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I O corpo no mtodo
1.1 Espanto e fragmento 1 valorizao de um espanto agressivo 2 chegar a afirmaes que colocam questes 3 circulao em redor do que no tem resposta 4 multiplicar conceitos 5 ligao entre acaso e conhecimento 6 ligaes cronolgicas livres: todas as ideias so contemporneas 7 investigao irrepetvel e individual (no visa leis) 8 alcanar, a custo, conceitos no definitivos 9 investigao que exige ser contestvel 10 permitir a entrada do pensamento dos outros 11  no chegar a resultados, aumentar a lucidez atravs da colocao de mltiplas hipteses 12  utilizao do fragmento: impe uma urgncia, uma impossibilidade de diferir, acelera a linguagem e o pensamento 1.2 Linguagem e beleza 13 a esttica do argumento (a sua beleza) influencia o prprio argumento e a intensidade da adeso dos outros 14 pensar atravs dos lugares raros que existem com maior intensidade na linguagem literria 15 procurar uma aproximao grosseira exactido 16  procurar uma exactido que inaugure infinitas interpretaes e no as encerre 17 metforas literrias como meio indispensvel 18  na metfora localiza-se a liberdade de associao entre ideias, a liberdade de ligaes 1.3 Ideias e caminho 19  uma teoria um sistema de ligaes, uma maneira racional de aproximar uma coisa ou uma ideia de outras

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20 nenhuma teoria central 21  multiplicar as possibilidades de verdade, multiplicar as analogias, as explicaes possveis e as ligaes

II O corpo no mundo
2.1 Os Outros 22  as leis so linguagem que separa o Bem do Mal, fundamentando uma moral comum 23  as leis so um sistema de domnio, tal como a fora 24  h leis fisiolgicas naturais (pertencem ao indivduo) e leis artificiais (pertencem ao colectivo) 25  a lei actua no exterior das aces, no na sua origem 26  a lei impe um sistema de movimentos aceites colectivamente e um outro sistema de movimentos no aceites pelo colectivo 27  os msculos expressam uma moral 28  qualquer julgamento racional tambm julgamento muscular 29 as posies morais so posies musculares 30 as leis so msculos morais colectivos 31  cada cultura determina um conjunto de movimentos, um tipo de sofrimento e de dor 32  a medicina normalizada normaliza a relao com o sofrimento e com a morte 33 a dor no apenas fisiolgica, tambm cultural 34  sem desejo ou perigo o Mundo exterior torna-se neutro 35  a guerra o momento decisivo em que o perigo salienta a identidade entre existncia e matria 36  a guerra valoriza a concepo de um Corpo-Ptria (de uma fisiologia poltica): o corpo s estar completo se o pas conservar as suas fronteiras intactas 37  uma hiptese na relao entre tcnica e imaginao: a previsibilidade dura do metal e das mquinas tranquiliza o Homem e este, tranquilo (sem medo do que slido), poder ser mais imaginativo

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2.2 As Circunstncias 38  a aco humana quer alterar a Histria e a Natureza 39  de cada movimento humano sobra um resto que o Homem no controla 40  as nossas aces, em vez de reduzirem a desordem (ou aquilo que no se controla), aumentam-na, pois geram movimentos extra 41  esprito: local do indivduo onde a viso do mundo se modifica 42  velocidade do esprito: velocidade de interpretao dos acontecimentos que resulta na tica de um indivduo num certo momento 43  a tica como algo que pode ser medido, em ltimo caso, pela velocidade (metros/segundo) face a determinado acontecimento 44  duas modalidades do agir: o agir no exterior os acontecimentos recebem os teus gestos; e o agir no interior a tua viso do mundo, a tua interpretao dos acontecimentos recebe os teus gestos 45  a utopia da felicidade coincide com a utopia da velocidade certa do Homem em relao aos acontecimentos 46  as leis as limitaes aos movimentos individuais constituem um ponto de referncia para a velocidade mdia das aces humanas dentro de uma cidade 47  amanh terei mais possibilidades que hoje: eis o progresso 48  h uma velocidade mdia da verdade, como se a verdade se tornasse mais visvel quando se consegue olhar o real a um certo ritmo 49  a verdade surgir da combinao exacta entre duas velocidades: a do observador e a da coisa observada 50  sem observador no h verdade 51  na cidade, alargar os movimentos e os percursos alargar a experincia; a no ser que a experincia venha at ns 52  podemos construir situaes (experincias) artificiais tornar o corpo emissor da prpria existncia 53 movimentos receptores da existncia: movimentos que recebem os acontecimentos e tentam adaptar-se a eles 54  movimentos emissores da existncia so, em oposio, os que criam deliberadamente situaes concretas, alteram as condies momentneas de existncia

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55  os espaos definem situaes 56  os nossos percursos no espao definem uma geografia existencial 57  h um percurso muscular individual que determina uma biografia 2. 3 As Ligaes 58  o corpo ser constitudo pela carne fisiologia viva mais o incorpo: parte do corpo constituda por ligaes (afectos negativos ou positivos) que a carne viva estabelece com o Mundo (pessoas, objectos, animais, lugares, aces-hbitos) 59  h ligaes colectivas, previsveis, no imaginativas, ligaes, enfim, que ligam coisas prximas; e, do outro lado, existem ligaes individuais, privadas no sentido em que no pertencem a mais ningum e no so copiveis, mas surpreendentes , ligaes que s podem ser realizadas por indivduos livres 60  a tica um outro nome para o sistema das ligaes afectivas 61  a tica individual poder ser vista como um ndice fisiolgico 62  mais do que pelas palavras, um indivduo manifesta o tipo de ligaes com os outros atravs dos movimentos 63  podemos considerar os sentimentos como acontecimentos individuais 64  o estado de enamoramento no apenas um estado emocional, mas um estado intelectual 65  deve substituir-se a frase j no sinto assim porque estou apaixonado pela frase j no penso assim porque estou apaixonado 66  na voz, a frase pertence ao indivduo que a diz, na escrita no pertence ao indivduo que a escreve. A frase escrita pertence cidade, deixa de ser privada, passa a ser poltica 67  sujeita mquina a frase torna-se emocionalmente indiferente, mesmo que exprima sentimentos extremos 68  o teclado uma mquina de neutralizao emocional: a separao entre palavra e coisa aumenta

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69  existem dois tipos de desejo: um desejo fraco que s pra no prazer e se dirige a ele; e um desejo forte que no visa o prazer, mas sim a aco, o movimento, um certo fazer no mundo. No limite, este desejo forte desejar, sim, um outro desejo 70  o desejo no tem falta de, nem quer o prazer; tem algo a mais tem fora e quer ainda mais fora 71  a ligao uma fora, no uma contemplao 72  a ligao primeira do corpo ao mundo o alimento, este o primeiro afecto 73 os afectos so movimentos que sentem; movimentos: isto , alteraes corporais, modificaes do corpo no espao 74  a partir de Deleuze pode falar-se em duas formas de ligao: a de que resulta a tristeza diminuio da capacidade para agir; e a de que resulta a alegria aumento da capacidade para agir 75  ligaes tristes so as impostas pelo exterior, ligaes alegres as que resultam do desejo do indivduo 76  a complexidade do Homem no depende da sua estrutura anatmica, mas sim da sua capacidade de desejo e de ligao 77  qualquer animal pode desejar, mas no desejar como o Homem 78  o Homem o portador dos melhores desejos 79  o Homem pensa melhor porque deseja melhor; mais imaginativo nos seus desejos 80  o desejo e a imaginao de possibilidades aparecem antes da inteligncia 81  o Homem quer fazer porque tem desejo, consegue fazer porque tem crebro 2. 4 O Discurso e a Aco 82  as aces e os pensamentos no desaparecem como desaparece uma coisa 83  o que existiu e j no existe, para a memria, ainda uma coisa 84  no limite, a mais importante coisa feita pelo Homem ser aquela que se aproxime da durabilidade mxima, da imortalidade 85  o Homem aquele que faz aparecer objectos no mundo

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86  s se fazem, vendem e compram coisas que duram mais do que uma vida humana porque os homens inventaram uma maneira colectiva de serem imortais a cidade 87  o movimento humano abre o mundo, no o fecha como acontece com o agir da mquina fechar o mundo saber o que vai surgir nele 88  o discurso humaniza a aco pois explica-a tanto quanto possvel; isto : tenta traduzir em palavras movimentos orgnicos executados no espao 89  o movimento humano pressupe uma Razo Verbal, uma razo explicvel pelo verbo. A linguagem justifica, explica e interpreta os movimentos musculares 90  o acto humano pode ser argumentado, contra-argumentado, discutido. Quando no o pode, estamos no campo do perigo, da violncia e do horror 91  h espectadores de aces e espectadores de palavras 92  por vezes podemos visualizar melhor os movimentos atravs das palavras: eu percebo melhor o que tu fizeste se tu no o fizeres de novo, se o relatares 93  a existncia individual definida por uma diferena no discurso e nas aces; a multido tem um discurso e uma aco comuns 94  s quem partilha a mesma viso do mundo pode partilhar discurso e aces 95  o indivduo tem a possibilidade de utilizar exclusiva e individualmente as palavras; a cidade tende a uniformizar o vocabulrio. Aos poucos a funo de individualizar a linguagem remetida para os poetas, considerando-se que os outros cidados no necessitam de um discurso individual, mas apenas de um discurso que seja entendido 96  h um fascnio pelo poeta utilizador de frases nicas e pelo heri aquele que faz actos nicos 97  a experincia para ser comunicvel tem de ser digervel pela linguagem; a linguagem tem de entender a experincia concreta, corporal as aces, os movimentos , seno a experincia ser impartilhvel, ser puramente egosta: estar fora do mundo 98 a linguagem , ela prpria, uma experincia fsica, uma experincia no mundo. Experimentar frases como experimentar correr a determinada velocidade ou experimentar saltar

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99 existe o atleta da linguagem o mundo da linguagem um mundo de experincias do corpo 100  no entender o que queres dizer significa no entender as tuas experincias, no entender o teu corpo 101  o organismo feito para a palavra 102  uma frase que digo uma parte do meu corpo que mostro 103  tal como h lugares-comuns na linguagem, h lugares-comuns na experincia e portanto: perigos e seguranas comuns 104  a literatura uma experincia corporal individual 105  a linguagem individual uma resistncia: nela procura-se uma experincia corporal individual

III O corpo no corpo

3.1 Corpo e Identidade 106  o corpo rodeado e rodeia um corpo espacial influenciado e influenciando o espao 107  o corpo tambm rodeia e rodeado pelo tempo; o corpo no apenas uma coisa que tem coisas sua volta, tambm um tempo que tem memria e projeco 108 c  ada acto no mundo constri a identidade 109  agir um jogo que coloca a nossa identidade como sendo um elemento frgil, manipulvel 110  no se deveria falar de identidade individual, mas sim de uma identidade definida por um par: observador e observado 111  como os imaginrios so individuais h uma multiplicidade de identidades (eu sou cem mil, tu s cem mil) 112  h uma insatisfao humana paradoxal: o Homem tem tudo, incluindo a sensao de que lhe falta algo 113  construo da identidade: conjunto de experincias no mundo que se vo acumulando em camadas que se sobrepem, confundem e misturam 114  a tica individual depende da estabilidade da identidade

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115  o organismo pode pensar em questes inteis para a sua sobrevivncia prtica pode criar e pode tentar entender o mundo 116  mesmo as grandes abstraces mentais so expressas, no ltimo momento, por um conjunto mnimo de contraces musculares 117  o movimento como pensamento que age, que se explicita, que ocupa espao, que altera o espao 118  duas formas de vermos os pensamentos: atravs da palavra e atravs do movimento 119  qualquer movimento, por minsculo e por pouco importante que seja, um acto poltico, um acto na cidade 120  qual a quantidade de movimento que traz sade? Sade fsica, moral, intelectual, espiritual, social? eis uma pergunta relevante 121  h movimentos individuais e movimentos colectivos estes pertencem cidade: foram impostos por ela e no pelo homem 122  h uma anatomia individual, mas h tambm uma anatomia e uma fisiologia de cidade 123  podemos localizar geogrfica e civilizacionalmente os movimentos 124  os movimentos do corpo humano pertencem ao esqueleto que os sustm e vontade individual, mas pertencem ainda Histria, Geografia, Economia e s Leis de um pas 125  h movimentos que recebemos e movimentos que emitimos 126  quanto mais uma coisa est afastada do centro da existncia, mais o corpo a detecta, a separa e a identifica 127  aquilo de que sinto o peso no sou eu 128  o corpo est no meio do belo e do feio, da limpeza e da sujidade 129  o horror do corpo: no limite somos confundveis com qualquer coisa do mundo 130  o corpo no uma unidade interna: ao mesmo tempo num stio posso ter prazer, noutro dor 131  a sensao de existir uma sensao composta por milhares de sensaes simultneas 132  o conceito de corpo deve interferir na linguagem e na gramtica

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133  o conceito de corpo expresso obrigatoriamente por um erro e por um abuso sobre a gramtica: o meus corpos no mundos. S assim a linguagem poder definir e enquadrar a sensao de que o meu corpo um nico e, ao mesmo tempo, muitos. Tal como o mundo 134  sem a ateno interior direccionvel, o nosso corpo seria um bloco unitrio 135  o nosso corpo acaba (tem os seus limites) onde j no somos capazes de sentir dor: se j no nos di, j no o nosso corpo, mas sim o mundo; a dor di noutra coisa, no em mim 136  a certeza da existncia do prprio corpo a base de todas as outras certezas e crenas 137  admitir determinadas frases admitir certos pensamentos e admitir certos pensamentos admitir certas possibilidades reais 138  algumas seguranas ilusrias dependem do esquecimento da possibilidade de exprimir determinadas frases ou passam pela perseguio intelectual dessas frases inaceitveis 139  eu posso agir sobre o meu corpo: h uma coisa que para mim um objecto e essa coisa o meu corpo e h outra coisa na qual (dentro da qual) eu sou sujeito e essa outra coisa ainda o meu corpo 140  no entanto, pelo espelho e pela confirmao vinda dos outros, confirmamos que no h dois corpos, no h duas matrias uma ao lado da outra h um nico corpo, uma nica matria que ocupa espao. Este, um dos paradoxos 141  h uma loucura normal porque repetida em todos os corpos humanos: o organismo individual est em dois lugares que se podem opor um pode fazer mal ao outro 142  h uma fenda insanvel que divide um corpo em dois 143  a sociedade age contra a perigosa multiplicao de identidades do corpo 144  no existe um mundo comum, um mundo de coisas e acontecimentos partilhados. Cada organismo tem um organismo e um mundo. H tantos mundos quantos organismos, ou talvez mais

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3.2 Racionalidade e limites 145  o movimento como uma novidade, uma libertao do passado 146  a imobilidade no sair da posio anterior, uma ligao fixa ao passado 147 pensar e agir so dois fazeres paralelos 148  o pensamento reflexivo um acessrio da existncia; uma espcie de luxo 149  os instintos exibem a racionalidade mxima, simplificada, que diz: no quero morrer! 150  so os movimentos estpidos (instintivos, no racionalizados) que nos salvam; como se no pensar fosse mais rpido 151  o primeiro olhar aceita espantar-se, o segundo exige explicar 152  a orao o smbolo da linguagem no quantificvel, no racionalizvel e no argumentvel 153  as palavras so, em primeira anlise, movimentos fsicos uma modalidade atltica de pormenor 154 a linguagem, antes de ser a capacidade de um ser pensante, de um ser racional que d um sentido aos sons, uma capacidade fsica, orgnica, muscular 155  a palavra falada expresso de um movimento orgnico extremamente subtil 156  o sopro da respirao que, em vez de se abrir num A se fecha num O, manifesta uma flexibilidade atltica invejvel 157  h tambm na voz um polegar oponvel, que manipula os sons 158  linguagem e movimento tornam-se assim uma e a mesma coisa. Falar um movimento. mesmo o movimento humano por excelncia, o movimento que mais carrega a marca humana, o movimento que mais diferencia o Homem dos outros seres vivos 159  o pensamento imaginativo aquele que avana, no como na marcha mas como na dana: com saltos, piruetas e outros movimentos imprevisveis 160  diversos autores falam de movimentos do pensamento. Poderemos dizer que o pensamento move-se, anda, acelera, salta, dana; o movimento mais interno de todos, mais de dentro e mais dentro

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161  pensamento imaginativo: execuo dentro da cabea de novos movimentos do pensamento 162  o pensamento que repete e reproduz, repete os velhos movimentos: um pensamento de hbitos, pensamento que age sempre da mesma maneira, que repete os gestos 163  o pensamento o movimento humano por excelncia 164  os movimentos do pensamento tornam-se (ou so) movimentos das mos, e estes tornam-se (ou so) movimentos da linguagem 165  como visvel no mtodo de alguns criadores, uma boa pergunta ou seja, uma boa utilizao da linguagem, uma expresso imaginativa da linguagem aquela que obtm bons movimentos (uma boa imaginao corporal). Sem boa linguagem no h bons movimentos 166  h uma fuso entre msculos, pensamento e verbo: h uma linguagem muscular, assim como h msculos lingusticos msculos que agem de acordo com a criatividade verbal das perguntas e da linguagem no geral 167  certeza de que se vai morrer ponto de referncia poder contrapor-se a certeza de que se pode jogar 168  o jogo uma manifestao explcita, quase obscena, de que um corpo est vivo. Um corpo vivo que joga diz ao mundo: tenho tanta energia que at posso desperdi-la 169  afastar-se do mundo dizer: eu decido a cada momento qual o objecto do meu pensamento 170  a capacidade para construir fices permite-nos o afastamento em relao ao mundo exterior 171  estar atento a fices um prazer que s aqueles que no tm inimigos nas proximidades podem usufruir; um direito oferecido pela civilizao pacfica 172  prope-se um conjunto de modalidades desportivas que sejam simultaneamente exteriores no sentido em que exigem movimentos corporais, tcnicas, etc. e interiores 173  criar modalidades desportivas com jogadas exteriores e jogadas interiores simultneas: jogos fsico-imaginrios

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174  este tipo de modalidades desportivas permitiria pr em causa estes dois mundos do organismo humano, exibindo a sua separao e a sua autonomia: no momento em que fao algo com os meus msculos posso fazer algo completamente diferente com o meu pensamento e com a linguagem 3.3 Sade e doena 175  a sade, de um ponto de vista mdico, objectivo, pode ser entendida como uma distncia; algo, no limite, traduzvel em metros: uma distncia entre o corpo vivo e o corpo morto (o cadver) 176  a sade pblica um termo quase ficcional: no h sade pblica, no h sade colectiva, h sim, sempre, sade individual, sade de um indivduo 177  o corpo no apenas uma matria, um mero objecto de existncia espacial, o corpo contm algo mais, algo que d o carcter humano a esta matria fisiolgica, algo que no pesa, que no tem quantidades, que no tem unidade de medida 178  leis e corpo: dois limites nossa liberdade 179  h uma medicina de situaes: criamos uma situao para nos curarmos. No fundo prescreve-se uma fico, um imaginrio. A fico e a imaginao curam 180  um corpo saudvel no somente um corpo fisiologicamente saudvel, mas ainda um corpo de imaginrio saudvel 181  os lugares-comuns da linguagem colocam a sade do corpo em causa pois constroem um imaginrio dbil 182  o que escolhemos para comer, o que escolhemos para ouvir e falar, o que escolhemos para ocupar a nossa cabea, o nosso pensamento, o que escolhemos fazer: tudo influencia a sade 3.4 Corpo e dor 183  a dor insuportvel coloca o corpo todas as suas partes ao servio dessa dor, sendo que neste caso servio significa ateno virada para

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184  a dor ou a doena como uma limitao poltica da liberdade corporal. Poltica, porque o corpo tanto menos influente na cidade quanto mais uma determinada dor ou doena o impedem de sair para fora, falando e actuando de modo livre 185 uma polis saudvel ser assim uma polis de corpos saudveis 186  os cuidados de sade pblica so, portanto, cuidados de poltica pblica 187  a democracia e a liberdade individual surgem assim, em primeiro lugar, apenas com a libertao em relao a certos nveis de dor 188 a sade poltica de uma cidade depende do somatrio da sade orgnica dos seus cidados 189  o tacto funciona como meio de confirmao social: aquilo que meu aquilo em que eu posso tocar, sem autorizao de ningum 190  propriedade legal e tacto so, pois, dois elementos que se cruzam 191  a partir de uma certa intensidade de dor eu no percebo o mundo 192  estamos perante um egosmo biolgico: s a minha dor afecta a minha inteligncia; ou: a dor dos outros no interfere na qualidade da minha inteligncia 193  evitar a dor para poder pensar, eis uma sntese do ser humano 194  foge-se dor porque a dor m ou foge-se dor porque no pensar inaceitvel? 195  entre a ausncia de dor e a inteligncia, o ser humano, o ser racional por excelncia, o ser das invenes, da filosofia e da tecnologia, optaria, provavelmente, pela ausncia de dor. Em suma, tese-base: provavelmente, no Homem, o medo da dor suplanta o medo de ser estpido 196 h uma ateno interior que pode ser subdividida 197  as sensaes do corpo so uma espcie de micromovimentos. E sentir um conjunto de movimentos musculares nfimos 198  damos nomes s sensaes que sentimos para manter uma aparncia de racionalidade 199  h um conflito entre a intensidade da dor e a importncia de outros movimentos, pensamentos ou palavras

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200  a dor sentida tambm depende da qualidade da manipulao da ateno interior; depende da capacidade de direccionarmos a nossa ateno para outro lado que no o lado da dor 201 algum que age tornando visveis os seus actos: aces no espao; algum que age, no tornando visveis os seus actos: aces no tempo 202  Wittgenstein fala na hiptese de poder existir uma dor inconsciente e esta associao nova de palavras o exemplo de uma questo nova 203  se alterarmos a linguagem, se alterarmos as normais associaes de palavras, estamos a construir novos conceitos, isto : novas formas de explicar e interpretar acontecimentos 204  a imaginao aplicada linguagem um meio para pensar o corpo: novas frases pensam um novo corpo 205  tentemos ento pensar, de novo, todas as frases que explicam o corpo e as suas aces 206  o novo uso da linguagem, as novas combinaes lingusticas, so novas tentativas de compreenso e explicao. Novos modos (novos ngulos) de direccionar os olhos

O corpo na imaginao
4.1 Imaginao e linguagem Bachelard e outros desenvolvimentos 207  ateno livre como ateno sem objectivos didcticos 208  o olho aberto um rgo do mundo, o olho fechado torna-se rgo do corpo 209  s quantificvel o que no surpreende 210  no olhar da imaginao olha-se para ver algo de novo 211  domesticar o novo para descobrir a frmula da repetio: a imaginao o inverso disto 212  a imaginao o mundo dos sins consecutivos: um estado de receptividade de possibilidades 213  h uma vigilncia afectiva: algum procura amizade nas coisas que no conhece

IV

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214  h uma realidade pblica e uma realidade privada; a realidade no partilhvel o imaginrio individual 215  perder a funo do irreal, perder o imaginrio, menos grave que perder a noo do real; mas ainda uma perda significativa: somos individuais, e no apenas Homens, porque imaginamos (pensamos alm do que existe) 216  o olhar de quem imagina, de quem quer ver para imaginar melhor, no pretende chegar a um fim, pretende descobrir novos pretextos para continuar 217 o ver da imaginao no um ver correcto, um ver errado, um ver que distorce 218  o potencial de activao do imaginrio poder ser considerado como uma qualidade das coisas, para alm do comprimento, largura, volume, cor, forma, tipo de material, etc. H objectos de grande e de pequeno potencial de activao do imaginrio 219  os cruzamentos so os pontos onde a realidade se comea a afastar da cincia da previsibilidade: os cruzamentos baralham, recolocam tudo outra vez no incio, abrem possibilidades 220 existe o e na linguagem porque existe o e entre as coisas do mundo 221  a imaginao uma mquina de contestao do fim da Histria 222  a Histria no termina enquanto a imaginao estiver frente da matria 223  a imaginao funda uma nostalgia de possibilidades futuras 224  aquilo em que posso pensar torna-se numa possibilidade de verdade 225 a imaginao uma mquina de produzir realidades possveis 226  a minha morte no real. A minha morte pertence minha imaginao ideia fundadora do Homem 227  o imaginar a prpria morte funciona como um instinto: o instinto de sobrevivncia principal imaginamos, mesmo que inconscientemente, que podemos morrer desta e daquela forma 228  imagino muitos perigos, eis aquilo de que o Homem se pode orgulhar. Ou, dito de outra maneira: imagino muitas mortes, imagino-me em muitas mortes

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229  a imaginao torna-se ento a marca principal da fora humana. Ainda no morri porque sou capaz de imaginar as possibilidades de morte. E evit-las 230 a qualidade do imaginrio d a responsabilidade do Homem: eu j sou responsvel porque j tenho conscincia de que sou mortal 231  o mundo industrial aquele em que o imaginrio comum e no qual, portanto, o indivduo d uma ordem forma atribuindo-lhe uma funo 232  a imaginao um comeo. Nesse sentido, funda-se num esquecimento (do industrial) e no numa memria 233  as mos pensam manualmente, pensam por processos de movimento explcito, pensam dentro do mundo e da matria, e no fora do mundo como fazem os pensamentos do crebro 234  as grandes alteraes que a mo humana provoca ou provocou no mundo so pr-fabricadas nesse stio interior que o crebro a mo um dos pontos-limite de expresso do pensamento 235  a mo imaginativa um rgo no obediente, rgo criativo, rgo das possibilidades. O mau funcionamento da mo ser, portanto, a reduo das suas possibilidades 236  as diferenas de biografia manual exibem diferenas de imaginrio 237  a doena e a imaginao individualizam a biografia 238  as frases, tal como as mos, separam e juntam as coisas do mundo; interferem no mundo 239  uma mquina tem o seu imaginrio j encerrado. Pelo contrrio, as mos do homem que trabalha directamente na matria esto atentas ao imprevisto. Cada erro funciona como cruzamento, ou seja: como ponto onde possvel mudar de direco 240  a razo uma imaginao velha, antiga: tornou-se comum, pertena do colectivo 241  a energia que d forma a uma coisa uma energia carregada de informao 242  contar histrias por vezes um artesanato invisvel: h uma mo verbal mo que acompanha a narrativa 243  um conjunto de necessidades orgnicas que fala, eis uma das possveis definies de Homem

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244  podemos falar numa medicina das palavras, numa medicina dos sons 245  a imaginao pode funcionar como terapia que varre limpa , o real que incomoda, o real que prejudica, o real que faz adoecer 246  ler interiormente um texto, ler em silncio um texto, fazer os movimentos certos de leitura, os movimentos que a leitura exige, as contraces e os relaxamentos musculares que uma leitura atenta pressupe 247  a leitura um acto privilegiado para o desencadear da imaginao as imagens interiores podem ocupar um espao praticamente vazio, um espao que tem apenas indicaes gerais, referenciais que so as palavras 248  h uma fisiologia de falante e uma fisiologia de ouvinte: o corpo de quem fala diferente do corpo de quem ouve 249  a linguagem imaginativa envolve uma gesto de tempos de entrada de oxignio e de tempos de sada de substncias prejudiciais; num mesmo momento expulsam-se substncias ms e libertam-se sons bons 250  as palavras so assim prolongamentos do corpo e da a possibilidade de existncia de doenas verbais: doenas causadas pelo verbo; doenas orgnicas provocadas pela falta de qualidade das palavras ditas, ouvidas (lidas, etc.) 251  a fala uma respirao especificamente humana. O homem no respira como os outros seres vivos porque fala. Isto , o nico ser que por vezes respira no apenas para sobreviver 4.2 Movimento e inteno 252  h dois mundos no homem: o mundo irracional do funcionamento dos rgos internos e das funes instintivas, como o respirar, e o mundo de construes que resultam da vontade e do pensamento 253  podemos conceber nos movimentos um submovimento

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254  h movimentos que no fazem tudo aquilo que querem fazer, no dizem tudo 255  o subagir um agir segundo, um agir na parte detrs das aces; um segundo agir que se passa nos bastidores (escondidos) do primeiro agir, daquele que se v 256  o movimento um texto interpretvel 257 estamos constantemente a interpretar os movimentos dos outros. Por vezes tambm os nossos 258  a questo da intensidade da propriedade: ser que podemos dizer que os movimentos voluntrios nos pertencem mais do que os involuntrios? 259  uma ordem verbal (mundo da linguagem) impe movimentos corporais (mundo orgnico) 260  dois tipos de traduo fundamentais: do ver para o fazer e do ouvir para o fazer. No primeiro caso, transformamos vises em movimentos, no segundo palavras em movimentos 261  h uma passagem do verbal para o fsico (por exemplo no cumprimento de uma ordem) 262  os actos humanos so uma mistura dos dois Mundos: verbal e muscular; o acontecimento que existe devido ao Homem corpreo-lingustico ou lingustico-corpreo; o Homem na sua relao com os outros homens e com as coisas tem e utiliza verbos musculares e msculos verbais 4.3 Imaginao e pensamento Wittgenstein e outros desenvolvimentos 263  aperfeioar os nomes aperfeioar o pensamento, aperfeioar as ideias 264  as palavras no so desenhos sem sentido (traos) porque existe o pensamento 265  compreender no repetir 266  ter compreendido conseguir dizer de uma outra maneira; conseguir modificar a expresso lingustica mantendo, porm, o centro que constitui a ideia 267  os pensamentos so acontecimentos mentais 268  tendemos a simplificar a localizao espacial dos actos e dos pensamentos

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269  a investigao filosfica materialista exige um onde 270  no possvel definir uma actividade sem quando, no entanto possvel conceber uma actividade sem onde 271  a melhor maneira de descrever sensaes sinestsicas, talvez seja fazer um movimento. E no utilizar a descrio verbal 272  ver uma forma visual de pensamento 273viso que no repete: viso que imagina 274  ver uma resposta ao mundo visvel 275  diferena radical entre ver e imaginar: ver obedece ao tempo, est fixo a um tempo; imaginar no obedece ao tempo, tem liberdade total na escolha do momento em que se manifesta 276  as possibilidades da imaginao so infinitamente maiores do que as possibilidades da observao de coisas e acontecimentos exteriores 277  as imagens s permitem uma posse frgil, uma espcie de posse intermdia; uma posse efmera 278  a imaginao ainda assenta na importante frmula: o familiarmente estranho 279  a absurdidade de um pensamento: tanto mais absurdo quanto mais afastado da experincia que pode ser vista 280  a imaginabilidade de um acontecimento poder ser medida por graus, por intensidades mais imaginvel e menos imaginvel 281  poder existir uma deficincia na viso das possibilidades: cegueira da criatividade, cegueira inventiva 282  como poder ser tratada a eventual cegueira da imaginao? 283  por favor, no te esqueas, evita a cegueira na parte que inventa