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Mensagens da Academia Superior de Cincias Espirituais para

UM NOVO MUNDO
AUTORIA ESPIRITUAL: Pliade de espritos destacados pela Academia Superior de Cincias Espirituais para a divulgao da Doutrina Espiritualista Ecumnica.

RESPONSVEL PELA TRANSMISSO: Diversos espritos

MDIUM TRANSMISSOR: FIRMINO JOS LEITE

REDAO FINAL: MRCIA LIZ CONTIERI LEITE

Produzido em 2.003

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Um novo mundo
Velho Joaquim

Todas as religies afirmam que nascer um novo mundo no planeta Terra e falam de uma transformao que trar paz, felicidade e harmonia para os habitantes deste planeta. Algumas afirmam que isto acontecer quando Jesus voltar ao planeta, outras falam em diversas mudanas no mundo. Apesar desta variedade de vises sobre a chegada do novo mundo todas so categricas em afirmar que acontecero fenmenos externos que promovero esta mudana. Entretanto, estamos aprendendo que a paz, a harmonia e a felicidade so sentimentos e que a alterao destes nunca ser alcanada pela mudana de fatores externos, mas apenas com a mudana interior do ser. O sentimento que o esprito nutre decidido por ele mesmo com a forma de reagir aos acontecimentos. O sentimento que surge diante de algum acontecimento no padronizado, ou seja, cada um tem o direito de escolher o que quiser para sentir. Este o livre arbtrio que Deus deu aos Seus filhos. Se o novo mundo promover uma mudana de sentimentos (trocar o conflito pela paz; a guerra pela harmonia; o sofrimento pela felicidade), ele no poder ser alcanado por fatores externos, mas apenas com a mudana interior de cada um. No ser a volta de Jesus que poder trazer a paz para o planeta, mas isto acontecer quando cada um a lterar-se, sentindo paz e no mais conflitando. No ser com a retirada dos mpios do planeta que a harmonia surgir, mas quando cada um deixar de guerrear com os seus irmos. A felicidade s chegar quando o ser optar por ela e no pela escolha de sentimentos que tragam sofrimentos. Para que a paz e a harmonia reinem sobre o planeta ser necessrio que cada um deixe de ter padres de certo e errado que o leve a julgar e acusar os semelhantes. A paz jamais ser alcanada com a submisso dos outros seres, ou seja, com a mudana deles para um determinado padro de perfeio de outros. Somente o fim desta vigilncia constante sobre as atitudes dos outros que o ser conseguir entrar na felicidade universal. Os acontecimentos do mundo no se alteraro para que comece o novo mundo. Os bel igerantes, em todos os nveis, continuaro a existir, mas os outros seres lhes concedero o direito de agir da forma que quiserem, sem julg-los ou critic-los, buscando a felicidade universal para cumprir a lei de Deus. Ser atravs da f no Pai Justo, Inteligente e Amoroso que no se temer ser vtima do conflito gerado por outros. Este o novo mundo: um mundo igual ao que existe hoje, mas visto com outros olhos, sentido com outros sentimentos. Este nova forma de ver e sentir os acontecimentos, como j dito, pessoal, ou seja, ser alcanada por cada um ao seu tempo. No haver uma mudana coletiva do dia para a noite, mas gradativamente cada um promover a sua reforma e entrar no novo mundo. Por este motivo, no existe um dia onde o novo mundo se iniciar. Ele surgir individualmente a cada um dentro de um espao de tempo marcado por Deus para a reforma dos seres. Portanto, meus amigos, no esperem que um novo dia comece como por um passe de mgica, pois isto no acontecer. Esse dia s chegar para vocs quando tiverem conseguido a reforma ntima. O mundo novo onde reine a paz, a harmonia e a felicidade, no um direito adquirido do ser, mas trata -se de uma conquista, um merecimento. Apenas aqueles que promoverem a sua reforma ntima, abandonando a viso ser humano, conseguiro adentrar nesse reino. Para participar dessa paz, felicidade e harmonia no existem hora nem dia certos: tudo depender do esforo de cada um. Seres encarnados j conseguiram alcanar esse dia h muito tempo: So Francisco de Assis, Joana DArc e outros, apesar de viverem na carne no sculo passado, viveram o novo mundo. Mais recentemente, Francisco Xavier, irm Dulce e tantos outros espritos annimos conseguiram viver a vida carnal sem que sua paz e harmonia interior fossem afetadas, alcanando a felicidade universal. Conseguiram isto vivendo no mesmo mundo que vocs, com os mesmos acontecimentos. As guerras, a misria, a fome, os conflitos foram os mesmos que vocs viveram e vivem no mundo, ou seja, que lhes tiraram a paz, harmonia e felicidade. Eles, porm, no perderam estes estados de esprito. Uma velha histria conta que na frica, quando os primeiros raios do sol comeam a aparecer, o leo levanta e sai correndo. Ele sabe que, se no correr muito, no conseguir alimentar-se naquele dia. Quando os primeiros

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raios do sol comeam a aparecer, o veado tambm levanta e sai correndo. Ele sabe que se no correr muito, no conseguir sobreviver e ser comido pelo leo... Portanto, no importa se voc veado ou leo, certo ou errado, quando os primeiros raios do so l surgirem, levante-se e comece a correr no sentido de promover a sua reforma ntima. S assim voc poder entrar no novo mundo.

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Vida no mundo de Regenerao


Zytos Palestra proferida durante o 1 Encontro do MEEU Em 04/08/2001- Goiatuba/GO Vamos, neste dia de festa, fazer os preparativos para entrarmos com o p direito na nova etapa, no s da vida dos encarnados como da vida do planeta. O tema para conversarmos hoje a Nova Jerusalm ou a Nova Vida sobre o Planeta Terra. Vamos dividir este tema em duas etapas: no incio recapitularemos os ensinamentos necessrios para que se entenda a vida ou o novo sentido da vida. Na segunda etapa, nos reportaremos ao livro de Joo, o Apocalipse, quando comentaremos as afirmaes de como ser o novo mundo, com base nos conhecimentos que o plano espiritual j trouxe, comentando tambm a partir de agora. O primeiro conhecimento necessrio para se viver o mundo de regenerao diz respeito ao ser humano. O que o ser humano, esta figura central do planeta? Aquele a quem Deus deu a guarda de todo planeta e de todas as coisas que sobre ele se encontram. O que este ser humano? O que isto? Vocs a milnios vm se perguntando: quem sou eu? O ser humano divide-se em duas partes: uma material e outra espiritual. A parte material, como disse Kardec, uma parte no inteligente que serve para aprisionar a parte espiritual e sobre a qual esta parte espiritual age e se serve. Portanto, tudo que existe dentro de voc que no seja inteligente, existe para servir e para que a parte inteligente use. A parte espiritual, que vamos chamar de esprito (no nos prendendo a nome algum porque no existe nome e sim essncia), comanda, ou seja, age sobre a parte material. Ento, o ser humano , na verdade, uma parte espiritual, ou uma coisa espiritual, ou ainda: uma coisa inteligente, que est aprisionada em uma coisa material e sobre a qual ela age e da qual se serve. Esta a definio de ser humano. No existe outra definio. Um ser humano independe de sexo, cor, rel igio, gostos, atividades, porque tudo isto decorrncia da parte inteligente (espiritual). Este conhecimento nos traz a verdade: existe um esprito que mora dentro de uma carne. Isto se reflete na capacidade do ser humano de rec eber, guardar, processar informaes e transform-las em atos (inteligncia e raciocnio), pois esta uma definio de inteligncia. Desta forma, o eu a inteligncia que habita o corpo fsico. O ser humano, ento, um esprito, a inteligncia, que habita um corpo (coisa material). Se j sou esprito, existo e vivo em uma existncia espiritual e no em uma existncia material. Esta idia existe porque, para o ser humano, deveriam ser criados sistemas ou mundos diferentes: um para a matria e outro para o esprito. Isto no existe. Assim sendo, eu j sou um esprito. O ser humano j um esprito e no vai se tornar depois. No existe um esprito guardado dentro de voc: voc o esprito, desde o nascimento at o momento da morte. Vocs olham para um beb e acreditam que ele no sabe de nada. Acontece que ele j um esprito e sabe de tudo. Muitas vezes este esprito muito mais evoludo, com muito mais conhecimentos espirituais do que voc. Aquela viso de que a criana um ser indefeso, burro (que a viso que se tem para um beb ou uma criana), mentira. Um beb j um esprito pronto, formado, capaz de executar atos espirituais. Ele j capaz de fazer qualquer coisa que voc, adulto, sabe fazer, espiritualmente falando. Quem nunca viu uma criana transmitir amor com os olhos? Quem nunca viu uma criana sorrir com os olhos, passar alegria, ter compaixo da dor de outra pessoa pelos olhos, sem usar a fala? Transmitir o sentimento: esta a linguagem espiritual. O esprito de uma criana compreende tudo o que est acontecendo: muitas vezes muito mais do que voc. Ns apenas achamos que o beb burro, pois ele no c apaz de gerar atos. Vemos apenas o ato material e disto realmente ele no capaz, porque precisa se adaptar matria. Desta forma, no porque o beb no fala, que ele ainda no saiba se comunicar. No porque um beb no anda, que ele incapaz de praticar atos. Ele um esprito pronto e pratica atos espirituais. Este conhecimento nos leva concluso de que todos que estamos sobre o planeta, j somos espritos: no vamos nos transformar. Se somos um esprito, h a necessidade e existe uma vida espiritual, que reflete-se no sorri-

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so do beb, no amor entre dois irmos... Tambm se reflete na raiva, no dio, na ganncia, na desconfiana, na acusao, na honestidade, na alegria, na felicidade. Isto a vida espiritual: isto que o esprito vive e j vive aqui, neste planeta. Na maioria das vezes, no h a menor necessidade de atos fsicos. Quantas vezes derrubamos outra pe ssoa s com o poder do pensamento? Chegamos ento seguinte concluso: o ser humano um esprito que vive dentro de uma carne e habita um mundo espiritual e no um mundo material. Este conhecimento transforma todas as coisas que existem sobre a face do planeta. Acaba com a separao criada matria/esprito. Este conhecimento retira Deus de dentro das casas de oraes e O coloca dentro de ns, dentro desta carne que eu habito temporariamente. Cumpre-se, desta forma, a lei de Deus, a palavra de Jesus quando diz que o templo do Senhor dentro de cada um e no h como se alcanar este templo sem se ver esta verdade da vida espiritual j. No novo mundo, esta vida espiritual ser a marca, assim como neste a vida material foi a marca. No mundo velho os objetivos materiais eram para ser alcanados; no novo mundo os objetivos sero os da vida espiritual, quando ser necessrio alcanarse a essncia das coisas. Se eu sou a inteligncia ou a essncia da matria, todas as outras coisas possuem tambm uma essncia. O nosso mundo essencial, onde a coisa vale pela sua essncia e no pela sua matria ou forma. O bonito e o feio extinguir-se-o rapidamente; o alto e o baixo, o rico e o pobre, acabaro porque ficar apenas a essncia de cada coisa. Esta a viso que cada um ter de si, dos outros e do Universo para poder viver no novo mundo. O mundo onde, quem for ganancioso continuar sendo assim, mas no ser mais alvo da crtica e sim da compaixo para auxili-lo a liberar-se deste sentimento. Aquele que for irado continuar irado: ele prprio ter que se mudar (no ns que iremos mud-lo), porm, no ser mais alvo da crtica. No ser atravs da crtica que mudaremos as pessoas. No ser apontando erros que mudaremos as pessoas. muito simples apontar erros dos outros e esquecermos de ver os nossos prprios. muito simples e muito fcil apontar a falta de organizao dos outros e no entender que no existe organizao padro. Esta a viso necessria para o novo mundo. Ela destroi o planeta, cria pedras gigantescas que caem do cu, tremores nas bases que abrem a terra em fendas profundas que levam e arrastam todas as coisas velhas. isto que a Bblia fala como o fim do mundo e este realmente ser o fim do homem, do ser humano. Ele ser arrastado para o meio da terra, ser arrebentado por fogos e pedras que despencam do cu. Sobreviver o esprito, a essncia de cada coisa. O ser humano, como se conhece hoje (novo ou velho, branco ou preto, homossexual ou heterossexual, homem ou mulher) acabar. O certo e o errado, o judeu ou catlico, o rabe ou protestante, tudo acabar, tudo ser engolido pela terra. Sobreviver o esprito que habita e continuar habitando massas materiais. Sobreviver a essncia do ser humano, o esprito. isto que precisaremos viver no prximo mundo e esta essncia s ser alcanada quando houver o auto controle da emisso energtica, quando pararmos de criticar os outros, quando pararmos de afirmar que o mundo inteiro est fora do lugar e que todos fazem coisas erradas. necessrio assumir que o seu prprio mundo est fora do lugar, que voc faz coisas erradas. No mundo novo as pessoas se vero internamente e o ser humano, o novo ser humano, a carne com o esprito, ser o alvo de suas prprias atenes. Esta interiorizao, esta busca do Deus interno e no mais a busca de Deus sobre um altar ou dentro de uma igreja que marcar o novo mundo. Isto tudo s se alcanar com uma convico: eu sou um esprito. Que provas mais voc precisa de que esta carne no voc? Que prova mais precisa para acreditar que sobrevive fora dela? Que provas mais precisa que esta carne no tem inteligncia? Que provas precisa que este mundo espiritual? Olhe a natureza: quem faz a semente germinar? Descubra quem consegue juntar as nuvens para que a gua caia... Veja quem consegue sacudir o vento, quem cria os filhotes dos animais... Quem d a direo da caa para que o animal se alimente... Isto tudo vida material? Quem vive embaixo da terra fazendo a planta germinar? O tomo, a molcula, o processo qumico? Para voc, estes so os deuses capazes de criar coisas? No h mais necessidade de se comprovar que estes atos so obras de Deus, para aqueles que prestarem ateno nos detalhes. Para estes, com certeza, no h mais necessidade de se comprovar que so espritos e que vivem no mundo espiritual. Com este conhecimento acabamos com a diviso da vida como at agora conhecida: material e espiritual. Foi esta forma de se dividir o universo que criou o ser humano material, o homem, a figura do corpo humano. O mundo dos espritos fora da carne foi conhecido at agora como mundo espiritual. Entretanto, neste mundo espiritual tambm existem coisas materiais, como o perisprito. Desta forma, no mundo espiritual, como conhecido at ento, o esprito continua ainda aprisionado a uma coisa material como quando est na carne.

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Se tanto l (mundo espiritual), como c (mundo material) o esprito continua vivendo aprisionado em uma matria, os dois mundos poderiam ser chamados de material. O tema de difcil entendimento apenas por ausncia de palavras, de termos, que identifiquem esta nova viso. O mundo no visvel foi chamado de espiritual porque se achava que o esprito s existia nesse mundo, pois durante a passagem carnal ele no era esprito. muito comum ouvir o ser humano dizer que o seu esprito fez isso ou aquilo, como se fosse uma terceira pessoa quando, na ve rdade, quem est comandando a voz que fala ele mesmo, o esprito. Se o esprito existe aqui e l, se em ambos os lugares est aprisionado em matrias (carne e perisprito), como identificar cada mundo? Pela densidade da matria que o esprito ocupa. A carne possui uma densidade maior que o perisprito. este o fator que determina o mundo onde o esprito est no momento e no a existncia do prprio esprito (inteligncia). Desta forma, para buscar palavras que melhor definam o local de morada do esprito, devemos nos ater densidade da matria que ele ocupa. Portanto, podemos dizer que o ser humano o esprito que ocupa a matria mais densa, ou seja, vive no mundo de maior densi dade, enquanto que o esprito que se veste apenas do perispr ito est em um mundo onde a matria menos densa. Todos os dois so mundos espirituais, pois neles existe a inteligncia (esprito). Portanto, para se viver no novo mundo necessrio fugir da viso mundo material (vida do esprito na ca rne) e mundo espiritual (vida do esprito fora da carne). O mu ndo um s, formado de coisas inteligentes e coisas materiais, que se separam em planos. Estes planos distinguem-se no pela existncia de uma ou outra coisa, mas sim pela densidade da coisa material. Estes mundos tambm no ocupam lugares diferentes no espao. A forma de v iso tempo/espao, depende da densidade da matria sobre a qual o esprito est agindo. Na verdade, todos os mundos, ou densidades da coisa material coexistem no mesmo espao fsico. No existe subir para o cu, pois o cu aqui mesmo, em outra dens idade. No existe descer para o inferno, pois ele tambm aqui, no planeta Terra. Os pen alizados do umbral moram aqui neste planeta junto com vocs, em uma densidade diferente, que chamaremos de dimenso. Assim, o mundo, na verdade, deve ser dividido no em material ou espiritual, mas em dimenses diferentes. Entretanto, falando-se em espao, todas as dimenses ocupam o mesmo espao fsico. Assim podemos dizer que todos os espritos que gravitam em torno do planeta Terra ocupam o mesmo espao fsico que os espritos na carne. No so vistos ou sentidos, pois se encontram em densidades no perceptveis por aqueles que ocupam matrias com maior densidade. Duas matrias de densidades diferentes podem ocupar o mesmo lugar no espao. Desta forma, no novo tempo no existir mundo espiritual ou material, mas sim a conscincia de um s mundo, o mundo de Deus. Todos sabero que neste mundo existem coisas materiais, no inteligentes e espirituais, inteligentes. Conhecidas as duas premissas bsicas para o novo mundo (o ser humano um esprito e vive em um mundo espiritual), busquemos o segundo conhecimento necessrio para esta vida: o que ser esprito? Foi passado a Allan Kardec que o esprito nasce puro, mas sem conhecimento. Por essa definio, ser esprito conseguir adquirir conhecimento das coisas materiais e manter a sua pureza. No esqueamos que, para ns, coisas materiais no so as coisas densas, mas coisas no inteligentes. Para que o esprito alcance este conhecimento, a vida dele divida em mundos de evoluo. A primeira evoluo do esprito, ou a escola primria, conhecer o funcionamento das partculas que fo rmam as coisas materiais. Relembrando, a menor partcula de todas as coisas materiais em qualquer densidade uma matria energtica chamada fora, que produz matria energtica chamada fludo. Este o primeiro mundo de evoluo do esprito: o mundo do conhecimento material. Ele ir ao mundo mineral para aprender como funciona a molcula de um mineral. No para ver as partes do tomo rodando em torno do seu ncleo, mas para conhecer as coisas de menos densidade que saem desta rotao: matria energtica fludo. Quando completa todo este perodo de ensinamentos, conhece todo reino mineral, ou seja, as substncias qumicas como so conhecidas no planeta Terra. Depois ir para o mundo gasoso e l aprender como os tomos produzem o seu fludo especfico, que servir para alimentar o mineral e todas as outras coisas do planeta. No que o minrio respire, mas sua menor part cula recebe fludo da coisa gasosa. Ir ento, depois disso, para a gua. Far parte da molcula da fuso do H 2O e ali conhecer todo o funcionamento e aprender o que evaporar, cair, o que ser salgado e o que ser doce. Com este conhecimento poder comear a conhecer o mundo onde existem partes: organismos. At ento todas as molculas do elemento so iguais. Mas agora que ele chega ao mundo vegetal e necessita aprender a ser raiz, tem que ver como se forma um caule, tem que estar em uma folha e aprender o processo da clorofilao, tem que ser flor e descobrir a beleza dos sentimentos.

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Depois de conseguir passar por todo o reino vegetal, ir para o animal. Mais um mundo onde tem que aprender desde o que ser uma clula de pata, at o dia em que poder, como diretor do corpo, coordenar todos os rgos. Neste dia comear a desenvolver um processo que at ento no tinha: instinto. O esprito que comanda o animal tem um rudimento de raciocnio que o instinto. Mas o esprito s chega a este rudimento de raciocnio depois de passar tambm por todas as clulas do corpo fsico humano. Ali precisa aprender o fludo que o corao emite ao bater, ver o fludo ser ingerido junto com a comida e circular com o sangue. At aqui o esprito apenas captou e guardou estas informaes. Quando aprende o instinto comea um novo processo, que o levar a dirigir a forma humana. Todo este mundo de evoluo encerra-se quando o esprito desenvolve o processo de raciocnio. Muda ento do mundo de evoluo material para o mundo de evoluo moral. Neste momento o esprito passa a ter uma nova prova que hoje j sabemos qual : provar que submisso ao Pai Celestial. Nesta etapa dado ao esprito um poder decisrio que ele ainda no tinha sobre coisas da sua vida. O esprito passa a ter poder de decidir como ser sua vida. Entretanto este poder no do ato, mas sim o da essncia do ato. Todo ato fsico movido por um sentimento: esta a essncia do ato, este o poder decisrio do esprito. isto que quer dizer o ensinamento Deus Causa Primria das Coisas. Deus nos d fatos na nossa vida de acordo com a essncia que usamos em fatos anteriores. Por que pode e acontecem coisas que no gostamos em nossa vida, que no foram planejadas daquela forma? Estas coisas que acontecem so o merecimento que foi alcanado pelo esprito em virtude de atos praticados anteriormente com essncia negativa. Se antes no tivesse o esprito trabalhado negativamente, as coisas no teriam acontecido da forma que ocorreram. Se a partir de agora todos trabalharem positivamente, amanh ser uma conseqncia do hoje. Desta forma o esprito tem poder de decidir a essncia do ato que Deus faz acontecer na vida dele. O ato apenas uma coisa material. A mo se levantar no quer dizer nada porque ela pode se levantar para acariciar ou esbofetear. Desta forma, o importante saber porque a mo se levanta e no o ato fsico levantar. Neste ponto o esprito no dirige nada: tudo j est escrito. a forma que ele reagir ao ato que lhe trar melhores ou piores resultados, mais positivos ou mais negativos. Assim podemos entender bem a questo das coisas que nos acontecem: todas so reflexos de essncias negativas ou positivas que impregnamos em atos anteriores que Deus nos fez executar. Entretanto, estas essncias podem ter sido usadas no passado de um minuto atrs ou de sete mil anos passados, pois o esprito sempre o mesmo e vive sempre no mesmo mundo espiritual, como j vimos. Portanto, as coisas que lhe acontecem agora podem ter efeito nesta vida na carne ou em outras vidas, pois no h fim de vida espiritual. A vida na carne no existe como vida independente da vida espiritual. Isto que hoje vocs esto passando e que acham to importante, daqui a pouco no ter mais valor. Hoje no se lembram nem de um por cento do que fizeram ontem. Esta vida que hoje consideram a coisa mais importante, algum dia ser uma vaga lembrana e tero que fazer muito esforo para lembrarem-se dela. Como no possvel ver-se esta reproduo de atos negativos, se ele aconteceu h um minuto atrs ou h sete mil anos, esqueam a busca da origem dos seus males, saibam apenas que eles provm, com certeza, de um ato antes praticado onde foi colocada uma essncia negativa. Para que saber: Como? Quando? Onde? Por que? O que eu fiz para merecer isto hoje? Isto para quem ainda se acha inocente e, portanto, quer acusar Deus de ser injusto. Tenham a lembrana que Jesus no afirmou que a mulher era inocente na passagem bblica, mas pediu que atirasse a primeira pedra aquele que se considerasse inocente. Desta forma, no vasculhe o seu passado. No importa se os atos negativos que hoje ocorrem na sua vida so frutos do tempo em que foram marinheiros, mulheres, bruxos, padres, etc. Esqueam estes detalhes. A vida do esprito uma s. O papel que ele representa em cada nova representao da pea Esta a minha vida, no int eressa. O que precisa ser vista a interpretao do ator, que o esprito e no os papis que ele representou ao longo da caminhada. Assim, seus atos de agora so sempre reflexos de um ato anterior praticado com essncia negativa ou positiva. A origem desse ato no h a necessidade de se lembrar, porque o importante ter a f, a confiana e o amor em Deus. Saber se as coisas que acontecem de uma determinada forma so justas ou porque esto acontecendo, no interessa. O que importa que o Pai justo e no deixaria acontecer aquilo se no houvesse merecimento. Portanto, a tudo o que acontecer agradea ao Pai. Isto f, isto entrega. Esta ento a segunda prova que o esprito faz e que chamamos de mundo de evoluo moral: provar que ele mesmo capaz, sem a lembrana desta verdade de praticar atos ordenados por Deus. Tirar Deus de dentro da igreja e coloc-lo dentro de si: este o fundamento da vida espiritual. Este o livre arbtrio que todos tm.

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O livre arbtrio, aquilo que constri o seu destino, no o ato, porque este para aquele que ainda acha que o corpo e por isso s acredita no corpo. Quem j se cons idera esprito precisa conhecer coisas materiais menos densas e preocupar-se com os sentimentos e no com os atos. Esta a prova, este o livre arbtrio que foi entendido como ato, pois quem interpretou assim ainda se via como matria ou como alma, uma coisa indefinida que um dia viraria um esprito. A este mandamento junta-se o mandamento de Jesus: amar a Deus acima de todas as coisas, amar a si mesmo e amar ao prximo. Com este mandamento Ele resumiu as leis de Deus e disse como voc deve exercer seu livre arbtrio. Desta forma o mundo de provas e expiaes ou mundo de avano moral para que voc exera o livre arbtrio sobre os atos que Deus manda voc fazer, com AMOR, praticando todo e qualquer ato sem se preocupar com a coisa fsica, mas preocupado sim com que a essncia desse ato seja o AMOR. necessrio que vejamos todos os atos que praticamos (e os que so praticados contra ns), com alegria. Quando se critica algum, no existe alegria e se a palavra de crtica sai da nossa boca, porque merecemos que ela sasse, pois no usamos o AMOR. A base da crtica o julgamento e o AMOR no julga. necessrio ter compaixo pelos irmos e quando gritamos, porque no tivemos compaixo pela dor que a outra pessoa iria sentir. necessrio ter igualdade entre todos e quando humilhamos algum, porque nos sentimos superiores. Qualquer ato que tenha como base a alegria, a compaixo e a igualdade perfeito. No importa se a mo est afagando ou se est esbofeteando. Se tiver que bater, bata com AMOR porque muitos do carinho com dio, com falsidade. No importa o ato, importa a essncia. Importa o que escolha para ser o fundamento do ato. Estes so os conhecimentos necessrios para se viver no novo mundo: sou esprito, moro em um mundo espiritual, onde a essncia das coisas fundamental e minha prova submeter-me, praticando todos os atos que Deus me manda praticar, com AMOR. Nada mais h neste momento para se saber. Nada mais h no momento que seja necessrio ser discutido: causas, efeitos, por que, onde, como, que cor, que roupa, etc. Esqueam tudo, s existe o AMOR. Agora s colocar isto em prtica. No vai ser acusando, no vai ser ofendendo, no vai ser tendo inveja, tendo ganncia. No ser com estas essncias que voc conseguir viver no novo mundo. A mo levantar um ato e quantas vezes j fomos esbofeteados e, ao invs de sentirmos dor no rosto, percebemos a nossa prpria realidade; quantas vezes j fomos afagados e o rosto saiu mais dolorido do que se houvssemos tomado um tapa. Portanto, ver a mo levantar para fazer um ato no importa, mas sim o que est por trs do ato. Quando um amigo chega e lhe mostra seus erros, no o acuse de estar lhe criticando, mas oua o que ele est dizendo. Se a essncia do conselho for amorosa, com certeza voc sentir, assim como sentir se a essncia for outra. Isto na teoria muito bonito, mas na prtica, como usar o AMOR em todas as situaes? Vejamos o caso de um ato de furto ou roubo. Primeiro analisemos pelo lado do ladro. Existem aqueles que roubam por ganncia, por dio, por revolta. Estes esto praticando o roubo sem AMOR e por isso devem mudar os seus sentimentos. Entretanto existem aqueles que roubam sem controle: o cleptomanaco. Estas pessoas, consideradas doentes chegam auto flagelao pelo ato que praticam, mas no conseguem evitar que ele seja feito. Dessa maneira, no podemos acuslas de roubar por sentimentos negativos. Estes so casos tpicos onde os atos de agora so reflexos de atos passados. Se compreendermos a essncia do roubo, poderemos ter a compaixo por todos os dois tipos de ladres, pois um est perdido e o outro est pagando. Mas como ns alcanamos esta viso? Como podemos agir com AMOR quando somos vtimas? NO SENDO VTIMAS. Se este um mundo de Deus, se Ele a Justia perfeita, este um mundo perfeito onde NO EXISTE INJUSTIA. Assim, se o ladro roubou-me foi porque Deus fez com que ele me roubasse, pois eu merecia. Porque merecia, se este merecimento positivo ou negativo, no interessa: o que importa que confio em Deus e sei que Ele no me trairia. Ladro s consegue roubar QUEM MERECE SER ROUBADO. Por isto devemos reagir com AMOR. Enquanto nos sentirmos vtimas, injustiados, acusaremos o ladro de nos roubar. J que estamos falando em tirar bens, qual o maior ladro que existe no Universo? Quem aquele que lhe rouba o seu bem mais precioso? Deus, pois ele lhe rouba o parente mais prximo, o seu amor, o seu filho. desta forma que voc v Deus: Aquele que lhe rouba a chance de crescer, que no lhe d a chance de ganhar dinheiro na sorte, em uma roleta ou no jogo; Aquele que lhe tira a chance de ficar em casa descansando e que cria um mundo onde voc tem que trabalhar para ganhar o susten to. Deus ainda o grande ladro da sua vida, porque voc O acusa de ter lhe tirado tudo o que voc no tem... Quem se atreve a julgar Deus? Quem tem o direito de julga-Lo? Sabe quem seqestrado? Quem merece ser seqestrado.

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Mas, quem pode decidir, quem tem a viso de todas as coisas para decidir quem merece ser seqestrado e quem merece seqestrar? -Deus. Algum pode questionar os atos de Deus? Deus no manda seqestrar, mas chega a esta soluo por acmulo de energias negativas que serviram de essncia para o seqestrador em atos anteriores. Entretanto a justia de Deus deve ser observada: Ele no deixa que este ato seja praticado contra qualquer um, mas sim s contra quem merece. Quando voc no v Deus em todas as coisas cria inocentes e vtimas. Neste momento voc aboliu DEUS - JUSTIA PERFEITA. Para voc ainda existem dois poderes sobre o planeta: Deus e o demnio. Tudo o que acontece de bom Deus quem manda; tudo que acontece de ruim o demnio quem faz. Mas quem este outro ser supremo, que pode fazer coisas independentes da vontade de Deus? O ser que contraria Deus o prprio esprito, ou seja, voc mesmo. O demnio o prprio esprito, ou seja, aqueles que se alimentam de energias negativas e as lanam para outras pessoas. Estes espritos podem estar dentro da carne ou fora dela. Desta forma, a figura mitolgica de um demnio, de um obssessor, do diabo de chifre e garfo, o demnio, somos ns mesmos quando decidimos praticar atos com energia negativa. Todos somos demnios e todos somos anjos, de acordo com os sentimentos que usamos no ato que Deus manda que pratiquemos. esta briga que o livre arbtrio de cada um. Se Satans ou Deus ir vencer, depende de cada um. De onde surgiu a figura do diabo, do Prncipe das Trevas? A bblia nos conta que foi um prncipe de Deus que se revoltou contra Ele, porque no aceitou o que Ele havia decidido de uma determinada forma. Mas no isto o que voc faz todo dia? No este o resultado quando lhe acontece um ato ruim? Quando batem no seu carro no se revolta contra Deus que deixou isso acontecer? Desta forma, Lcifer cada um de ns... Lcifer um ser mitolgico, uma lenda, uma histria que no existe. Todos ns somos Lcifer, todos nos revoltamos contra os atos que Deus causa na nossa vida, pois usamos o poder do livre arbtrio para escolher energias negativas para praticar e receber os atos que Ele manda para nossa vida. Mas esta viso s ser alcanada quando fugirmos da figura e entendermos que o valor das coisas est na sua essncia e no na forma. Vamos dar mais um exemplo: se perguntarmos aqui o que pensam da escravido, todos abominaro esta forma de proceder, mas ela praticada diariamente... Isto no visto desta forma porque, para vocs, a figura da escravido a de um negro sendo obrigado a trabalhar como o seu dono quer e quando isto no ocorre, o escravo sofre, apanha. Entretanto, a essncia da escrav ido no esta. Escravo todo aquele (branco ou negro) que obrigado a executar trabalhos sob a direo de outro, da maneira como ele acha que deve ser feito. Todo escravo deve sofrer castigos por no cumprir o seu trabalho. Assim, quando vocs acusam algum, qualquer pessoa, de no ter feito atos de acordo com o que vocs acham certo, esto sendo senhores daquelas pessoas. Toda vez que apontam erros e falhas no proceder de uma pessoa esto querendo escraviz-la para que execute todos os trabalhos do jeito que vocs querem e no da forma que ela acha que deve ser feito. Quando este trabalho no ocorre como vocs (senhores de escravo) queriam, esto prontos para dar o castigo: a crtica negativa (fofoca) acontece. Toda vez que voc aponta o erro de algum, criticando-o, est transformando essa pessoa em seu escravo e aplicando chibatadas com a lngua. No importa se esta pessoa seja livre para fazer o que quer: voc acha que ela no pode gozar desta liberdade e deve fazer do seu jeito, pois s voc est certo. Na essncia, isto no uma escravido? O que importa a essncia do ato e no a forma. No interessa se a outra pessoa negra ou branca, se recebe salrio ou no, importa que ela tenha a liberdade de agir da forma que Deus mand-la agir e no cabe a vocs julgarem ningum e apontarem erros. Quando assim procedem esto se transformando em senhores de escravos, apesar de j haver sido extinta a escravido. A chibatada fsica de outrora, sempre foi acompanhada do sentimento da raiva, do dio, da ganncia, da busca do atendimento da vontade prpria apenas. A crtica de agora contm a mesma energia que a mo que manuseava a chibata; a lngua de agora possui o mesmo poder de ferir do chicote de couro antigo. A inteno do obter lucro, sem repartir, continua presente em quem quer ganhar a razo, a verdade, o estar certo se mpre. Esta a mudana deste mundo: deixar de ver uma rvore e ver a sua sombra e entender que ela no madeira, mas sim comida, descanso, repouso, refresco. Isto uma rvore e no um tronco cheio de folhas, flores e frutos. Entender que o cho no o cho, mas uma coisa que sustenta. Entender que uma casa no parede nem telhado, mas um abrigo. Entender que um carro no lataria, mas sim meio de transporte.

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Entretanto, tudo no Universo serve para diversas coisas. O carro, por exemplo, pode se transformar em outras coisas, ter outras finalidades. Eu conheo carros que so caixes: voc compra um carro novo, bonito, maravilhoso, que para voc serve de orgulho, de ostentao. De repente, esse carro transforma-se em motivo de desgosto, de infortnio. Assim sendo, ao sofrer um acidente, o carro no bateu por um acaso: quando ele foi comprado j era um caixo que voc no sabia, no via. assim que afirmamos que ser necessrio para se viver no mundo novo. esta mudana, esta viso de deixar de ver apenas um carro novo, mas atingir a conscincia de que se necessita de um meio de transporte. Voc precisa de um abrigo e no de um palcio, necessita de um amigo e no de algum que voc possa mandar. Isto amar a Deus, amar a si e amar aos outros. Esta viso muda a vida. Mas, enquanto voc estiver vendo outro ser humano como mal vestido, de roupa mal passada, que no combina uma cor com outra ou que est sujo, estar vendo apenas a forma. Enquanto estiver vendo o louro ou moreno, o careca, o branco, o preto, estar vendo a forma. Sem conhecer a essncia das coisas no h como distinguir o que amor e o que desamor. Toda nossa base est fundamentada nos livros sagrados e tudo j foi dito. Agora que j vimos os ensinamentos do Espiritualismo, vamos conhecer o novo mundo na viso que Joo recebeu e transcreveu no livro Apocalipse, captulo 21 e vejamos se o que foi comentado j estava escrito h dois mil anos atrs por esse apstolo. Ento vi um novo cu e uma nova terra. O primeiro cu e a pr imeira terra desapareceram e o mar sumiu. E vi a cidade santa, a nova Jerusalm, que descia do cu. Ela vinha de Deus, enfeitada e pronta como uma noiva que vai se encontrar com o noivo . (1-2) O que quis dizer Joo com um novo cu e uma nova terra? Quis dizer que seriam jogadas fora as partes materiais do planeta e comearia tudo novamente? Ou ser o mesmo planeta sobre uma nova viso? No foi isso que falamos no incio, ou seja: a viso das coisas no novo mundo no mais ser na forma (matria) e sim na essncia? Ouvi uma voz forte que vinha do trono e dizia: - Agora a morada de Deus est entre os seres humanos! Deus vai morar com eles e sero o seu povo. O prprio Deus estar com eles e eles sero o seu povo . (3) A morada de Deus ser com os homens e Ele, Deus, habitar com eles. Quem pode, em s conscincia, dizer que Deus habita este planeta, se Deus o AMOR? Deus Aquele que foi expulso deste planeta quando o homem conquistou o direito de ser causa das coisas... Deus foi expulso por causa da viso da forma, para que a forma ser humano governasse este planeta... Assim, quando Joo diz que a Nova Jerusalm, o novo mundo ou o mundo de regenerao ser habitado por Deus, diz que ser um mundo onde o homem no mais habitar e sim o esprito. No foi isso que comentamos? Ele enxugar dos olhos deles todas as lgrimas. No haver mais morte, nem tristeza, nem choro, nem dor. As coisas velhas j passaram. (4) No haver sofrimentos, angstia, dor, porque essas coisas no so criaes de Deus para o homem. Deus cria os sentimentos positivos e o ser humano os negativa quando busca a satisfao individual. Por que sofre? Porque o que queria no aconteceu. Por que se angustia? Porque quer que acontea o que voc quer. Quando entregar tudo na mo de Deus, no haver sofrimento, no haver angstia, no haver dor, porque estas coisas so criadas pelo desejo do ser humano de ser Deus... por este motivo que existe a dor. Ela um lenitivo. A dor que faz voc entender que no pode ser Deus, pois a dor o retorno da no conquista, da no execuo das coisas da forma que voc quer. S para isso existe a dor. Quando afirma Joo as primeiras coisas so passadas, quis ele dizer que o mundo de provas e expiaes passado, a viso material passado. A primeira coisa que aprendemos quando nascemos que somos seres humanos e vivemos em um mundo onde podemos fazer o que queremos. Quando no conseguimos, damos desculpas, dizemos que foi por acaso, por azar, mas no entregamos nunca nossa autoridade a Deus, porque temos medo de perder o comando do universo ou da nossa vida. Achamos que sem este comando seremos um nada, mas isto no existe. Se o nada no existe, seremos alguma coisa muito diferente do que somos hoje.

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Se voc acha que da forma que est bom, continue deste jeito, pois continuar vivendo em um mundo sempre igual ao que hoje. Aquele que acha que pode melhorar ou que sua vida pode melhorar, o nico caminho entregar-se na mo de Deus. Faa isso e veja o resultado. Aquele que estava sentado no trono disse: - Agora fao novas todas as coisas! (5) Jesus faz novas todas as coisas. Jesus o amor de Deus, a lei de Deus em ao. Ento, se Jesus faz novas todas as coisas, s o AMOR, s a lei de Deus em ao, faz novas todas as coisas. S o AMOR renova todas as coisas. Enquanto c ontinuar persistindo no eu posso, eu quero, tem que ser do meu jeito, no encontrar o AMOR. Se voc acha simples encontrar o AMOR dentro da viso de vida (forma) que tem, porque at hoje no conseguiu colocar em prtica todos os ensinamentos? Se a Bblia que to antiga fala do AMOR desde o primeiro captulo, se Kardec trouxe explicaes to profundas e to bonitas sobre este tema, porque voc no consegue ser AMOR? Por que no consegue ser AMOR quando l uma frase de Emanuel? A resposta simples: continua achando que estes ensinamentos so para um outro mundo, uma outra vida, que s ir comear depois que voc morrer. Isto no verdade: o AMOR tem que ser colocado em prtica aqui e agora. Renovar as coisas colocar o AMOR em prtica, ser Jesus. Ser igual ao Mestre s ser possvel quando se fizer o que Ele sempre disse: fao a vontade do meu Pai, fao isto porque meu Pai quer, desta forma que meu Pai mandou que as coisas acontecessem. Isto serviu para a vida de Jesus, mas no serve para a sua? Na hora que servir, conhecer Deus, mas no a Sua forma (velho barbudo, preto ou branco), mas sim Deus Amor Sublime, porque isso que importa Dele. E tambm me disse: - Escreva isto, pois estas palavras so verdadeiras e merecem confiana. E continuou: - Tudo est feito! Eu sou o Alfa e o mega, o Princpio e o Fim. A quem tem sede darei gua para beber, de graa, da fonte da gua da vida. Quem conseguir a vitria receber isto de mim; eu serei o seu Deus e ele ser o meu filho. Mas os covardes, os traidores, os viciados, os assassinos, os imorais, os que praticam a feitiaria, os que adoram dolos e todos os mentirosos, o lugar deles o lago de fogo e enxofre, que a segunda morte. (6-8) Ou seja, voltar para o incio do mundo de provas e expiaes. Esta a segunda morte: recomear todo o processo de provas e expiaes. isto que Jesus deixou para aqueles que no beberem da gua da vida que Jesus trouxe: o AMOR. No vi nenhum templo na cidade, pois o seu Templo o Senhor, o Deus Todo -Poderoso e o Cordeiro. (22) Na Nova Jerusalm no haver templos, no haver lugares santos porque todo o planeta ser santo, ser de Deus e Ele no estar mais confinado dentro das igrejas. Nas igrejas voc consegue entregar tudo a Deus, mas quando sai, manda que Deus volte para l e do lado de fora quem manda voc, a sua vida. No novo mundo no haver templo. A cidade no precisa de sol nem de lua para iluminarem, pois a glria de Deus brilha sobre ela e o Cordeiro a sua luz. (23) Por que a Nova Jerusalm no precisa de sol nem de lua? O que quis dizer Joo com esta passagem? O sol a luz, o caminho, a coisa certa; a lua simboliza a escurido, a coisa errada. No haver certo nem errado. No haver bom ou mau porque a luz que vai iluminar a luz de Deus e no o que eu acho que certo ou o que acho que errado. S a luz de Deus, ou seja, s a verdade de Deus que viver sobre o planeta. No haver mais necessidade de iluminao artificial, ou seja, o que eu acho que ce rto ou o que eu acho que errado. Os povos do mundo andaro na sua luz e os reis da Terra vo lhe trazer as suas riqu ezas. Os portes da cidade estaro sempre abertos o dia inteiro. As naes vo trazer

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grandeza e riqueza para a cidade. Porm nela no entrar nada que seja impuro nem ningum que faa coisas vergonhosas ou que conte mentira. Entraro somente os que tm os seus nomes escritos no livro da vida, que pertence ao Cordeiro . (24) Quem tem seu nome escrito no livro da vida? Aquele que sabe que Deus a causa primria e pratica seus atos com AMOR. Aqueles que no esto no livro da vida, que no aceitam Deus como o Pai Todo-Poderoso, so os que guardam para si imprios onde possam dominar (nem que seja sua prpria mente). Aquele que no colocar aos ps do Pai todo o seu poder de governante, no ficar na Nova Jerusalm. Criarse-o feudos para que ele continue governando em outros lugares. Se estou falando alguma coisa diferente do que est na Bblia, podem censurar. Estou apenas colocando de uma forma mais fcil para vocs entenderem, mas as palavras so praticamente as mesmas. O problema que ao lerem, entendem rei e governante, como de um pas e no se entendem como rei e governante da sua prpria vida... Ao querer assumir o comando da minha vida, voc c oloca-se como rei. A vem Joo e fala que na Nova Jerusalm todos os reis entregaro o seu poder a Deus e daro glrias a Ele, faro o que Ele mandar. Assim, o que falamos hoje aqui, sobre a base da vida no novo mundo, j foi mostrado a Joo h dois mil anos atrs! O anjo tambm me mostrou o rio da gua da vida., brilhante como cristal, que saia do trono de Deus e do Cordeiro ... (Cap. 22 1) O AMOR ... ... e que passa no meio da rua principal da cidade. Em cada lado do rio est a rvore da vida, que d doze frutos por ano, isto , um por ms. E as suas folhas servem para curar as naes. (Cap. 22 2) O que esta rvore? Onde estava citada esta "rvore da vida" na Bblia? No paraso. Ns, espritos, fomos expulsos deste paraso porque desobedecemos ordem de Deus. Por que Eva desobedeceu ordem de Deus? Porque a cobra lhe disse que Deus sabe que se voc comer deste fruto ser como Ele, Deus. E Eva aceita o fruto pensando em como seria bom ter o conhecimento de Deus. Desta forma, quando queremos ter o conhecimento de Deus e ento queremos ser o deus da nossa vida, da vida dos outros, do planeta, o crtico mordaz, aquele que aponta erros em todos, mesmo que seja s para ns, s para observao, estamos querendo governar a vida dos outros e a nossa. Quem continuar agindo assim no voltar para o lugar onde existe a rvore da vida, ou seja, o paraso. A Bblia um livro para o mundo de provas e expiaes e seus ensinamentos comeam exatamente no incio deste mundo, ou seja, a vontade de ser Deus e termina com a volta ao mesmo lugar, mostrando que devemos colocar todo o nosso poder aos ps Dele. Este o resumo de todo este aglomerado de folhas e palavras. A Bblia comea mostrando como viemos parar na carne e termina mostrando como podemos sair dela. Todo o seu contedo o rio que conduz de volta ao paraso, mostrando as leis de Deus, o amor que sai Dele e do "Cordeiro". Este o novo mundo. Perguntam sempre como ser o novo mundo. Ser que vai ter carro como meio de transporte? Ser que vai ter casa como habitao? Ser que vai ter planta como alimentao? Grande preocupao ... Ser que vai ter amor? Isto ningum se preocupa. Ser que voc vai deixar de criticar o seu vizinho? Isto ningum me pergunta. Ser que vai ter mais amor? Ningum quer saber... Esqueam a "forma": enquanto estiverem presos neste mundo, nesta forma, nunca conseguiro entrar na "Nova Jerusalm", porque l no existe luz do sol nem noite, branco nem preto, certo ou errado. No existe nada a no ser verdade de Deus, como foi dito por Joo no livro "Apocalipse". O trono de Deus estar na cidade e os seus servos o adoraro. Eles vero o seu rosto, e o nome dele ser escrito nas suas testas. Ali no haver mais noite e no precisaro nem de lamparina nem da luz do sol porque o Senhor Deus ser a luz deles e eles reinaro para sempre. A vida continuar pela eternidade, com novas provas, com novo tipo de evoluo, a qual no temos como comentar porque vocs no possuem conhecimento para compreender.

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S fomos Bblia para mostrar que nada do que aqui foi falado novo. Joo trouxe no Apocalipse tudo o que foi falado e se voc acha que estas palavras so mentirosas, jogue fora toda a Bblia, inclusive Jesus... Jogue fora todos os livros sagrados, jogue fora o amor e dedique-se vida material porque, como disse o Mestre, no se pode servir a dois deuses ao mesmo tempo: voc serve ao dinheiro, matria, ou voc serve a Deus, nosso Pai. No estou acusando, mas mostrando a forma verdadeira da ao de cada um. Estou mostrando uma forma de ao e dizendo como sair dela para outra, onde se pode viver com a luz de Deus e no com a luz eltrica ou com a luz do sol, onde nunca haver noite, pois no haver necessidade, onde as portas estaro sempre abertas porque todo visitante ser sempre bem vindo e onde o rio da vida correr com gua lmpida e clara como o AMOR.

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Pelo amor ou pela dor um debate psicolgico


No partilho da opinio de meu contemporneo, Bernard Shaw, de que os seres hum anos s conseguiriam algo de bom se pudessem viver at os trezentos anos de idade. Um prolongamento da vida de nada adiantaria, a menos que muitas outras mudanas fundamentais fossem feitas nas condies da vida. (Sigmund Freud) Obras completas de Sigmund Freud, Volume XXIII, Cap. III MOISS, O SEU POVO E A RELIGIO MONOTESTA, PARTE I NOTA PREAMBULAR I)

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1 - Psicologia e Espiritologia
A psicologia uma cincia que busca proporcionar uma melhor qualidade de vida aos seres humanos. C omo melhor qualidade de vida, entende-se a quantidade de momentos de felicidade que um ser humano sinta durante a sua vida. A psicologia busca alterar a viso que um ser humano possui sobre as coisas que lhe fazem sofrer, alterando o seu estado de esprito. Da mesma forma, as doutrinas religiosas (espiritologia) buscam transmitir ensinamentos que faam o ser humano compreender a ao de Deus no planeta para que possam viver a sua existncia em um estado de felicidade. O entendimento da ao de Deus altera o sentido que o ser humano d as coisas do mundo material. Para conseguirem este objetivo comum, tanto a psicologia quanto a espiritologia trabalham elementos imat eriais: inteligncia e raciocnio. A felicidade de um ser humano depende da sua capacidade de continuar a ser feliz durante os acontecimentos da vida. Esta felicidade depende da compreenso que ele alcance sobre os acontecimentos da vida atravs do raciocnio dos fatos. Enquanto o raciocnio de um ser humano tiver seus valores (conceitos) atendidos ele continua feliz. Quando seus valores so contrariados, sofre. Tanto a psicologia quanto a espiritologia buscam, portanto, alt erar os conceitos do ser humano, pois partem da certeza de que impossvel se alterar os acontecimentos para satisfazer ao ser humano. Atravs de seus ensinamentos, as duas cincias do ao ser humano subsdios para que ele aceite os acontecimentos sem se contrariar. Com a mudana do entendimento dos fatos (compreenso) o ser humano no mais alcanar o sofrimento. Se as duas cincias possuem objetivos em comum e operam sobre os mesmos elementos para conseguirem este fim, justo se prever que as duas deveriam trilhar o mesmo caminho. No entanto, para se conseguir esta viso necessrio retirar-se os elementos alm vida carnal das doutrinas religiosas. Portanto, retirando-se das doutrinas religiosas os elementos alm da vida carnal, teremos uma s cincia: aquela que busca alterar os valores (conceitos) que so utilizados pela inteligncia durante o processo raciocnio visando promover um estado de felicidade constante ao ser.

2 O codificao dos ensinamentos


Sigmund Freud considerado o pai da moderna psicologia, mas isto no quer dizer que a busca pela alterao dos valores do ser humano para que houvesse a vida com um estado de esprito de felicidade tenha se iniciado atravs dele. Durante todos os milnios de existncia do homem sobre o planeta a filosofia procurou trazer os instrumentos para esta mudana. Desde os pensadores gregos at os dias de Freud, muitos procuraram compreender os caminhos que levam a esta felicidade constante. A funo de Freud foi a de criar normas e procedimentos que dessem a esta procura um carter cientfico. Da mesma forma, a espiritologia tambm teve um pai: Allan Ka rdec. Desde de que o ser humano passou a existir neste planeta, existiram correntes religiosas que procuraram trazer ensinamentos para que o ser humano vivesse em estado de felicidade. Os ensinamentos trazidos por Kardec contemplam todas estas correntes. Desde o amor ensinado por Jesus e vivido pelos santos, at o processo de existncias sucessivas (reencarnao) que um conhecimento antigo do oriente, a espiritualidade que transmitiu os ensinamentos a Kardec utilizou todas as correntes religiosas de todos os tempos.

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Assim como Freud, Kardec apenas reuniu todos estes ensinamentos e criou normas e procedimentos que desse o carter cientfico aos mesmos. Os dois, portanto, so os codificadores, ou seja, os pais da psicologia e da espiritologia.

3 As correntes diversas
Como toda cincia que se preza, tanto a psicologia quanto a espiritologia possuem correntes diversas, ou seja, caminhos diferentes para se atingir ao mesmo objetivo. No texto em epgrafe neste trabalho, podemos ver que haviam duas correntes que divergiam sobre os caminhos da felicidade. Para Freud a felicidade deveria ser alcanada atravs de mudanas fundamentais que ocorressem dura nte a vida, enquanto que para Shaw ela s seria alcanada pela longevidade do ser humano. Da mesma forma Kardec ensinou que existiam duas formas de se alcanar a elevao espiritual (felicidade): pelo amor ou pela dor. Estas duas formas so defendidas por correntes ideolgicas dentro da cincia espiritologia como veremos.

4 A felicidade alcanada pela dor


Quando os valores do ser humano so contrariados e ele se torna infeliz. Uma das formas de agir neste caso a reao contra as causas da contrariedade para poder voltar a sua felicidade. Se a contrariedade partiu de um outro ser humano que possui valores diferentes do dele, o homem debate, discute e busca provar por todos os meios que ele est certo, tentando convencer o prximo a mudar seu ponto de vista. Se ela adveio de uma situao, o ser humano age no sentido de alter-la. Nas duas situaes, o ser humano tenta modificar o acontecimento para restaurar o seu estado de esprito feliz. Ocorre que dificilmente o ser humano consegue mudar o prximo ou qualquer situao. Ele no compreende que no possui o poder de alterar as pessoas ou os acontecimentos ao seu prazer. Assim, o ser humano passa a vida sofrendo, pois as pessoas no mudam para o que ele acha certo nem os acontecimentos se modificam. Entretanto, esta forma de proceder ocorre muito mais durante o mpeto da juventude. Quanto mais o ser vivencia esta situao mais aumenta a sua compreenso de que no pode alterar as pessoas e os acontecimentos. Quando atinge determinada idade, que muitos chamam da razo, o ser humano desiste desta luta contra os fatores externos e no mais se deixa ferir (perder a felicidade) pelos valores do prximo ou pelos acontecimentos. A partir desta constatao que Shaw sugere que a felicidade s ser alcanada quando o ser viver mais tempo. O ser humano teria mais tempo para viver este perodo de maturidade no qual os fatores externos no influenciariam o estado de esprito do ser. Podemos chamar este processo de resignao. O ser humano no alcana a felicidade por alterao de seus valores, mas resigna-se a no reagir aos valores alheios para no sofrer. Ele leva felicidade, pois no h mais a contrariedade, mas apenas depois de muito sofrimento. Na espiritologia este processo ficou conhecido como elevao espir itual pela dor. O ser humano resigna-se a passar pelos seus momentos de sofrimentos sem agir contra eles, buscando, assim, alcanar a felicidade prometida. Esta forma de proceder tambm s alcanada na maturidade da vida religiosa, ou seja, depois de muitas contrariedades. As correntes que defendem este modo de proceder da espiritologia so a catlica e a evanglica. Elas ens inam, atravs da paixo de Cristo que os seres humanos devem sofrer seus momentos de contrariedade em silncio (sem reagir contra eles) para serem aceitos no reino do cu.

5 A felicidade alcanada pelo amor


Freud era contrrio a Shaw. Ele achava que a felicidade devia ser obtida atravs de uma ao do ser humano sobre os acontecimentos para acabar com a sua contrariedade e no pela reao constante at atingir-se a resignao. J que todas as contrariedades nascem de pensamentos diferenciados, Freud criou normas que explicam ao ser humano o comportamento alheio. Conhecendo as bases do raciocnio dos outros, o ser humano pode compreend-los e no mais necessitar da mudana deles para permanecer feliz. procurar ser feliz independente das caractersticas dos outros. Esta a mudana fundamental na condio de vida do ser humano. Freud explica os valores diferenciados que cada um possui atravs de normas cientficas e leva o ser humano a compreender que ele no tem o poder de alter-los e por isto deve aceit-los da forma que so. A moderna psico-

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logia age no sentido de dar ao ser humano a compreenso do mundo em que vive para assim, deixar de necessitar combate-lo como pr condio de sua felicidade. O mesmo ensinamento trazido pela corrente religiosa oriental (budismo, taosmo, confucionismo, etc.) da espiritologia. Ao invs de resignar-se com os acontecimentos, estas correntes incitam seus seguidores a reagir contra as situaes dentro de si mesmo e no externamente. Assim como a psicologia altera os padres internos do ser humano para que no haja mais conflitos com os externos, as religies orientais ensinam os seres humanos a buscar o seu prprio equilbrio para no se ferir. Esta ao de reforma interna ao invs da reao contra os fatores externos foi chamada por Jesus de AMOR. Por isto, na codificao da espiritologia Kardec ensinou que a felicidade pode ser alcanada pelo amor. mais do que resignar-se, amar a Deus, a si e ao prximo sempre, independente da situao. Alcanar a felicidade pelo amor agir internamente para a gerar uma conscientizao dos fatores internos (mudanas fundamentais nas condies de vida) que acabem com os sofrimentos.

6 Alcanando a felicidade
No importa por qual caminho o ser humano seguir ele alcanar o estado de felicidade. Resignando-se ou amando o prximo como a si mesmo, o ser humano alcanar a felicidade, pois como disse Kardec, todos os espritos um dia iro evoluir. A diferena est no caminho que ele tomar. Para a espiritologia a extenso da vida para que se alcance e sta resignao j uma realidade a partir do conhecimento do processo reencarnatrio. O caminho proposto por Shaw existe para a espiritologia apesar de ainda no ter sido alcanado pela med icina. O esprito que no consegue em apenas uma vida alcanar a resignao ou a ao amorosa ter outras oportunidades para chegar l. na premissa que existe um estado de felicidade completa que se baseiam tanto a espiritologia como a ps icologia: o caminho o livre arbtrio que o esprito tem (pelo amor ou pela dor, com alegria ou com sofrimento).

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Despossuir
Gabriel

Jesus nos ensinou que Deus d a cada um dos seus filhos de acordo com a sua obra. Portanto, tudo o que um ser possui lhe foi dado pelo Pai, de acordo com o seu merecimento. Se o ser tem uma casa, Deus lhe deu porque ele mereceu ter. A sade, o emprego, o casamento ou qualquer outra coisa que esteja disposio do ser, lhe foi outorgado pelo Pai como um merecimento presente ou passado. No entanto, o mesmo Jesus respondeu a um moo rico, cumpridor dos mandamentos divinos e que queria fazer mais coisas para elevar-se: Se voc quer ser perfeito, v e venda o que tem e d o dinheiro aos p obres e assim ter riquezas no cu. Ora, se a casa foi outorgada pelo Pai como um merecimento adquirido, por que tem o ser que vend-la? Se Deus o achou merecedor de possu-la, por que agora o mesmo Deus impe que ele no deve mais t-la? Este antagonismo de informaes no pode marcar a transmisso de to elevado esprito. A misso de Jesus foi transmitir a conscincia crstica, ou seja, estabelecer os valores necessrios para o ser viver com a felicidade universal. Desta forma, qualquer antagonismo que gere dvidas poderia quebrar esta formao, prejudicando o desenvolvimento do ser, o que seria injusto, no fruto de Deus. Partindo deste pressuposto, podemos compreender que h aqui um ensinamento velado que precisa ser decifrado. Tentemos, pois, colocar luz sobre o assunto. Quando falamos no ser possuir uma casa no entramos em maiores detalhes sobre este bem. A casa que Deus d para cada um deve ser entendida como um lugar de moradia no especificamente uma residncia mater ial. Para existir uma casa no h a necessidade dessa casa ter subdivises como quarto, sala, cozinha e banheiro e nem especificar quantidades de cada um destes cmodos. Apenas um cmodo um local de moradia. A casa tambm no precisa ser prpria para servir de lugar de moradia para o ser, mas aqueles que a habitam tm ali o seu lugar de moradia. Entretanto, lugar de moradia pode ser compreendido ainda em um sentido mais amplo do que paredes com telhados. Existem os que moram nas ruas e dormem sob as marquises. Existem tambm os que moram no campo e dormem sob a luz das estrelas. Apesar de no possurem paredes que delimitam seu local de moradia ou telhado para proteo das intempries, na verdade todos moram em algum lugar, ou seja, possuem uma casa. Portanto, o ensinamento de Jesus est perfeito: Deus d a cada um de acordo com as suas obras. Existem aqueles que possuem como local de moradia um palcio, mas h os que merecem ter a natureza como residncia. Todos possuem um lugar para morar de acordo com o seu merecimento. Para no deixar dvidas, lembremos que o palcio no significa merecimento maior e uma casa h umilde, merecimento menor. Muitos moram em palcios e vivem no inferno (so infelizes) e, por este motivo, so p obres, enquanto diversos habitantes de rua vivem no cu (felicidade unive rsal) e so ricos. A riqueza de um ser no se encontra na quantidade ou qualidade de bens materiais que ele possui, mas determinada pela capacidade de ser feliz. A felicidade do ser o seu bem maior. Aquele que vivem em um local de moradia de apenas um cmodo e feliz, possui mais bens espirituais do que aquele que infeliz em propriedades maiores. A grande verdade, no entanto, que pouqussimos seres na carne so felizes. Se moram na rua querem uma casa; quando habitam uma casa, passam a desejar outra que tenha mais cmodos... O ser humano no consegue ser feliz com o que tem, pois est sempre desejando mais. O lugar de moradia que o ser possui, independente da forma ou acessrios, o que Deus julga que o perfeito resultado das suas obras e, por isso, lhe deu esse lugar. Sabedor da Justia Perfeita e do Amor Sublime como fontes dos desgnios de Deus, o ser, pela sua f, deveria viver feliz onde est. Isto no possuir um bem material. O ser que vive desta forma compreende que o Pai lhe emprestou determinado bem para servir como instrumento para a sua elevao espiritual. Por este motivo deve utiliza-lo para a ao do amor.

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Este ser no precisa vender sua casa para ser perfeito, pois ele j o : ama a Deus acima da casa que m ora. J o ser que deseja um bem mais rico do que tem, sofre por no po ssui-lo. Ao agir desta forma, esquece de amar o que j lhe foi emprestado por Deus e vive no sofrimento. Aquele que deseja algo diferente daquilo que Deus lhe emprestou, apossa-se do alvo do seu desejo, mesmo que no fisicamente. Ao sonhar com uma casa maior, o ser j se sente proprietrio dela. Esta posse do objeto desejado no ser fruto da doao de Deus porque ainda no est dentro do merecimento do ser, mas sim de seu desejo individual. Portanto, o ser que condiciona a sua felicidade concretizao de seu desejo, ama mais a si do que a Deus, pois quer dizer ao Pai qual o seu merecimento... este bem (o sonhado) que Jesus diz que o ser deve vender para ser perfeito: aqu ele que no fruto da doao de Deus. O ser gasta tempo e esforo para desejar um bem diferente do que tem, colocando nele toda a sua felicidade. Passa horas preocupando-se como conquista-lo, fica apreensivo se seus planejamentos para alcana-lo comeam a no dar certo. por isto que Jesus nos afirma que devemos vender os bens e doar o dinheiro aos pobres. A venda o fim do desejo e a moeda de troca (dinheiro) que ser conseguido com a venda a felicidade universal, ou seja, o amor. Ao invs de desejar algo diferente para a sua vida, o ser deve doar o dinheiro (amor) aos pobres e necessitados, ou seja, queles que ainda sonham com algo diferente do que tm. Amando aos necessitados (os que precisam de coisas diferentes das que tm) o ser os auxiliar a vencer este desejo e estar, portanto, contribuindo de forma positiva com Deus na Sua obra: a elevao espiritual de todos os seres.

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Renncia
Joo

No conte a Deus o seu grande problema, mas conte ao seu problema o grande Deus que voc tem.

Atualmente multides arrastam-se pelos templos, centros e igrejas afirmando que procuram a Deus, querem aproximar-se Dele, participar de Seu reino, mas poucos, pouqussimos conseguem alcana-Lo. Apesar da procura, o mundo e a vida de cada ser humano pouco se alteram. As desiluses, tristezas e sofrimentos aumentam a cada dia. Os pobres transformam-se em miserveis, a classe mdia perde o poder de adquirir bens materiais que julga lhe trazer felicidade e a fome multiplica-se no mundo. Comparando-se o crescente movimento de procura pelo Pai com os resultados que os habitantes do planeta vm obtendo, chegamos concluso que, ou Ele no mais atende aos apelos de seus filhos ou algo no est perfeito dentro da forma como os seres humanos esto buscando o Pai. Conhecendo-se os atributos de Deus, principalmente o Amor Sublime, s podemos compreender que o problema est na segunda opo. Deus ama seus filhos to intensamente que d a cada um o tratamento de filho nico. Um pai que possui apenas um filho dedica a ele toda ateno e carinho, buscando garantir-lhe um futuro feliz. como Deus age, pois apesar de amar a todos os seus filhos igualmente, tambm dedica ateno especial a cada um. O Pai celeste dedica todo o seu tempo em promover a felicidade de cada um dos seus filhos. Como Jesus nos ensinou na parbola da ovelha perdida, Deus procura a ovelha desgarrada at encontra-la. Esta ateno especial que nos diz que o Pai no pode deixar de atender a um apelo de seu filho. Da mesma forma que o pai material, tambm Deus quer que o seu filho alcance a felicidade na sua existncia. Porm o Pai celeste preocupa-se com a existncia eterna de seu filho e no apenas com o curto espao que ele passa na matria carnal. por este motivo que Deus leva seus filhos busca da felicidade espiritual e no da material. O ser humano um ser universal (pertence ao universo) aprisionado temporariamente em uma matria carnal. Ele no existe como individualidade dentro do universo. Antes de se tornar um ser humano, esse ser j era universal (do universo) e continuar a sua existncia dessa mesma forma depois do fim da parte material que o envolve. com a felicidade eterna, ou seja, a felicidade que se estender para a continuidade desta vida aps o desencarne, que Deus se preocupa e no com a efmera satisfao individual. Deus no concede objetos materiais aos seus filhos a no ser que eles possam servir de instrumentos para que seja alcanada a felicidade eterna (para toda a existncia no universo). Conceder objetos que no acompanharo o ser durante a sua existncia eterna, apenas para satisfazer um desejo ou um capricho, contribuir para uma infelicidade futura, quando o objeto no mais puder estar ao lado do ser... Dar uma casa para um ser universal e depois retira-la (quando desencarna) dar uma felicidade passageira que resultar em uma infelicidade futura. Deus disponibilizar uma residncia para o ser apenas se isto contribuir para a sua elevao espiritual, ou seja, se isto ajudar o ser a universalizar a sua felicidade. Deus est por toda eternidade pronto para auxiliar seus filhos, nunca para satisfaze-los, mas para ajuda-los a participar de Seu mundo, da felicidade universal. O ser universal, obscurecido pelo vu do esquecimento da sua existncia eterna (que o transforma em ser humano), que busca em Deus o auxlio para a felicidade momentnea, a felicidade material. O ser humano impe condies a Deus para alcanar a f elicidade: Meu Deus, serei feliz se o Senhor me der um emprego; Serei feliz quando meu filho for doutor; Poderei viver em paz quando tiver sade. Esta felicidade, no entanto, egosta e efmera. Para um ser humano conseguir um emprego, algum ter que perder essa vaga. No satisfeito, depois de empregado, logo este ser estar orando para Deus pedindo um aumento de salrio. Como ama a todos igualmente, Deus no pode desprover um filho para favorecer outro. Deus d a cada um de acordo com a sua necessidade e merecimento.

EEU

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Se o ser humano est desempregado, porque Deus lhe deu o desemprego. No como pena, castigo, mas como o caminho necessrio para leva-lo a uma felicidade eterna. Assim como o pai material que coloca o filho de castigo para que ele a prenda a lio que lhe favorecer no futuro, Deus d aos seus filhos as situaes desagradveis. Buscar a Deus no pedir que Ele altere as condies de vida, mas agradecer a Ele todas as situaes, pois elas fazem parte do aprendizado necessrio para a f elicidade eterna do ser. O ser humano cria condies para ser feliz; o ser universal feliz em todas as situaes, pois reconhece a participao do Pai em cada um delas objetivando a felicidade eterna e universal. A grande maioria da multido que se arrasta pelos centros, igrejas, templos, esto buscando a satisfao de seus desejos, de seus anseios e no buscando verdadeiramente a Deus. Procuram a felicidade material, efmera e egosta e no a felicidade universal. por este motivo que cada vez mais o planeta aprofunda-se no sofrimento. Para se alcanar a felicidade universal (eterna) preciso que o ser renuncie a p adres de felicidade e deixe de impor condies para ser feliz e apenas participe do mundo de Deus. A glria maior para um ser universal existir, ou seja, estar sob os cuidados do Pai. Ao invs de querer resolver seus problemas, o ser humano deve aprender que eles so solues para a vida eterna que Deus deu a cada um. O pedido ao Pai, se houver um a ser feito, deve ser apenas que Ele d foras para superar as dificuldades sem perder a felicidade. por isto que Jesus ao ensinar o Pai Nosso afirmou: Nas suas oraes no fiquem repetindo o que j disseram, como fazem os pagos. Eles pensam que Deus os ouvir porque fazem oraes compridas. No sejam como eles, pois o Pai sabe o que vocs precisam antes de pedirem.

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Sonhar e trabalhar
John

Eu sonhei um mundo de paz, liberdade e igualdade ... mas acordei em um mundo muito mais tenebroso do que aquele em que vivia. Sonhei um mundo de paz, mas para realizar meu sonho busquei a guerra. Critiquei, acusei e ofendi aqueles que pensavam diferente de mim. Acordei em um mundo onde todos me criticavam, acusavam e ofendiam porque eu queria o que eles no queriam. Sonhei um mundo de liberdade, mas fui escravo dos meus prprios valores. Falava em libertar, mas meu sonho era aprisionar todos aos valores que considerava certo. Acordei em um mundo onde todos buscavam me aprisionar aos seus valores, que eles achavam certos. Sonhei com um mundo de igualdade, onde todos fossem iguais a mim. Apontei todas as diferenas entre eu e eles, acusando-os de no serem iguais a mim. Acordei em um mundo onde a referncia era eles e o acusado da quebra da igualdade era eu. Sonhei um mundo minha imagem e semelhana e acordei em um mundo onde eu deveria ser a imagem e semelhana deles. Depois de receber at o ltimo centavo do que havia dado aos outros no mundo onde sonhava, consegui sair de l e penetrar no mundo do trabalho. Hoje no sonho mais, mas me preparo para trabalhar. Trabalhar pela paz sem crticas, acusaes e ofensas, mas amando o agressor. Trabalhar pela liberdade no impondo regras para ser livre, mas dando a cada um o direito de aprisionar-se ao que bem entender. Trabalhar pela igualdade, no convertendo cada um em cpia, mas sabendo que todos so iguais justamente no direito de serem diferentes. Imagine um mundo assim ... onde todos parem de sonhar e comecem a trabalhar com amor!

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Sonhar no custa nada


Gabriel

Os seres humanos afirmam que sonhar com determinados acontecimentos ou posses materiais no custa nem um centavo e por isso se entregam a devaneios. No entanto, o preo pago por estes sonhos alt ssimo.

Quem mata o tempo no um assassino, mas um suicida. O ser que se deixa levar pelo enlevo de um sonho foge da realidade em que vive. Perde seu tempo projetando uma outra vida e deixa de viver a vida que tem. Vive em um futuro de iluso e abandona o presente concreto.

Para ser feliz necessrio ser feliz. Quem projeta determinadas condies para ser feliz no consegue alcanar a felicidade e a ausncia das condies projetadas se caracteriza em sofrimento. O ser que sonha determina as circunstncias para a sua felicidade e no consegue ser feliz com a vida que possui.

Cada segundo uma ddiva de Deus para que o ser seja feliz. Cada segundo de um ser encarnado projetado minuciosamente pelo Pai para que ele alcance a felicidade universal. Todos os detalhes de cada momento so avaliados pelo Ser Supremo para que possam proporcionar ao ser em evoluo a chance de alcanar a elevao espiritual. Portanto, meus amigos, no percam tempo sonhando com situaes que Deus no projetou e aproveitem cada momento que Ele, com a Inteligncia Perfeita, desenhou como o ideal para que vocs sejam felizes. Quem sonha no vive o agora e, por isso deixa passar a situao idealizada por Deus para ser feliz. Quem imagina criar situaes no consegue ser feliz com as que tem. Vivendo cada segundo com a certeza que ele foi desenhado pelo Pai e que por isto tudo o que precisa para ser feliz, voc alcanar a felicidade eterna. O resultado do sonho o sofrimento com a realidade.

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Sistema penal espiritual


Zytos

A primeira viso do plano espiritual negativo pelos encarnados foi a do inferno. Lugar de terrveis sofrimentos, com fogos eternos, o inferno servia para toda eternidade como morada dos espritos que, na carne, no seguissem as leis de Deus. Atravs do medo, do temor, os senhores da lei de ento, buscavam fazer os espritos executarem a lei de Deus. Posteriormente, Allan Kardec veio mostrar um inferno diferente, que ele chamou de umbral. Para Kardec, o umbral era um lugar de passagem para os espritos, que ali permaneceriam por determinado tempo, que no praticassem a lei de Deus. O tempo de permanncia do esprito no umbral durava at que ele pagasse a sua pena. Neste perodo haveria sofrimentos atrozes para aqueles que para ali fossem conduzidos, pois no poderiam entrar diretamente no plano espiritual positivo. Esta viso j atualizava um pouco o conhecimento sobre o plano espiritual negativo, mas ainda mantinha o medo desta represlia como motivao para o cumprimento da lei de Deus. A diferena entre o umbral e o inferno est apenas na periodicidade que os espritos ali permanecem. Nas duas vises, o plano espiritual negativo serve como local para expurgar os atos negativos (maus) atravs do sofr imento (punio). Todas as duas vises so figuras criadas com base no sistema penal (penitencirias) do mundo carnal para onde os espritos so levados com fins punitivos. Mesmo no mundo material, no entanto, no deveria ser esta a funo da penitenciria. O sistema penal no deveria buscar punir o indivduo por seus erros, mas sim procurar, com o cerceamento da liberdade, levar o ser humano compreenso dos seus atos negativos (errados), buscando a reintegrao na sociedade (regener ao). As penitencirias do mundo carnal no podem ser consideradas reformatrios porque o homem busca a reparao do erro com dio e raiva (olho por olho, dente por dente) e no pelo amor, com o perdo aos erros comet idos. Mantendo at hoje esta forma de pensamento o ser humano mantm tambm a necessidade de aplicar este mesmo modelo penitenciria espiritual (plano espiritual negativo). Agora que os tempos esto mudando e novos ensinamentos explicitam a essncia dos atos levando o ser humano a descobrir as energias positivas do universo, deve ele tambm alterar a real funo do inferno ou u mbral. O carter reformador que deveria ter a penitenciria material o que deve ser aplicado penitenciria espiritual e no o objetivo punitivo. Nesse local os seres no devem pagar penas, mas sim buscar a regenerao de seus atos. A literatura esprita ps Kardec est repleta de exemplos que embasam esta finalidade. Espritos permanecem no umbral at que em um determinado momento conseguem visualizar seus atos negativos. Quando isto ocorre, pedem perdo a Deus (regenerao), sendo neste momento atendidos e retirados de l. Esta a funo do umbral: regenerar e no penalizar. Espritos em passagem transitria no umbral passam por situaes que no desejariam no como forma de compensao aos magoados e sim pela Providncia Divina que d a situao negativa como aviso de erros cometidos. Enquanto o esprito sofrer nas situa es no ter compreendido a sua falha e no poder sair do umbral; quando conseguir compreender que apenas est passando pelo que causou a outros, estar no caminho da regenerao e ser socorrido. Seja na carne ou em qualquer outra densidade que o ser habite, a situao negativa sempre vai significar que um dia ele causou situaes idnticas a outros, contribuindo para que eles escolhessem a dor para reagir aos acontecimentos. Sempre que a situao negativa aparecer Deus mostrando ao ser que suas atitudes no esto de acordo com a lei Dele. O sofrimento no causado por Deus como punio, mas por escolha sentimental de cada ser s situaes que o Pai concede para a evoluo espiritual (regenerao). Por este motivo os espritos sofrem no umbral ou na carne. Mesmo quando consegue a compreenso do sofrimento que levou outros seres a sentir e consegue a sua regenerao, o esprito ainda encontra-se em dbito com os outros. Gerou-se, ento, a necessidade da expiao, que, no entanto, no ser executada na penitenciria espiritual.

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No com o aprisionamento que o ser quita seus dbitos com a sociedade espiritual que feriu, mas sim aps alcanar a regenerao. Toda expiao acontece com o trabalho em prol da coletividade, ou seja, em nova encarnao auxiliando o prximo na sua elevao. Este tambm deveria ser o sistema penitencirio dos encarnados. O ser humano que comete atos ofensivos sociedade deveria ter cerceada a sua liberdade at que alcanasse a compreenso da chance que proporcionou aos outros para sofrerem. Depois de alcanada esta compreenso, deveria, trabalhando para a sociedade, buscar o pagamento de suas dvidas para com ela. Infelizmente no este o proceder. O prisioneiro no levado, durante o perodo de aprisionamento, a buscar a regenerao e por isso, quando sai, volta a cometer os mesmos erros. Mesmo quando alcana a regenerao, lhe impingido o apelido de expresidirio que o torna incapaz de trabalhar expiando as faltas cometidas e o torna uma ameaa constante soci edade. No universo menos denso diferente. Primeiro no existe prazo para aprisionamento: o esprito permanece no umbral o tempo suficiente para que alcance a compreenso de seus atos compreendendo a oportunidade que proporcionou a outros espritos de escolher sentimentos de sofrimento. Quando consegue esta compreenso ele ento libertado, ou seja, vai para o plano espiritual positivo. Nesse plano vai para os bancos de escola conhecer de perto os erros que praticou e buscar a compree nso da lei de Deus. Quando est bem ciente de seus atos consegue a chance de uma reencarnao, quando expiar as falhas trabalhando em prol da comunidade universal. A vida na carne serve como expiao, ajudando o ser a reparar os erros cometidos contra a sociedade esp iritual que ele convive. O processo reformatrio espiritual no abrange punies, mas regenerao e futura expiao com trabalhos em prol do coletivo. Esta nova viso retira do umbral ou do inferno a funo de pagamento de dvidas e reafirma o j i nformado sobre as funes da reencarnao: cumprimento de misses, prova dos conhecimentos adquiridos no mundo espiritual e expiao das dvidas oriundas dos erros cometidos na(s) encarnao(es) anterior(es).

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Uma s vida
Velho Joaquim Falange Africana - Preto Velho

Que o esprito continua o mesmo, com as mesmas atitudes e pensamentos aps o retorno vida espiritual, todos j souberam atravs de Allan Kardec, mas o que vamos falar agora um pouco mais amplo. O ser (esprito) o elemento do universo que possui como uma das suas propriedades intrnsecas a inteligncia. esta propriedade que o capacita a promover raciocnios. Por este motivo, justo se afirmar que o esprito que habita uma carne pode ser entendido como a inteligncia do ser humano e que ele, esprito, que executa o raciocnio. Costuma-se dizer que se reconhece um esprito por seus atos: isto verdade. Pela maneira de proceder de cada um podemos dizer quem ele . Quando se descreve algum que todos conhecem fisicamente, a descrio vai sempre para o lado do comportamento, ou seja, dos seus atos. A verdadeira identidade do esprito aquilo que ele pratica. Se os atos nada mais so do que a etapa terminal de um raciocnio, podemos afirmar que um esprito pode ser reconhecido pelo que ele pensa. No processo de raciocnio no existe mgica: o pensamento ser sempre igual enquanto no se alterar a base para o seu desenvolvimento. Desta forma, enquanto o esprito tiver por base os mesmos parmetros (sentimentos) sobre o que est sendo pensado, no conseguir alterar as concluses do seu raciocnio, repetindo, ento, o mesmo ato. Por este motivo foi informado a Kardec que o esprito continua igual dentro e fora da carne. Uma pessoa que seja nervosa, quando morrer no possuir a tranqilidade universal. O ganancioso continuar com a ganncia, o grosseiro com seus maus modos, o invejoso a querer tudo dos outros: no porque desencarnou que se tornou um santo... Mas, no s com o desencarne que o ser vive a sua vida espiritual fora da carne. Tambm quando dorme o corpo o esprito retira-se da massa fsica e volta ao seu mundo real. Da mesma forma como na morte fsica, o esprito o mesmo que at agora a pouco estava habitando a carne: possui os mesmos sentimentos. Aquele esprito que deita o corpo fsico (vai dormir) e perde a conscincia, quando sai da carne leva cons igo todas as energias que estava nutrindo enquanto consciente no corpo fsico. comum encontrarmos os cnjuges fora do corpo, sentados dentro de casa continuando a discusso que tiveram antes de dormir. As energias de um para outro e o tema discutido continuam e eles tentam, ainda, resolver a questo. Aquele que foi dormir pensando mal de uma pessoa aproveitar a liberdade concedida pela volatilidade e certamente ir visitar esta outra pessoa para tirar satisfaes. Quem dormiu procurando a energia sexual ir a um lugar onde possa encontr-las. Quem queria bens materiais ir at eles e assim por diante. Toda a base do raciocnio de antes de dormir continuar durante o sono. O sono tem dupla finalidade: repousar o corpo fsico e proporcionar ao esprito um contato maior com seus iguais. No aproveitar este perodo para as duas finalidades desperdiar a oportunidade. Esta sada programada do corpo fsico no foi criada por Deus para que o esprito possa continuar vivendo a vida material e sim para receber ajuda para enfrentar o novo dia que vai surgir. O esprito deve abandonar o corpo todos os dias com quantidade de tempo necessrio para que o mesmo repouse e se recupere dos esforos do dia para que nova jornada comece. Mas, tem ainda que utilizar este tempo para buscar auxlio no plano espiritual para a sua jornada na carne. para auxiliar nesta tarefa que existe a recomendao da orao antes de dormir. Entrando em contato com o plano espiritual o esprito ser atendido na hora de sair da carne e encontrar sua disposio diversas energias benficas para auxilia-lo a refazer-se, preparando-o para as provas do dia subseqente. Os mdiuns, principalmente, devem assim se portar. muito comum a necessidade de sua presena em trabalhos espirituais durante o sono e por isso no h condies deles se nutrirem de energias negativas no momento de adormecer. Muitos trabalhos espirituais deixaram de ser resolvidos porque determinados mdiuns, apesar de escalados para uma misso, estavam pensando em coisas diversas ao adormecer.

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Irmos e amigos, acostumem-se a orar antes de dormir. Lembrem-se que todos os espritos na carne precisam do seu descanso espiritual para receber as informaes necessrias para as suas vidas. Durmam com tempo hbil para que o corpo fsico recupere-se e vocs tambm se recuperem para um novo grande dia.

ALGUNS CONSELHOS PARA DORMIR MELHOR Nunca durma com aparelhos ligados nem com fones no ouvido. Ao adormecer o esprito se solta do corpo e para que isso possa acontecer completamente, necessrio que haja silncio na casa. Ao dormir repita para si mesmo: amo e sou amado. Estes sons produzem um mantra forte que ir proteger o seu astral para a hora de acordar. O casal nunca deve dormir brigado. O clima de briga que cerca um casal antes de adormecer levado para o plano astral e l perturba o descanso do corpo fsico, atrapalhando os ensinamentos que o esprito procura enquanto o corpo descansa.

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A beleza universal
Annimo

Que me desculpem os poetas, mas a natureza no tem nada de bela, pois Deus, o Supremo Administrador do universo, no possui o conceito de beleza. Como a cincia hoje j comprova, as cores e formas de animais e vegetais so funcionais e no estticas. As plumagens dos pssaros atraem as fmeas e assim a preservao da espcie est garantida. As flores possuem cores e formas diferentes para atrair os pssaros para a polinizao. As frutas tm cores atraentes para que os pssaros distribuam as sementes que faro nascer novas rvores. Os peixes possuem cores variadas para mostrar o seu grau de periculosidade e afastar seus inimigos naturais. Os animais so providos de artifcios que s vezes acabam com suas belezas, mas que garantem a sua existncia para que possam cumprir o seu papel no desenvolvimento do planeta. Alguns possuem cascos que provocam asco, outros tm chifres que acabam com a beleza esttica, mas todos estes artifcios so utilizados para prolongar a existncia dos animais. Tudo na natureza tem uma razo de ser. Deus, o Pai Criador causa todas estas coisas para que os reinos no inteligentes possam permanecer ativos, sustentando a vida humana no planeta. Dentro da evoluo espiritual necessrio que o ser encarnado alcance esta compreenso e acabe com os seus conceitos sobre as coisas da natureza. Enquanto o homem achar alguma coisa bela porque a estar comp arando com outras que considera feias e no amar estas ltimas. A temida aranha tem o seu papel fundamental na natureza, o estranho besouro tambm e at a nojenta barata cumpre a sua funo para que o planeta viva em equilbrio. Se o planeta fosse povoado apenas pelas plantas e animais bonitos, quem faria a fu no dos teis? De que se alimentariam os animais que pastam se todas as plantas tivessem que ter flores bonitas, mas que no dispusessem dos nutrientes necessrios para eles? O capim pode ser considerado uma praga pelos seres humanos, mas se ele no existisse no haveria o leite que sustenta o homem durante toda a sua vida. Deus no possui esttica, mas sim funcionalidade. Todas as coisas que existem no planeta agem entre si e dependem umas das outras para existir. O temido tubaro, senhor dos m ares, precisa de pequenos peixes que lhe limpem o exterior para continuar existindo. Mesmo os animais de grande porte precisam das pequenas aves para livra-los dos insetos. O ser humano que separa as coisas em feias e bonitas, teis ou inteis, ofende ao Pai porque no compreende a ao de Deus suprindo todas as necessidades dos seres. O questionamento sobre a esttica ou importncia das coisas interfere na elevao espiritual, pois no deixa o ser compreender a interao universal. Sem este conhecimento, no consegue compreender a interao que acontece em sua prpria espcie para auxilia-lo na elevao espiritual. Assim como o ser humano depende de todos os outros reinos para existir, tambm depende de outros seres, pois a elevao espiritual s ser conseguida quando amar aos outros como a si mesmo. Os seres humanos no conseguem se amar mutuamente porque possuem conceitos de belo e til para qualificar os demais seres. Conceitos como beleza so fatores que contribuem para o atraso na evoluo espiritual, pois condicionam o amor do ser apenas para aqueles que contemplem os seus padres. Jesus no nos mandou amar apenas aqueles que esto dentro do nosso padro positivo, mas amar a tudo e a todos no universo. Como se pode amar o feio? Apenas compreendendo a importncia deste para o equilbrio planetrio. O amor entre os seres nunca nascer de valores estticos, mas surgir quando cada um entender que a sua existncia, que serve como campo para a elevao espiritual, depende de todos os outros seres que existem no universo. Peo novamente desculpas aos poetas, mas no tenho a menor inteno de acabar com a poesia, pois tive algumas encarnaes onde ganhei o po de cada dia escrevendo versos. Minha inteno com estas palavras mostra-lhes o que a verdadeira beleza: Deus e a Sua ao no universo. Que no escrevam laudas sobre a flor de ltus, mas louvem a beleza da ao de Deus para criar o lodo, o nico ambiente que pode nutrir esta flor. Que no falem das flores, mas lembrem a todos como belo o Pai que d o adubo para sustenta-las, mesmo sendo ele formado pelo estrume deixado pelos animais. Mostrem a maravilha que so os insetos que Deus criou: aqueles que mantm o equilbrio do meio ambiente to atacado pelo ser humano, o mais louvado.

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Tudo perfeito, organizado e projetado para que um seja o sustentculo da vida do outro. O que atrapalha esta viso do universo o conceito do ser humano que separa as coisas como bonitas e feias, teis ou inteis. Senhores poetas utilizem o seu dom para ensinar aos seres encarnados a compreender a ao de Deus no universo. Mostrem para eles que tudo que existe, por mais estranha que seja a forma, obra do Pai e que possui, por isto, a beleza suprema do universo. Todo o mundo de Deus belo porque perfeito. Quando o homem compreender a ao de Deus e no julgar as coisas a partir dos seus padres estticos, estar apto a ver esta mesma ao nos outros seres humanos. A partir desta compreenso ver em seu inim igo (o feio) um instrumento de Deus para a sua evoluo. Aquele que busca a beleza nas coisas tambm a procura nos outros seres humanos. Como no acha esta beleza continua amando apenas aqueles que satisfazem os seus conce itos. O ser universal est muito acima de padres como os de beleza, porque conhece a mar avilha do universo: a ao de Deus em prol da elevao dos seres. Em seu evangelho (logia 29), Tom traz um ensinamento de Jesus que pode nos ajudar a compreender o assunto aqui abordado: Se a carne veio a existir por causa do esprito, isto uma maravilha; mas se o esprito veio a existir por causa dela, a maravilha das maravilhas. Mas o que me maravilha como essa grande riqueza fez morada em tal pobreza. O Mestre neste ensinamento fala de sua admirao pelas coisas materiais. Esta admirao, porm, no nasce da forma esttica das coisas, mas pela sua funo: servir ao esprito para a sua evoluo. Jesus se maravilha com a obra de Deus e no com a beleza das coisas materiais. Quando o ser humano compreende esta ao e abandona os seus conceitos, universalizando-se, para Jesus ocorre a maravilha das maravilhas. Para o Mestre todas as coisas materiais so pobres se comparadas com o esprito, a grande riqueza. O ser humano que valoriza as coisas pelos seus conceitos acaba ofendendo outras maravilhas que Deus cria, ch amando-as de feias. A beleza universal a ao de Deus que tudo prov para a evoluo dos seus filhos.

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Medo da morte
Shao

Que os religiosos no espritas tenham medo da morte at compreensvel, pois deve ser extremamente tediosa uma existncia onde no exista ao. Alm do mais, a viso do sono profundo no deixa que tenham a confirmao da existncia da vida espiritual ps-morte. Os espritas, no entanto, que possuem o conhecimento sobre as atividades extras corpreas e as comprovaes da existncia desta vida, possurem o mesmo medo algo inadmissvel. Apesar de todas as transmisses da espiritualidade descortinando o vu do esquecimento, os espritas apegam-se vida material. Isto ocorre porque, tanto um quanto o outro ainda est preso matria carnal atravs de elos. Em estudo recente foi abordado o tema Quatro ncoras, ou seja, quatro grupos de aspiraes que os seres humanos poss uem que dificultam a sua elevao espiritual. Estas quatro ncoras so presas por quatro elos, que fixam o ser na vida carnal. destes dois conjuntos que provm o medo da morte.

01 A morte do ser humano


Neste trabalho quando nos referimos morte, no estamos abordando o assunto desencarne, mas sim o r enascimento que Jesus ensinou a Nicodemus: Eu afirmo que ningum pode entrar no Reino de Deus se no nascer da gua e do Esprito. A pessoa nasce fisicamente de pais humanos, mas nasce espiritualmente do Esprito de Deus. Por isso no se admire de eu dizer que todos vocs precisam nascer de novo. O vento sopra onde quer e ouve-se o barulho que faz, mas no se sabe de onde vem nem para onde vai. O mesmo acontece com todos os que nascem do Esprito. (Evangelho de Joo Cap 03 Vers. 5) O medo da morte fsica (desencarne) advm da certeza que, ao morrer, nasce um novo ser: o esprito. O ser humano tem medo deste processo de transformao e, por isto, teme a morte. Seu medo da perda da sua identidade, ou seja, do seu eu. Entretanto Jesus nos afirma que este eu material deve ser eliminado ainda na prpria existncia corporal p ara que se entre no gozo da felicidade universal. preciso que o ser na carne morra (elimine o seu eu) para que renasa do esprito (universalizao dos seus conceitos) para alcanar o reino de Deus. Este processo ficou conhecido como reforma ntima. Eliminar o eu deixar de utilizar as propriedades intrnsecas do ser com objetivos individualistas. Quando i sto acontecer, o ser no ser mais o que , ou seja, no ter a mesma conscincia que possui hoje. Este o temor dos seres humanos: deixarem de ser quem . A morte que estamos falando neste trabalho exatamente o fim deste eu e isto no implica necessariame nte em ter de sair da carne. do temor da promoo da reforma ntima (fim do eu) que vamos falar. Para se processar a reforma ntima preciso quebrar os quatro elos que aprisionam as quatro ncoras ao ser humano.

02 - Quatro ncoras
So os seguintes os quatro grupos de situaes que dificultam a elevao espiritual: Desejo de ganhar e medo de perder; Desejo de se satisfazer e medo da insatisfao; Desejo de ser elogiado e medo da crtica; Desejo de obter a fama e medo da infmia. O ser humano um ser universal que particulariza as suas propriedades intrnsecas: inteligncia, justia e amor. Esta particularizao representada neste ensinamento pelas quatro ncoras.

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O ser humano que deseja sempre ganhar, satisfazer seus desejos, ser elogiado e obter a fama, utiliza no processo raciocnio conceitos que objetivem este fim. Determina os padres de justia de acordo com o seu objetivo e, desta forma, ama apenas a si mesmo. As quatro ncoras levam o ser a no cumprir o segundo mandamento da constituio universal (amar ao prximo como a si mesmo), comprometendo a busca que ele vem realizar na carne: a evoluo espiritual. preciso que o ser livre-se destas amarras para poder navegar em direo ao porto da sabedoria, onde a utilizao das propriedades do ser universal.

03 Libertando-se das ncoras


Para liberar-se das ncoras preciso eliminar os quatro elos que as prendem ao ser. Sem quebr-los impossvel livrar-se destas amarras. A quebra, porm, no pode ser feita individualmente, pois as quatro ncoras esto aprisionadas nos quatro elos: todos os elos aprisionam todas as ncoras. Seria impossvel se libertar de apenas uma ncora quebrando apenas um dos elos. A reforma ntima, portanto, depende do ser quebrar os quatro elos para libertar-se das quatro ncoras de uma s vez, alcanando a universalizao de suas propriedades e entrando no gozo da felicidade universal.

04 Os Quatro Elos
Baseado em um ensinamento budista. Suta Anguttara Nikaya IV.184 Abhaya Sutta. Quando o brmane Janussoni pediu a Buda ensinamentos sobre o medo que sentem aqueles que esto face morte (fim do eu), o Iluminado apontou os quatro elos que aprisionam as quatro ncoras. So eles: A paixo pela posse moral (sensualidade); A paixo pelas coisas materiais (corpo); O individualismo (prtica de coisas ms); A falta de f (incompreenso dos ensinamentos). Estes so os Quatro Elos que prendem o ser universal auto viso ser humano, no permitindo a evoluo espiritual. So eles que aprisionam o ser no desejo de ganhar, se satisfazer, ser elogiado e alcanar a fama.

05 Primeiro elo
O primeiro elo que prende as quatro ncoras que aprisionam o ser na viso ser humano a paixo pela posse moral. O ser individualista imagina que apenas o que ele compreende das coisas que est certo, bom e belo. Tudo o que os outros acham diferente dele est e rrado, mau ou feio. A posse moral se caracteriza pela deteno da verdade. A paixo por possuir a verd ade sobre as coisas que leva o ser a querer ganhar sempre, se satisfazer, ser elogiado e ficar famoso. O prazer gerado pela satisfao do cumprimento dos seus desejos to forte que Buda comparou-o ao prazer sexual. por este motivo que ele fala deste elo como uma paixo sensualista. Quebrar este elo abrir mo de possuir a verdade sobre as coisas. preciso acreditar que todos os acont ecimentos do universo esto perfeitos porque partem da Inteligncia Suprema, observados os parmetros de Justia Perfeita e Sublimao do Amor. Este elo foi simbolizado na Bblia Sagrada na histria de Ado e Eva. A mulher foi tentada a comer a ma (adquirir um conhecimento) para alcanar o poder de determinar o que bom ou mau no universo. As religies que utilizam a Bblia como livro bsico afirmam que necessrio acabar com o pecado original (o ato de Eva) para alcanar o reino do cu. Assim sendo, a informao da quebra deste elo no exclusividade do budismo, mas de todas as religies que utilizam a Bblia.

06 Segundo elo
O segundo elo que prende as quatro correntes a paixo pelas coisas materiais. Chamamos esta paixo de posse. O prazer advindo da posse das coisas morais que leva o esprito a ter medo de perd-las, pois desta forma ficar insatisfeito, sentindo-se difamado. A perda considerada uma crtica aos seus desejos.

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Para acabar com estes sentimentos (quatro ncoras) que o esprito precisa despossuir todas as coisas materiais. Para que isto acontea necessria a compreenso de que o universo a casa de Deus e que tudo que aqui existe pertence a Ele. Se o universo foi criado por Deus para servir aos seres no seu processo de evoluo, podemos afirmar que as coisas materiais so instrumentos para esta busca. Assim, enquanto o ser necessitar delas, o Pai as colocar sua disposio, tornando-o guardio temporrio delas. Portanto, se as coisas so instrumentos da elevao do ser, fazem da parte da prova que ele tem que fazer quando est encarnado para alcanar a elevao espiritual. Aprendemos na Segunda Verdade Universal da Doutr ina Espiritualista Ecumnica que a prova alterar a viso sobre as coisas, no vendo a forma, mas a essncia. baseado nesta Verdade Universal que Buda utiliza no seu ensinamento a paixo pelo corpo. Quem est preso a este elo se apaixona pela forma das coisas e no pela sua essncia. Esta paixo que leva posse. Ao demonstrar que a vida carnal nada mais do que uma etapa da vida espiritual, Kardec ensinou que o ser humano deve abrir mo das posses materiais para poder alcanar a elevao espiritual. O espiritismo, portanto, pede o fim do segundo elo.

07 Terceiro elo
Para Buda, o terceiro elo a apreenso quanto ao resultado da provao que o ser faz durante a vida carnal. Pela conscincia que ele possui de ter buscado apenas a sua satisfao pessoal ao invs de universalizar os acontecimentos, sabe que causou ferimentos aos demais seres. Pelo estudo, compreende que precisa expiar suas faltas seja em nova encarnao ou no inferno. Para fugir deste destino prende -se ainda mais viso ser humano, imaginando que desta forma estar fora do alcance da ao justa de Deus, que s ocorrer depois da morte. A expiao de erros chamada de carma, ou seja, um acontecimento traado no sentido de expiar o sofr imento que causou ao outro ser. O carma causa medo, porque o ser sabe que ele se constituir de um acontec imento que no satisfar os seus conceitos, ou seja, no levar a um prazer individual. Fala-se muito em carma de vida passada, ou seja, expiaes de situaes de sofrimentos causadas em vidas anteriores, mas existe tambm o carma da vida atual. Este ltimo, na maioria das vezes, expiado nesta prpria vida. Como no ditado popular, aqui se faz, aqui se paga. Deus providencia situaes na vida do ser encarnado para que ele inicie a expiao de suas faltas nesta mesma vida. Apenas quando isto no possvel, o carma transferido para uma prxima encarnao. Como o ser humano imagina que sua vida de encarnado independe da vontade de Deus, no compreende esta ao imediata do Pai. Aquele que entende Deus como causa primria das coisas v a ao do Pai a cada segundo na sua vida e perde o medo de carmas futuros, pois compreende nas situaes que est passando a expiao de faltas desta mesma vida. Quem v no Pai no um juiz severo que distribui penas, mas uma fonte de Amor Sublime que proporciona situaes para que o ser possa evoluir, no tem medo do carma, quer desta vida ou de outra. Ao invs de sentir-se apenado, o ser participa da felicidade que ter Deus como Pai. Portanto, a forma de se quebrar este elo alterar a viso sobre Deus: no v-lo mais como Senhor Onipotente do universo ou um Juiz Severo mas um Pai Justo e Amoroso que s quer que os filhos consigam evoluir na sua existncia espiritual. Este foi o ensinamento mximo que Cristo nos enviou. A Boa Nova trazida pelo Mestre a compreenso da ao de Deus sobre seus filhos no sentido de proporcionar-lhes a entrada no reino do cu (felicidade universal).

08 Quarto elo
Este elo talvez seja o mais difcil de ser quebrado pelo ser, pois ele jamais ser alcanado por comprovaes materiais. Para alguns mais fcil quebrar a posse moral. Para outros, a espiritual e muitos, ainda, conseguem perder o medo do carma, pois conseguem enxergar materialmente estes ensinamentos. O quarto elo, no entanto, jamais poder trazer confirmaes materiais, pois isto o tornaria mais forte e resistente. A f um sentimento que foi descrito por Jesus no primeiro mandamento da constituio universal: amar a Deus acima de todas as coisas. A f expressa atravs do amor incondici onal ao Pai e a resposta de Deus aos seus filhos a felicidade universal alcanada. Infelizmente no esta a compreenso que os seres encarnados possuem da f, pois eles a condicionam satisfao dos seus desejos. Para amar a Deus (ser feliz), os seres humanos precisam de posses materiais, morais e de situaes de no sofrimento. No amam a Deus, mas a si mesmos.

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Para que o quarto elo seja quebrado, ou seja, para que o ser humano alcance a f em Deus, preciso que todos os outros trs elos (posse moral e material e a no existncia de situaes de sofrimento) sejam mantidos. Como j explicamos, as quatro ncoras no podem ser eliminadas dentro desta situao, pois esto presas pelos quatro elos. Somente com a ruptura total destes elos que o ser se libertar das ncoras. Ningum deve amar outra pessoa tendo motivos para isso, pois o amor no pode ter condies. Quem ama o outro porque belo, ama a beleza e no o ser; quem ama porque o outro amigo, ama a amizade; quem ama pela cultura, ama a sabedoria. Em qualquer caso que exista uma condio para o amor, no h este sentimento pelo outro ser, mas pela condio que ele representa. Para quebrar o quarto elo o ser necessita no mais impor condies para o exerccio do amor . A ruptura do quarto elo passa pelo fim da f raciocinada, ou seja, pelo fim da anlise do prazer que resultar do trabalho do ser. A quebra do quarto elo s ser alcanada com a f incondicional a Deus: entrega e confiana total no Pai. Para isto preciso a perfeita compreenso dos ensinamentos deixados por todos os mestres. Nenhum deles criou condies para que se amasse a Deus, mas pediram que se tivesse uma f incondicional no Pai. Todos os ensinamentos tiveram este objetivo, mas foram interpretados pelo ser humano de forma diferente, pois buscavam a satisfao pessoal.

09 Quebrando os elos
Para alcanar a elevao espiritual o ser precisa, ento, quebrar os quatro elos para que se liberte das quatro ncoras. Este o trabalho que o ser ter que fazer algum dia, pois como ensinou Kardec, todos os seres um dia tero que evoluir, independente de sentirem medo ou no. Este processo de transformao foi que levou diversos seres elevao em uma de suas encarnaes. um processo inexorvel que todo ser tem que passar. O medo de enfrentar o renascimento apenas retarda o momento, mas no pode elimina-lo nunca, pois faz parte integrante da existncia do ser, como a morte fsica faz parte da vida carnal. Alm do medo do desconhecido (em que se transformar depois do renascimento) o ser tem o conhecimento inconsciente de que os quatro elos no podem ser quebrados passo a passo, mas que precisam ser rompidos ao mesmo tempo, o que exige um grande esforo. Por isto, encarnao aps encarnao, o ser tenta quebrar os elos, mas no consegue se desfazer deles todos ao mesmo tempo. Todos os elos agem e so dependentes entre si. A posse moral nutre a posse mate rial, pois o indivduo certo quer determinar a forma das coisas morais. O fim dessas duas ncoras depende exclusivamente do fim do carma, j que na maioria das vezes esta ao divina fere as posses do ser. Como perder tudo isso sem perder o amor a Deus? Compreendendo Sua ao no universo, ou seja, tendo f. O ser que busca realmente quebrar os quatro elos precisa atac-los todos de uma vez, abandonar o poder de determinar o valor das coisas, para poder abrir mo das posses materiais. Para isso precisa perder o medo do carma, amando a Deus mesmo que suas vontades no sejam satisfeitas. Existem dois instrumentos para esta ao: espiritualismo e ecumenismo. Para quebrar os quatro elos o ser precisa acabar com a diviso do universo em material e espiritual, pois essa diviso leva busca da satisfao em um mundo (material), afastando para o outro (espiritual) a ao universal. Para colocar em prtica esta viso, preciso juntar os ensinamentos de todos os mestres em apenas um caminho para se amar a Deus. Como fizemos questo de frisar, todos os enviados de Deus falaram dos quatro elos e trouxeram os ensinamentos necessrios para que eles fossem quebrados. O ser humano que separou estes ensinamentos, quando afirmou ou entendeu que a elevao espiritual s seria alcanada trabalhando-se em apenas alguns deles. Mesmo a forma da religao necessria com Deus para a quebra dos elos foi diversificada, pois j se entendeu que apenas a juno de todas elas facilitar esse trabalho. Alguns afirmam que o trabalho da elevao ser alcanando recitando os textos sagrados (islamismo), outros com a meditao (orientais) e outros ainda atravs da orao (cristos). Na verdade, a elevao espiritual s ser alcanada quando se viver a vida material em meditao, recitando para si mesmo os ensinamentos que os mestres deixaram, a cada segundo. Esta vida uma vida em orao, ou seja, vivida de acordo com as palavras dos livros sagrados. Tanto o espiritualismo como o ecumenismo levam o ser a universalizar suas propriedades intrnsecas, enquanto que o medo da morte surge do individualismo destas mesmas propriedades.

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Apelo de um irmo
Irmo Jos

Espritas, aos senhores quero dedicar principalmente estas palavras, mas elas tambm devem ser lidas com muito cuidado por catlicos, evanglicos, budistas, islmicos, judaicos, umbandistas, quimbandeiros e todos os demais freqentadores de religies existentes no planeta. O grupamento espiritual que est trazendo estas palavras o faz com ordem de Nosso Senhor Jesus Cristo, Governador Geral do planeta Terra, deste sistema solar. com sua ordenao e permisso que pudemos comparecer ao mundo dos encarnados e trazer os ensinamentos que agora esto sendo transmitidos. Assim sendo no poderamos nunca nos diferenciar do que Ele pregou. Uma das mensagens que Jesus deixou bem clara e consta dos livros sagrados a seguinte: no vim para mudar as leis j ditadas pelos profetas, mas sim atualiz-las. Todos os ensinamentos passados pelo plano espiritual valem at um determinado conhecimento cientfico material do ser humano. Quando se alcana novo patamar de conhecimento, deve o mundo espiritual aprofundar-se nos ensinamentos. Como poderia Jesus explicar aos seres humanos do mundo pr-cristo sobre energias, se o que eles c onheciam era o lampio a leo? Desta forma, tinha Ele que dizer que ningum acende um candeeiro para esconder dentro do armrio. Havendo o conhecimento, mesmo rudimentar da energia eltrica, pode o mundo espiritual trazer novas informaes. Apareceu Kardec com as informaes sobre energias e ondas eletromagnticas e j se poderia dizer que no se acende uma lmpada eltrica dentro do armrio. Hoje a fisso nuclear j capaz de criar novas energias e as velhas lmpadas incandescentes, que mais pareciam objetos voadores no identificados ao tempo de Kardec, comeam a virar peas de museu, substitudas pelas possantes lmpadas de halognio. J podemos mudar o enunciado da lei para: no se acende um holofote sem projetar a sua imagem no cu. Por este motivo nem Kardec nem os demais profetas trouxeram a totalidade dos conhecimentos do mundo espiritual. Nem ns podemos faz-lo, pois existem ensinamentos que no possuem palavras para serem definidos e outros que no seriam compreendidos, mesmo com as palavras existentes. Desta forma, no estamos aqui para rasgar as leis existentes nem negar os profetas, Jesus, os apstolos, Kardec, Mohamed ou qualquer outro mensageiro do plano espiritual. Estamos apenas complementando informaes ou atualizando-as, conforme o caso. Portanto, nossas informaes no podem e no esto em desacordo com tudo o que foi dito at hoje pelo mundo espiritual. Se chegssemos presena dos irmos encarnados e dissssemos que o preto virou branco e vice-versa seria uma prova de nossa incapacidade para o que estamos fazendo. Kardec ensinou como se deve proceder ao esprito: verificar se as novas informaes trazidas passam pelo crivo da razo. Se houver fundamento lgico e no alterarem a base passada ao longo dos anos pelos interlocutores mandados pelo plano espiritual, deve o esprito na carne acreditar como real. Baseados nesta premissa, conclamamos os espritos de todas as seitas a fazerem uma anlise mais profunda dos ensinamentos deste material e dos outros produzidos sob a tutela do Espiritualismo Ecumnico Universal. Aos mais enraizados na sua f lembramos sempre as palavras de todos os mestres, desde Jesus a Kardec, prometeram a vinda de novos espritos como continuadores de sua obra. Jesus prometeu o esprito da verdade sempre que fosse preciso, Kardec informou que sua obra continuaria mesmo aps sua volta ao mundo espiritual. Portanto aqueles que se fecham em casulos sem buscar novos ensinamentos esto negando palavras dos prprios mestres. A nica diferena entre este trabalho espiritual e os gerados durante a vinda dos profetas, Jesus, apstolos ou missionrios espirituais que desta vez no haver a necessidade da encarnao de qualquer mentor para executalo. Os trabalhadores do Espiritualismo Ecumnico Universal no so profetas ou apstolos. Eles apenas cumprem a funo de amplificadores do som produzido pela Academia Superior de Cincias Espirituais. Este detalhe s vem confirmar o que o Comandante do Grupamento Espiritual que recebeu a misso da divulgao destes ensinamentos informou no seu manifesto: o comando do novo mundo ser do plano espiritual e no mais de encarnados.

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O momento da evoluo espiritual no planeta no aceita mais que a f seja conquistada por comprovaes materiais e por isso se um apstolo viesse hoje carne, cairia no descrdito, como algumas almas benditas caem. Muitos que dedicam a sua vida a fazer o bem do prximo so chamados de hipcritas, que dir aqueles que dissessem falar em nome de Jesus ou de Deus diretamente. Desta forma, necessrio que os ensinamentos sejam transmitidos unicamente pelo plano espiritual por mensagens medinicas ou psicofnicas e que a direo das coisas espirituais, a partir do novo mundo, estar diretamente subordinadas a Deus. o fim dos representantes encarnados de Deus: o papado, o bisp ado, os lderes religiosos encarnados, os monges, etc. o fim da dominao do mundo religioso pelos encarnados eleitos para serem mensageiros do Senhor e que se transformaram em mensageiros do seu prprio querer. Como Jesus, conclamamos, principalmente, aos senhores dos templos a abandonarem seus estudos sem prtica. Conclamamos estes senhores a desenraizarem-se dos conhecimentos individualizados que possuem e universaliza-los, dando as mos aos outros senhores de templos diferentes. preciso que todo o comando das religies desa de sua falsa onipotncia dando mos a todos os habitantes do planeta para procurarem a unio e a fora em Nosso Senhor Jesus Cristo, nosso irmo maior e querido e a Deus, nosso Pai Criador. Dirijo-me, principalmente, aos espritas, pois estes deveriam ter uma compreenso maior do universo do que os outros, uma vez que foi a sua falange espiritual que fez algumas atualizaes do conhecimento das coisas espirituais recentemente. Outras religies seguem ao p da letra cdigos religiosos arcaicos, feitos para pessoas que andavam em lombo de burro e mal conheciam o poder do fogo. Os espritos conclamados a militar na falange esprita foram os primeiros a serem alertados da necessidade constante da atualizao dos ensinamentos recebido e agora tambm se transformaram em velhos monastrios, em fieis defensores de uma verdade que no mais atual. Posso afirmar isso com segurana, pois trabalhei durante algum tempo junto com a falange kardecista nos centros espritas. Vamos o orgulho destas pessoas em intitularem-se as mais instrudas nas coisas espirituais, portanto imaginando-se as mais elevadas. Sentamos a sua prepotncia em julgarem-se melhores que os seus irmos de outras religies uma vez que um micronsimo a mais lhes tinha sido revelado. Nada podamos fazer na transmisso de informaes deste tipo aos irmos daqueles templos, pois no havia a autorizao de Jesus para assim procedermos. O plano espiritual no pode alterar o livre arbtrio dos espritos encarnados, principalmente quando ele se diz guia ou mentor de outros espritos. Para isto Jesus deixou os ensinamentos para os professores da lei na Bblia Sagrada. Mas, como alcanar estes ensinamentos se a prpria Bblia marginalizada por estes senhores? Por este motivo, hoje no umbral grande o nmero de espritos que estiveram em sua ltima encarnao como dirigentes de casas espritas. Antes nesse local podiam ser vistos em grande nmero os padres e dirigentes evanglicos, mas hoje os lderes de casas espritas tambm abundam neste estado de esprito. Enquanto isso, os trabalhadores de ltima hora, aqueles que procuram no se enraizar em conhecimentos, mas amar a Deus acima de todas as coisas, cada vez mais encontram a felicidade universal. Senhores da lei, detentores da verdade, analisem a mudana comportamental do plano espiritual trabalh ador da religio esprita. Antes os ensinamentos eram mais tcnicos do que doutrinrios. Kardec desvendou o desconhecido e as suas relaes com o conhecido. Andr Lus continuou esta obra, mas hoje as transmisses espirituais dos falangeirros desta religio so s doutrinrias. Trazem romances ou mensagens que abordam o cunho doutrinrio e no mais o tcnico. Quando se v uma literatura esprita nova que busca desvendar as tcnicas espirituais, o crdito da obra dado a um encarnado, que apenas interpreta dentro dos seus conceitos as informaes j passadas. No so mais realidades espirituais, mas, me perdoe a palavra, um "achmetro" de encarnados. Alm disso, estas obras nada mais so do que meras repeties de toda interpretao que foi alcanada no sculo XIX. Ningum se atreve a acrescentar nem uma vrgula interpretao dada pelos senhores da lei com medo de serem excomungados da religio. Kardec nos disse que o avano da cincia dado para o desenvolvimento em todos os campos, inclusive o moral. No entanto, todo avano alcanado durante o sculo XIX pela cincia no foi capaz de alterar um milmetro da interpretao que foi ensinada pelos senhores da lei do tempo de Kardec. Por este motivo, a religio esprita, que poderia ser a diretora da mudana espiritual do planeta, no est trabalhando neste momento para este fim. A vinda da alma bendita de Francisco Cndido Xavier para o Brasil foi o primeiro preparativo para esta liderana da religio. No entanto, os senhores da lei espritas afirmaram que ele era igrejista uma vez que defendia uma nova interpretao para os textos do Pentateuco Esprita.

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Os senhores do templo espritas naufragaram quando se preocuparam em decorar os textos legais sem coloc-los em prtica. Apesar de todas estas palavras, no as interpretem os espritas como uma acusao. Amo os ensinamentos de Kardec e os trabalhadores desta falange. Meu objetivo com este texto chamar a ateno dos senhores da lei que esto descumprindo os avisos dados pelo prprio Mestre que eles dizem seguir. Confira no Captulo 23 do Evangelho de Marcos o procedimento que Jesus afirma como falsidades. Por estes motivos e nesta curta viso histrica, peo a todos que reflitam sobre as palavras aqui escritas. Elas so um desabafo que um esprito que at bem pouco tempo esteve entre vocs. Destruam os conhecimentos enraizados, busquem novas informaes, passem-nas pelo crivo da razo e depois verifiquem com os anteriores se houve alguma informao contraditria ou se apenas mais se detalhou a informao. Faam isso por amor a si mesmo, faam isso por amor aos seus irmos, faam isso por amor queles que lhe so confiados, faam isso por Jesus Cristo, faam isso pelo nosso Pai Supremo.

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A dificuldade do perdo nos dias de hoje


Frei Damio

Perdoar no difcil s nos dias de hoje: sempre foi e sempre ser difcil perdoar. Isto ocorre porque o perdo um gesto de humildade e a primeira lio que todo esprito na carne tem que aprender ser humilde. Os espritos na carne consideram-se os espritos mais privilegiados porque dominam o planeta. No aceitam ter um outro acima dele, em momento algum, em assunto algum. O perdo s d quem tem humildade, porque preciso ter humildade para calar dentro de si o sentimento que poderia ser utilizado para caracterizar um ato como ofensa. Na verdade, a revolta um sentimento escolhido por cada ser como um valor atribudo a um ato que fere os seus conceitos. Se a pessoa tiver a humildade de receber o ato e der a ele um valor positivo (amor), alcanar o ato de perdoar. Se no houver a verdadeira humildade dentro do corao jamais ser alcanado o perdo. No importa se algum matou seu filho ou se um ladro lhe tomou todos os bens ou, ainda, se uma pessoa simples lhe dirigiu a palavra grosseiramente. No importa o grau da ofensa, o ofensor um irmo perdido que precisa de sua ajuda (amor) e que lhe pede isto desta forma. Enquanto continuar julgando o irmo que lhe ofende, voc tambm ser julgado. Enquanto achar que o irmo que lhe ofende, a qualquer ttulo, merecedor de penas, preparese para as penas dos seus prprios erros, pois certamente so muitos. Busque o perdo para ser perdoado. S alcanando o perdo que se poder receber de Deus o perdo pelo prprio padro sentimental. O perdo a anttese do julgamento, da condenao e do apenamento. S os humildes de corao realmente entraro no reino do cu. Somente aqueles que tiverem a humildade de no apontar erros no que seu irmo faz, no tero seus erros apontados e, por isso, entraro no reino do cu: palavras de Jesus Cristo traduzidas para o conhecimento de hoje. O que estamos dizendo est escrito h mais de dois mil anos. Basta ler, basta entender. Jesus no quis dizer que o reino do cu para quem passa fome, para quem no tem teto, como quer a pastoral da igreja hoje pressupor. No so esses, porque no meio deles mesmo passando fome, mesmo no tendo teto, existem muitos que so orgulhosos e vaidosos. Mesmo com a sua pobreza, muitas vezes no aceitam quem lhes estende a mo e, quando aceitam, exigem muito mais do que esto recebendo. No so esses que entraro ou herdaro o reino dos cus, mas sim aqueles que mesmo tendo fortuna so humildes de corao. Herdar o reino do cu quer dizer viver a felicidade universal. O humilde viver esta felicidade quer no planeta denso, quanto na prpria essncia espiritual. muito difcil perdoar, sempre foi e sempre ser. No existe argumento que sirva de justificativa para julgar outra pessoa, para condenar algum por menor ou maior que seja o ato. Os espritos na carne devem ter a humildade de, antes de atirar a primeira pedra, olhar para os seus prprios defeitos: lio de Jesus Cristo. Estamos reforando a cada exemplo que se fala com uma passagem de Jesus, pois a sua misso foi lio de humildade e de caridade como auxlio ao prximo. Pedir perdo um ato nobre, nobreza no humilhao. um ato de despojamento, mas no um ato de perda. Esta viso das coisas, os espritos na carne ainda no tm. Acham que despojar perder, mas despojar ganhar, pois quando se d se recebe. Ser humilde no humilhar-se, ser nobre, porque somente os nobres conseguem ser humildes enquanto que os orgulhosos se humilham: lio de Jesus.

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Quebrando conceitos
Zytos

Sidarta Guatama, o Buda, foi o primeiro ser que conseguiu promover a reforma ntima, ou seja, alcanar o reino do cu. No seu sutta Girando a Roda do Darma, o primeiro discurso que fez aps sua elevao, ele diz aos monges que antes dele ningum jamais tinha alcanado tal situao. O caminho que ele percorreu , ento, o caminho que cada ser deve percorrer para atingir a elevao espiritual. Quando explica aos monges o que lhe aconteceu no sutta acima citado, Sidarta diz que a elevao foi conseguida a partir de trs ensinamentos: Caminho do Meio; Quatro Nobres Verdades; Nobre Caminho ctuplo. Todos estes ensinamentos levam reforma ntima, mas eles s so praticados quando o ser abandona os conceitos que possui. Portanto, qualquer um que queira atingir o nirvana (reino do cu), precisa abandonar os seus conceitos. CONCEITO Pensamento, idia. Um conceito formado pelo ser quando ele utiliza o processo raciocnio da sua inteligncia. Toda percepo levada ao ser atravs dos rgos dos sentidos do corpo fsico e analisadas atravs do raciocnio, chegando-se a uma concluso sobre uma pessoa, coisa ou acontecimento. Esta concluso um valor que se d quela percepo. Se uma outra pessoa percebida pelo ser, ele raciocinar sobre ela e chegar a uma concluso do que deve achar desta pessoa. Esta concluso ser, portanto, um valor que ele atribuir a esta pessoa. Este valor ser arquivado na memria e se tornar um conceito. Toda vez que aquela pessoa for novamente percebida pelo ser, ele far um novo raciocnio e neste novo processo de avaliao o conceito anteriormente formado influir. Se uma pessoa um dia provocou uma situao que feriu o ser, ele dar o valor agressor a esta pessoa e t oda vez que houver a percepo de sua presena, o novo raciocnio partir desta verdade conceitual formada sobre ela. Porm, uma pessoa no agressora para todos nem todo o tempo. Pessoas que so avaliadas de uma forma por um ser so avaliadas de forma diferente por outro. Pessoas que hoje, por um estado de esprito (sentimento predominante no ser) agem de determinada forma, podem, amanh, em outro estado de esprito, agir de forma diferente. Esta impermanncia de sentimentos das pessoas no ser vista pelo ser agredido pela existncia do conce ito j formado, ou seja, pela utilizao do resultado da avaliao do comportamento agressor em um determinado momento e sob determinados aspectos. Por isto podemos afirmar que o conceito nada mais do que uma avaliao de determinada poca. Em novo momento, em circunstncias diferentes, o ser agressor no ser mais a me sma pessoa que foi em outro momento. O ser que a conceituou no ver esta realidade e, por isto, deixar de viver aquele novo momento com valores diferentes. O passado j acabou e o futuro no existe: o que o ser tem para viver o presente, o agora. Quando um ser est preso aos seus conceitos no consegue vivenciar o agora. Esta no vivncia do presente no v a impermanncia do ser e por isto no permite a evoluo espiritual. por isto que, para a prtica dos ensinamentos do Buda que levam elevao espiritual, o primeiro passo acabar com os conceitos. A moderna psicologia utiliza este ensinamento para auxiliar aos seres humanos que passam por problemas emocionais (sentimentos). Apesar do sucesso que alcana em determinados casos, ela jamais consegue a cura completa, pois falta no tratamento um elemento que a espiritologia utiliza: Deus. A formao do conceito gerada por um desejo natural do ser durante o processo de evoluo provas e e xpiaes. Esta etapa da evoluo do ser universal se caracteriza pelo aprendizado do processo raciocnio que aprendeu. Estar encarnado em um mundo onde se busca provar ensinamentos aprender a utilizar o raciocnio.

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O processo raciocnio caracterizado pelo livre arbtrio que o ser tem, ou seja, representa uma deciso que o ser tem que tomar sobre as percepes que recebe. Este ensinamento nos trazido pela Bblia Sagrada no livro Gnesis quando fala da histria da ma comida por Ado e Eva. A prova que o ser faz nesta etapa da sua evoluo abandonar qualquer valor (conceito) para julgar as percepes, amando a Deus acima de todas as coisas, ou seja, vendo sempre nas percepes a ao do Pai. Portanto, pedir ou impor ao ser que abandone os seus conceitos nunca ser conseguido, pois existe o sentimento intuitivo de dar um valor s percepes. Alm da psicologia, as religies tambm buscam este mesmo caminho, apesar de no compreender a sua ao nestes termos. Quando uma religio afirma que o ser deve ser bondoso para atingir o reino do cu, est dizendo que ele tem que acabar com os conceitos que o levam a praticar o mal. Por este motivo a espiritologia tem que ser no religiosa, ou melhor, ecumnica: utilizar o ensinamento de todos os mestres na sua real essncia e no pela interpretao dada pelas religies. A cincia espiritual que ensina a elevao baseia-se em apenas uma verdade: Deus e a Sua ao no universo. a conscincia desta ao que pode acabar com os conceitos do ser e ao mesmo tempo suprir o desejo inato de avaliar as percepes. O ser que apenas busca acabar com os seus conceitos sofrer, pois na verdade ao eliminar um, criar outro. Quando uma religio diz que o ser deve ser bondoso ao invs de praticar aes que prejudiquem o prximo, est criando um novo conceito: a bondade. Quando a psicologia ensina o ser humano a ver o mundo de forma diferente do que ele v, est acabando com um conceito que ele j possua, mas substituindo-o por outro: a nova viso. A elevao espiritual acabar com os conceitos e no pela substituio dos j existentes por novos. Para se acabar com os conceitos preciso perceber em todos os acontecimentos a ao primria de Deus (Causa Primria de Todas as Coisas) agindo com Inteligncia Suprema para que a Justia Perfeita seja equilibrada sem ferir, mas com Amor Sublime. Isto no um conceito, mas uma verdade universal. A aplicao da verdade universal nas percepes leva o ser a eliminar a verdade individual (conceito) que forma sobre as coisas. Ele no mais achar (individualizar), mas conhecer o funcionamento do universo, satisf azendo, assim, o seu sentimento inato de conhecimento, entendendo Deus como Causa Primria das Coisas. O reino do cu (felicidade universal), portanto, no poder ser alcanado pela psicologia ou pelas religies, mas apenas com a prtica dos ensinamentos da espiritologia, pois as duas primeiras ensinam a modificar conceitos enquanto que a espiritologia leva o ser a universalizar as suas propriedades, acabando com o individual ismo (conceitos).

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Experincia
I Ching

Reforma ntima, mudana interior, uma coisa que o ser normalmente s procura quando alcana uma idade carnal mais avanada. Enquanto o ser est na infncia ou na adolescncia e mesmo no incio da maturidade, ele se preocupa em conquistar o mundo material e no em reformar-se para o seu futuro espiritual. Quando o ser humano vai atingindo a maturidade (idade da razo) a formao do conceito (dar valor s co isas) vai sendo abandonada por uma nova viso dos acontecimentos do mundo. Os conceitos continuam existindo, mas o ser abandona a idia de querer impor suas verdades aos outros seres. No se trata de uma transformao, mas uma desistncia de querer comandar o destino, a vida, aceitando todas as coisas. Quando o ser deixa de querer impor seu desejo acontece a felicidade, feliz. Isto no regra, mas acontece freqentemente. O ser humano, com o avanar da idade, deixa de brigar com as coisas (impor seu desejo) e passa a aceita-las como inevitveis, fora do seu controle. Entretanto, este novo proceder no acaba com os conceitos que foram formados durante as outras etapas da existncia. O ser humano que deixa de querer determinar valores para os acontecimentos e pessoas no mais cria conceitos, mas permanece com todos aqueles que foram formados nas outras etapas da vida. O acmulo de conceitos chamado pelos seres humanos de experincia. Os mais velhos possuem a exp erincia, ou seja, acham que sabem quais sero os resultados de uma determinada ao. Eles param de tentar colocar os conceitos em ao nas suas vidas, mas no abrem mo da convico de que sabem mais do que os outros. por entender desta forma o seu conjunto de conceitos, que os mais velhos se esforam no sentido de transmiti-los para os mais jovens. Mesmo aqueles que esto procurando a sua reforma ntima no abrem mo de influenciar os mais jovens na sua procura material, repassando-lhes os seus conceitos. Assim, sem perceber, o ser humano est formando outros seres conceituosos. Eliminar os seus prprios conceitos apenas uma das etapas da evoluo. Alm de quebr-los, o ser deve influenciar os mais jovens no mesmo sentido. No deve transmiti-lhes os conceitos, mas ensin-los que suas vidas foram vividas com tentativas dessa imposio. A vida de uma pessoa madura que consegue desistir da briga contra os acontecimentos, entender que no adianta querer impor sua vontade, pois os acontecimentos sempre so determinados dentro da vontade de Deus. Este o ensinamento que deveria ser repassado. Esta deve ser a sabedoria que a experincia de vida deve ensinar aos outros. O fruto da experincia no o conhecimento individual, mas a certeza de que este no existe.

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Uma revoluo
Ramss III

A reforma ntima o processo de transformao da percepo sobre das coisas, ou seja, a eliminao dos conceitos (individualismo), percebendo-as de uma forma universalista (ao de Deus sobre todas as coisas).

Se o mundo novo nasce individualmente atravs da reforma de cada um, esta deveria ser o objetivo da vida de cada ser encarnado. Infelizmente no isso que acontece, mas exatamente o contrrio. Quando o ser humano nasce, um ser sem conceitos, pois no possui certo e errado para as coisas, no atribui valores s pessoas, no desgosta de nada. Dizemos que ele assim porque no conhece nada e, dentro deste raciocnio, sentimo-nos na responsabilidade de transmitir os conhecimentos que possumos. Realmente o beb no se lembra de nada da tcnica de viver em uma carne. Como e sprito que , precisa ser relembrado sobre as coisas materiais do planeta que ficaram esquecidas desde a ltima encarnao. Precisa ser alimentado para lembrar-se do alimento, precisa ser limpo para lembrar-se do asseio. No entanto, alm de relembra-lo destas coisas, o ser humano vai mais alm: ensina os seus prprios conceitos. Alm de alimentar o beb, o ser humano ensina que existe hora para isso. a hora do almoo, da janta, do lanche. Para o ser humano, deve-se comer na hora que est determinado para comer. Mas qual a hora de cada refeio? Os povos possuem hbitos e costumes diferenciados. Alguns fazem uma primeira refeio reforada e apenas se alimentam levemente no horrio do almoo. Outros nada comem pela manh mas se empanturram no hor rio do almoo. Quem est certo? Nenhum dos dois. Comer em determinado horrio um conceito, pois a verdadeira hora de se alimentar quando existe a fome. Mas, alm de relembrar ao esprito recm encarnado sobre o alimento, o ser humano transmite-lhe o conceito de que existe uma hora para comer. Inicialmente o beb reclama desta imposio que no a sua verdade. A me tenta por todos os meio alimentar o filho, mas ele no come. A me desespera-se, leva o filho ao mdico, briga e obriga-o a comer na hora que ela quer. Depois de determinado tempo o novo ser compreende que no tem mais condies de debater-se com a me e acaba incorporando o conceito de ter que comer na hora marcada para isto. Comea a nascer mais um ser humano a partir dos conceitos que lhe so impostos. Durante toda a primeira infncia o ser recm encarnado passa por um processo de recebimento dos conceitos principalmente maternos e paternos que vo se incorporando sua memria, levando-o a esquecer da sua simplicidade. Antes ainda do fim da primeira infncia o ser conduzido escola, onde encontra outros seres que possuem conceitos idnticos ou parecidos que o levam definitivamente a esquecer a sua simplicidade. O ser aprende que a causa primria de todas as coisas o processo cientfico que ocorre nas coisas... O ser distanciado do universo e levado individualidade do planeta. Aprende atravs de outros seres humanos que tudo tem uma razo material de ser e com isto encerra seu processo de humanizao. O ser que nasceu puro e simples, unido com a espiritualidade universal, agora um ser conceituoso que acredita que a nica verdade do universo aquilo que ele pode ver, ouvir ou pegar. Quem transformou o ser universal em ser humano foram os mesmos homens que recorrem aos templos para buscar a sua felicidade. So os mesmos seres que esto procurando sua universalizao que individualizam o ser universal. Este o antagonismo em que vive o planeta. Os seres humanos aps algum tempo, cansados de tanto lutar contra os desgnios de Deus para impor o que acham ce rto, ou errado, procuram na religio um amparo para as suas dores. Mas, estes mesmos seres preocupam-se em humanizar as crianas.

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Os familiares que passaram a vida desejando realizar-se profissionalmente e materialmente sem conseguir, esforam-se agora para que o filho atinja o que eles no conseguiram. No satisfeitos de terem sofrido com as suas prprias frustraes, criam conceitos nas crianas que acabam gerando frustrao tambm para elas. Alunos que um dia questionaram nas escolas os ensinamentos que recebiam, sem obter nenhuma resposta, mas tendo que aceitar o que os mestres afirmavam, agora repetem para os seus alunos os mesmos conceitos que receberam. Podemos comparar este processo com uma fbrica, cujo objetivo fabricar seres hum anos, usando como matria-prima o ser universal. A reforma ntima deve comear exatamente neste ponto. Para que fabricar seres humanos que um dia tambm iro procurar a sua reforma? No seria melhor deixa-los como esto? Ser que uma me se contentaria em alimentar seu filho apenas quando ele est com fome e no na hora que ela quer? Ser que um pai conseguiria deixar o seu filho ficar sem estudar se assim ele o desejasse? Este trabalho faz parte da reforma ntima. No adianta o ser apenas buscar a sua elevao, mas ele deve tambm respeitar o seu filho, no impingindo conceitos a ele. A reforma ntima no um trabalho religioso, mas deve ser uma revoluo que todos devem fazer em suas vidas. preciso que cada ser altere seu comportamento em todos os campos e no apenas na sua vida religiosa. No se conseguir viver com paz, harmonia e felicidade apenas orando nos templos, mas este estado de esprito s ser alcanado por aqueles que modificarem realmente suas vidas. O trabalho que leva o ser a penetrar no novo mundo a reforma de todos os momentos de sua vida. O novo tempo surgir para cada um, mas o perodo de implantao da alterao j se iniciou e, por isto, existem espritos j encarnando que no aceitaro serem transformados pelos mais velhos. Se a humanidade imagina que a juventude atual rebelde, ficar espantada ao ver a nova que est chegando que se colocar muito mais fortemente contra todos os poderes constitudos, a comear dos familiares... A revoluo do novo mundo ser iniciada com a guerrilha contra a pr incipal fonte de conceitos que transforma o ser: os pais. por isso que Cristo ensina que vir para colocar pai contra filho e me contra filha. por isto tambm que ele afirma: coitada da mulher que estiver grvida quando aquele dia chegar... Estes mensageiros da nova ordem combatero fortemente os conceitos dos mais velhos. Rebelar-se-o contra horrios, julgamentos, definies. No sero, no entanto, rebeldes sem causa, mas encontraro em Deus a explicao para todas as coisas do universo. Estes guerrilheiros no colocaro o caos como podem pensar, mas sim a ordem universal. Isto no gerar conflitos, pois todos os conflitos so gerados por aqueles que querem impor a sua ordem sobre os outros. Ser a guerrilha para alcanar a paz e o amor, to procurados por caminhos tortos pelos seres humanos. Portanto, preciso que nos preparemos para o bombardeio aos nossos conce itos. Entretanto, estes guerrilheiros no lutaro para impor uma nova ordem: eles apenas se defendero do ex rcito dos seres humanos, os conceituosos. No criaro um novo cdigo de conduta obrigando todos a seguir, mas resguardaro para si o direito de serem felizes. No descumpriro a lei de Deus, mas mostraro que ela s seguida quando se atinge a conscincia do amor e no pela obrigao de respeitar os cdigos de normas existentes no planeta. Esta ser a revoluo que marcar os prximos cem anos do planeta Terra. o perodo de transio entre o mundo dos conceitos e o mundo do amor a Deus acima de todas as coisas.

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Livre Arbtrio
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Dentre os ensinamentos transmitidos pela espiritualidade atravs de Allan Kardec no Livro dos Espritos, existe a afirmao de que o esprito possui o livre arbtrio. Este ensinamento ficou entendido como a capacidade que possui o ser encarnado de decidir o que deseja praticar. Pela compreenso que foi dada a este ensinamento pelos seres humanos, o homem possui o direito de praticar o ato que bem entender. Na verdade, este entendimento deu ao ser encarnado o papel de senhor do seu des tino. Esta viso, no entanto, conflita com a realidade do universo e, principalmente, com os atributos de Deus, como descrito no mesmo livro. No primeiro captulo do Livro dos Espritos, o prprio Allan Kardec, analisando as info rmaes trazidas pela espiritualidade, afirma que Deus Todo-Poderoso e que este poder um atributo Seu porque se no tivesse o soberano poder, haveria alguma coisa mais poderosa ou to poderosa como Ele; no teria feito todas as coisas e as que no tivesse feito seriam obras de um outro deus. Portanto, se o ser humano possui o livre arbtrio para executar os atos que quiser, to poderoso quanto Deus e se trata de um novo deus... Pelo prprio conhecimento trazido por Kardec, isto no seria possvel, pois um dos atributos de Deus ser nico, para que possa haver unidade de vistas e un idade de poder no universo. Alm do mais, se o ser humano possusse realmente o livre arbtrio de praticar o ato que quisesse, jamais seria contrariado. Todos teriam que ter sua vontade imposta sobre os demais e o caos existiria, pois jamais todos poderiam ser contemplados ao mesmo tempo. Teramos um planeta como nos termos da Torre de Babel da Gnesis, onde ningum se entenderia. Para que no houvesse o caos, seria necessrio que cada um tivesse a conscincia do ferimento que poderia causar ao outro ao impor a sua vontade o que, convenhamos, ainda no deste mundo. Para que este fosse um planeta organizado e que servisse ao seu propsito (campo para evoluo dos seres) seria preciso, dentro do conceito atual de livre arbtrio, que todos os seres fossem evoludos. A, para que serviria o planeta de provas e expiaes? Quando um ser humano consegue colocar fim encarnao de outro ser (assassinato), os espritas afirmam que ele assim agiu porque fez mau uso do seu livre arbtrio. Porm eu pergunto: onde ficou o livre arbtrio de quem morreu? O ser estava levando a sua vida e no desejava morrer (livre arbtrio), mas viu o seu direito ferido por outro... O que aconteceu neste momento? Pode existir um livre arbtrio mais forte do que outro, capaz de impor-se? Neste caso, quem deu este poder para o assassino, se Deus criou todos os seres iguais, com os mesmos direitos? Quando uma histria se forma antes do ato (motivos que levam ao assassinato), pode-se at afirmar que aquele que desencarnou teria dado motivos para que houvesse o assassinato. Mas, e quando o assassinato ocorre sem que a vtima sequer conhea o agressor? Como pode um elemento negativo (bandido) conseguir ferir mortalmente uma criana? O ser encarnado em corpo infantil pode ainda no estar de posse de todos os direitos materiais que a idade lhe traz, mas j possui todos os seus direitos espirituais. Assim, esta criana (esprito encarnado) tambm possui o livre arbtrio como esprito que e este direito no poder ser menosprezado por outra pessoa. Ser que Deus, apesar de toda sua Onipotncia no poderia zelar pela integridade da encarnao que foi criada sob Seus auspcios? Nada poderia fazer para impedir que o ser que habita o corpo infantil no perdesse sua encarnao? So muitas perguntas que no poderiam ser respondias da forma que o so atualmente, sem se ferir o prprio Livro dos Espritos. Os espritas acham que para todas estas perguntas s existe uma resposta: mau uso do livre arbtrio. No entanto, existem duas questes no Livro dos Espritos que podem trazer a lguma luz sobre o assunto. Continuemos com o exemplo da criana que teve seu desencarne realizado atravs do livre arbtrio de outro ser humano (assassinato). Sobre o tema morte fatal (sem motivo aparente), a pergunta 853 do Livro dos Espritos perfeita. Existem duas informaes na resposta: h um momento pr-determinado e um gnero programado para a morte e os dois so de conhecimento de Deus. A criana que foi vtima da agresso de outro ser humano, no morreu em um mome nto diferente, nem de forma diferente do que Deus tinha conhecimento. Isto jamais poderia ocorrer seno feriria a Onipotncia de Deus.

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Assim, se o Pai sabia que aquela criana teria que morrer atravs de uma agresso teria que providenciar um agressor e colocar os dois no mesmo momento, no mesmo lugar, dando ao agressor o pensamento de agir de forma a leva-lo ao ato do assassinato. Foi exatamente esta a compreenso que o prprio Allan Kardec chegou e estampou como comentrio pergunta 525: Imaginamos injustamente que a ao dos espritos no deve se manifestar seno por f enmenos extraordinrios. Quisramos que nos viessem ajudar por meio de milagres e ns os representamos sempre armados de uma varinha mgica. No assim; eis porque sua interveno nos parece oculta e o que se faz com seu concurso nos parece muito natural. Assim, por exemplo, eles provocaro a reunio de duas pessoas que parecero se reencontrar por acaso; eles inspiraro a algum o pensamento de passar por tal lugar; eles chamaro a ateno sobre tal ponto, se isso deve causar o resultado que querem obter; de tal sorte que o homem, no crendo seno seguir seu prprio impulso, conserva seu livre arbtrio. No exemplo que estamos utilizando, dentro das palavras de Allan Kardec, os espritos auxiliaram aquela criana e ao bandido inspirando o pensamento de se encontrarem no mesmo lugar, chamando ateno do bandido sobre alguma coisa que o levaria a cometer o que era necessrio: o assassinato. Tudo isto por ordem de Deus, utilizando a sua Onipotncia. Se o livre arbtrio do ato que foi praticado pelos dois (matar e morrer) existisse, teria Deus que esperar a criana desejar passar por aquele lugar, que o bandido tivesse o desejo de alguma coisa e que, por algum motivo, cometesse o crime. Tudo obra do acaso, ou melhor, obra do desejo soberano do ser encarnado? Teria surgido, ento, pelas prprias palavras de Kardec nos atributos de Deus (cap. 1), um novo deus. Mas, se Deus no quisesse que a criana desencarnasse, teria como evitar? A resposta tambm est no Livro dos Espritos (perg. 528), onde a espiritualidade afirma que um esprito benevolente pode inspirar o pensamento de quem est sendo alvo de um projtil para que ele se desvie. Pode ainda, para este fim, ofuscar o bandido para que ele aponte no mirando bem. Deus pode agir de diversas formas, mas todas elas operam sobre o esprito e no sobre as coisas materiais. A Sua ao sempre uma interferncia no comando d o ato (pensamento) de cada um e no uma mgica que Ele realiza sobre as coisas. Deus no salvaria a criana alterando o traado do projtil, mas determinando a cada um o ato que deveria realizar. Esta a Onipotncia de Deus: no se subordina ao desejo do ser, mas submete-o ao Seu desejo. Foi a compreenso do livre arbtrio como independente da vontade de Deus que levou os espritas a mal compreender a informao passada pela espiritualidade na pergunta 001 do Livro dos Espritos: Deus a causa primeira de todas as coisas. Foi aceita esta informao para as coisas, mas julgaram que entre estas coisas, no estivesse includo o prprio ser humano. O ser encarnado, portanto, tem todos os seus atos causados por Deus para que a Justia e o Amor permaneam no planeta. Quando Deus comanda um ato de um ser encarnado Ele se preocupa em dar a cada um segundo suas obras e no o faz como castigo ou pena, mas como uma oportunidade para que esse ser evolua espiritualme nte. Assim, a criana morreu porque merecia (positiva ou negativamente) e o bandido tambm se tornou um assassino pelo mesmo motivo. Para os dois isto foi um ato de amor, ou seja, um ensinamento que Deus deu a cada um para que pudessem evoluir. Mas, como um ser merece se transformar em um assassino? Ser que Deus escolhe ao acaso algum para ser o bandido e outro para ser mocinho? O Livro dos Espritos (perg. 851) explica esta situao perfeitamente. A fatalidade no existe seno por escolha que fez o esprito, em se encarnando, de s uportar tal ou tal prova. Escolhendo, ele se faz uma espcie de destino que a conseqncia mesma da posio em que se encontra. O destino de cada um est escrito antes da encarnao, pelo prprio ser, de acordo com as provas que quer fazer para a sua evoluo, ou seja, para alterar a sua situao espiritual. Assim, a criana foi assassinada porque pediu para que isto acontecesse como uma prova que a elevasse espiritualmente. Deus comandou todos os acontecimentos do planeta para que a prpria escolha do esprito acontecesse. No poderia Deus deixar nas mos do esprito a capacidade de decidir se provocaria ou no a situao depois de encarnado, pois o vu do esquecimento obscureceria seus valores espirituais influenciando negativamente na prova que teria que passar para a sua elevao.

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Desta forma, Deus assume o comando dos atos e promove todos os acontecimentos para que o desejo do esprito seja atendido. Ele dirige os atos do ser humano dando -lhe o pensamento de agir de determinada forma, guiando-se pelo planejamento da encarnao feito anteriormente pelo ser. Sua ao sempre no sentido do desejo soberano do esprito no ser afetado pelo querer material do ser humano. Deus causa os acontecime ntos para que a felicidade eterna seja alcanada e no para que haja uma satisfao momentnea e fugaz. Quanto ao assassino, ser que ele tambm pediu para se tornar um criminoso? Entre os objetivos da reencarnao citados na pergunta 132 do mesmo livro, Allan Kardec cita a expiao, ou seja, remir a culpa, sofrer conseqncias de atos anteriores. Deus deu quele esprito o papel de assassino para expiar faltas anteriores. Mas, se todos cumprem apenas o pr-determinado sob o comando de Deus, de onde viro as culpas? De volta pergunta 851, depois da informao de que o destino escrito por cada esprito antes da encarnao, encontramos o seguinte texto: Falo das provas fsicas, porque o que prova moral e tentaes, o esprito, conserva ndo o seu livre arbtrio sobre o bem e o mal, sempre senhor de ceder ou resistir . Alm do livre arbtrio de escrever o seu destino, Deus d a cada um o direito de reagir sentimentalmente (bem ou mal) s tentaes, ou seja, s provas que se submete. Como bem, entendemos o ensinamento de Jesus (amor) que chamaremos de sentimento positivo. Como mal, entendemos todos os sentimentos que possam ferir os o utros, ou seja, que objetivem a felicidade individual. A estes chamamos de negativos. Assim, quando uma situao ocorre na vida de uma pessoa (prova comandada por Deus) o esprito tem o livre arbtrio de am-la ou de rejeit-la utilizando-se de sentimentos que privilegiem seus conceitos. A este processo, chamamos de livre arbtrio sentimental. Cada vez que o esprito cede a uma tentao (utiliza sentimentos negativos), Deus providencia outra prova para que ele aprenda a amar. Esta nova prova tambm ter o carter de expiao, pois quando um ser busca ap enas a sua satisfao individual fere a felicidade do prximo. Desta forma, de queda em queda, o esprito vai alterando as vertentes da programao inicial. Quando ele utiliza o seu livre arbtrio para construir as provas que quer passar, no programa apenas uma linha reta, mas a cada prova tambm escreve uma nova prova para o caso de cair em tentao e no conseguir cumprir dentro da lei de Deus a prova anterior. Assim, aps cada prova pedida, o esprito escreve uma nova prova para, se falhar na primeira, responder prxima dentro da lei de Deus. Tudo programado por cada esprito, Deus por sua Inteligncia Perfeita, comanda a interao para que a Justia e o Amor prevaleam. Ningum se torna um bandido de um dia para o outro, mas o ser vai se afundando pa ulatinamente no crime, at que um dia, se torna um assassino. Transformar-se em um assassino conseqncia de ter cedido primeira tentao que o tornou talvez um ladro. Porm esta opo j estava prevista e pedida a Deus antes da encarnao: se eu ceder s tentaes e cob iar as coisas do prximo, me transforme em um assassino. Deus junta quem pediu para ser assassino com quem pediu para ser assassinado e, no mesmo local, na mesma hora deu a cada um a intuio necessria para que o ato acontecesse. Desta forma no existe vtima ou criminoso, mas espritos guiados por Deus dentro do livre arbtrio de cada um como espritos que so e no como seres humanos, que nada mais so do que seres universais obscurecidos pelo vu do esquecimento do mundo espiritual. O livre arbtrio do ato quebraria toda esta interao dos elementos do universo e colocaria Deus na situao de espectador dos acontecimentos, torcendo para que cada um mantivesse a sua escolha para que a evoluo do universo acontecesse... Todo esprito tem o livre arbtrio como ensinado, mas este exercido de duas formas: a primeira, na hora da montagem do planejamento da encarnao e a segunda j na carne, quando o ser escolher ceder ou no s tentaes materiais. Que me desculpem os espritas, mas no estou ensinando nada novo, pois nem poderia agir desta forma. Todas as afirmaes que fiz neste trabalho foram baseadas em respostas dadas pelo Esprito da Verdade a Allan Kardec e constam do Livro dos Espritos, obra do Pentateuco bsico do espiritismo. S o que fiz foi retirar da interpretao do mesmo texto a soberba do ser humano, que no podendo ser Deus quer exercer a Sua funo de ser causador dos acontecimentos, como por diversas vezes alertado no Livro dos Espritos.

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Identidade
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A identidade de uma pessoa no pode ser determinada apenas pelo nome que recebe, pois existem os homnimos, ou seja, duas pessoas diferentes que possuem o mesmo nome. A identidade aquilo que identifica a pessoa, ou seja, a torna nica. O nome , portanto, apenas um dos fatores que identificam uma pessoa. Alm do nome existem mais trs fatores que so utilizados para a identificao de algum: a sua forma, a personalidade e a sua histria. o somatrio destes trs componentes que rotula com determinado nome a identidade de um ser humano. a individualizao de cada um destes fatores que determina a individualidade do ser.

Parmetros para a constituio da identidade


A identidade formada, ento, por quatro elementos: forma fsica, personalidade, histria e nome, cujos parmetros so determinados pelo grau de elevao que o esprito possui. A evoluo espiritual se caracteriza pelo grau de universalidade que utilizado na ao das propriedades intrnsecas do ser: inteligncia, justia e amor. Portanto, a forma fsica, personalidade, histria e nome de um esprito dependero do grau de universalizao utilizado na ao da sua inteligncia, justia e amor. Para cada nvel de evoluo que o ser vai adquirindo, sua identidade vai se alterando. Neste trabalho tentaremos abordar o assunto da forma mais genrica possvel, mas quando isto no for possvel, focalizaremos prioritariamente o ser no grau de elevao dos habitantes do planeta Terra, ao qual damos o nome de ser em prova e expiaes.

A - Forma
Como ensinado atravs de Allan Kardec no Livro dos Espritos, o ser no possui forma especfica. Apenas para fins de imaginao, podemos conceber o ser como um brilho ou um claro. Na verdade, nem isto a forma do ser, pois o brilho e o claro no so o esprito, mas sim o resplandecer dos sentimentos que ele nutre. No entanto, a literatura esprita est cheia de exemplos de formas de seres e os mdiuns videntes afirmam ver o esprito. Na verdade nenhum esprito dentro do processo de reencarnao no planeta Terra viu um ser. O que visto como forma do ser na verdade o seu corpo, ou seja, o lao que o prende e o retm, chamado de perisprito. Assim, a forma da identidade do ser no na verdade dele mesmo, mas a forma do corpo que utiliza. O perisprito formado de uma matria que pode ser modelada facilmente, dependendo do grau de evoluo do esprito. O corpo espiritual no possui beleza, mas funcionalidade. Portanto, o corpo do ser mais elevado no mais belo do que os dos outros, porm mais funcional. Ele proj etado e desenhado para que o ser que o ocupa possa mais facilmente realizar as misses que recebe. Os espritos mais elevados no se preocupam com a forma do seu perisprito, mas todo o seu corpo pr ogramado de forma a auxili-lo em seu trabalho. Esses espritos possuem a capacidade de alterar a sua prpria forma, no para sua satisfao individual, mas para poderem melhor ajudar o prximo. Assim, se para um esprito necessitado de auxlio for preciso uma forma, o esprito socorrista pode adotar um corpo e to logo termine esta mi sso e comece outra, poder novamente alterar a forma do seu perisprito para que mais uma vez possa prestar socorro aos irmos necessitados. Assim sendo, quanto mais evoludo o esprito, podemos afirmar que ele (seu corpo) no possui forma defin ida, mas que a toma de acordo com a misso que ter que executar. Espritos, porm, que ainda possuem um grau mais elevado de individualismo, sero mais apegados a determinadas formas de corpo, buscando determinada aparncia. Esta, no entanto, no ser dada pelo prprio ser, mas sempre desenhada por espritos superiores no sentido de auxiliar o ser. Mais uma vez a beleza no ser considerada, mas os espritos superiores adequaro a forma daquele ser para que sirva como instrumento para a sua elevao. Nesta montagem no ser levado em conta o querer individual,

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mas haver a preocuparo em promover na forma do corpo do ser um campo para sua elevao espiritual. Assim, o ser poder habitar um corpo da forma que quiser, se isto lhe for necessrio e merecido, mas tambm poder ter um corpo completamente diferente daquele que sonhou, se esta for a melhor maneira para universalizar a utilizao de suas propriedades. A literatura esprita est cheia de ensinamentos sobre as formas dos corpos dos espritos neste grau de elevao (planeta de provas e expiaes). Existem os deficientes fsicos e os que possuem belezas raras, os gordos e os magros, os altos e os baixos, os cabeludos e os carecas... Todas estas formas foram desenhadas por espritos superiores ao ocupante do corpo para que sirvam de campo para a reforma ntima de cada um ou para que o ser possa exercer sua funo. Existem ainda na literatura esprita seres que so descritos com formas abominveis, como os monstros que aterrorizam aqueles que os vm.O que acontece que, por livre escolha, alguns seres acumularam demasiadamente sentimentos negativos e Deus se aproveita desta escolha para ajudar outros espritos. Assim, esses seres recebem formas que podem causar impacto naqueles que precisam passar por esse sofrimento para ajudar a promover a reforma ntima (alterao dos sentimentos). Alm disso, essas formas tm outra utilidade. Os espritos superiores, alm de alterar a forma dos espritos negativados, acentuam os seus critrios de beleza, o oposto da forma que ocupam. Desta forma, o prprio esprito que est habitando a forma horrenda aos poucos vai alterando o seu sentimento, buscando sair da situao em que se encontra. Resumindo, ento, o tema forma pode-se afirmar que apenas os espritos mais elevados tm condies de alterar a sua prpria forma. Os que ainda utilizam as suas propriedades com alto grau de individualizao possuem suas formas desenhadas pelos espritos mais elevados. Alm disso, podemos entender que a forma que identificar um ser jamais estar atrelada a conceitos de beleza ou conforto individual, mas sempre ser prtic a no sentido de auxiliar o esprito a superar suas provas e promover suas misses. Portanto, a identidade de um esprito variar conforme ele for universalizando as suas propriedades. O ser no possui uma forma fsica, mas ela varivel e adaptada s suas necessidades momentneas.

B - Personalidade
A personalidade de um ser constituda pela quantidade de cada um dos sentimentos do universo que ele possuir dentro de si. Um ser que possui uma quantidade elevada de sentimento nervoso, ter uma personalidade que o marcar como nervoso, assim como aquele que possui muita humildade dentro de si ser conhecido como humilde. Assim, a personalidade influi na identidade do ser porque determina a base para suas aes (espirituais e materiais). A individualidade que ela determina oriunda da quantidade dos diversos sentimentos do universo que formam a personalidade do ser. Os espritos elevados, os que utilizam as suas propriedades com objetivos universais, possuem uma personalidade positivada, ou seja, os seus sentimentos positivos do universo so em maior quantidade. Podemos dizer, ento, que a personalidade de cada um deles de anjo, arcanjo, santo, etc. Isto no quer dizer que estes seres no possuam tambm sentimentos negativados, mas a sua personalidade formada em maior quantidade por sentimentos positivos do que negativos. As graduaes (faixas) que foram criadas para identificar os seres so baseadas na quantidade de sent imentos positivos existente dentro da personalidade de cada um. No entanto, isto no quer dizer que todos os seres que se enquadram em determinada faixa possuem a mesma quantidade dos mesmos sentimentos. Estes sentime ntos variam tanto em qualidade (humildade, franqueza, amor) como em quantidade. Portanto, dentro de uma mesma faixa de elevao espiritual temos seres com personalidades diferenciadas. Se isto realidade para os espritos elevados, tambm para aqueles que ainda possuem alto grau de individualizao de suas propriedades. Apesar de que nestas faixas h maior quantidade de seres, a individualidade de cada ser determinada pela qualidade e quantidade de sentimentos positivados e negativados que ele possui. Assim, existem os brincalhes, os levianos, os pseudo-sbios, os neutros, batedores e perturbadores, como foi descrito no Livro dos Espritos. Estes no pertencem a escalas diferentes de elevao (esto tambm na faixa de provas e expiaes), mas possuem graus diferentes de personalidade espiritual.

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Enquanto que a personalidade dos espritos mais elevados se distingue pela maior ou menor quantidade de sentimentos positivados, a dos espritos menos elevados se distingue pela quantidade de sentimentos negativados, ou seja, a personalidade destes espritos formada por uma quantidade maior de sentimentos universais utilizados em proveito prprio. Assim, podemos dizer que a identidade de um ser tambm determinada por suas aes (espirituais ou materiais) que so geradas de acordo com a sua personalidade, ou seja, pela quantidade de sentimentos negativados ou positivados que ele possui.

C - Histria
Os sentimentos que compem a personalidade do ser so positivados de acordo com a utilizao de suas propriedades (inteligncia, justia e amor) dentro de um carter universalista. Esta positivao conseguida atravs da interiorizao dos ensinamentos de Deus. Esta interiorizao alcanada no apenas pelo estudo, mas pela prtica. Para que um ser interiorize a ao positiva do universo preciso que ele utilize esta polaridade de sentimentos nos processos de sua inteligncia. At hoje, os seres habitantes do planeta Terra conhecem apenas dois destes processos: instinto e raciocnio. Portanto, a personalidade de um ser e sua identidade vo se alterando de acordo com os raciocnios e instintos que so utilizados por sua inteligncia. Estes dois processos so executados durante a existncia de um ser, ou seja, no seu relacionamento com outros seres. A histria, ou seja, os relacionamentos ao longo da existncia, fazem parte da identidade do ser, pois demonstra o seu estado de evoluo. Podemos definir a histria de um ser em trs tempos: presente, passado e futuro. O passado diz respeito aos relacionamentos que j aconteceram e se encerraram. O presente fala dos relacionamentos que ocorrem neste momento e o futuro a histria que envolve os relacionamentos que ainda iro ocorrer. Todos os relacionamentos de um ser no presente, em qualquer dos estgios de evoluo espiritual, so determinados por Deus visando o merecimento de cada um e uma oportunidade para a elevao espiritual. No importa o grau de elevao do ser, sempre seu relacionamento com os outros seres ser designado por Deus. Neste relacionamento (presente), dependendo da sua personalidade, o esprito poder utilizar sentimentos positivados ou negativados. Quando utilizar os positivados receber um merecimento positivo, quando utilizar os negativados, um merecimento negativo. Assim, estes relacionamentos (histria) serviro como base para Deus escrever o prximo captulo da histria (outros relacionamentos) do ser. Se ele tiver recebido um merecimento positivo, o prximo relacionamento espelhar esta condio. Caso tenha um merecimento negativo, tambm isto se espelhar no prximo relacionamento. Podemos ento afirmar que a histria de um ser escrita por Deus na sua forma, mas que o ser determina as bases para o prximo relacionamento de acordo com os merecimentos que acumulou nos seus relacionamentos. Quando um relacionamento acaba, torna-se passado, mas determina o que Deus escrever no presente, que antes era futuro. Desta forma, a histria do ser compe a sua identidade, pois reflete o merecimento que ele teve na utilizao da sua personalidade. A histria tambm importante, pois a determinante da estrada que o ser precisa trilhar para se elevar. Os espritos elevados que compreendem esta verdade esto sempre atentos ao momento presente de sua histria, para bem poder aproveitar a chance que Deus lhes d. No se preocupam com coisas anteriores que tenham realizado, mas sim em positivar o momento atual para que recebam do Pai um prximo momento positivo. J aqueles que ainda esto muito individualizados ainda se preocupam com o ontem e com o amanh com medo de se ferirem. Esto sempre preocupados se ganharam ou perderam para poder sustentar o seu individualismo. A histria de um ser, portanto, importante na sua identidade espiritual, pois determina os merecimentos que teve ao longo de sua existncia. Se os espritos menos elevados esto na situao que esto porque tiveram uma histria que os conduziu a isso, ou seja, viveram relacionamentos buscando vantagens pessoais.

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D Nome
Por fim chegamos ao ltimo componente de uma identidade: o nome. Este elemento da identidade nada mais do que um rtulo que se d ao conjunto dos outros el ementos (forma, personalidade e histria) que um ser possui. Um indivduo no identificado apenas como Jos da Silva, pois existem muitos seres que levam este rt ulo, mas ser o Jos da Silva que possui determinada personalidade, uma certa aparncia fsica e que tenha vivenciado uma histria. O rtulo, portanto, faz parte da individualizao dos seres e, por este motivo, os espritos elevados no o ut ilizam para se identificarem. Podem faz-lo apenas quando necessrio para que os menos elevados os reconheam, mas entre eles no. A busca destes espritos elevados no sentido de integrarem-se completamente no universo e para isso precisam acabar com o individualismo. Buscam alterar a sua personalidade para comporem-nas em maiores quantidades com os sentimentos positivados, no possuem uma forma fsica individualizada e eliminam o passado e o futuro da sua histria para poder melhor vivenciar o presente. Por isto no precisam de rtulos. So eleme ntos universais acabando com a individualidade e por isto no precisam se distinguir dos demais. No buscam a fama ou o elogio ou ganhar para ter prazer. So seres que no tm posses (materiais ou morais), no tm medo do carma e possuem f em Deus. Quem precisa de nome so os espritos individualizados. Todas as caractersticas de sua personalidade existem no sentido de afirmar o seu eu, o seu individualismo. O nome para estes seres importante, pois so rtulos do seu eu. Os que ainda se encontram mais abaixo na cadeia de individualizao de suas propriedades, utilizam mais do que um nome, pois acrescentam um cargo a ele. So os chefes, os reis, etc e agem desta forma para demonstrar todo o poder que o seu eu possui.

Identificando um ser
A identidade de um ser , portanto, o conjunto formado pela forma fsica, personalidade, histria e nome que representam a individualizao com a qual o ser utilize as suas propriedades intrnsecas (inteligncia, justia e amor). Esta deve ser a verdadeira identidade de um esprito: um ser universal que est buscando a elevao de suas propriedades e que chegou at determinado grau. Utilizar uma ou alguns dos fatores da identidade de um ser individualiz-lo. Aqueles que se apegam a deficincias ou supremacias fsicas para identificar um ser, acabam esquecendo da sua real identidade. Qualificar algum individualiz-lo. Identificar um ser pelos sentimentos que compem a sua personalidade tambm uma individualizao que no contribui com o universalismo. Nervoso, calmo, paciente, agitado, agressivo, so identidades temporrias que, portanto, no refletem a verdadeira identidade do ser universal. Se a histria de um ser foi composta por assaltos, roubos, assassinatos ou simplesmente por atitudes negativas, isto tambm no pode servir para sua identificao, pois so provas a que todos esto sujeitos como merecimento pela utilizao de determinados sentimentos (principalmente em encarnaes passadas) e no constituem o carter definitivo do ser, mas episdios temporrios que serviro para sua elevao espiritual. Os seres em evoluo (individualizados) ainda precisam de alguma coisa que possa identific-los, ou seja, precisam separar o eu. Quando evolurem, no necessitaro mais dessa individualizao. Por isso deve ser utilizado apenas o nome ou rtulo, abstendo de qualific ar os seres pelos outros componentes da identidade.

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Interligao Universal
(ou: Como comprar um po pode refletir em Pluto) IRMO JOS Para demonstramos a interligao de todo universo e poder deixar bem claro a necessidade de Deus interferir em todos os atos dos espritos na carne, dando a deciso final de cada um deles por menor que seja, vamos contar a histria de como o ato de comprar um po em uma padaria pode ter reflexos em Pluto, planeta do sistema solar que chamamos Terra, mesmo nome deste planeta. Quando um esprito na carne vai comprar po, est entregando ao dono da padaria o dinheiro para pagamento do po. Este dinheiro interferir na vida do dono da padaria e de todos os seus dependentes, pois poder servir para auxiliar ou atrasar as provas que estes espritos tenham que fazer, bem como junto a cada empregado e sua famlia... Alm de influenciar nas provas individuais destes seres, se pudessem comprar o po onde quisessem, poderiam afetar o equilbrio da cidade onde moram. Se todos resolvessem comprar o po em uma nica padaria, outros seres na carne enfrentariam a falncia, seus empregados o desemprego e seus fornecedores problemas monetrios. Alm disso, todos os outros comrcios da cidade ficariam afetados com a concentrao da riqueza de uma cidade apenas nas mos de um s ser humano. Por isto Deus precisa determinar quem vai comprar o po e em qual padaria, quem poder ser admitido ou demitido do seu emprego, quem precisa ganhar dinheiro ou no. Todo o equilbrio da cidade depende do po e onde ele ser comprado... Do dinheiro utilizado para comprar o po, parte ser destinada ao governo do pas. Ser distribudo entre o municpio, o estado e a federao. Se todos comprassem mais po e menos feijo, a diferena do valor do imposto afetaria no s o municpio, mas todo o estado e at a nao. Todos recebero parte do dinheiro que aquele esprito na carne gastou na padaria para comprar um pozinho. Assim, todo o funcionamento da mquina estatal de um pas depende tambm do nmero de pes que ser consumido. Alm de tudo, Deus precisa determinar o que cada um deve comer para que os governos possam praticar a caridade pblica. Contudo, se todos resolvessem comer mais pes que o normal, o consumo de trigo aumentaria e teria que haver mais plantio deste gro. Para se aumentar essa produo, mais matas teriam que ser devastadas. O equilbrio ecolgico do planeta Terra tambm depende da quantidade de po consumido por cada um e por isso que Deus precisa dizer a cada um quantos pes deve comer por dia, e quando comer... Com o dinheiro arrecadado por impostos o governo faz o comrcio externo. Desta forma, o dinheiro do pozinho serve para que o pas se relacione com os irmos mais longnquos que dividem o planeta com ele. Desta forma, o dinheiro do po comprado aqui no Brasil pode ajudar a manter o emprego de algum nascido no Japo e, conseqentemente, estar influenciando tambm a famlia deste. Assim, at um desemprego mundial pode nascer pelo fato de muitas pessoas decidirem no comprar mais po. Para que todo o planeta tenha condies de vida dentro do previsto pelo Pai que Ele precisa determinar onde e quantos pes cada um deve comprar. O dinheiro recebido pelo po comprado no Brasil poder servir tambm para colaborar para que um outro pas desenvolva tecnologias que permitam a construo de naves espaciais capazes de chegar at Pluto! Chegamos no destino de nossa viagem: samos da padaria do bairro de qualquer cidade do Brasil e chegamos ao planeta Pluto, com o dinheiro do po. Esta a interao de todo o planeta: de um po chegamos a Pluto. Se isso pode acontecer, se o equilbrio de todo o Universo depende da compra de um po, como entregar o comando deste ato a um esprito que se encontra insensvel a todas estas repercusses universais pela sua viso estritamente material? Tudo o que se executa no Universo repercute como as ondas formadas na gua quando uma pedra jogada nela. Mesmo aqueles espritos que se encontram fora da carne, em qualquer grau de evoluo, no conseguem ainda ver at onde e como essas ondas afetaro o equilbrio universal. Apenas Deus, Todo Poderoso, Onisciente e Onipresente tem a viso para comandar os reflexos da onda. Este o poder de Deus, esta a responsabilidade do Pai. PENSE NISSO!

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Flagelao
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Quando nos deparamos com o sentido da palavra flagelao, a primeira imagem que nos vem memria a da flagelao do prprio corpo ou do corpo de outra pessoa. Esta a imagem inicial que fazemos porque este tipo de flagelao foi muito comum no planeta Terra a partir da formao do cristianismo, at o incio do sculo XIX. At essa data e ainda nos dias de hoje a flagelao praticada, ou seja, machuca-se o corpo fsico com a inteno de expulsar os demnios que se encontram dentro dele... A base para a flagelao vem de um ensinamento mal compreendido ou mal interpretado de Jesus Cristo e constante da bblia sagrada: se o seu olho ou sua mo o faz pecar, corte o olho ou corte a mo fora, pois melhor entrar sem um olho ou sem uma mo no reino dos cus, do que ir com o corpo inteiro para o reino dos mortos. Desta maneira, alguns seres humanos interpretaram que seria melhor machucar o prprio corpo, mas entrar no reino dos cus. Ledo engano. Palavras mal interpretadas ou interpretadas ao p da letra e que at hoje ainda so praticadas por algumas religies que esto sobre o planeta, conclamando o ser a se auto flagelar para a purificao. Na verdade, a purificao se d por energizao e no por flagelao. Se o corpo tambm a morada de Deus e como Ele iria mandar magoar o corpo, a sua morada? Se aceitarmos a flagelao como correta, temos que aceitar o assassinato e o suicdio, que seriam a flagelao completa do corpo. Nos prprios mandamentos, nas prprias leis de Deus, existe a proibio de matar a si mesmo ou aos outros. Ento, muito antes de se praticar a flagelao, j era ela proibida por Deus atravs de um patriarca da nao hebria (Moiss). Assim mesmo os prprios judeus ainda a utilizavam como prova e sinal de tristeza. Percebe-se bem claramente que a flagelao um modo de proceder contrrio lei de Deus e que no leva elevao espiritual. No entanto, encerrarmos o assunto aqui seria desperdcio de energia. Vir aqui para dizer que a flagelao do corpo fsico no deveria ser executada seria perder tempo porque isso Kardec j ensinou quando falou sobre a utilizao de fludos viciantes (fumo, lcool, drogas) que flagelam o corpo fsico. Aproveito a oportunidade para falar de um outro flagelo. Quero falar de um flagelo muito mais importante do que o flagelo fsico que o flagelo moral. O flagelo moral se caracteriza pela culpabilidade que o esprito sente em dete rminados atos da vida. Existem dois tipos de flagelo moral: o interno e o externo. A culpa excessiva, a acusao excessiva que o esprito faz a si mesmo por atos que tenha considerado err ados, na verdade, uma flagelao moral interna. Esta flagelao to perigosa ou mais, to malfica ou mais, do que a flagelao do corpo fsico. O esprito apenas imagina que poss ui o poder de diferenciar o certo ou errado, positivo ou negativo, mas este atributo exclusivo de Deus. Mesmo que aparentemente o seu ato tenha tido uma base negativa, mesmo assim o esprito no deve se culpar. Deus comanda os atos de todos os seres utilizando os seus sentimentos para que estes atos sejam praticados para quem precisa ou os merea como um ensinamento. Assim, mesmo que a base tenha sido negativa, o ato foi positivo, pois contribuiu para a elevao espiritual de todos os envolvidos. Se isto no foi visto pelos participantes porque esto ainda presos sua individualidade e no compreendem a ao de Deus no universo. Todos os espritos que esto no planeta Terra em provas e expiaes esto sujeitos negativao (utilizao em benefcio prprio) dos sentimentos positivos do universo. Desta forma, acusar-se constantemente, ferir-se constantemente, uma auto flagelao que traz doenas ao corpo fsico e espiritual. Esta auto flagelao tambm no est dentro da lei de Deus. O esprito no deve se auto flagelar, mas assumir a conscincia da escolha sentimental, guardar em sua memria esta escolha e buscar as energias positivas para continuar a sua caminhada. Se o esprito assim no proceder, continuar com a culpabilidade, estar utilizando-se dessa energia, a culpa, que corrosiva e destri as matrias energticas que compem o corpo espiritual.

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UM NOVO MUNDO Grande parte das doenas mentais conhecidas no planeta provocada pela culpa.

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Assim sendo, o esprito deve mudar as suas energias, seguir o seu caminho com as energias positivas, sabendo e arquivando a escolha sentimental negativa para que, no prximo raciocnio, esta escolha fique como um alerta para no ser mais feita. S assim o esprito no voltar mais a praticar o mesmo ato que gerou a culpabilidade. Apesar dos malefcios que a flagelao interna provoca no ser, a flagelao moral externa pode causar ainda malefcios maiores tanto ao esprito quanto ao seu corpo. Aquele que se diz portador do poder da acusao exerce este tipo de flagela o sobre outros espritos. O esprito que vive acusando e apontando erros dos outros constantemente, est flagelando este outro esprito, porque est destruindo uma energia positiva chamada orgulho, necessria para o funcionamento do esprito (diferente de soberba). Esta flagelao que se impe a outro esprito quase um crime de morte, como um envenenamento passo a passo. Malefcio maior ainda quando esta flagelao externa usada contra seres que j se encontram corrompidos pela culpa. Alguns esperam a oportunidade de quando o esprito j est fragilizado e aproveitando-se desta situao, transformam-nos em submissos. Este tambm um tipo de flagelao e aquele que assim se porta, coloca-se na posio de senhor da lei, acusando constantemente os outros, destruindo o seu orgulho, a sua auto-estima. Estes so os que mais precisam evoluir, pois muitos j desencarnaram por causa das acusaes. Para flagelar preciso acusar e toda acusao resultado de um julgamento, que um processo em casc ata: julgo, acuso e apeno. Para estas trs coisas s Deus tem o poder, pois Ele a Justia Perfeita. Claro que apesar do esprito querer aplicar esta flagelao, ele s conseguir o seu intento se Deus assim comandar os seus atos. Quem os receber ser quem tambm precisa e merece, conforme o entendimento da Inteligncia Suprema do universo. No entanto, isto no exime o esprito da responsabilidade de escolher sentimentos que o transformaram em instrumento de Deus para aquela ao. Como Jesus ensinou, o escndalo tem que existir, mas coitado daquele que o provocar... Aqueles que praticam um ato de flagelao contra os irmos devem procurar a sua universalizao, abrindo mo da satisfao individual. Este processo, porm, no deve passar pela flagelao moral interna, porque seno os efeitos sero os mesmos. A flagelao moral externa considerada pela espiritualidade como um assass inato, mas a interna como um suicdio.

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Heri de Guerra
JUAN

Apesar das dificuldades de toda ordem e utilizando-se da divulgao pessoa a pessoa, o ESPIRITUALISMO ECUMNICO UNIVERSAL continua o seu trabalho. A aceitao deste trabalho deve-se a premissas verdadeiras que vm sendo transmitidas pelo plano espiritual aos encarnados. Em primeiro lugar, usando a linguagem falada, o ESPIRITUALISMO ECUMNICO UNIVERSAL traz mensagens de amor, ensinando sempre que no se deve julgar atos presentes ou passados e nunca acusando os irmos que estiveram em contato com este trabalho de erros passados. Todos os irmos tm encontrado junto ao plano espiritual palavra de conforto com relao aos seus erros de estmulo com relao ao seu futuro. Por maior que tenham sido as falhas, o plano espiritual tem sempre uma palavra de encorajamento para a mudana redentora. Isto acontece no porque os amigos espirituais tenham mudado, mas sim porque esta sempre foi a viso do plano espiritual sobre os irmos que se encontram na carne. A viso do ser nfimo e sem chances de redeno foi criada por senhores da lei que nada mais objetivavam do que aume ntar a sua soberba, subordinando os espritos na carne. Para o plano espiritual todos os irmos que se encontram na carne so considerados heris de guerra, pois se encontram na linha de frente de uma batalha difcil. Os espritos que esto desencarnados transmitindo os ensinamentos, longe das tendncias que cobrem a orbe terrestre, admiram-se da coragem dos irmos em enfrentar o vu do esquecimento e o mundo de energias negativas na busca da sua evoluo espir itual. Por isto todos os esforos do universo so no sentido de auxiliar estes irmos. Um destes esforos pode ser traduzido como o ESPIRITUALISMO ECUMNICO UNIVERSAL. Este talvez seja o motivo da grande aceitao deste trabalho, mas, alm disso, tambm esto as informaes transmitidas pelo plano espiritual, quer sejam doutrinrias, histricas ou tcnicas, que passam pelo crivo da razo, pois contm um sentido lgico. Nada do que este plano espiritual tem trazido pode ser considerado inverossmil. Todas as informaes dispem de lgica e contribuem para o auxlio no processo evolucional dos espritos na carne. Nestas duas premissas podemos basear o trabalho do ESPIRITUALISMO ECUMNICO UNIVERSAL que, apesar de j enfrentar posies duramente contrrias, continua a pautar seu direcionamento dentro dos verdadeiros ensinamentos do Cristo. Continuem todos a luta contra os seus prprios diabos (sentimentos negativos) para alcanarem a ev oluo e no se esqueam de que estaremos presentes, quando do retorno de cada um ao quartel general (plano espir itual), para colocar a medalha de

HERI DE GUERRA.

Esta mensagem transmitida pelo esprito Juan em maro de 2.001 aos integrantes do ESPIRITUALISMO ECUMNICO UNIVERSAL.

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Novos e Velhos Ensinamentos


Zytos

As mensagens deste livro no se traduzem em novos ensinamentos. Na verdade, todos os ensinamentos aqui trazidos fazem parte da cultura do planeta Terra desde de tempos imemoriveis. No estamos procurando quebrar ensinamentos modernos, mas remontar conhecimentos antigos. Este procedimento se choca com a viso liberal da vida que os seres de hoje imaginam que conquistaram. No entanto, por esta conquista no sabem quanto perderam. Ou pior: sabem... A grande lio destas mensagens trazer de volta os ensinamentos antigos. Se ainda no perceberam, muito dos ensinamentos trazidos pelos enviados de Deus vm sendo retirados pelas novas religies, no sentido de proteger a felicidade material, instantnea e fugaz. No caso do ensinamento Deus, Causa Primria de Todas as Coisas, encontramos os profetas da an tiguidade decidindo questes jurdicas atravs de um dado. Os judeus rodavam o dado para ver quem tinha ou no razo sobre uma demanda. No acreditavam no acaso, pois tinham a convico que o sorteio seria orientado por Deus. Nos orculos da antiguidade, a cor da fumaa das oferendas determinava a opinio de Deus, que era cumprida pelos fiis. Alm de abandonar ensinamentos antigos, como sendo primitivos, muitas das verdades de hoje, nada tm a ver com a realidade das lies recebidas dos mestres. A humanidade busca uma liberalidade que no foi prescrita como caminho para se chegar a Deus. Em defesa da vida da sociedade atual, dos tempos atuais, ou seja, em defesa da matria, praticam-se sentimentos contrrios ao amor universal. Isso no avanar, eu prefiro dizer que retroagir. No se trata de balizar o que certo ou errado de se fazer, mas do que un iversal ou individual. Jesus nos falou que a lei deve ser cumprida, mas acima disto preciso ter a conscincia do sofrimento que se pode causar aos outros. Quando o ser humano busca favorecer o individualismo (seus prprios desejos) acaba sempre ferindo o desejo de outro. Desta forma no consegue cumprir a lei divina e por isto sofre. da busca de se satisfazer que nasce o estresse, a angstia, o desespero em que vivem os seres no planeta Terra na atualidade. Esse o pagamento pela suposta liberdade. Quem no se satisfaz com o que tem no v o comando de Deus sobre todas as coisas e por isto quer mais e sofre se no consegue. Quando o destino entregue nas mos de Deus, sente-se a presena Dele em cada gesto e em cada ato que acontece. Pelo Amor e Justia, o ser alcana a felicidade de participar do Seu reino. A imagem da ao de Deus que existe nos dias atuais foi gerada pelo espiritismo, pelas modernas frentes catlicas e no por aqueles que trouxeram a religio. Os ensinamentos religiosos foram desenvolvidos pelas religies e esto em desacordo com os ensinamentos recebidos dos mestres. As religies desenvolveram uma interpretao dos ensinamentos que premiasse a satisfao pessoal. A base de raciocnio foi a seguinte: se a sociedade material evoluiu, vamos mudar a religio para acompanhla e no coibir a evoluo por causa da religio. Premiou-se a ao individualista, alterando-se o universalismo trazido pelos mensageiros de Deus. No Livro dos Espritos a espiritualidade afirma que a cincia foi dada humanidade para o avano em todos os campos, inclusive na moral. No entanto, avanar moralmente no se trata de alterar a moral dada pelos mensageiros de Deus. O avano na cincia para melhor compreenso da tcnica espiritual para que a moral divina seja compreendia e possa, assim, ser praticada por amor e no por temor. No existem novos tempos. O processo de evoluo a volta ao velho tempo, onde existia o amor como fundamento de vida. Nos dias atuais, em nome de uma modernidade altera-se a religio, diminuindo-se sua rigidez para atualiz-la. Os ensinamentos que esto sendo relembrados, no entanto, no alteraro em um s milmetro a vida como hoje ela existe materialmente falando, mas sim sentimentalmente. No se trata de saudosismo, de volta a velhos tempos, mas uma vida dentro dos padres atuais, porm vivida com felicidade. Estamos falando em uma vida moderna. Uma vida igual de hoje, porm movida pelos mesmos sentimentos que foram esquecidos pela modernidade. Estamos falando de uma vida onde, apesar de ter que depender do salrio

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para se alimentar, o ser tenha amor pelo seu companheiro de trabalho e no precise pisar nele para poder melhorar na carreira e ganhar mais. Quando o ser colocar Deus como Causa Primria de sua promoo, entender que no ser o chefe que ir promov-lo, mas Deus que determinar que ele ocupe nova funo. O chefe apenas um instrumento de Deus para que o ato acontea. Ento, se Deus prover, o ser dever ficar sentado, de braos cruzados esperando a ao divina? No, pois para que o Pai aja necessrio que o ser merea. Por isto o ser ter que agir. Esta ao, entretanto, no ser no sentido de bajular ou desmerecer o seu concorrente, mas sim na ao universal: amar a Deus acima de todas as coisas e ao prximo como a si mesmo. Quando o ser viver com o amor universal merecer o direito de se preparar para as novas funes que Deus est planejando para ele e receber os conhecimentos materiais necessrios para que possa cumprir a sua nova misso como instrumento de Deus para auxilio aos demais. Amando as chances de aprimoramento e dedicando-se ao estudo, ser mais til ao universo e, por isto, ser encaminhado funo superior que lhe render maior salrio. Mas, se mesmo amando todas as coisas e dedicando-se aos estudos o ser no conseguir sua promoo? Aquele que se acredita como um participante do universo, entender que Deus dispe dele da melhor forma para a felicidade do todo. Assim, compreende que a funo que ocupa agora a que deveria estar ocupando e no sofre por no conseguir a promoo. Ele no receber o aumento salarial, mas com certeza o seu dinheiro render mais, pois no ter desejos para satisfazer e ser feliz com tudo o que possuir. um circulo onde o amor impera. Quando este sentimento utilizado em todas as ocasies, o resultado nunca trar sofrimentos, pois o amor a felicidade eterna. Isso pode ser feito? Claro. Se voc compreender que um ser. Se compreender que voc e todos vivem ao lado de Deus, independentemente do sentimento que nutre. No existe filho que seja abandonado por Deus, Seu Pai. Isso viver espiritualmente. Aquele ser que tem esta auto viso chamado de eu espiritual, ou seja, aquele que se reconhece como esprito e vive uma vida espiritual na matria. No fazemos e nunca fizemos apologia da abstinncia da vida material para viver a vida espiritual. As religies buscam uma outra viso: o eu alma. Este ser orientado pelas religies a praticar o mesmo caminho (amar ao prximo), mas no ensinado que Deus pode ter outros planos para ele. incentivado apenas para que trabalhe em direo do seu plano. Para isto lhe sugerida sua presena no culto, o cumprimento das obrigaes religiosas, etc. O eu alma, o religioso, cumpre o determinado pelos ministros da religio e qua ndo no consegue o que quer, porque Deus assim no determinou, revolta-se contra os ensinamentos religiosos e busca ento realizar um outro sonho. o prprio ensinamento religioso que concedeu independncia ao ser humano, o que lhe causou o sofrimento inicial da expectativa do resultado do trabalho e depois com a ao a qualquer preo para conseguir realizar o seu desejo individual. Quando o ser viver como eu espiritual compreender o desejo de Deus. Ver o poder de Deus agindo sobre ele, no seu dia a dia, na sua vida, independente do acontecimento. Enquanto continuar matria (ser humano) que possua querer individual, continuar se sentindo ofendido. Se algum o faz sentir-se ofendido, na situao h um aviso para voc. Enquanto houver ofensa porque um individualismo foi procurado e no se alcana o universal na situao. Ver Deus em ao ver o universo como um irmo, filho do mesmo Pai, digno do mesmo amor. Hoje foi trocada a satisfao universal pela satisfao pessoal. Com isto, cada um se entregou sua vontade acabando com o amor ao prximo. As religies alteraram seus ensinamentos para oficializar a vida material, ou seja, essa satisfao individual. Como porta vozes de Deus deveriam ensinar o contrrio: alterar o desejo individual para o desejo universal (de Deus). As religies sabem o que os seres humanos perderam com o seu individualismo, mas no do valor quilo que foi perdido e no querem recomear, pois isto implicaria em muitas mudanas... Foi perdido o respeito como fundamento de vida, a camaradagem, a amizade. Nos tempos atuais o que existe competio e disputa. Para se fortalecerem, as religies foram, ao longo dos anos, alimentando a competio e a disputa para que fosse alimentada a satisfao pessoal. No foram repassados os ensinamentos antigos, mas os que j se conheciam foram adaptados aos desejos individuais dos seres no mundo de hoje. As religies deveriam ter se mantido firmes nos velhos ensinamentos que

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levam felicidade universal, pois foram estes ensinamentos que geraram Joana DArc, So Francisco de Assis, Santo Antonio e tantos outros que abandonaram a sua felicidade individual em troca da felicidade universal. Quando assim agiram, estes seres alcanaram a elevao espiritual.

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Paixo de Cristo: Sofrimento e Traio


Pastor Rubens

Passou a quaresma e chegou a semana santa. Por todo o planeta os seres humanos comemoram a paixo de Cristo, ou seja, o sofrimento que ele teve na sua crucificao e como chegou a ela. Mas, ser que Jesus sofreu? O sofrimento uma inveno do ser humano, uma polarizao das energias universais utilizada apenas pelos seres individualistas que no conseguem enxergar um mundo onde Deus o administrador do universo. Todo sofrimento originado pela escolha do sentimento que o ser humano faz quando um ato foi executado contrariamente sua aprovao. Assim, quando alguma coisa acontece que o ser humano no queria que fosse daquele jeito, ele escolhe sentimentos que o levam ao sofrimento. Isto se d porque o esprito acha ser ele mesmo quem define a deciso final do seu trabalho, ou seja, no aceita que tudo o que acontece no universo obra de Deus Pai. Como Deus busca a felicidade universal, o ser humano que procura a satisfao individual sofre porque o que est acontecendo no est de acordo com as suas intenes. Como Jesus passou toda a sua pregao afirmando seja feita a Vossa vontade assim na Terra como nos cus, no poderia ele sofrer, pois possua a compreenso necessria para ver o comando de Deus nos atos que estavam acontecendo. Todos os espritos na carne que comandaram ou comandam as religies, conhecem a realidade do ser humano, ou seja, aquele que quer ser satisfeito. Conhecem tambm o ensinamento que todos devem se submeter aos desgnios de Deus para alcanar a elevao espiritual. No entanto, ensinam que esta submisso deve ser silenciosa. Todas as religies, inclusive a esprita, apregoam que o ser deve resignar-se frente dor (insatisfao), ou seja, deve abaixar a cabea, sofrer em silncio, sem revolta com o Pai pela deciso contrria de um trabalho. Esta no uma postura espiritual. O esprito tem toda a sua vida voltada para a busca dos ensinamentos que o faro avanar espiritualmente e apenas resignar-se no o levar a alcanar o ensinamento que o Pai manda a cada minuto. Aqueles que ensinam a resignao (sofrimento sem revolta), portam-se como os pais e mes que no procuram explicar ao filho o que ele no pode fazer mas respondem aos atos dele com nos i ncompreensveis para a criana ou ainda com a indiferena. No ensinam a criana como agir, mas apenas dizem que ela tem que sofrer o que esto sofrendo agora, a fim de poder ser melhor no futuro. Para poder aprender o ensinamento que Deus passa em cada situao da vida, o ser precisa conviver com o resultado positivamente (am-lo) e no se afastar ou sofr-lo (vivenciar negativamente). Se, ao contrrio da resignao e sofrimento, o esprito entender o resultado negativo como um ensinamento que o Pai deu para ele pois estava precisando alterar-se para evoluir, no sofrer, mas ficar feliz em poder tomar mais esta lio que o levar elevao espiritual. A entrega a Deus deve ser ativa e no passiva e Jesus deixou isso bem claro: Pai, afasta de mim este clice, mas se no for possvel, que seja feita a Sua vontade. Trabalhar dentro das leis de Deus interagir amorosamente com as situaes negativas buscando a compreenso dos erros cometidos anteriormente. Esta a vida espiritual to decantada na literatura esprita. Ver-se como um ser capaz de determinar resultados para as sua aes querer tornar-se deus da sua prpria existncia. Esta viso traz o sofrimento, pois o esprito no compreende a ao de Deus e, por isso, no entende porque o resultado de seu trabalho pode acontecer de forma diferente do que ele espera. Jesus no sofreu, pois conhecia estas verdades. No foi toa que a chamada paixo de Cri sto (sofrimento) iniciou-se com um beijo, smbolo maior do amor para os encarnados. O ato de Judas entendido como uma traio porque o calvrio de Jesus significa a dor. Quando Judas ainda est ceando com Jesus, este lhe diz: V amigo, faa logo o que tem para f azer. Jesus sabia o que Judas iria fazer e, portanto, este ato no pode ser considerado uma traio. Alm do mais, Jesus poderia, pelo menos em duas ocasies, escapar daquela situao. Durante a ceia, sabedor que era da misso de Judas, poderia t-lo impedido de sair ou mesmo alertado aos companheiros que certamente impediriam a traio.

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Quando Judas chegou com os soldados romanos, Pedro sacou de sua espada resolvido a proteger o seu senhor e chegou a ferir um dos guardas. Jesus reagiu contra Pedro: Achas que no tom arei at o ltimo gole do meu clice?. Desta forma, Jesus foi para a cruz com a certeza de que este era o destino que o Pai havia reservado para ele. Se este raciocnio no for o suficiente basta vermos quantas vezes anteriormente o Mestre afirmou que teria que ser levantado do cho para servir de glria. Quem tinha esta compreenso jamais poderia sofrer no momento que sabia que seria a glria para toda a humanidade! A crucificao de Jesus foi o apogeu de uma misso entregue por Deus a ele e cumprida com perfeio. No evangelho de Joo est narrado que Jesus pediu a Deus que glorificasse o Seu nome atravs dele e recebe como resposta do Pai: J glorifiquei. O beijo de Judas, ento, deve ser visto como o ato do amor sublime, ou seja, colocar os desgnios do Pai acima da vontade prpria, pois para a glria de Jesus havia a necessidade de que ele fosse trado da forma que foi. Judas no foi o traidor, mas o heri da histria de Jesus. Pedro, o apstolo mais louvado pela religio, poderia ser julgado o traidor, pois negou Jesus trs vezes... O prprio Jesus reconhecia a fraqueza de Pedro e o avisou dela. Assim mesmo Pedro fraquejou. J a Judas no foi dito o que tinha que fazer, mas apenas que havia chegado a hora de executar a sua parte para que a misso de Jesus fosse coroada de xito. Com todos estes elementos podemos afirmar que Jesus no sofreu, mas vivenciou em xtase os momentos da crucificao porque foram determinados por Deus para que sua passagem na carne sobre a face do planeta ficasse marcada. Foi pela morte pela crucificao que Jesus manteve seus ensinamentos vivos at hoje. Para se viver os ensinamentos de Jesus preciso atingir o mesmo xtase nos momentos em que as coisas no transcorrem exatamente dentro da vontade de cada um. Se ficarmos sofrendo como fizeram os apstolos ou negarmos o ensinamento recebido como Pedro negou Jesus, no seremos dignos do exemplo que o Mestre deixou. A perfeita compreenso da paixo de Cristo faz o esprito viver alegremente, pois sabe que o Pai est agi ndo para melhor-lo e no para puni-lo. No viver assim ou ensinar o prximo a no faz-lo, esquecer todo o ministrio de amor que Jesus praticou e lembrar-se unicamente dos seus momentos difceis. Vamos viver a vida sem sofrimento, dentro do mundo de Deus, nosso Pai.

EEU

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Acaso
Zytos

O poder que Deus possui pode ser resumido em uma frase bblica: ... no cai uma folha de uma rvore sem que o Pai saiba e autorize a queda desta folha. Deus tudo e tudo Deus! Tudo o que existe no Universo est em Deus e o Pai est em todas as coisas. Ele tem o poder absoluto sobre tudo. Em tudo existe a interferncia Dele. Nada acontece sem que Ele ordene a ao. Mantendo a forma de ver a vida como hoje compreendida pelos seres humanos, isso parece ser impossvel. Mas para Deus nada impossvel porque o seu poder muito maior do que qualquer coisa que os seres humanos, nos maiores delrios, possam inventar. Como Deus exerce o seu poder? Atravs dos seres. No existe um ser neste universo que no tenha sempre ao seu lado para o auxlio, um outro ser mais evoludo espiritualmente pronto para ajud-lo. Aquele que agora presta auxlio tambm tem um outro ser mais evoludo para lhe auxiliar e o outro tem um outro. Desta forma, todos se interligam e toda cadeia de auxlio comea em Deus. Sempre h um esprito perto de Deus que inicia todo o processo de auxlio aos demais a partir dos desgnios Dele. atravs de uma cadeia de informaes que as coisas vo acontecendo, vo se sucedendo para auxiliar todos os seres do universo. No h como se medir a frao de tempo pela qual circula o desgnio de Deus at chegar ao necessitado. A circulao rpida como o pensamento e, portanto, todos esto sempre amparados pela Providncia Divina. Este o poder total que Deus tem sobre tudo o que existe. Nada escapa deste poder. Nada escapa desta rede de auxiliares, que no de vigilncia, mas de auxlio e de apoio, pois todos esto prontos para auxiliar e apoiar, no para vigiar. Esta viso faz parte da grande informao que Jesus trouxe sobre o Pai: Deus do amor e no do medo ou do temor. O poder de Deus governa o universo no sentido de auxiliar a quem pede para ser auxiliado. preciso pedir para receber. No interessa quantos estejam a postos para auxiliar um ser: se o ele no pedir auxlio ao Universo, este no vir. Se no houver a humildade de compreender que nada pode resolver sozinho, ningum vir ao seu socorro. Enquanto a soberba estiver dentro do ser afirmando eu sou eu, eu posso, ele no receber o auxlio de Deus, pois nenhum ser pode fazer coisa alguma sozinho. Nem os seres que esto auxiliando os que esto passando por necessidade podem fazer alguma coisa sozinhos. Eles s podero agir a partir do momento que Deus ordenar a ao e este auxlio s ser ordenado quando o ser entregar-se a Deus, abrindo mo do seu poder de ser e fazer. Este o poder de Deus. Nada acontece toa. No existe a palavra acaso. Se uma parede cair s aps alguns segundos algum passar, no foi por acaso. Trata-se de uma ao divina baseada na Justia Perfeita e no Amor Sublime. No entanto, o fato de um ser ter escapado da morte tambm uma mensagem p ara ele. Deus comanda todas as coisas do universo no sentido proporcionar ao ser um ensinamento que o leve a alcanar a evoluo espiritual. Este o maior socorro que o Pai pode dar a um filho Seu. Tudo que o ser participa, quer fisicamente ou por informaes provocado por Deus como uma fonte de informaes necessrias para a sua reforma ntima. At acordar cinco minutos mais tarde do que o previsto no foi por acaso: foi porque o ser tinha que ficar mais cinco minutos adormecido por ordem de Deus... O acaso uma convergncia de situaes que levam a acontecimentos. Esta convergncia ordenada por Deus visando auxiliar o ser na sua evoluo. Por um acaso quer dizer por ordem de Deus, por deciso de Deus. Nada acontece sem que Ele comande a execuo. No d importncia s situaes materiais. No viva como se os acontecimentos da vida fossem fundamentais. Eles s sero fundamentais quando vividos espiritualmente, ou seja, como ensinamentos para a evoluo que Deus d a cada um.

EEU

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Para que o ser humano compreenda o poder de Deus necessrio que viva de acordo com a lei divina: amar a Deus acima de todas as coisas. Quando tiver esta f conseguir aproveitar o ensinamento que o Pai est dando atravs do acontecimento. Com isto acabar o acaso. O destino dos que habitam este planeta e de todos os que esto no universo, em qualquer densidade de matria designado por Deus, pois existe toda uma interao entre as coisas e seres do universo. Para que a Justia e o amor prevaleam necessrio que Aquele que possui estas propriedades elevadas ao expoente mximo (Deus) comande todos os acontecimentos. Portanto, qualquer mensagem espiritual, qualquer acontecimento material antes de servir como lio para outro, deve servir para voc. A palavra acaso foi criada por aqueles que no conhecem o poder de Deus. Isso foi por acaso. No vou pensar que tudo o que acontece comigo obra de Deus que isto vira fana tismo. Seja fantico por Deus; idolatre Deus, e s Ele, mais nenhum outro ser, pois Ele a razo de tudo na vida de todos e Ele tem o poder absoluto. Eu comando o meu destino ... : Tente levantar da cama para comandar o seu destino com uma doena. Quantas vezes voc j deixou de fazer algo porque, justamente no dia que havia determinado, amanheceu com uma molstia e no conseguiu se levantar? Onde est o domnio que o esprito tem sobre as situaes? A molstia aparece de uma hora para outra, muitas vezes motivada por situaes to distantes que o esprito nem consegue localiz-la. Foi Deus quem mandou a molstia para que o ser no levante da cama, pois no deveria fazer aquilo que imaginava que tinha que fazer... por um acaso que ficamos doentes? Neste caso, quantas pessoas se expem a doenas contagiosas e no as pegam? acaso? Acaso inteligente que protege quem pratica a lei de Deus (amar o prximo como a si mesmo) chama-se Deus. o poder de Deus que est em tudo. Tudo o que acontece na vida do ser tem motivo para auxili-lo na sua elevao espiritual. E onde fica o livre arbtrio? claro que existe o livre arbtrio: Deus manda a situao e o ser escolhe, p[or livre arbtrio, passar por ela com amor ou no... Se agir com amor, Deus determinar o prximo acontecimento de uma maneira, mas se escolher outro sentimento, Ele comandar o prximo acontecimento de acordo com o sentimento escolhido!. O livre arbtrio est na deciso sentimental que o ser far para vivenciar o acontecimento determinado por Deus. Ele d ao ser a escolha do sentimento e o resultado da escolha determinar o prximo acontecimento. Somos, ento, fantoches nas mos de Deus? No, no somos fantoches. S omos filhos queridos sendo guiados pelo Pai. Ele nos guia levando-nos para a felicidade eterna, que depende da utilizao do amor. Mas, a dor o melhor caminho para a felicidade? No, no o melhor caminho, mas um dos caminhos. Se o ser no ama apenas pela f que dedica a Deus, o Pai precisa lhe ensinar a am-Lo. Para que este amor seja exercido preciso que o ser abandone a sua individualidade, os seus desejos. A dor que o ser sente como reao a acontecimentos causados pelo Pai, , na verdade, um carinho que l evar o ser a uma eternidade feliz. Esta situao de hoje fruto de uma escolha sentimental de ontem. A felicidade no futuro depender do amor que est acontecendo agora. Portanto, a situao que Deus cria um ensinamento com carinho. Este o poder de Deus, este Deus e esta a Sua ao no universo. O ser humano no possui condies de conhecer a matria ou a forma de Deus, nem deve precisar disto para am-Lo. A prova maior de que Deus existe o prprio ser, pois se no houvesse um Deus, o que seria ele? Uma obra do acaso? Se o ser humano obra de um acaso, para que viver se tudo vai estar, por acaso, na vida? Por acaso hoje aconteceu isto para que eu fizesse aquilo. Por acaso eu fiz i sto e em decorrncia aconteceu aquilo. Tudo acaso... Ento, se tudo acaso para aqueles que no acreditam em Deus, eles acabam, simplesmente, de ter dado um novo nome para Deus: acaso. No importa o nome como se chama Deus: o que importa saber que Ele o responsvel por voc e pela sua vida e detm o poder completo sobre ela. No passa um segundo na vida do ser que Deus no tenha comandado a forma dos acontecimentos; no cai uma folha de uma rvore sem que o Pai a faa cair... Deus tudo e tudo Deus.

EEU

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Espiritualismo e Ecumenismo
Juan

...a Doutrina Esprita ou o Espiritismo tem por princpio as relaes do mund o material com os espritos ou seres do mundo invisvel. ... o espiritualismo o oposto do materialismo: quem quer que acredite haver em si mesmo alguma coisa alm da matria espiritualista; mas no se segue da que creia na existncia dos Espritos ou em suas comunicaes com o mundo visvel. Como especialidade O Livro dos Espritos contm a Doutrina Esprita; como general idade liga-se ao Espiritualismo, do qual apresenta uma das fases. LIVRO DOS ESPRITOS - INTRODUO AO ESTUDO DA DOUTRINA ESPRITA - I ESPIRITISMO E ESPIRITUALISMO - Allan Kardec

O que o espiritualismo? Na obra bsica do espiritismo O Livro dos Espritos, Allan Kardec definiu o espiritualismo como quem cr haver em si outra coisa que a matria (Introduo I). Esta definio demasiadamente genrica para encerrar o termo espiritualismo. O espiritualismo entendido desta maneira esttico, pois o ser apenas acreditaria na existncia dentro de si deste algo mais, mas nada faria com relao a isto. No Universo nada esttico, portanto, o espiritualismo no pode resumir-se apenas nesta crena, mas deve promover aes a partir deste conhecimento. Assim como Allan Kardec definiu no mesmo livro os princpios do espiritismo como as relaes do mundo material com os Espritos ou seres do mundo invisvel, o espiritualismo deve tambm possuir princpios que lhe d dinamismo. So estes princpios que tornam o espiritualismo diferente das demais crenas do universo. Analisando-se luz da definio morfolgica do termo, o espiritualismo a doutrina cuja base a prioridade do esprito com relao s condies materiais (Mini Dicionrio Aurlio 3 . Edio). Juntando-se as duas informaes, podemos definir o espiritualismo como um conjunto de atitudes que prestigiem o algo mais que se acredita existir dentro de cada um e no pautar a existncia na busca da satisfao exterior. O espiritualismo, portanto, no apenas a crena da existncia de algo superior forma humana, mas a doutrina que acredita que a existncia carnal deve ser vivida objetivando satisfazer este algo a mais. O espiritualismo deve, ento, conter ensinamentos que auxiliem o ser humano a executar essa existncia. Transmitir os ensinamentos que auxiliem o ser humano a promover a reforma ntima que leve plenitude de uma existncia corporal com esta finalidade a funo das religies. Todas elas possuem uma doutrina formada a partir de ensinamentos deixados por mestres enviados por Deus. Se analisarmos bem de perto as informaes que todos esses mestres trouxeram, veremos que sempre houve uma motivao em comum: alterar o sentido da vida carnal. Jesus nos falou que devemos amealhar bens no cu e no na Terra. Kardec nos disse que a vida material apenas uma escala da elevao espiritual. Mohamed transmitiu os ensinamentos do Anjo Gabriel que nos avisam que devemos aceitar os desgnios de Deus para esta vida para merecermos o paraso celeste. Sidarta Guautama ensinou como se viver no Nirvana, ou seja, no paraso. Alm de falar desta outra existncia todos os mestres transmitiram os ensinamentos necessrios para que o ser humano, utilizando-se do seu livre arbtrio, pudesse pautar a sua vida carnal na busca da satisfao interior. Jesus nos falou do amor e de sua ao, Kardec lembrou a felicidade alcanada com a evoluo espiritual, Mohamed nos disse que esta felicidade pode ser alcanada durante a existncia carnal e Buda ensinou os mecanismos para isto. Analisando-se a base dos ensinamentos dos mestres, podemos afirmar que todos eles eram espiritualistas, dentro da acepo que alcanamos. Portanto, para se criar uma doutrina que ensine ao ser humano que ele algo mais do que a carne que o envolve e que o leve a viver a sua essncia espiritual ainda encarnado, necessrio compreender os ensinamentos de todos os mestres da humanidade. O espiritualismo no pode existir sem o ecumenismo, pois todos os mestres foram, antes de tudo, espiritualistas.
a

EEU

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O espiritualismo utiliza os ensinamentos de cada um dos mestres da humanidade como cadeiras curriculares de um curso universitrio. Para se formar em medicina, por exemplo, o ser humano necessita aprender biologia, anatomia e outras matrias. Para se tornar espiritualista, o ser deve compreender os ensinamentos trazidos por todos os mestres. Assim, o espiritualista v nos ensinamentos de Jesus o objetivo a ser alcanado durante a sua existncia: a prtica do amor. Aprende com Kardec como se processa o relacionamento dele com sua vida eterna enquanto obscurecido pelo vu do esquecimento. Com Mohamed descobre que existe um Ser Universal que comanda todas as atividades terrestres visando o bem maior: o universal. Segue os ensinamentos deixados por Sidarta Guautama como tcnicas para colocar a sua espiritualidade em ao na carne. Mas, apenas este conhecimento no transforma o ser humano em ser universal: preciso transformar o seu objetivo de vida material. Os ensinamentos dos mestres so instrumentos que por si s de nada valem ao ser: necessria a prtica para que se alcance a universalizao. Por isto o espiritualismo mais do que simplesmente acreditar na existncia do algo mais que existe alm da matria: a aplicao dos ensinamentos de todos os mestres com o desejo nico de ser alcanada a plenitude da existncia espiritual. tambm neste ponto que o espiritualismo se difere das religies existentes hoje no planeta. Enquanto elas criam doutrinas que levem o ser humano a, no mnimo, suportar seus infortnios como forma de uma existncia material mais amena, o espiritualismo ensina a passar por todos os acontecimentos com a real compreenso destes. As religies objetivam satisfazer momentaneamente o ser com a satisfao pessoal, o espiritualismo ensina a alcanar a verdadeira felicidade: a universal.

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Eutansia
Annimo Resposta a um questionamento recebido por e-mail

Pergunta de Masa Intelsano:

"O Espiritismo condena a eutansia, por entender que no temos o direito de interromper uma vida, seja em que circunstncia for. No entanto, com o avano da tecnologia na medicina, temos hoje situaes em que os mdicos afirmam categoricamente que o paciente no tem mais condies de sobreviver sem as mquinas, at porque sua atividade sua cerebral est completamente zerada. Ou seja, esse paciente estaria tecnicamente morto, tendo sua atividade metablica sustentada apenas por aparelhos. Pergunto, ento, como podemos decidir, sem problemas de conscincia, qual o momento certo para autorizar o desligamento dos aparelhos? Como saber com certeza que no estamos interrompendo uma prova ou uma expiao? Se optamos por no desligar em condio alguma, como ter certeza de que no estaramos ocupando o lugar de algum que precisa mais daquele leito do que uma pessoa que j est tecnicamente morta? Levando em considerao que diversas narrativas de EQM (experincia de quase morte) demonstram claramente que um esprito tecnicamente desencarnado pode retornar ao seu corpo e retomar sua vida fsica, gostaria de saber em que ponto estaramos realmente cometendo eutansia."

A pergunta em pauta inicia-se com uma afirmao: "O Espiritismo condena..." O espiritismo como cincia, filosofia e religio baseada nos ensinamentos do Mestre Jesus Cristo no poderia "condenar" qualquer atitude, pois no foi este o ensinamento deixado por nosso Irmo Maior. Os praticantes do espiritismo podem, por sua livre interpretao, condenarem atitudes, mas que no utilizem os ensinamentos maiores como tbuas de lei para avocar o direito de se colocarem na posio de juzes das atitudes alheias. Todos os ensinamentos que compem a doutrina esprita foram trazidos ao planeta Terra como auxiliares no desenvolvimento da f ensinada por Jesus Cristo e, por este motivo, no podem feri-la. Se o Mestre no acusou aquela que quebrou a lei na clebre passagem do "atirar a primeira pedra", o espiritismo como intrprete destes ensinamentos, tambm no poderia ser o primeiro a atirar a pedra. Na verdade, esta informao como base doutrinria nada mais do que a "viso" de alguns participantes que se julgam mais realistas do que a prpria verdade e procuram, em nome de falsos louvores a Deus, exercer uma patrulha ideolgica a atitudes, o que o prprio espiritismo veio para combater. Como filosofia e cincia, o espiritismo veio trazer informaes tcnicas para melhor explicar os ensinamentos de Jesus Cristo e no se contrapor a eles. Ao afirmar que o Espiritismo condena a eutansia, os espritas fogem do prprio texto da Codificao Esprita. 853 a Assim, qualquer que seja o perigo que nos ameace, no morreremos se a hora no chegada? No, tu no perecers, e disso tens milhares de exemplos. Mas, quando chegada a tua hora de partir, nada pode subtrair-te dela. Deus sabe, antecipadamente, de qual gnero de morte partirs daqui e, freqentemente, teu Esprito o sabe tambm, porque isso lhe revelado quando faz a escolha de tal ou tal existncia. Se a obra que fundamenta toda a cincia, filosofia e religio esprita afirma que o esprito na carne sempre desencarnar na hora prevista e de uma forma pr determinada, jamais poder o homem alterar esta programao. O simples fato de serem desligados os aparelhos que mantm a vida em situao artificial ou ainda antec ipar o fim para minorar o sofrimento, no pode ser considerada uma fatalidade, mas nada mais do que o cumprime nto dos planos traados por Deus para aquele esprito. Como ensinado na resposta em epgrafe, no ser o ato que determinar o fim da encarnao porque o ser humano jamais morrer antes da hora, e disso tens milhares de exemplos.

EEU

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Aquele que conseguir desencarnar por ato alheio (eutansia) estar apenas cumprindo os desgnios do Pai para aquela encarnao. Portanto, respondendo ao resto da pergunta, aquele que estiver na situao da deciso de desligar ou no os aparelhos, no deve se preocupar se o que est fazendo certo ou errado. Para que o desgnio de Deus seja cumprido, ter o Pai que determinar o ato ou no. Esta comunicao de Deus com os espritos se d atravs da intuio, como tambm foi trazido luz pelo prprio Espiritismo que a reje ita (perg. 525 e comentrios) como direcionamento para os atos. Na prtica, esta intuio se sente atravs dos sentimentos. Portanto, respondendo pergunta formulada, digo queles que esto vivenciando um caso onde devem tomar a deciso de desligar ou no aparelhos que mantenham a vida de um ser humano, que t omem esta deciso baseando-se no seu corao. Posteriormente, no se preocupem com o ato tomado, pois o aparelho s ser desligado ou no, a morte s vir ou no, como conseqncia de uma programao anterior de Deus e nunca do ato praticado pelo homem. Para aqueles que no se encontram neste dilema, mas que tomam conhecimento de fatos desta natureza, meu conselho de que aprendam as verdades do universo e sigam os ensinamentos do Mestre e no sejam os primeiros a atirar a pedra.

EEU

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Pastor Rubens
Amamos a Deus por causa daquilo que ele esconde de ns; e respeitamos as autoridades por causa daquilo que elas nos explicam. (Provrbios de Salomo 25,2)

O homem consegue, atravs da sua elevao moral e intelectual, descobrir os maiores segredos do universo, mas existe uma coisa que ele nunca consegue descobrir: seu destino. Sobre o seu futuro ele no tem o menor conhecimento nem comando. Isto o que quis dizer Salomo com o que ele esconde de ns. Deus no perm ite que o homem conhea o seu destino para no interferir nele. Mas, o que o destino? O destino de um homem, ou seja, as coisas que acontecero durante a sua existncia carnal, nada mais so do que as provas que esse esprito tem a cumprir durante a reencarnao. Como as provas visam o engrandecimento do esprito pela comprovao do conhecimento do amor universal que cumpre a lei de Deus (amar a Deus acima de todas as coisas e ao prximo com a si mesmo), devemos amar a Deus por ter criado o artifcio da reencarnao para permitir o pagamento de nossos dbitos. Mas, devemos amar a Deus no s pela chance que ele nos d da reencarnao para cumprir determinadas tarefas que elevem a nossa condio espiritual, mas porque Ele faz tudo isso com o objetivo de nos levar felicidade universal. O esquecimento desta verdade no planeta se deve ao vu do esquecimento. Este ensinamento nos foi passado por Kardec quando codificou os ensinamentos trazidos pelo Esprito da Verdade. Mohamed (Maom) nos ensinou que Deus comanda integralmente o destino do ser humano para que ele possa tirar desta oportunidade (encarnao) o mximo para a sua elevao espiritual. O esprito s consegue a sua elevao quando cumpre a constituio do universo, como nos foi ensinado por Jesus Cristo durante a sua passagem carnal. Portanto, devemos a amar a Deus porque Ele como nosso Pai est sempre pronto a nos auxiliar para alcanarmos a felicidade universal durante a vida eterna que Ele mesmo nos deu. Para ajuda-Lo na administrao deste processo de auxlio aos encarnados, Deus conta com auxiliares. Todo o mundo espiritual trabalha sob as ordens de Deus para ajudar aqueles que esto fazendo a sua prova. Estes trabalhadores agem na invisibilidade, mas muitos passam pelo mesmo processo de encarnao para transmitir, com palavras e aes, os ensinamentos necessrios para a mudana individual. So esses que chamamos de mestres ou como Salomo se referiu autoridades. Os ensinamentos deixados por eles foram transformados em doutrinas religiosas. Todos falaram em nome de Deus, ensinaram a amar a Deus, mas os dirigentes das religies nascidas luz dos seus ensinamentos, ensinam a idolatr-los como o prprio Deus. As religies crists idolatram Jesus, a esprita Kardec, a islmica Mohamed e as orientais Buda e outros pe nsadores que formaram o conhecimento oriental das coisas espirituais. Todas elas quebraram o primeiro mandamento da lei de Deus que manda que se idolatre apenas a Deus. Portanto, por mais que combatam a idolatria (adorao de imagens), todos as religies so idlatras. Amar s a Deus. Aos espritos instrutores devemos respeito, confiana nos seus ensinamentos, certeza de que suas palavras provm de Deus, mas no ter a eles o mesmo amor que dedicamos a Deus. S Deus o Pai Supremo, os outros so nossos irmos.

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Lngua Universal
Zytos
Resposta a uma pergunta enviada por e-mail

Pergunta de Velloso:

Tenho notado que as questes tm versado sobre atos e fatos sociais e desconfio que a espiritualidade prenda-se a sentimentos, pois uma linguagem irrestrita. Gostaria de saber qual a lngua dos espritos, qual a marca que separa o bem e positivo do mal ou negativo. Isto por saber que o negativo de um ato est mais em nossa interpretao do que nele mesmo.

A pergunta interessante porque vem de encontro com a misso do Espiritualismo Ecumnico Universal: a desmaterializao da vida carnal. Para falarmos de lngua, no podemos nos esquivar de falar um pouco sobre o episdio bblico da Torre de Babel. Conta-nos a histria que os homens quiseram desafiar a Deus e iniciaram a construo de uma torre que os levaria a alcanar os cus. Face presuno destes homens, Deus embaralhou a lngua falada por eles, criando o caos. Pela histria, podemos compreender que existia uma lngua me, que foi alterada aps o ato divino . Qual ter sido esta lngua? Certamente teria que ser uma lngua universal, que fosse compreendida por todos. O nico exemplo que temos nos dias de hoje de uma linguagem nestas caractersticas so os sentimentos. Podemos ento compreender que a linguagem universal, ou dos espritos, como colocado no contexto da pergunta, so os sentimentos que os espritos nutrem. Aproveitando a ocasio, seria ento interessante falarmos deste tema: os sentimentos humanos. Os sentimentos so matrias espirituais, ou seja, so ondas eletromagnticas que se propagam de uma forma no retilnea. Todas as matrias que existem no universo so compostas por estas ondas, que chamaremos de energia. Para compreendermos melhor esta energia (sentimentos), utilizaremos aqui algo semelhante que seja conhecido dos seres humanos: a energia eltrica. No se trata da mesma coisa, pois a eltrica uma derivao da universal, mas como forma de comparao facilitar nossos estudos. Estas ondas tm origem na origem do universo: Deus. Como a energia eltrica, os sentimentos tambm possuem uma bipolaridade. Alguns determinam cada um dos plos deste binmio de bem ou mal, feio ou bonito, certo ou errado. Neste trabalho, como estamos co mparando com a energia eltrica, utilizaremos os termos positivo e negativo. O amor um onda eletromagntica, mas o dio tambm o . O amor uma onda eletromagntica com polaridade positiva e o dio com polaridade negativa. Afirmamos que todas as ondas tm origem em Deus. Portanto, ser que Deus cria o mal, o negativo? a este ponto que queremos chegar nesta anlise, aproveitando a pergunta em tela. Deus no poderia criar o dio, os sentimentos negativos, pois isto no condiz com seus atributos. Portanto, o amor uma onda eletromagntica gerada por Deus, mas o dio no pode possuir a mesma origem. Na cultura popular se afirma que o amor e o dio possuem uma barreira muito fina, pois estes sentimentos podem ser alternados muito facilmente. Este conhecimento no cultura popular, mas trata-se de uma lembrana espiritual. Amor e dio so realmente a mesma onda eletromagntica. Deus cria a onda eletromagntica amor e a manda para o universo com a polaridade positiva mas o esprito que a negativa. Quando a onda eletromagntica amor utilizada dentro dos objetivos de Deus, o prprio amor. Porm, quando essa mesma onda busca contemplar os objetivos individuais do esprito, negativada, sendo conhecida ento como dio.

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Deus cria os sentimentos com o objetivo de promover a harmonia universal. Quando a onda eletromagntica amor utilizada para este fim positiva. Se o esprito utiliza a onda eletromagntica objetivando auferir benefcios prprios, negativou o positivismo de Deus. Todo sentimento positivo do universo aquele que premia o bem estar do todo universal e os sentimentos negativos so a mesma onda eletromagntica utilizada com a finalidade do bem estar individual.

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Maria e os Novos Tempos

Irmo Andr Palestra proferida em 09/12/2001 II Festa de Nossa Senhora

Nossa misso neste dia falar das mensagens de Maria para o novo tempo, buscando ali-las aos ensinamentos que vm sendo passados pelo ESPIRITUALISMO ECUMNICO UNIVERSAL. Vamos buscar nas divulgaes feitas por ordem da Me, o ensinamento que vem sendo passado para autenticar a necessidade da reforma para a entrada no novo tempo. Fazendo antes um breve relato, vamos analisar as mensagens que Maria tem nos transmitido atravs dos seus trabalhadores a partir do incio do planejamento da mudana do sentido da encarnao, ou seja, da sexta trombeta do Apocalipse de Joo, at a stima trombeta, que j soou. A partir da dcada conhecida como anos trinta, as mensagens de Maria passaram a ter o cunho de prepar ao dos habitantes do planeta para o prximo mundo que vai se instalar. At o soar da stima trombeta, que aconteceu por ocasio do atentado terrorista aos prdios do World Trade Center, Maria transmitiu informaes visando colocar os parmetros da estrada a ser percorrida pelos espritos na carne. Desde o soar desta ltima trombeta no mais houve, nem mais havero mensagens de enviados de Maria, a no ser a grupos pequenos. As mensagens conhecidas como revelaes atravs de multides, foram encerradas no pl aneta, porque a hora j chegou. Maria sempre que apareceu, conclamou as pessoas a tomarem algumas atitudes, colocando como fundamento da sua palavra alguns tpicos que iremos analisar. O primeiro pedido de Maria foi sempre pela paz. O que podemos entender como paz? O que Maria quis dizer ao pedir paz, ao pedir que todos estivessem sempre em paz? Podemos entender paz como no agresso. A paz, portanto, uma situao de no agresso. Quando Maria pediu estejam em paz a orientao foi: estejam em um estado de no agresso. No importa qual seja o motivo que poderia provocar uma situao de agresso, ainda assim devemos estar em um estado de no agresso. Para se entrar no novo tempo preciso extinguir-se completamente o estado agressivo, mesmo que este estado seja baseado em supostos direitos. A no agresso passa pela no crtica, passa pela no cobrana, passa pela no revolta. O esprito no pode cobrar nada de outro, mesmo que este outro esteja em erro pelos critrios do acusador, porque seno ele estar ferindo a paz existente. Mesmo que aparentemente um direito tenha sido quebrado, a no agresso deve prevalecer. Trata-se de abrir mo de seus desejos para poder manter a paz universal. Isto caridade. A mensagem de Maria de no agresso. necessrio que se acabe com as agresses: no s a agresso fsica, mas a agresso moral da crtica constante, da fiscalizao dos atos alheios, da intimidao por meio do tem que ser feito da forma que quero que seja feito. A no agresso passa pelo fim da observao dos atos alheios para condenao. A paz algo muito maior do que simplesmente no brigar. A no agresso deve ser entendida nos seus mnimos detalhes e para isso temos que chegar a ponto de amar aquilo que se considera errado, pois s o amor a no agresso. O amor incondicional no sustenta em momento algum a crtica, a observao, a vigilncia. A paz tem que passar pela liberdade de todos promulgarem e fazerem o que bem entenderem, sem que surjam situaes de agresses. Precisamos e est na hora de levantarmos as cortinas que foram baixadas sobre determinados assuntos, com o sentido de encobrir e ditar verdades. A crtica, qualquer que seja ela, em qualquer momento, mesmo s no pensa-

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mento, extirpa a paz. Desta forma no h paz que possa ser gerada da crtica: ela s ser gerada pelo entendimento que o amor traz. para esta paz que Maria, nossa Me, vem tentando nos conduzir todo este tempo. A paz absoluta, constante e permanente com os outros e consigo mesmo, pois a crtica a si mesmo uma no paz. Este vu que encobre a verdade de sentimentos e q ue mantemos como construtor da paz precisa ser levantado. Quando olhamos para uma pessoa e achamos erros, comeamos a critic-la pensando que a estamos auxiliando: isto uma mentira, pois encobrimos a agresso com a cortina da disposio em ajudar. esta cortina que falseia o sentimento e acaba com a paz, porque gera a violncia da obrigao de se fazer as coisas da forma que eu quero. Por isto Maria pediu e sempre cumprimentou a todos dizendo: Paz, que a paz esteja com v oc, ou seja: que a no agresso esteja com todos vocs. Entretanto, esta paz s ser encontrada quando se levantar esta cortina que obscurece o sentimento utilizado, que o que provoca a agresso. O segundo item que Maria pediu sempre e que grande parte das pessoas no ouviu, foi a penitncia. No existe uma mensagem em que Nossa Senhora no pea a penitncia de cada um de ns. Mas, o que ser penitncia? Alguns interpretam a penitncia como uma punio, pois a vinculam resposta que o sacerdote d queles que erram. desta forma que entendida a penitncia e por isto algumas correntes de religiosos no a aceitam. A penitncia, portanto, no aceita como um pedido de Maria, porque existe uma vinculao flagelao. Entretanto, na definio do vernculo no encontramos esta flagelao ou condenao, mas sim: PENITNCIA - Arrependimento por faltas cometidas, confisso. Portanto, penitncia o arrependimento por faltas cometidas. Quando Maria nos pediu penitncia, na verdade conclamou-nos ao arrependimento por faltas cometidas. Mas, o que arrepender-se de uma falta cometida? Arrepender-se reconhecer erros (escolha de sentimentos negativos), pois quem rec onhece o erro no mais tornar a fazer a coisa errada. Enquanto no houver reconhecimento dos erros, acontecer sempre a prtica deles. Este no reconhecimento baseado nas cortinas que encobrem o verdadeiro sentimento que falamos acima. Na verdade, ningum erra porque quer, mas sim porque mente para si mesmo quanto ao sentimento que e st utilizando. No exemplo j comentado nesta palestra (obrigar os outros a fazer o que voc acha certo, da sua forma), caso seja dito a uma pessoa que ela est agindo com sentimentos negativos, a cortina do sentimento a far responder: Eu o estou ajudando a fazer a coisa direito, a coisa da forma correta. esta cortina que inibe a auto viso de que, na verdade, voc no est ensinando a fazer da forma correta, mas da forma que acha correta. Este o sentimento do comando e no o da caridade. O arrependimento passa pelo levantamento destas cortinas que falseiam a inteno com que se pratica o ato e a penitncia o reconhecimento de que no est sendo utilizado um sentimento positivo. A verdade do sentimento maquiada para transformar um sentimento negativo em alguma coisa positiva, com a inteno de que o esprito se satisfaa, as coisas aconteam do jeito que ele quer. O arrependimento de agir desta forma e a alterao destes sentimentos, levantando a cortina criada para a satisfao individual, a penitncia que Nossa Senhora pediu e que necessria para a prtica da vida no prximo mundo. Sem o reconhecimento da verdade da base de seus atos (sentimentos), sem a anlise da inteno dos sentimentos que movem o ato, como fazer a reforma ntima? Como se reformar sem sabe r, na verdade, o que se est fazendo? Como reformar uma mentira se ela considerada uma verdade? esta a penitncia que Maria falou. S esta penitncia poder trazer a paz, a no agresso; s esta auto-anlise profunda dentro dos conhecimentos das leis de Deus prepara o esprito para o prximo mundo. No adianta estudar a lei de Deus, conhec-la, enquanto for maquiada a inteno, porque este conhecimento nada mais serve do que base para novas maquiagens a serem criadas. Apenas o estudo superficial da lei de Deus nada mais ser do que um lustro dado na mentira do sentimento usado: a maquiagem de uma mentira transformando-a em nova verdade, ou nova falsa verdade. A penitncia levantar e descerrar as cortinas com a auto-anlise sem auto-acusao. Quando a penitncia passa por uma auto-acusao, cria uma flagelao e por isso perde o seu real sentido, que apenas o arrependimento dos erros. Quando se levantam as cortinas e se descobre o sentimento verdadeiro

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que est sendo utilizado, no h necessidade de acusao de erros passados, mas sim a busca da no prtica futura. O arrependimento descerrar as cortinas e quando elas no mais estiverem abaixadas, no haver mais a necessidade de vigilncia, pois a realidade ser vista. Existe a necessidade da auto vigilncia para aqueles que s abrem um pedao da cortina e olham para dentro... O arrependimento no pode ser um olhar por uma fresta, mas vir atravs do descerramento completo da cort ina que cobre a verdade de Deus e cria um novo campo visual da verdade. Esta a penitncia que Maria pediu, o arrependimento que ela informou necessrio para o novo tempo e que nos levar ao fim da interpretao das coisas. No novo tempo, no haver espaos para acusaes, para falsas verdades. O novo mundo, que est muito perto de comear, nada mais ser do que um mundo onde todas as verdades, nuas e cruas, sero recebidas e no causaro sofrimento, pois passaro pela no violncia e no acusao de cada um e dos outros. Mais um pedido de Maria: orao. O que orar? A orao nada mais do que uma ponte entre o esprito na carne e o mundo espiritual fora dela. Na orao, o sentimento emanado serve como uma ponte que liga o esprito ao seu prprio mundo fora da carne. Portanto, o esprito deve viver em orao e no fazer orao, pois viver em orao viver sempre ligado e atado ao mundo espiritual e foi isto que Maria pediu. Renuncie, abomine e esquea a viso material das coisas para poder alcanar a viso espiritual. Abomine e esquea o ser pessoa para ser esprito. No crie seus filhos para serem doutores, mas para serem filhos de Deus; no os crie na busca do sucesso financeiro, mas sim na busca do sucesso espiritual. Desligue seus filhos e desligue voc tambm dos bens materiais, da tentao da vida e da posse material e ligue-se na procura da verdade espiritual. Desligue voc da vida material e ligue-se vida espiritual! No estou fazendo apologia do fim do trabalho material nem do fim da utilizao das coisas materiais, mas o entendimento de cada uma dessas coisas para o mundo espiritual. Seu trabalho material no uma forma de ganhar dinheiro, mas sim de servir a Deus para que a Sua justia seja feita. Enquanto voc trabalhar s pelo dinheiro, nunca ter motivos para trabalhar. Ningum come dinheiro, bebe dinheiro, veste dinheiro... Por que, ento, trabalha pelo dinheiro? Porque o dinheiro serve para comprar as coisas, seria a resposta mais comum. Se assim for, voc no trabalha para ganhar dinheiro, mas sim para comprar as coisas: o dinheiro um meio e no um fim. Quando o dinheiro colocado como fim, no existe o conhecimento do que se fazer com ele e, portanto, s ter um destino: ser jogado fora. Por isso muitos ganham muito dinheiro, mas nunca o tm, o dinheiro sempre falta. No compram nada, mas no sabem onde vai parar o dinheiro... Isto acontece porque o trabalho foi s para ganhar dinheiro. Trabalhe espiritualmente, para servir a Deus, para a sua alegria, para cumprir a lei de Deus e o dinheiro, intermedirio necessrio para a sustentao da vida material, lhe trar os instrumentos das suas provas (coisas materiais). este um exemplo de quando falamos da orao constante, da vida espiritual na carne. Maria no lhe pediu que vivesse de joelhos rezando Pai Nosso ou Ave Maria, mas que estive sse constantemente vivendo uma vida espiritual, estivesse ligado constantemente espiritualidade da vida e no materialidade da vida. Esta a orao que Maria pediu. O Pai Nosso, a Ave Maria ou qualquer outra orao de nada vale sem voc estar ligado espiritualidade e esta ligao s se faz com sentimentos e no com palavras. Estes sentimentos s so alcanados quando se levanta e se descerra a cortina da mentira. Quando h este descerramento, chega-se no agresso. As trs coisas, no agresso, orao e penitncia, se unem e se fundem e nenhuma delas conseguir ser alcanada sem a outra. A orao a ligao do esprito na carne com o mundo espiritual e nesta corrente a ponta estar sempre em Deus. Sem Deus na vida, em momento algum haver vida no seu sentido amplo. Enquanto Deus estiver afastado do dia a dia da vida do esprito na carne, nunca ele conseguir dar seqncia vida espiritual. Deus tem que estar presente a cada segundo na vida de todos!

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Do completo abandono do eu sou para a completa conscincia do sou dependente e carente de Deus acontece a vida. S desta forma a corrente se far e levar voc, atravs da orao, a levantar as cortinas das mentiras, alcanando a penitncia, que trar a no agresso. Que a paz esteja com todos. Que a penitncia venha a ser alcanada. Que a orao seja uma constante na vida de todos. Graas a Deus.

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Um novo mundo .................................................. 3 Vida no mundo de Regenerao ......................... 5 Pelo amor ou pela dor um debate psicolgico 15 Despossuir ........................................................ 18 Renncia ........................................................... 20 Sonhar e trabalhar............................................. 22 Sonhar no custa nada ..................................... 23 Sistema penal espiritual .................................... 24 Uma s vida ...................................................... 26 A beleza universal ............................................. 28 Medo da morte .................................................. 30 Apelo de um irmo ............................................ 34 A dificuldade do perdo nos dias de hoje .......... 37 Quebrando conceitos ........................................ 38 Experincia ....................................................... 40

Uma revoluo .................................................. 41 Livre Arbtrio ...................................................... 43 Identidade ......................................................... 46 Interligao Universal ........................................ 50 Flagelao......................................................... 51 Heri de Guerra ................................................ 53 Novos e Velhos Ensinamentos ......................... 54 Paixo de Cristo: Sofrimento e Traio ............. 57 Acaso ................................................................ 59 Espiritualismo e Ecumenismo ........................... 61 Eutansia .......................................................... 63 dolos ................................................................ 65 Lngua Universal ............................................... 66 Maria e os Novos Tempos ................................ 68 ndice ................................................................ 72

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