiculos aparece o verbo "permanecer". Isso demonstra a preocupao do autor
com a perseverana dos irmos no caminho da verdade. (Veja tambem II Joo 1.2,9).
COMBATE AO GNOSTICISMO
Joo se mostrou bastante combativo em relao ao gnosticismo. Esta palavra vem do termo grego "gnosis" que
signiIica "conhecimento". Os gnosticos criam e ensinavam que a salvao da alma dependia do conhecimento de
alguns misterios so revelados aos que participavam de seus rituais de iniciao. O apostolo usou ento a mesma
palavra, "conhecimento", para combater as heresias gnosticas. Tanto no evangelho como na primeira epistola, ele
mostrou o que realmente importa conhecer: A verdade, que e o proprio Cristo e o amor, que e o proprio Deus.
O conhecimento sem amor pode causar tragedias. A bomba atmica e um exemplo classico.
O verbo "conhecer" aparece nos seguintes versiculos: I Jo. 2.3,13,14,18,20; 3.1,6,16,19,20,24; 4.2,6,7,8,13,16;
5.2.20. (II Joo 1.1).
A carta destaca tambem a palavra "luz", que tambem e um simbolo do conhecimento: 1.5,7; 2.8,9, 10.
Outro verbo similar e o "saber". Essa palavra tem um sentido muito Iorte, pois no admite duvida, insegurana,
medo nem ignorncia. O comentario da Biblia Thompson chama a primeira epistola de Joo de "a carta das
certezas". O autor usa o verbo "saber" de uma Iorma bastante clara e determinada. (I Jo.2.3,5,11,21,29; 3.2,5,14,15;
5.15). Ele diz: "Sabemos que somos de Deus." No estamos perdidos nem conIusos. SABEMOS quem somos,
onde estamos e para onde vamos.
O gnosticismo aIirmava que o mal residia na materia. Portanto, negavam que Deus pudesse se encarnar. Em relao
a Cristo, Joo escreveu: "nos ouvimos, vimos, contemplamos, nossas mos tocaram..." (I Jo.1.1-3). Ou seja, o
apostolo estava aIirmando insistentemente que o corpo de Cristo era materia, pois poderia ser tocado, como de Iato
o Ioi. No se tratava de um espirito, uma apario, como os gnosticos aIirmavam. (I Jo.4.2; 5.6)
OUTRAS PALAVRAS, EXPRESSES E CONCEITOS EM DESTAQUE
VIDA - 1.1,2; 2.16,25; 3.14,15,16; 5.11,12,13,16,20
Vida de Deus para nos por meio de Cristo.
MUNDO - nosso posicionamento: no amamos o mundo; somos odiados por ele; haveremos de venc-lo (I
Jo.2.2,15,16,17; 3.1,13,17; 4.1,3,4,5,9,14,17; 5.4,5,19).
VERDADEIRO - Mandamento 2.8. Luz 2.8. Uno 2.27. Jesus 5.20. Deus 5.20.
AMOR ( e verbo amar) 2.5,10,12,15; 3.1,10,14,16 (x Jo.3.16). 3.17,18,23; 4.7,8,9,10,11,12,16,17,18,19,20,21;
5.1,2,3. (Obs. II Jo.1,3,6 III Jo.1,6,7 Apc.2.3,4,19; 3.9,19). So da autoria de Joo alguns dos mais Iamosos
versiculos biblicos sobre o amor: "Deus e amor" e "Porque Deus amou o mundo de tal maneira..."
Na primeira epistola, o autor usa o verbo amar em diversas conjugaes: ama, ameis, amamos, amemo-nos, amado,
amados, amou, amar-nos, amo, amar, ame, amemos.
O amor vem de Deus, atraves de Jesus. "Ele nos amou primeiro". Dai em diante, o amor deve ter livre curso em
direo aos irmos, mas no em direo ao mundo. O amor deve "circular como sangue" no Corpo de Cristo, que e
a igreja.COMUNHO - 1.3,6,7.
MANDAMENTO(s) - 2.3,4,7,8; 3.22,23,24; 4.21; 5.2,3.
O QUE SE DIZ E O QUE SE E - 1.6,8,10; 2.4,6,9; 4.20;
MANDAMENTOS NEGATIVOS
NO AMEIS o mundo - 2.15.
NO CREIAIS a todo espirito 4.1.
O amor e a Ie so so positivos quando bem direcionados.
XXIX - SEGUNDA EPSTOLA DE JOO

Autor: Apostolo Joo
Proposito: Alertar contra os enganadores; combater a mentira.
Palavra-chave: verdade.
ESBOO
1 Saudaes 1-3.
2 O caminho da verdade e do amor 4-6.
3 Os enganadores e como trata-los 7-11.
4 Saudaes 12-13.
O autor no menciona seu proprio nome. Apresenta-se como "presbitero", que signiIica "ancio", conIorme ja
consta em algumas verses biblicas. Os ancios, desde os tempos do Velho Testamento, eram os homens mais
velhos, mais experientes, e, por conseqncia, lideres do povo (x.3.16,18; 4.29; 12.21 etc.). Ao escrever seu
evangelho e epistolas, o apostolo Joo ja era idoso.
Estando ja Iamiliarizados com os escritos do apostolo, logo reconhecemos sinais de sua autoria na segunda
epistola. Por exemplo, a nIase sobre os temas: "verdade", "amor", "mandamento", "permanecer", e o combate as
Ialsas doutrinas. Tudo isso constitui marca de Joo em seu evangelho, na primeira epistola, e tambem na segunda.
AIinal, dos 13 versos da segunda epistola, 8 se encontram quase idnticos na primeira.
Destinataria A segunda epistola e dirigida a uma senhora e seus Iilhos. Tal mulher no e identiIicada pelas
escrituras. Ha quem deIenda a tese de que a "senhora eleita" seja Maria, irm de Marta, a qual estaria mencionada
no versiculo 13. Ha quem tome o termo "senhora" em grego, kuria (kuria), considerando-o como nome proprio.
Outras hipoteses sugerem que Joo estivesse chamando de "senhora eleita" a uma igreja especiIica ou a igreja em
geral. Nada disso se comprova. Seguindo a mais rigorosa interpretao, no podemos aIirmar qual tenha sido essa
mulher. Apenas entendemos tratar-se de uma senhora que, provavelmente era viuva. Caso tivesse marido, no seria
natural que o apostolo lhe dirigisse diretamente uma carta. O texto parece indicar que em sua casa aconteciam
reunies da igreja (vs.10). De qualquer Iorma, trata-se de uma mulher amada e respeitada por todos os irmos que a
conheciam (vs.1).
Tema todas as epistolas de Joo Ioram escritas na mesma epoca. Nota-se na segunda, que os assuntos da primeira
ainda persistem na mente no apostolo. Ele ainda se mostra combativo em relao aos enganadores. Seu esIoro e a
Iavor da verdadeira doutrina de Cristo.
NOSSA RELAO COM A DOUTRINA DE CRISTO
Cristo veio e nos deu sua doutrina, seu mandamento, que consiste no amor a Deus e ao proximo. O amor determina
nosso vinculo com Deus e com os irmos. Ja recebemos a sua doutrina. A questo agora e: vamos andar nesse
mandamento? O verbo "andar" e muito utilizado por Joo e tambem por Paulo, indicando nosso modo de vida,
nossas decises, nossos rumos, nossas aes. Se praticamos a vontade de Deus, ento estamos andando em espirito
(Gal. 5.16), andando com Deus (Gn.5.22,24), no caminho que e Cristo (Jo.14.6). Contudo, de nada adianta
estarmos no caminho por algum tempo se sairmos dele antes de chegarmos ao lugar onde ele nos levaria. Portanto,
precisamos permanecer no caminho, por mais diIicil que isso possa ser. Aos que permanecerem, Deus dara a
devida recompensa.
Os enganadores ameaam o xito desse processo (vs.7 a 10). Isso ocorre com aqueles que abandonam o caminho da
verdade e do amor, no permanecendo na doutrina de Cristo (vs.9). Os que se desviam perdem a recompensa,
perdem o Iruto do seu trabalho e Iazem perder-se o Iruto do trabalho daqueles que os conduziram a Cristo (vs.8).
Joo disse que alguns "vo alem" da doutrina. Esta e uma Iorma sutil da heresia:
Exigir mais do que o que Deus exigiu.
Esperar mais do que o que Deus prometeu.
Precisamos ser cuidadosos no sentido de no criarmos doutrinas extra-biblicas, como se a palavra de Deus
precisasse de complemento. Os que lideram precisam estar atentos em relao ao que exigem de seus liderados.
Estaremos indo alem da palavra de Deus? Vemos em Gnesis que, ao repetir o mandamento divino, Eva lhe
acrescentou as palavras: "nem nele tocareis" (Gn.3.3). Paulo proIetizou que nos ultimos dias, surgiriam doutrinas
de demnios, proibindo o casamento e determinando a abstinncia de manjares que Deus criou para os Iieis (I
Tm.4.1-3).
A biblia Iala em dizimo, que signiIica 10. Se alguem quiser dar 100, Iique a vontade. Sera uma oIerta
voluntaria. Entretanto, se algum lider exigir 100, estara indo alem, muito alem, da doutrina biblica.
Esperar mais do que aquilo que Deus prometeu pode ser uma atitude inoIensiva ou no, dependendo da situao. Se
alguem espera que Deus lhe d uma casa na praia, isso no e pecado. Contudo, no sabemos se Deus Iara isso.
Pode ser que sim e pode ser que no, uma vez que a biblia nunca nos prometeu esse tipo de coisa. Ento, se Deus
no der, qual sera a reao daquele que pediu e esperou? O problema se agrava quando esse tipo de expectativa e
alimentada por Iormas doutrinarias, como as que temos ouvido hoje em dia, e que esto destituidas de Iundamento
biblico. Esta e uma das Iormas de "ir alem" da doutrina de Cristo. A palavra do Senhor nos ensina que ele atende
aos nossos pedidos desde que estejam coerentes com a sua vontade (I Jo.5.14; Tg.4.3).
A doutrina gnostica, to inIluente nos dias de Joo, negava a humanidade de Cristo, atribuindo-lhe apenas carater
espiritual. Era ento um ensinamento espiritualista, o que, aparentemente, demonstrava elevao, desapego em
relao a materia. Estavam indo muito alem da espiritualidade biblica, a qual no nos nega o provimento as nossas
legitimas necessidades Iisicas (I Tm.4.1-3; Col.2.16-23). O cristianismo mostra o espiritual se encontrando com a
materia. "O verbo se Iez carne e habitou entre nos" (Joo 1.14). E este era o principal ponto negado pelos
enganadores a quem Joo combatia (II Joo 7). O proprio batismo e a ceia do Senhor Iazem com que os nossos
corpos participem das nossas experincias com Deus. Palavras de Joo: "vimos com os nossos olhos... e as nossas
mos tocaram..." (I Joo 1.1). Era uma experincia Iisica com o verbo encarnado.
Uma espiritualidade exagerada, que vai alem dos parmetros biblicos, e algo que deve ser questionado. Como
exemplos podemos mencionar certas abstinncias alimentares ou o celibato. Tudo isso pode ser praticado, desde
que seja voluntario. Se Ior doutrina, sera humana.
Sobre os enganadores, aqueles que no trazem a doutrina de Cristo, Joo diz: "No os recebais em casa nem
tampouco os saudeis." Esta estabelecido o limite para a hospitalidade crist, to valorizada pelos escritores do
Novo Testamento. No devemos ser to bons ao ponto de acolher os lobos que vm para ameaar nossa Iirmeza na
Ie. O apostolo no esta nos aconselhando a sermos rigorosos contra os Iracos na Ie, mas sim contra aqueles que nos
procuram com o objetivo de corromper a doutrina que recebemos do Senhor. No trate bem uma serpente. Ela te
matara na primeira oportunidade.
Deduzimos que a "senhora eleita" era uma viuva. Seria mais um motivo para que ela Iicasse atenta em relao
aqueles que desejassem entrar em sua casa. Muitos exploradores, disIarados de mensageiros de Deus, "devoravam
as casas das viuvas" (Mt.23.14; II Tm.3.6).
PALAVRAS EM DESTAQUE
Verdade II Joo 1,2,3,4.
Mandamento II Joo 4,5,6.
Amor II Joo 3,6 Ensino (doutrina) II Joo 9,10.
Permanecer II Joo 2,9. Anticristo II Joo 7.
XXX - TERCEIRA EPISTOLA DE JOO

Autor: Apostolo Joo
Tema: Carater cristo.
Palavra-chave: verdade.
ESBOO
1 Saudaes 1-4.
2 O bom exemplo de Gaio - 5-8.
3 DiotreIes - o ambicioso - 9 - 11.
4 - Demetrio - o cristo Iiel - 12.
4 Consideraes Iinais e saudaes 13-15.
A epistola em estudo e de autoria do apostolo Joo. Para conIirmao compare os versiculos:
III Joo 1 II Joo 1
III Joo 13-14 II Joo 12
III Joo 11 II Joo 9
A terceira epistola de Joo e uma correspondncia particular dirigida a um irmo chamado Gaio. Este nome era
bastante comum naquela epoca. Temos sua ocorrncia em At.19.29, At.20.4, Rm.16.23, I Cor.1.14, alem de III
Joo. Contudo, tais passagens no se reIerem sempre a mesma pessoa.
No temos muitas inIormaes sobre Gaio, a quem Joo escreve. Entendemos que ele no era o lider de sua igreja
local. O versiculo 9 indica que o lider e outro.
A QUESTO DA PROSPERIDADE
O verso 2 diz: "Amado, desejo que te va bem em todas as coisas, e que tenhas saude, assim como bem vai a tua
alma." Este talvez seja o versiculo mais conhecido dessa pequena carta, o qual e muitas vezes utilizado como apoio
para a doutrina da prosperidade. Devemos observar que a unica certeza do texto esta relacionada a alma do
destinatario, ou seja, seu bom estado interior. No mais, o verso expressa apenas o desejo de Joo no sentido de que
Gaio tivesse boa saude e Iosse prospero em todas as coisas. No temos ali uma promessa nem uma doutrina sobre
prosperidade material. Tal xito depende do proposito de Deus para cada pessoa.
Gostariamos de ser bem sucedidos em tudo e em todo o tempo. Porem, essa trajetoria certamente sera muitas vezes
interrompida por tribulaes, as quais Iazem parte da nossa experincia crist.
ANDAR NA VERDADE (vs.3-4).
Tal expresso, to importante para Joo, signiIica praticar, viver de acordo com a verdade. O verbo andar Ioi
tambem muito utilizado pelo apostolo Paulo em seus ensinamentos sobre a vida crist (Gal. 5.16,25; EI.4.1; 5.15;
etc.). Trata-se do "procedimento" mencionado no verso 5.
PROCEDIMENTO, TESTEMUNHO E EXEMPLO (vs.3,4,6,10,12)
A palavra testemunho tem destaque em todos os escritos de Joo, desde o evangelho ate o Apocalipse. Como
cristos, damos testemunho a respeito do Senhor Jesus, e isso vai gerar um outro testemunho que sera dado a nosso
proprio respeito. O procedimento sera observado e produzira um testemunho positivo ou negativo.
Joo se alegrou pelo testemunho dado pelos irmos a respeito de Gaio. Contudo, os estranhos tambem do
testemunho. Nesse contexto, os "estranhos" so irmos vindos de outros lugares. No verso 12, todos do
testemunho, inclusive o proprio apostolo e a propria verdade. Parece que a verdade, nesse contexto, esta
relacionada a doutrina, a qual serviria como parmetro para conIirmar determinado testemunho.
Vemos portanto, que as nossas obras geram testemunhos a nosso respeito e essas mensagens circulam rapidamente
e estruturam ou derrubam nossa reputao.
A epistola destaca o procedimento de Gaio, DiotreIes e Demetrio. Dai surgiram testemunhos positivos e negativos,
Iazendo com que essas pessoas se tornassem bons ou maus exemplos, a serem imitados ou evitados.
Gaio e Demetrio so apresentados como cristos Iieis (vs.3-6,12). DiotreIes e visto como ambicioso. Estava na
liderana, mas Joo no o reconhece como tal. O apostolo diz que DiotreIes "gosta de ter entre eles a primazia."
(v.10). Ele gostava de ser lider, contudo no era vocacionado para aquele trabalho. Seu carater se maniIesta por
suas palavras e aes:
- ProIere palavras maliciosas.
- No recebe o apostolo Joo na igreja. E rebelde contra as autoridades espirituais.
- Proibe que os irmos o recebam.
- Exclui da igreja quem o Iaz. (v.10).
Gaio, que ja andava na verdade, deveria se inspirar nos bons exemplos (v.11).
XXXI - EPSTOLA DE JUDAS

Autor: Judas, irmo de Jesus.
Tema: DeIesa da Ie crist.
Palavra-chave: guardar.
Texto chave - 3,4.
ESBOO
1 Saudaes 1-2.
2 DeIesa da Ie crist - 3-4.
3 Os deturpadores do evangelho - 5-16.
4 - Instrues praticas - 17-23.
4 Doxologia - 24-25.
GUARDADOS EM CRISTO JESUS (v.1)
Estar em Cristo, expresso importante na teologia de Paulo, e uma realidade espiritual que expressa nosso vinculo
com Jesus e nossa posio espiritual. Trata-se de uma unio mistica. Estamos ligados a ele como os membros se
ligam ao corpo e este a cabea ou como os ramos se ligam a videira. Judas diz que estamos guardados em Cristo.
Ele e o nosso reIugio, nossa Iortaleza.
Lendo apenas o versiculo 1 e o 24, poderiamos pensar que a nossa situao e Iuturo dependem unicamente de
Deus. Se assim Iosse, no precisariamos de tantas palavras de advertncia como temos na biblia. Contudo, o verso
20 muda a conjugao verbal e nos exorta dizendo: "Guardai-vos no amor de Deus" (ou conservai-vos). O autor
nos repassa uma grande responsabilidade no sentido de nos mantermos na posio que obtivemos em Cristo
mediante a salvao. Nosso estar em Cristo pode ser comparado a condio da Iamilia de Noe dentro da arca, a
qual representou a salvao daquelas pessoas.
O problema central apresentado pela epistola de Judas e o caso daqueles que no guardaram suas posies e se
perderam, tornando-se exemplos do juizo divino (v.6). O autor cita como exemplos: o povo de Israel no deserto, os
anjos, Sodoma, Gomorra, Caim, Balao e Core. Ele Iala de experincias coletivas e individuais. Menciona desde
pessoas que conheciam bem pouco sobre Deus, passando por aquelas que conheciam muito e chegando a
mencionar os anjos, que viam a Deus Iace a Iace. O que todos tiveram em comum Ioi a corrupo e a conseqente
destruio. E impressionante observarmos que o povo de Israel, por sua rebelio e incredulidade, entra para uma
lista de exemplos ao lado de Sodoma e Gomorra. Da mesma Iorma, um proIeta ganancioso, Balao, e listado
juntamente com Caim, o irmo homicida. Isso mostra que, seja qual Ior a nossa posio, devemos ser cuidadosos
para no entrarmos nas listas daqueles que no guardaram sua condio original e se corromperam. "Guarda o que
tens, para que ninguem tome a tua coroa" (Apc.3.11).
HERESIA - CAMINHO DA PERDIO
Por qu alguem deixaria sua posio de obedincia a Deus para se tornar um inIiel? Tal pergunta Iica muito diIicil
de ser respondida se indagarmos a respeito da queda de Satanas. Dai em diante, um dos meios mais utilizados Ioi a
persuaso. Assim, os anjos Ioram levados, e tambem Ado e Eva. O inIiel vai propagando a inIidelidade. Judas
estava preocupado com essa pratica, pois os hereges se maniIestavam dentro da igreja e ameaavam a Iirmeza dos
irmos atraves de doutrinas erradas.
A epistola diz que eles "convertem em dissoluo a graa de Deus" (v.4). Aqueles Ialsos mestres transIormavam a
graa de Deus em libertinagem, como se a misericordia de Deus representasse conivncia em relao ao pecado. O
Iato de Deus no punir imediatamente o pecador signiIica que este tem oportunidade para se arrepender. Contudo,
isso no signiIica que o juizo Ioi esquecido. Caso no haja arrependimento, havera o castigo.
OS MENSAGEIROS DO MAL
Tais elementos so muito perigosos porque entram nas igrejas (v.12) e conseguem posies de liderana e ensino
(v.8,12). A sua aparncia no e ameaadora. Pode ate ser agradavel. Contudo, seu procedimento denuncia seu
carater. O autor utiliza muitas Iiguras de linguagem para mostrar tal realidade.
APARNCIA CARATER
Nuvens sem agua
Arvores sem Iruto, sem vida, sem raiz Iirme
Ondas bravias
Estrelas errantes
Rochas submersas
Pastores que apascentam a si mesmos
A aparncia pode ser muito boa, mas o conteudo deixa a desejar. Apresentam um potencial muito grande, mas no
utilizado como deveria. Por exemplo, a rocha, que poderia servir como base em uma construo, encontra-se
submersa, representando um perigo oculto e Iatal.
As Iiguras de linguagem utilizadas nos Ialam de elementos que no se encontram Iixos, no tm Iirmeza,
encontram-se em movimento constante: nuvens levadas pelo vento, arvores que no esto presas por suas raizes,
ondas do mar, estrelas cadentes. Os Ialsos mestres no conseguem se Iirmar dentro da verdadeira igreja do Senhor.
Por isso e que acontecem os escndalos e eles se vo. Vemos no texto tambem a questo da inutilidade de tais
pessoas. Uma estrela cadente no serve como ponto de reIerncia. Ondas bravias so causam destruio. Nuvem
sem agua no produz chuva. Alem disso, e levada pelo vento e nem sombra produz. O mesmo acontece com a
arvore que, alem de no ter Irutos, Ioi arrancada. Nesse caso, o que no e util pode se tornar uma ameaa. Ento,
nada lhe resta seno o Iogo, que representa o juizo divino.
Assim, Judas apresenta o carater dos Ialsos mestres, o perigo de sua mensagem e o destino que lhes cabe, a
exemplo do que aconteceu com os rebeldes israelitas do deserto, e Sodoma, Gomorra, etc.
No devemos olhar para os Iracos na Ie e v-los como Ialsos na Ie. Por isso, Judas adverte que devemos ter
compaixo daqueles que esto em duvida (v.22). Devemos salva-los (v.23), tomando cuidado para no sermos
contaminados com seus erros praticos ou doutrinarios.
Judas adverte a respeito dos Ialsos, mas tem uma expetativa positiva em relao aos verdadeiros irmos. "Mas vos,
amados, lembrai-vos das palavras que Ioram preditas pelos apostolos de nosso Senhor Jesus Cristo; " (v.17). "Mas
vos, amados, ediIicando-vos sobre a vossa santissima Ie, orando no Espirito Santo, conservai-vos no amor de Deus,
esperando a misericordia de nosso Senhor Jesus Cristo para a vida eterna". (v.20-21). A conjuno "mas" introduz
um texto com teor contrario ao anterior. Depois de Ialar sobre a mensagem, a vida e o destino dos Ialsos mestres, o
autor exorta que os destinatarios se Iirmassem na palavra ensinada pelos apostolos de Cristo. Desse modo, teriam
uma vida livre da corrupo e, consequentemente, seriam apresentados imaculados diante de Deus para a vida
eterna. Por essa razo, Judas encerra sua epistola de modo to exultante, com uma expresso de louvor a Deus.
PARALELO ENTRE JUDAS E II PEDRO
II PEDRO ASSUNTO JUDAS
2:1 Falsos mestres 1:4
2:4 Anjos que pecaram 1:6
2:6 Sodoma e Gomorra 1:7
2:10 Contaminados e atrevidos 1:8
2:11 Contenda de anjos 1:9
2:15 Animais irracionais 1:10
2:17 Caminho de Balao 1:11
2:18 Nuvens levadas pelo vento 1:12,13
3:2-5 Falando coisas arrogantes 1:16
3:2 Lembrai-vos das palavras 1:17
3:3 Escarnecedores dos ultimos tempos 1:18

XXXII - APOCALIPSE

O Apocalipse desperta interesse em quase todas as pessoas, principalmente nos ultimos anos, por ocasio da
mudana de milnio. Cristos ou no, religiosos ou no, muitos so os que tm grande curiosidade em relao ao
livro. Entretanto, o medo e a Ialta de compreenso acabam por aIastar o interessado. O que resta, normalmente, so
inIormaes obscuras e bastante distorcidas. Apocalipse, Armagedom, Anticristo, Juizo Final e Iim do mundo so
temas reincidentes nos Iilmes de Hollyood, que vo dando sentido lendario e Iantasioso aos assuntos extraidos das
Escrituras.
Neste estudo, temos o objetivo de conhecer o livro sem a pretenso de desvenda-lo completamente. Trata-se de
uma introduo ao estudo do Apocalipse. Apresentaremos, porem, algumas hipoteses de interpretao em linhas
gerais. Quando mencionarmos teorias a respeito de determinado ponto, no signiIica que adotamos esta ou aquela
posio, exceto quando declararmos nossa postura.
O Apocalipse contem, logo no inicio, uma mensagem de bno para os seus leitores. "Bem-aventurado aquele que
l, e bem-aventurados os que ouvem as palavras desta proIecia, e guardam as coisas que nela esto escritas, porque
o tempo esta proximo." (Ap.1.3). O texto nada diz sobre a compreenso, mas sobre o conhecimento. E desejavel
que entendamos o Apocalipse. Se, porem, no entendermos, este no deve ser o motivo para que o abandonemos.
Precisamos ler, ouvir, estudar, guardar o seu conteudo. Pode ser que muitas de suas proIecias no possam ser
compreendidas antes de se cumprirem. Contudo, se as conhecemos, poderemos reconhec-las quando se cumprirem
e, reconhecendo, poderemos tomar as atitudes certas no momento certo. Jesus disse: "... quando virdes... a
abominao da desolao... ento, os que estiverem na Judeia Iujam para os montes." (Mt.24.15). Portanto, quando
certos Iatos ocorrerem, nos poderemos identiIica-los, caso estejamos munidos do conhecimento proIetico.
O GNERO APOCALIPTICO
Esse Ioi um estilo literario que se destacou principalmente entre os anos 210 a.C. e 200 d.C. Seu ambiente de
origem era uma epoca de tribulao para povo de Deus. Diante de circunstncias que incluiam opresso,
perseguio, exilio ou dominio estrangeiro, os escritos apocalipticos traziam uma mensagem de esperana atraves
de uma linguagem enigmatica. Seu objetivo era reanimar judeus ou cristos, trazendo-lhes proIecias a respeito da
Iutura interveno divina para libertar o seu povo, restituindo-lhe a gloria usurpada.
Muitos "apocalipses" surgiram, tendo como principal modelo o livro de Daniel. Este Ioi escrito durante o exilio
Babilnico e trazia uma mensagem sobre o Reino de Deus que viria destruindo todos os reinos opressores. Dai em
diante, muitos livros apocalipticos Ioram produzidos. Um dos momentos de opresso vividos por Israel Ioi o
dominio romano, produzindo assim mais uma ocasio propicia a esse tipo de literatura, que muitas vezes incluia
proIecias messinicas. Diversos escritos desse tipo no Ioram reconhecidos como cannicos. Como exemplos
podemos citar o Apocalipse de Baruque, Apocalipse de Pedro, O Pastor de Hermas, A Assuno de Moises, A
Ascenso de Isaias, O livro de Jubileus, Os Salmos de Salomo, Os Testamentos dos Doze Patriarcas, I Livro de
Enoque, II Livro de Enoque, II Esdras e IV Esdras.
O Apocalipse de Joo se encaixa perIeitamente nessa corrente literaria. Contudo, seu messianismo no se encontra
vago como em outros escritos. Nele, o Messias e claramente identiIicado como sendo o nosso Senhor e Salvador
Jesus Cristo. Este e o unico livro desse gnero no Novo Testamento. Contudo, existem blocos apocalipticos em
outras partes da biblia. Por exemplo: Daniel 7 a 12, Isaias 13,14, 24, 25, Ezequiel 1, 28 a 39, Zacarias 9 a 14,
Mateus 24, Marcos 13, Lucas 21, I Tessalonicenses 5 e II Tessalonicenses 2. .
CARACTERISTICAS, CONTEUDO E AUTORIA DOS LIVROS APOCALIPTICOS
Caracteristicas e conteudo: Mensagem de esperana, escatologia, interveno divina, vises, simbolos, criaturas
estranhas, mensagem oculta, uso de pseudnimos, proIecias e apelo a imaginao.
O Apocalipse de Joo so no se encaixa no quesito pseudnimo. Os escritores apocalipticos normalmente no
assinavam suas obras. Muitos colocavam algum outro nome Iamoso e reconhecido, como Enoque, Salomo, etc.,
para darem mais credibilidade ao livro. Joo, porem, colocou seu proprio nome, conIorme vemos no livro
(Ap.1.1,4,9-11). Tal autoria e reconhecida pela maior parte dos criticos e comentaristas. Ha quem diga que alguem
usou o nome de Joo, mas essa hipotese no tem muitos adeptos.
Alguns detalhes do livro reIoram a crena na autoria joanina. Jesus e apresentado como o Verbo de Deus e o
Cordeiro (Ap.19.7,13), exatamente como acontece no evangelho de Joo (1.1,29). A palavra "testemunho" se
destaca assim como acontece no evangelho e na primeira e terceira epistolas. Notamos assim "a mo" de Joo no
Apocalipse.
O QUE E APOCALIPSE?
Esta palavra, de origem grega, signiIica "revelao". Revelar e mostrar, tirar o veu, desvendar. Falamos do
Apocalipse como algo oculto. Porem, trata-se de uma revelao. O livro revela que Deus tem um plano, cujo
desIecho e a vitoria de Cristo. Podemos no saber o que e a besta, mas sabemos que ela sera vencida pelo poder de
Deus. Esta revelao esta clara e evidente no Apocalipse.
DADOS GERAIS
Autor O apostolo Joo - 1.1,4,9-11;
Destinatarios As 7 igrejas da Asia (em geral, Iundadas por Paulo).
Data 95 ou 96 d.C.
Local - Patmos - ilha vulcnica, rochosa e esteril, localizada a 56 km da costa da Asia Menor (Turquia). Para la
eram enviados os prisioneiros na epoca do imperador romano Domiciano (81 a 96). Outra hipotese deIendida por
alguns e a de que Joo tenha estado la em algum momento do governo de Nero (54-68).
Idioma - Grego (Ap.1.8; 21.6; 22.13).
Tema - ConIlito entre o bem e o mal. A vitoria de Cristo e a implantao do seu Reino.
Versiculo-chave - Apc.1.7.
Versiculo-esboo Apc.1.19.
Caracteristicas particulares - Unico livro biblico com bno e maldio relacionadas ao seu uso (1.3 e 22.18-19).
ClassiIicao - livro proIetico. (unico do NT embora haja blocos proIeticos em outros livros como em Mt.24,
Mc.13, Lc.21, etc.).
Personagem central - O Cordeiro.
Destaques - Verbo vencer (Apc. 2 e 3; 12.11; 15.2; 17.4; 21.7); Testemunho (Apc.1.2,9; 6.9; 12.11,17; 19.10; 20.4;
22.18,20). Verbo vir (reIerente a vinda de Cristo) (Apc. 1.4,7,8; 2.5,16; 3.3,11; 4.8; 22.20).
GNESIS X APOCALIPSE
Existe um paralelo evidente entre Gnesis e Apocalipse, conIorme se observa pelos itens a seguir:
GNESIS APOCALIPSE
Inicio Fim
Criao da terra Nova terra
Criao do ceu Novo ceu
Criao do sol A Nova Jerusalem no precisa do sol
Vitoria de Satanas Derrota de Satanas
Ado Cristo
Eva Igreja (noiva)
Entrada do pecado Fim do pecado
Maldio Fim da maldio
Bloqueado caminho a arvore da vida. Acesso a arvore da vida.
CIRCUNSTNCIAS E OBJETIVO
Na epoca em que o Apocalipse Ioi escrito, a igreja estava soIrendo muito por causa da perseguio do Imperio
Romano. Joo estava preso em Patmos e todos os outros apostolos do primeiro grupo haviam morrido. Seria natural
que muitos comeassem a questionar se aquele no seria o Iim do cristianismo. Sera que a igreja resistiria aquela
Iuria das Ioras do mal?
O livro de Joo vem mostrar o Iuturo: o castigo dos impios, a volta de Cristo, seu triunIo juntamente com a igreja e
o estabelecimento do Reino de Deus. O Imperio Romano no prevaleceria contra os designios divinos.
A LINGUAGEM SIMBOLICA
A linguagem direta tem suas limitaes. A transmisso de uma mensagem complexa pode exigir uma inIinidade de
palavras e ainda assim Iicar obscura. Alguns Ienmenos, experincias e elementos naturais no podem sequer ser
explicados de modo compreensivel. Como podemos explicar a um cego de nascena o que seja cor? Qualquer
explicao, por mais correta e cientiIica que seja, no lhe dara nenhuma ideia a respeito do assunto.
Como explicar um sabor, um cheiro ou um som? Nenhuma inIormao substituira a experincia. As palavras sero
inuteis. Nesses momentos de diIiculdade, sempre procuramos um elemento de comparao. Buscamos algo que ja
seja do conhecimento do ouvinte e usamos para dar uma ideia a respeito do que queremos dizer sem ter encontrado
palavras adequadas.
Se temos esse problema em relao a elementos naturais, o que dizer dos espirituais, cuja essncia nem sabemos
deIinir? O espirito e uma realidade biblica. Contudo, sua deIinio ou identiIicao de "substncia" e algo Iora do
nosso alcance. O que dizer ento de Deus, da trindade, do ceu e das realidades celestiais? Por isso, a biblia usa
tanto a linguagem simbolica. Por outro lado, como se diz, "uma imagem vale mais que mil palavras". Ento, ate
mesmo lies relativamente simples so transmitidas atraves de Iiguras, propiciando assim um recurso poderoso
que leva a mensagem de Iorma concentrada, Iixando-a na mente do receptor.
Por exemplo, quando Jesus disse que era o "po da vida" (Jo.6.35), ele buscou um elemento do cotidiano dos seus
ouvintes para mostrar que ele vinha suprir a necessidade espiritual do homem. Quando a biblia Iala em "reino de
Deus", esta buscando na monarquia, sistema de governo comum naquela epoca, uma serie de principios existentes
na relao rei-sudito que deveriam existir na nossa relao com Deus. A linguagem simbolica traz muito conteudo
em poucas palavras. Assim, se usamos o leo como simbolo, logo nos vem a mente sua Ierocidade, sua coragem,
sua Iora, sua Iome, sua beleza, sua "majestade", etc. Se Ialamos em cordeiro, estamos destacando sua cor e sua
indole como simbolos de pureza, inocncia, docilidade, submisso, etc.
Todos nos estamos bastante acostumados a linguagem simbolica. Utilizamos diariamente tais recursos para
enriquecer nossa Iala. Estamos sempre Iazendo comparaes implicitas ou explicitas de modo automatico.
Os escritos apocalipticos tm ainda um motivo a mais para usar a linguagem simbolica: era a necessidade de
criptograIar a mensagem, de modo que os inimigos nada compreendessem a respeito da mesma. So os destinatarios
poderiam deciIra-la.
QUESTES DE INTERPRETAO - TEXTO SIMBOLICO OU LITERAL?
Este e um dos maiores dilemas que envolvem o estudo biblico. O que e literal e o que e simbolico? Encontramos
ambos os casos dentro das Escrituras. Ento o problema se torna maior: como discernir o literal do simbolico? Tal
tareIa nem sempre e Iacil. Muitas vezes e diIicil e, em algumas situaes, parece impossivel, a no ser que
tenhamos uma iluminao divina.
A historia de Ado e Eva e literal ou simbolica? Tais personagens so reais ou Iicticios? O proIeta Jonas Ioi mesmo
engolido por um peixe ou trata-se de uma parabola? Entendemos como literais ambos os casos, uma vez que o
proprio Jesus citou a historia de Jonas como Iato e Paulo citou Ado e Eva da mesma Iorma. Contudo, isso no
convence aqueles que vem toda a biblia como algo Iigurativo. Se todo o conteudo biblico Ior simbolico, ento
anula-se o seu aspecto concreto. A biblia seria ento comparavel a qualquer obra de Iico e o cristianismo seria
lendario. Por outro lado, se todo o seu conteudo Ior considerado literal, ento muitas passagens se tornaro
inexplicaveis ou absurdas. Por exemplo: "Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna." (Joo
6.54). Logicamente, Jesus estava utilizando linguagem simbolica. Muitos dos seus ouvintes o interpretaram
literalmente e o resultado Ioi o escndalo (Joo 6.52). Da mesma Iorma, quando Jesus disse que Nicodemos
precisava nascer de novo, aquele doutor da lei tomou suas palavras de modo literal. O mesmo entendimento Ioi
aplicado sobre "derrubar o templo e reconstrui-lo em trs dias". Precisamos de discernimento para no cairmos no
mesmo erro.
Muitas vezes, e a Ialta de Ie que Iaz com que algumas pessoas considerem como simbolico um texto literal. Por
exemplo, a ressurreio de Cristo pode ser to inacreditavel para alguns, que podem acabar considerando-a um
simbolo.
Encontramos na biblia diversas situaes que envolvem o literalismo e o simbolismo:
Texto literal
E aquele que se reIere a Iatos. So historias ou proIecias. Se desconsiderarmos seu carater literal, estaremos
anulando as palavras de Deus. Por exemplo, a cruciIicao de Jesus esta relatada em um texto literal (Mt.27).
Texto simbolico
E aquele que utiliza linguagem Iigurada. Por exemplo, a parabola do Iilho prodigo (Lc.15).
Termo literal e simbolico alternadamente
Uma palavra pode ser usada literalmente em uma passagem biblica e como simbolo em outra. Por exemplo, as
estrelas no Salmo 8.3 so literais. Em Apocalipse 1.20, as estrelas so simbolicas, representam anjos. Em
Apocalipse 9.1, a estrela e simbolica e parece representar uma pessoa ou um anjo. Em Apocalipse 8.10-12, a estrela
pode ser simbolica ou literal. Nesse caso, no podemos aIirmar com certeza. Vemos, portanto, que uma palavra
pode ser usada de varias Iormas na biblia. Isso mostra que no podemos Iazer uma regra e achar que toda estrela na
biblia seja um simbolo.
Texto literal e simbolico simultaneamente
A historia de Abrao e literal. O povo de Israel esta ai para comprovar isso. Aquele episodio de Abrao levando
Isaque para ser sacriIicado e literal. Foi um Iato historico. Mas, ao mesmo tempo, usando de alegoria, Abrao pode
representar Deus, Isaque pode ser visto como um simbolo de Jesus e o sacriIicio pode representar a cruciIicao.
Assim, um texto literal pode ter um aplicao simbolica. Desse modo podemos ver inumeros Iatos no Velho
Testamento. E possivel, numa viso simbolica, extrair-lhes as lies sem negar-lhes o aspecto literal.
O batismo e a ceia mencionados na biblia so literais e ao mesmo tempo simbolicos. So Iatos ocorridos mas
sempre representando uma realidade espiritual. O mesmo acontece com a ceia do Senhor.
Simbolo com mais de um sentido alternadamente
Alguns termos, quando usados como simbolos, podem ter um sentido em um texto e sentido diIerente ou ate
contrario em outra passagem. Por exemplo, o leo representa Cristo em um texto (Ap.5.5) e Satanas em outro (I
Pd.5.8). A "estrela da manh" representa Cristo em um texto (Apc.22.16) e o Diabo em outro (Is.14.12). No temos
nisso nenhuma conIuso. Um simbolo e usado na biblia como um recurso didatico e no de Iorma mistica, como se
aquele animal estivesse "consagrado" para representar sempre determinada pessoa. No podemos, portanto, Iazer
uma regra. Cada texto pode apresentar uma situao diIerente. Existem porem, elementos na literatura ou na
tradio judaica que nos permitem enxergar alguns padres de simbologia, conIorme veremos na seqncia.
O SIMBOLISMO NO APOCALIPSE
Joo viu realidades espirituais indescritiveis. Notamos seu esIoro para explicar o que estava vendo, ouvindo e
sentindo. Ele Iaz diversas comparaes na tentativa de transmitir aos leitores suas impresses. Assim, os termos
"como", "semelhante" e o verbo "parecer" so utilizados para dar uma ideia das extraordinarias vises do autor. Em
outros momentos ele no Iaz comparaes explicitas mas usa as Iiguras de Iorma direta, Iazendo comparaes
implicitas.
Algumas ocorrncias de "como" - 1.10,14,15; 2.18,27; 4.1,6,7; 6.1,6,12,13.
Algumas ocorrncias de "semelhante" - 1.13; 2.18; 4.3,6,7.
Verbo "parecer" - 9.19.
Os simbolos usados pelo autor eram bem Iamiliares para os seus destinatarios. Livros selados, trombetas, carros
puxados por cavalos, letras gregas, tudo isso era do conhecimento das pessoas que receberiam o Apocalipse. Ao
lermos, precisamos saber o que cada coisa signiIica e qual era o seu sentido naquela epoca. Talvez no consigamos
isso para todos os itens envolvidos, mas este e o caminho a ser trilhado pelo interprete.
Quando pensamos em livros, logo imaginamos blocos de paginas de papel envolvidas por capas protetoras. Os
livros mencionados em Apocalipse, porem, eram rolos de pergaminho, peles de animais. Eram livros selados.
Quando pensamos em selo, logo imaginamos pequenos adesivos utilizados pelos correios. Porem, os selos do
apocalipse so lacres, a exemplo daqueles que os reis usavam para Iechar suas correspondncias, de modo que as
mesmas no pudessem ser violadas no meio do caminho. O selo tinha a marca do anel do rei. Portanto, se alguem o
quebrasse, no poderia Iazer outro igual para substitui-lo.
Estes so apenas alguns exemplos para mostrar que a interpretao do Apocalipse, como tambem de outras
passagens biblicas, depende muito do conhecimento sobre a antigidade, principalmente do que se reIere ao povo
judeu, sua historia, seus costumes e tradies. Sem esse conhecimento, sempre correremos o risco das
interpretaes anacrnicas. No podemos interpretar o texto biblico apenas com o sentido atual das palavras ou
com base no gosto ou na opinio pessoal. A hermenutica agradece.
O simbolismo do Apocalipse utiliza como Iiguras: Ienmenos naturais, cores, minerais (pedras preciosas), animais,
relaes humanas e ate nomes signiIicativos da historia judaica como Jezabel e Balao.
Fenmenos ou elementos naturais e seus signiIicados
ELEMENTO SIGNIFICADO OBSERVAO
Ar Vida E nossa necessidade mais
urgente
Tempestade (raios,
troves, relmpagos,
saraiva)
Perturbaes na vida
Fogo PuriIicao ou destruio
Pedras preciosas Algumas vezes representa
pessoas.

Mar Insegurana, perigo, algo
sinistro.
oposto da terra Iirme.
Cores e seus signiIicados
COR SIGNIFICADO OBSERVAO
Preto Luto, soIrimento
Vermelho (sangue) Morte ou redeno relacionado a Cristo as vezes
Vermelho (purpura) Realeza roupa dos reis
Amarelo palido Fome
Amarelo ouro Santidade de Deus Obs. elementos do tabernaculo
Verde Esperana
Branco Pureza, justia Trono, vestes, cabelos, etc.
NUMEROLOGIA
A numerologia tem sido bastante valorizada atualmente devido a onda crescente de misticismo que envolve nossa
sociedade. Os numeros tm sido considerados elementos de sorte e azar, e, por meio deles, muitos adivinhadores
tentam prever o Iuturo das pessoas. Alguns povos utilizaram as proprias letras do alIabeto como algarismos,
atribuindo-lhes valor numerico. Assim, um nome pode ser transIormado em numeros e ter seu valor totalizado. Isso
ocorreu, por exemplo, com algumas letras do alIabeto romano e tambem com o hebraico. O Iato de se obter um
valor para um nome no nos diz nada, a no ser que os numeros representem algum valor moral ou espiritual, uma
bno ou uma maldio.
A tradio judaica relaciona alguns numeros a determinados conceitos religiosos ou cosmicos:
NUMERO SIGNIFICADO SENTIDO REFORADO
1 Unidade
2 Fortaleza, conIirmao
3 Divindade
4 Mundo Iisico
5 PerIeio humana
6 Homem, Ialha humana 666
7 PerIeio, plenitude
40 Provao
70 Sagrado
12 Religio organizada. 24, 144 mil
1000 Grande quantidade
A biblia utiliza muito o simbolismo numerico. O livro de Apocalipse usa tal recurso de Iorma intensa,
principalmente o numero 7. Temos 7 igrejas, 7 candeeiros, 7 selos, 7 anjos, 7 trombetas, 7 taas, 7 espiritos, 7
estrelas, etc.
ALGUNS PRINCIPIOS DE INTERPRETAO
Para entender um livro, precisamos l-lo por completo. Assim, teremos uma viso geral do mesmo. Perceberemos a
inteno do autor e a sua mensagem geral. Caso contrario, se lermos um verso aqui e outro la de modo
desordenado, terminaremos com uma coleo de retalhos desconexos. Lendo todo o livro, vamos descobrir que ele
e auto-explicativo em alguns pontos, como se v em Apocalipse 1.20.
Podemos ler o capitulo 12, verso 5, onde o autor menciona o "Iilho varo", aquele que "regera as naes com vara
de Ierro". A comparao com 19.13 a 16 nos Iara compreender que aquele que "regera as naes com vara de Ierro"
chama-se "Verbo de Deus", "Rei dos reis" e "Senhor dos Senhores". Logo, o proprio texto ja nos mostrou quem e o
"Iilho varo": o proprio Senhor Jesus. Tal concluso tambem se utiliza do conhecimento geral que temos da biblia.
O Salmo 2 chama de "Filho" aquele que "regera as naes com vara de Ierro". O livro de Hebreus, no capitulo 1,
nos inIorma que esse "Filho" e o Senhor Jesus. Alem disso, o evangelho de Joo (1) nos diz que Cristo e o Verbo
que se Iez carne.
Fizemos ento um rastreamento de varias expresses que nos possibilitam uma interpretao inequivoca sobre o
"Iilho varo" de Apocalipse 12.
Outro exemplo: que drago sera aquele mencionado em Apocalipse 12.3? Se lermos ate o versiculo 9, teremos a
resposta. No capitulo 20, verso 2, a explicao e repetida. O proprio texto diz que o drago e o Diabo, tambem
conhecido como "antiga serpente". Que serpente e essa? Aquela de Gnesis 3. Observa-se ento que existe uma
"linguagem biblica" que muitas vezes permite que o texto de um livro possa ser interpretado por outro livro biblico.
Quem e o Cordeiro de Apocalipse 5? No existe nenhum misterio sobre tal Iigura, uma vez que Joo Batista
apresentou Jesus como "o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" (Joo 1.29), sendo ele o deIinitivo
sacriIicio tantas vezes representado pelos cordeiros mortos durante as pascoas realizadas desde a saida de Israel do
Egito (x.12).
O mesmo Jesus e chamado "Leo da Tribo de Juda" (Ap.5.5). A origem de tal expresso encontra-se em Gnesis
49, quando Jaco, proximo da morte, abenoou cada um dos seus Iilhos. Ao Ialar de Juda, Jaco proIetizou sobre a
vinda do Messias (Gn.49.8-12).
E conclusivo tambem que, se alguem no conhece a biblia de modo geral, no deve se arriscar no terreno das
interpretaes apocalipticas. Precisa comear por Gnesis.
Outros exemplos:
A ceiIa Compare Ap.14.16-20 e Mt.13.39-43.
Muitas aguas Ap.17.1 e 17.15
Noiva Ap.19.7; 21.9-10; 22.17 e EI.5.25-27.
O Iundamento da Nova Jerusalem igreja - Ap.21.14 e EI.2.20-21.
PRINCIPAIS CORRENTES DE INTERPRETAO DO APOCALIPSE
1 Preterita.
AIirma que todo o apocalipse ja se cumpriu. Seus deIensores vem o Imperio Romano como a representao dos
inimigos descritos no livro. A queda do Imperio teria sido ento o apice do juizo divino proIetizado por Joo. A
destruio de Jerusalem, no ano 70, tambem e vinculada ao Apocalipse por aqueles que localizam sua escrita
durante o periodo de Nero (54-68).
2 Futurista.
Os Iuturistas projetam todo o cumprimento do Apocalipse para os ultimos dos ultimos dias, as vesperas da
consumao dos seculos. AIirmam que nada se cumpriu nem esta se cumprindo, mas tudo se cumprira
repentinamente no Iuturo e em um curto espao de tempo. Esta e a mais escatologica das interpretaes, no sentido
mais extremo da palavra.
3 Historica.
Essa corrente deIende a tese de que o Apocalipse vem se cumprindo desde os dias de Joo ate o Iim dos seculos.
So muitos os que concordam com essa posio. Entretanto, surgem muitas diIiculdades e divergncias quando se
tenta uma identiIicao entre os Iatos ou personagens historicos e os relatos apocalipticos.
4 Simbolica, ou espiritual.
Os adeptos dessa viso se abstm de Iazer ligaes entre as proIecias e os Iatos. Procuram apenas extrair do
Apocalipse as lies e os principios morais ou espirituais ali contidos.
No devemos tomar uma postura extremista nessa questo, mas buscar uma viso equilibrada, que pode levar em
conta todas as quatro correntes de interpretao. Cremos em um cumprimento historico que, automaticamente,
engloba a viso preterita e a Iuturista. Por exemplo, as cartas as 7 igrejas se reIeriam a problemas existentes nos
dias de Joo. Esta cumprido. Entretanto, os principios espirituais ali presentes so perIeitamente aplicaveis aos
nossos dias. Pela sua inIinita sabedoria, Deus nos deixou uma Palavra que no perde sua validade.
Devemos nos lembrar que um relato sobre Iatos ocorridos nos dias de Joo pode tambem ser uma proIecia para
outra epoca. Por exemplo, quando escreveu o Salmo 22, o autor estava Ialando de suas proprias experincias e, ao
mesmo tempo, estava proIetizando sobre os soIrimentos de Cristo. Vistas sob este ngulo, varias proIecias
apocalipticas podem ter se cumprido na queda do Imperio Romano e terem ainda outro cumprimento mais amplo
nos ultimos dias. A proIecia de Jesus em Mateus 24 parece estar ligada a destruio de Jerusalem e tambem aos
ultimos dias. "Os que estiverem na Judeia Iujam para os montes... No passara esta gerao sem que todas estas
coisas aconteam." (Mt.24,16,34).
ESBOO DO APOCALIPSE
Introduo e saudaes - 1.1-8
Viso de Jesus gloriIicado - 1.9-20
Cartas as 7 igrejas - 2.1 a 3.22
Viso do trono no ceu - 4.1-11
O livro selado e o cordeiro - 5.1-14.
Abertura dos 6 primeiros selos - 6.1-17.
Os 144 mil selados - 7.1-8.
Viso dos santos na gloria - 7.9-17
Abertura do setimo selo. As quatro primeiras trombetas - 8.1-13.
A quinta e a sexta trombetas - 9.1-21.
O anjo e o livrinho - 10.1-11.
As duas testemunhas - 11.1-14.
A setima trombeta - 11.15-19.
A mulher e o drago - 12.1-18.
A besta que subiu do mar - 13.1-10.
A besta que subiu da terra - 13.11-18.
O cordeiro e os remidos no monte Sio - 14.1-5.
Os 3 anjos e suas mensagens - 14.6-13.
A ceiIa sobre a terra - 14.14-20.
As 7 taas - 15.1 a 16.21.
A grande Babilnia - 17.1-18
A queda da Babilnia - 18.1-24.
As bodas do Cordeiro - 19.1-10.
O cavaleiro do cavalo branco - 19.11-21.
O milnio - 20.1-6.
A derrota de Satanas - 20.7-10.
Juizo Final - 20.11-15.
Novo ceu e nova terra - 21.1-8.
A Nova Jerusalem - 21.9 a 22.5.
Encerramento e saudao Iinal - 22.6-21.

COMENTARIO GERAL
APRESENTAO DE JESUS NO APOCALIPSE
1.5 - Fiel testemunha, primognito dentre os mortos, soberano dos reis da terra.
1.13 - Semelhante a Iilho de homem.
2.18 - Filho de Deus.
3.14 - Amem, testemunha Iiel e verdadeira, principio da criao de Deus.
5.5 - Leo da Tribo de Juda, Raiz de Davi.
5.6 - Cordeiro
6.1 - Cordeiro (e em muitos outros versos).
12.5 - Filho varo
17.14 - Cordeiro, Senhor dos senhores, Rei dos reis.
19.11 - Fiel e verdadeiro.
19.13 - Verbo de Deus.
19.16 - Rei dos Reis, Senhor dos senhores.
22.16 - Raiz, gerao de Davi, brilhante estrela da manh.

CARTAS AS 7 IGREJAS
Esta e a parte mais simples e, consequentemente, a mais citada do Apocalipse. O livro Ioi enviado as 7 igrejas da
Asia e para cada uma delas havia uma mensagem especiIica. As cartas seguem quase sempre este esboo:
Destinatario
: o anjo da igreja (seu lider).
Autor
: o Senhor Jesus.
Conhecimento
do Senhor sobre a igreja.
Elogio
em relao as qualidades da igreja..
Repreenso
contra os erros da igreja.
Aviso
sobre a vinda do Senhor e o juizo divino.
Conselho
para soluo dos problemas mencionados.
Promessa
aos vencedores.
A igreja de FiladelIia no Ioi repreendida. A de Laodiceia no recebeu nenhum elogio. Curiosamente, um sinodo
realizado em Laodiceia no seculo IV negou reconhecimento ao Apocalipse como livro cannico |Champlin|.
Em algumas das cartas, percebemos uma relao direta entre a apresentao que o Senhor Iaz de si mesmo e o
conteudo da mensagem.

EIeso Candeeiro em 2.1 e 2.5
Esmirna Morte e vida em 2.8 e 2.10-11
Pergamo Espada em 2.12 e 2.16
FiladelIia Porta aberta ou Iechada em 3.7 e 3.8.
Nas outras cartas, essa relao no esta to clara. Talvez, tenhamos perdido um pouco das caracteristicas originais
quando o texto Ioi traduzido.
Entre as teorias existentes sobre as 7 igrejas destacam-se as seguintes:
Teoria 1 As 7 igrejas representam a historia judaica. Observe a citao de Balao, Jezabel, sinagoga, etc. No nos
parece razoavel essa suposio.
Teoria 2 As 7 igrejas representam a historia eclesiastica. Cada igreja representaria um periodo da historia da
igreja desde o seu nascimento ate a vinda de Cristo. Alguns deIensores dessa ideia chegam a dividir a historia entre
as igrejas. Uma das divises sugeridas e a seguinte: EIeso (ate o ano 100 d.C.); Esmirna (100-316); Pergamo (316-
500); Tiatira (500-1500); Sardes (1500-1700); FiladelIia (1700-1900); Laodiceia (1900 - Iim). Tal possibilidade e
bastante interessante, mas no encontramos Iundamentos suIicientes para comprova-la. Por outro lado, a colocao
de datas e bastante temeraria. Por mais razoavel que possa ser tal interpretao, no podemos perder de vista o Iato
de que a mensagem de Deus e para nos hoje.
Teoria 3 As 7 igrejas so apenas aquelas da Asia, as quais o Apocalipse Ioi endereado. Essa posio e literal e
perIeita em sua aIirmao. Contudo, se a aplicabilidade das cartas Iosse restrita aquelas igrejas, ento no haveria
motivo para que tais mensagens chegassem as nossas mos. EnIim, todo o livro de Apocalipse nos seria estranho e
inutil, pois Ioi originalmente destinado as 7 igrejas da Asia. O entendimento literario esta exato, mas no podemos
desconsiderar o peso simbolico do texto. O proprio numero 7, signiIicando perIeio, totalidade ou plenitude, Iaz
com que as 7 igrejas representem a totalidade da igreja de Cristo em todos os tempos e em todos os lugares.
A ADORAO NO APOCALIPSE
A adorao e elemento de grande destaque no Apocalipse. O tema central e o combate entre o bem e o mal. Os
seres humanos ou celestiais demonstram seu posicionamento nesse conIlito atraves da adorao que prestam. Um
dos grandes desejos de Satanas e conseguir para si a adorao que e devida a Deus (Mt.4.9).
TEXTO ADORAO A
Apc.4.10 Deus
Apc.5.12-14 Deus e o Cordeiro
Apc.9.20 Demnios e idolos
Apc.11.1,16 Deus
Apc.13.4 O drago e a besta.
Apc.13.12 A besta
Apc.13.15 A imagem da besta
Apc.14.2 Deus
Apc.14.9,11 A besta e sua imagem.
Apc.19.4 Deus
Apc.19.10 Um anjo (recusada) e Deus
Apc.20.4 A besta e sua imagem
Apc.22.8-9 Um anjo (recusada) e Deus
Em Apocalipse 8.1 veriIicamos que houve silncio no ceu durante meia hora. Isso nos Iaz deduzir que existe um
som de louvor e adorao constante no ceu. Joo viu os 24 ancios e os seres viventes que adoravam a Deus e ao
Cordeiro. As impressionantes proIecias do livro esto intercaladas com maniIestaes de adorao e cnticos. Em
sua viso do ceu, Joo viu um santuario e peas que nos lembram o tabernaculo e o templo do Velho Testamento.
Existe no ceu um lugar de culto utilizado pelas hostes celestiais. Ali tambem adoraremos a Deus e ao Cordeiro
pelos seculos dos seculos.
AMOR E JUIZO
Joo, o discipulo amado, Iez do amor um de seus principais temas, seja no seu evangelho ou em suas epistolas. Em
Apocalipse, porem, o amor de Jesus e da igreja e mencionado apenas ate o capitulo 3. Ao Ialar a igreja de
FiladelIia, Jesus declara: "Eu te amo." (Apc.3.9). FiladelIia signiIica "amor Iraternal".
A partir do capitulo 4, o tom da mensagem muda completamente. No mais se menciona o amor de Deus mas
apenas sua justia. A santidade divina Ioi aIrontada pelo pecado. Sua ira maniIesta sua justia atraves de guerras,
pestes e catastroIes naturais.
Sabemos, porem, que o amor de Deus e eterno e sua maniIestao ocorre atraves das bodas do Cordeiro e da
recepo dos salvos na gloria.
VISO GERAL - uma hipotese de interpretao
A experincia pessoal de Joo pode representar a experincia da igreja. No inicio do livro ele se encontra vivendo
sua propria tribulao, preso e exilado. Ento o Senhor Jesus vem ate ele. No capitulo 4, Joo e arrebatado ao ceu e
passa a ver o derramamento da ira divina sobre a terra. Assim, a vinda de Cristo proveria socorro a igreja
atribulada, levando-a consigo no arrebatamento. Em seguida, a terra Iicaria submersa na Grande Tribulao. Tal
interpretao e Iragil em sua consistncia pois o texto biblico no diz que Joo possa estar representando a igreja.
Os que deIendem o paralelo na questo do arrebatamento de Joo, chamam a ateno para o Iato de que a partir do
capitulo 4 a igreja no e mais mencionada com este nome dentro do ciclo de vises do Apocalipse. Supostamente,
teria sido encerrado seu periodo historico terreno representado pelas 7 cartas. Os Iatos apresentados em relao a
igreja so biblicos. A diIiculdade esta em localiza-los em determinados simbolos e estabelecer-lhes a ordem de
ocorrncia.
De acordo com esta hipotese, que e muito aceita e essencialmente Iuturista, a abertura do primeiro selo seria o
inicio da Grande Tribulao (Ap.7.14), que incluiria os selos, as trombetas, as taas e todos os Ilagelos destinados
aos impios e as Ioras do mal. No meio da cena encontram-se o drago e as duas bestas tentando usurpar a gloria
que e devida ao Cordeiro. O drago e Satanas. As duas bestas so o Anticristo e o Falso ProIeta.
Durante a Grande Tribulao muitos seriam salvos e morreriam por sua Ie. Enquanto isso, estaria acontecendo no
ceu as bodas do Cordeiro. Ao Iim desse periodo, Cristo desceria do ceu para aniquilar a besta e o Ialso proIeta. O
drago seria preso por mil anos e nesse periodo Cristo reinaria com todos os santos sobre a terra. Estaria encerrada
a Grande Tribulao e inaugurado o milnio, ao Iim do qual, Satanas seria solto e tentaria novamente uma reao
contra Cristo. Entretanto, seus agentes seriam consumidos antes de iniciarem a batalha.
Na seqncia ocorre o juizo Iinal, que sera o julgamento de todos os homens. Aqueles cujos nomes no se
encontram no livro da vida sero lanados no lago de Iogo, onde sero atormentados eternamente. Em seguida,
Joo v a Nova Jerusalem. Essa passagem e vista como uma descrio do estado eterno dos salvos. A cidade seria o
lugar onde viveremos para sempre com Cristo
QUESTIONAMENTOS E OBSERVAES
Algumas dessas aIirmaes so amplamente aceitas. Tal arranjo escatologico pode parecer bastante apegado ao
texto. Contudo, observamos que essa interpretao contem alguns pontos questionaveis e incertos. Outros parecem
perIeitos.
A primeira diIiculdade e entender o arrebatamento de Joo como arrebatamento da igreja, conIorme ja
mencionamos. O arrebatamento de Joo se deu antes de se tocarem as 7 trombetas. Paulo, escrevendo aos
Tessalonicenses, disse que o arrebatamento da igreja aconteceria quando a ultima trombeta Iosse tocada. Disse
tambem que a ressurreio dos santos acontecera antes do arrebatamento. Encaixando isso no quadro apocaliptico,
teriamos o arrebatamento da igreja junto com a ressurreio no capitulo 20. Sendo assim, a igreja teria participado
ou, pelo menos, presenciado a Grande Tribulao. Em Mateus 24, Jesus menciona a Grande Tribulao (v.21) antes
do Iato que parece ser o arrebatamento (v.31). No meio da tribulao estaro os escolhidos (v.22). Estes podem
indicar toda a igreja, mas alguns comentaristas dizem que so apenas os que Iorem salvos durante o periodo.
Outro problema ocorre em relao a Nova Jerusalem do capitulo 21. Considerando a hipotese de que o livro
apresenta os Iatos em ordem cronologica, ento, ao chegarmos ao capitulo 21, ja passamos pelo milnio e pelo
juizo Iinal. A Nova Jerusalem descreve ento o estado eterno dos salvos. Contudo, o texto cita ainda naes que
vivem Iora da cidade santa, as quais se destinam as Iolhas da arvore da vida, aIim de que sejam curadas. Esses
detalhes parecem ameaar o quadro escatologico descrito. Se os impios ja esto no lago de Iogo e os salvos esto
na Nova Jerusalem, que naes so essas que o autor cita? Uma soluo proposta e que o relato sobre a Nova
Jerusalem se reIira ao milnio e no ao estado eterno. Sendo assim, o texto no se encontraria em ordem
cronologica.
Observamos que o Apocalipse no contem as expresses: "juizo Iinal", "Anticristo", "milnio" ou "arrebatamento".
Ento, de onde tiramos tal vocabulario? Das interpretaes correntes, que, de tanto serem Ialadas, ja se conIundem
com o proprio texto biblico. Sabemos que a ideia de "milnio" e "juizo Iinal" encontra-se em outras palavras no
capitulo 20. O verbo "arrebatar" e encontrado em Ap.1.10; 4.2; 12.5,15, podendo ser substituido dependendo da
verso utilizada. Trata-se dos arrebatamentos de Joo, do Filho Varo, e uma tentativa de Satanas no sentido de
arrebatar a mulher. Outra situao semelhante, mas com verbo diIerente, trata da subida das duas testemunhas ao
ceu. No obstante, cremos no arrebatamento da igreja, o qual ser encontra de Iorma mais clara em I
Tessalonicenses 4.17. Sobre o Anticristo Ialaremos de modo mais especiIico.
Todo esse questionamento, Ieito por comentaristas e teologos, cria uma serie de correntes de interpretao
designadas como: milenistas, pre-milenistas, amilenistas, pre-tribulacionistas, pos-tribulacionistas, etc.
O ANTICRISTO E O FALSO PROFETA
O unico autor biblico que usa a palavra "anticristo" e Joo, mas no no Apocalipse. A citao e nas epistolas. Tal
personagem escatologico e normalmente entendido como sendo o "iniquo" ou "homem do pecado" ou "Iilho da
perdio" mencionado por Paulo (II Tss.2.3,8). Da mesma Iorma, a besta que sobe do mar, em Apc.13, e
identiIicada pelos interpretes como o Anticristo. Embora o texto no diga isso, o modo de agir da besta parece dize-
lo. Sua ao e sobretudo anti-crist. A besta quer para si a adorao que e devida ao Cordeiro. Ento, encaixa-se no
perIil traado por Paulo.
Quem e o Anticristo? Alguns dizem que e um sistema politico, mas a maioria dos estudiosos o vem com sendo um
homem. Isto e bastante coerente com as citadas palavras de Paulo. O texto de II Tessalonicenses no e
essencialmente simbolico. Ento, quando o apostolo diz que e um homem, devemos entender literalmente. AIinal,
aquela igreja ja estava com muitos problemas de entendimento escatologico e Paulo precisava ser o mais claro
possivel.
Se o Anticristo e um homem, quem e ele? No nos arriscaremos a responder tal pergunta, mas muitos ja se
arriscaram no decorrer da historia. Sempre ha quem queira "eleger" um Anticristo. Quando Joo escreveu, ele
poderia estar se reIerindo a Nero ou a Domiciano, sem prejuizo do sentido escatologico da proIecia. O culto ao
imperador era uma pratica oIicial no Imperio Romano. Domiciano, aquele que provavelmente mandou Joo para
Patmos, considerando-se um deus, mandou que imagens suas Iossem espalhadas pelo Imperio. Os que se
recusavam a adora-las eram condenados a morte. Portanto, aquele imperador se encaixou no perIil do Anticristo.
O proprio Joo disse que muitos "anticristos" tinham se levantado (I Joo 2.18,22; 4.3; II Joo 7). Contudo, e
bastante aceita a crena numa personiIicao do mal atraves de um Anticristo escatologico, aquele que estara no
mundo no dia da segunda vinda de Cristo (II Tss.2.8). Hitler, alguns lideres religiosos e outros malIeitores da
historia Ioram apontados como sendo o Anticristo. Porem, Jesus no voltou em suas epocas e o "cargo" Iicou para
outra pessoa.
Conquanto no possamos identiIicar o Anticristo, sabemos contudo as linhas gerais do seu carater e atuao.
Atraves das interpretaes mais aceitas, compreende-se que ele podera ser um lider politico de projeo mundial. O
atual Ienmeno da globalizao seria ideal como preparao para um governo mundial. Os conIlitos internacionais
e a Iome seriam solucionados por algum tempo mediante um plano econmico extraordinario. A besta que sobe do
mar (Ap.13.2) recebera o poder do drago (Satanas) e em seu nome dominara sobre toda tribo, povo, lingua e nao
(13.7). A interpretao desse texto e Ieita normalmente em relao com a proIecia das setenta semanas de Daniel
(9).
Em todas as epocas da historia, o poder politico teve alguma ligao com o poder religioso. Os despotas eram
avalizados pelo clero. Assim, o povo reconhecia o origem divina da autoridade absoluta e permanecia submisso. Da
mesma Iorma, o Anticristo precisara do Falso proIeta, que e a besta que sobe da terra. O Falso ProIeta parece
representar o poder religioso que Iara parceria com o Anticristo, talvez numa maniIestao ecumnica.
BABILNIA X NOVA JERUSALEM
A Babilnia do Apocalipse parece ser a "sede de governo do Anticristo". Nos dias de Joo, era uma reIerncia a
Roma (Ap.17.9,18), capital do Imperio, lugar onde se encontrava Domiciano, que se Iazia passar por deus.
A Babilnia representa a independncia humana em relao a Deus, e isso signiIica rebeldia. A origem de
Babilnia Ioi Babel, lugar onde Ninrode, descendente de Co, construiu sua cidade, tornou-se celebre, e projetou
uma torre para alcanar o ceu por suas proprias Ioras. Babilnia tem sua propria organizao. Sua politica
(Ap.17.12) e seu comercio Iuncionam muito bem.
O comercio, pratica to comum na vida humana, toma aspectos malignos quando se comercializa o que no deveria
ser vendido. Por exemplo, podemos mencionar o episodio quando Esau vendeu seu direito de primogenitura.
Assim, o comercio da grande Babilnia inclui uma abominavel troca de valores. O apice de tal negociao e
expresso atraves do comercio de almas humanas (Apc.18.13). A mais clara Iorma de comercio de almas e atraves
de uma Ialsa religio que se pratica apenas por motivos Iinanceiros.
O que sera a Grande Babilnia? Uma hipotese e que a cidade com esse nome, as margens do Rio EuIrates, hoje
reduzida a ruinas, venha a ser reconstruida e volte a ter projeo mundial. Outra teoria associa a cidade a uma
religio de alcance mundial.
Como religio mundial, alternativa plausivel, a Grande Babilnia poderia ser vista como uma Ialsa igreja, em
contraposio a Nova Jerusalem, que desce do ceu. Joo viu as duas cidades e seus destinos. A Nova Jerusalem e a
noiva. Babilnia e meretriz. A Grande Babilnia sera destruida pelos juizos divinos, enquanto que a cidade santa
sera a morada de Deus e do Cordeiro.
A Nova Jerusalem muitas vezes e tomada de Iorma literal. E vista como uma cidade onde os salvos vo morar.
Contudo, o texto e carregado de simbolos, levando a crer que propria cidade e apenas um simbolo da igreja
triunIante. Veja o paralelo.
NOVA JERUSALEM IGREJA
Chamada noiva e esposa do Cordeiro (Ap.19.7;
21.2,9; 22.17)
Chamada noiva de Cristo (EI.5.25-26).
Possui 12 Iundamentos (Ap.21.14) Fundada sobre os 12 apostolos (EI.2.19-21)

OS PARNTESES DO APOCALIPSE
O relato de Joo parece apresentar uma serie de Iatos que vo ocorrendo de modo consecutivo, embora exista uma
hipotese de que as varias vises apocalipticas se reIiram aos mesmos Iatos historicos. Assim, as 7 trombetas, as 7
taas e os 7 selos seriam diIerentes verses dos mesmos juizos. Uma base para esse tipo de viso esta em Gnesis
41, onde "vacas" e "espigas" eram dois simbolos para um so Iato.
De qualquer Iorma, o texto apresenta uma seqncia e esta parece interrompida em alguns pontos. Joo interrompe
a narrativa sobre as catastroIes mundiais para Ialar sobre o anjo e o livrinho no capitulo 10, as duas testemunhas no
capitulo 11, e a mulher e o drago no capitulo 12.
- Comer o livrinho signiIica tomar conhecimento das proIecias acerca dos ultimos dias. O livro e doce na boca mas
amargo no ventre. A mensagem apocaliptica Iala de esperana e gloria, mas tambem de grande tribulao.
- As duas testemunhas so objeto de muita polmica. Eis algumas interpretaes sugeridas: "Moises e Elias",
"Enoque e Elias ". Os Iatos mencionados no capitulo 11 nos Iazem lembrar as experincias de Moises e Elias
narradas no Velho Testamento. Contudo, tais testemunhas sero mortas. Os melhores candidatos ento seriam
pessoas que nunca experimentaram a morte. Logo, so mencionados Enoque e Elias.
Alguns eruditos se recusam a ver as duas testemunhas como dois homens. Dai surgem outras hipoteses. Seriam elas
o Velho e o Novo Testamento? Tal sugesto no parece razoavel. Ha quem entenda que as testemunhas sejam
apenas um simbolo da igreja em seu papel de evangelizao.
- O drago do capitulo 12 e Satanas. A mulher representa a nao de Israel. O Filho Varo e Cristo. O resto da
semente parece representar a igreja.
As menes a Israel no Apocalipse constituem pontos de duvida. Elas podem se reIerir a nao de Israel ou
simplesmente a igreja, o "novo Israel". Assim acontece com os 144 mil eleitos de Deus (Apc.7.4). So 12 mil de
cada uma das tribos. Como sabemos, tais numeros tm valor simbolico. Portanto, no Iaz sentido pensarmos que
144 mil seja o numero Iinal dos salvos. Na seqncia do mesmo capitulo, Joo v os remidos de toda tribo, lingua,
povo e nao, cujo numero era incontavel (Apc.7.9).
XXXIII - CONCLUSO
O Apocalipse trata dos ultimos lances da guerra historica entre o bem e o mal. Satanas usa suas ultimas armas
durante o tempo que lhe resta. Contudo, a vitoria divina e inevitavel. Em meio a todo esse combate esto os
homens, servindo a um dos lados.
A mensagem apocaliptica e um aviso divino para a humanidade. No existe esperana para as Ioras demoniacas,
mas para os homens sim. Ignorar o Apocalipse seria como rasgar uma notiIicao judicial sem t-la lido. O prazo
esta se esgotando. Ainda que o mundo dure mais 1000 anos, e o nosso tempo de vida que determina nossa chance
de deixar o mal e escolher o bem.
O arrependimento e tambem um tema em destaque no Apocalipse (2.5,16,21,22; 3.3,19; 9.20,21; 16.9,11). Deus
poderia extinguir a raa humana em um instante. Porem, ele manda seus castigos aos poucos, esperando que os
homens sintam a culpa pelo pecado e se arrependam. Devemos ouvir a sua voz enquanto temos tempo. Antes que o
juizo venha, existe uma porta aberta para o Reino de Deus atraves do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.
"O Espirito e a noiva dizem: Vem. Quem ouve diga: Vem. Quem tem sede, venha; e quem quiser, tome de graa da
agua da vida." (Ap.22.17).

BIBLIOGRAFIA
ELWELL, Walter A. , Manual Biblico do Estudante - CPAD.
JOSEFO, Flavio, A Historia dos Judeus - CPAD
DOUGLAS, J.D., O Novo Dicionario da Biblia Ed. Vida Nova
TIDWELL, J.B., Viso Panormica da Biblia Edies Vida Nova.
BRUCE, F.F., Romanos Introduo e Comentario Serie Cultura Biblica Edies Vida Nova.
GONZALEZ, Justo L., Uma Historia Ilustrada do Cristianismo - Volume 1 - Ed. Vida Nova.
PACKER, J.I., TENNEY, Merril C., WHITE JR., William, O Mundo do Novo Testamento - Ed. Vida.
SOUZA, Itamir Neves, Atos dos Apostolos - Uma Historia Singular - Ed. Descoberta.
CABRAL, Elienai, Comentario Biblico CPAD.
GIBERT, Pierre, Como a Biblia Foi Escrita - Ed. Paulinas.
TIDWELL, J.B., Viso Panormica da Biblia Edies Vida Nova.
CULLMANN, Oscar, A Formao do Novo Testamento - Ed. Sinodal.
BERKHOF, Louis Teologia Sistematica Editora Luz para o Caminho.
Conciso Dicionario Biblico Imprensa Biblica Brasileira
LOHSE, Eduard, Introduo ao Novo Testamento Editora Sinodal.
MEYER, F.B., Comentario Biblico Devocional Editora Betnia.
TURNER, Donald D., Introduo do Novo Testamento - Imprensa Batista Regular.
ELWELL, Walter A. , Manual Biblico do Estudante - CPAD.
BOYER, Orlando S., Pequena Enciclopedia Biblica Ed. Vida.
Conciso Dicionario Biblico Imprensa Biblica Brasileira
Biblia de ReIerncia Thompson - Traduo de Joo Ferreira de Almeida - Verso Contempornea - Ed. Vida
Estudo do Novo Testamento - Neusa Rocha de Souza
Biblia Sagrada Traduo de Joo Ferreira de Almeida Verso Revista e Atualizada - Sociedade Biblica do
Brasil.
CHAMPLIN, R.N. ; BENTES, J.M. - Enciclopedia de Biblia, Teologia e FilosoIia.
OUTRAS FONTES
Internet
http://www.livingwordpub.com/khway/khwaybr/emag/monsum.htm
http://www.stories.org.br/2jop.html
http://www.biblia.page.com.br
http://www.terravista.pt/nazare/2190
http://usb.org.br/e2000105.htm http:/ http://www.biblia.page.com.br
http://www.tba.com.br/page/zecas/saulo.htm
http://www.eon.com.br/cia53.htm
http://www.novavoz.org.br/spaulo.htm
http://margarida.inIohouse.com.br/jesus/evagpaulo.htm
http://www.estudosbiblicos.com
http://www.espiritismo.org/paulode.htm
http://www.geocities.com/Athens/Olympus/2696/sumario.htm
http://www.spadari.com.br/espiritual/
http://www.Irancowo.org
http://www.cursilho.org.br/docs/paulo.html
http://www.cIh.uIsc.br/~simpozio/FundCris/4251y180.htm
/www.eon.com.br/cia53.htm
http://www.quadrangular.com/chamada/cmn0998b.htm
http://www.ejesus.com.br/simbolismodoapocalipsedejoao.htm
http://sites.uol.com.br/escorcio.sousa/apoc3.htm
http://www.gospelbr.net/estudosbiblicos
http://www.ibji.com.br/estudos/apocal/apoc12.htm
http://www.arrebatamento.com
http://www.apocalipse2000.com.br
http://sites.uol.com.br/jadai/


Turm A Tres Novo Testament Oume Do Is

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Turm A Tres Novo Testament Oume Do Is

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

ASSEDUP ASSOCIAO EDUCACIONAL CNDIDO PORTINARI

TEOLOGIA SUPERIOR - BACHARELADO

You might also like