Introduccin:

El presente trabajo se concentrara en analizar los captulos IV y V del libro Temas Fundamentales De La Antropologa del antroplogo guatemalteco y desaparecido por las fuerzas represivas, Joaqun Noval. Hay que expresar en que hare unas crticas a algunos aspectos de esta obra (pero claro dando algunas hiptesis de porque este libro posee alguna partes blandas y hoy superadas por el desarrollo histrico de las ciencias sociales-), pero tambin pondr nfasis en las partes ms slidamente fundamentadas y que realmente sirven para orientar, o mejor dicho, introducir al quehacer de la antropologa. Estos captulos (el V y el VI), destellan y emiten sencillez a la hora de abordar temas antropolgicos que son de un mediano grado de complejidad o en el caso de trabajos especializados (de extrema complejidad), este es uno de sus puntos destacables. Hay que admitir que por el lenguaje y la forma en que est plasmado en estos captulos, resulta de fcil comprensin lo que el autor est indicando o queriendo explicar.

Comentario Crtico:
Hay que empezar por indicar en qu consisten estos dos captulos del libro Temas Fundamentales De La Antropologa. El captulo IV da una descripcin sucinta y amena acerca de las ramas o mejor dicho las disciplinas que se pueden caracterizar como antropolgicas, es decir que forman parte de la antropologa. En el captulo V el autor se enfoca en el concepto de cultura y en las categoras relacionadas con la misma (es decir intenta dar definiciones de estas de la forma ms entendible posible). Ahora bien, ya que primeramente indique al captulo IV, voy a tomarlo en primer lugar para sealar algunas flaquezas (atingentes al desarrollo histrico de las ramas que se engloban en la antropologa, en dicha obra) y mostrar tambin sus mritos. En las pginas de la 76 a la 79 encontramos formulaciones sencillas de las ramas de la antropologa (inicialmente da el nombre de una publicacin llamada Current Anthropology, en la cual en su portada lleva un escudo en la que estn impresos los nombres de las ramas de la antropologa). Noval menciona a la arqueologa como una rama de la antropologa en la pgina 77; esto no es preciso, o dicho en otras palabras, es incorrecto, pues la arqueologa por su forma de acceder a los fenmenos sociales, posee una diferencia cardinal con respecto a la antropologa, a la hora de estudiar la sociedad: la arqueologa adquiere constancia de los fenmenos sociales y de su desarrollo histrico mediante los materiales arqueolgicos, y gracias a estos puede llegar a elaborar informacin emprica con su respectivo respaldo material, y as formar procesos de inferencia referentes a la vida social de una sociedad ya extinta. Esta es una diferencia existente entre la arqueologa y la antropologa, ya que estas dos disciplinas de la ciencia social presentan una manera diferente de obtener conocimientos objetivos, y sobre todo la arqueologa (con el curso del desarrollo histrico de las ciencias sociales) ha demostrado no ser una rama de la antropologa, pero tambin cabe destacar que ambas se caracterizan por ser ciencias que se encargan de investigar, interpretar y conocer a las diversas sociedades humanas, solo que en este caso la arqueologa lo hace a travs de restos materiales desligados de la actividad humana, y la antropologa lo hace observando a sociedades en su pleno desarrollo (aunque se puede mencionar a la antropologa fsica, que cubre un periodo

bastante grande, y que investiga la evolucin biolgica del hombre, pero en este caso no responde tanto como a la arqueologa al estudio de la materialidad para llegar a inferencias sobre la vida social, pues la antropologa fsica busca dar respuestas a la conformacin de los rasgos y caractersticas fsicas adquiridas por el hombre y los homnidos anteriores a l). Aunque es importante, explicar el hecho de que la arqueologa es concebida como rama de la antropologa (en ese contexto histrico de las ciencias sociales) por las mismas condiciones en que se desarrollan las ciencias sociales en ese momento histrico, por lo que a fin de cuentas Joaqun Noval no tiene la culpa de haberla descrito de esa manera, ya que durante ese contexto de desarrollo, se tomaba como un hecho de que la arqueologa fuera una rama antropolgica. Otro aspecto criticable (desde mi punto de vista) es el enfoque que expresa, al considerar a todas las ramas de la antropologa (a excepcin de la antropologa fsica) como englobadas en la antropologa cultural, esto es prcticamente negar el carcter eminentemente social de la antropologa, y en este caso se estara diciendo que el objeto de estudio de la antropologa es la cultura (lo cual no es cierto), porque su verdadero objeto es la sociedad concreta (por eso es una ciencia social), pero claro debe tenerse siempre en mente el contexto en que se lleva a cabo dicho trabajo escrito, y tambin no se debe echar totalmente la culpa al autor por sus consideraciones, ya que muchas veces los autores cientficos se hayan fuertemente influenciados por las corrientes tericas que se suceden en el transcurrir histrico de su disciplina. En las ltimas pginas del captulo IV se puede ver, que Joaqun Noval hace un anlisis crtico del quehacer antropolgico, al citar a la dimensin ideolgica occidental (falsa conciencia; o conocimiento que no ha podido ser confirmado a travs de la observacin o investigacin directas y que se queda en teora repetitiva sin ninguna o con muy pocas pruebas que la puedan confirmar) como una posible traba para el desempeo cientfico de la antropologa, adems de que hace mencin a la importancia fundamental del trabajo en el desarrollo histrico de la humanidad (se nota que debi haber ledo el artculo de Friedrich Engels, El Papel Del Trabajo En La Transformacin Del Mono En Hombre -el cual por cierto es una gran muestra de la dialctica imperante en la evolucin del hombre, y que se halla tambin a lo largo de su dilatados e intrincados caminos histrico- ), y cierra finalmente este captulo emanando

su impresin de la posible ruta que puede seguir la antropologa en su devenir como ciencia social, subrayando dos posibilidades: la antropologa se mantiene como ciencia unitaria o se desintegra en sus disciplinas constitutivas; as termina el captulo IV. El captulo V por sus caractersticas es, mucho ms dinmico que el anterior (seguramente sea porque el autor explicita an ms su posicin terica, adems de que es un captulo referido al concepto de cultura y se necesita profundizar mucho en categoras de las ciencias sociales). Inicia este captulo (pg. 99), limitando el concepto de cultura (pues indica, que es un concepto demasiado amplio, y que es muy difcil utilizarlo, como instrumento de trabajo etnogrfico), y lo define como el modo de vida de cualquier sociedad humana particular, como se manifiesta en sus hbitos de accin y de pensamiento aprendidos, y que adems, tales hbitos son compartidos por muchos individuos en el seno de la sociedad. Esta es una forma de definir la cultura, que tiene sus virtudes y sus deficiencias, ya que por una parte est sealando el carcter netamente social de la cultura (lo cual es correcto, y cabe el sealamiento de que est muy bien ilustrado por el desarrollo histrico), y por la otra la est tomando muy generalizadamente, y en mi opinin lo que distingue a una cultura de otra es su singularidad. De ah (es decir a partir de la pg. 99) hasta prcticamente todo el captulo vuelve una y otra vez sobre el proceso social de la formacin de la cultura (lo que a mi parecer es importantsimo, porque la cultura nace de la sociedad). As nos vamos hallando con una serie de categoras de primera importancia para los estudios antropolgicos, como: conducta cultural (pg. 101), simbolizacin (pg. 102), herencia social (pg. 104), enculturacin (pg. 105), socializacin de la cultura (pg. 105), hbitos (pg. 105), seleccin (pg. 106), subculturas (pg. 109), rasgos o elementos culturales (pg. 109); rasgos culturales universales, alternativas y especialidades (pg. 110) y tambin las siguientes categoras: complejos culturales (pg. 115), grupo familiar (pg. 116), familia o institucin familiar (pg. 116), cultura total (pg. 117), integracin de la cultura (pg. 117), aspectos ideolgicos de la cultura (pg. 117), conciencia social (pg. 117), principios de conocimiento y principios normativos (pg. 117), cambio cultural (pg. 122), difusin cultural (pg. 123), invencin (pg. 123), prstamo cultural (pg. 127), trueque silencioso (pg. 128), dimensin social (pg. 132), cultura ideal y cultura real (pg. 134 y 135). Joaqun Noval, busca

ofrecer a estas categoras ya mencionadas, definiciones sencillas, y pone ejemplos concretos al lado de las mismas, lo cual resulta didctico para el estudiante que viene inicindose en el estudio antropolgico. Dentro de las categoras antes mencionadas, me falto incluir algunas que son centrales y que estn plasmadas en este mismo captulo, no lo hice porque siento que requieren un anlisis ms minucioso, adems de que creo que son las que muestran la posicin materialista histrica de Noval. Ya al final del captulo IV, se observaba la clara referencia a un trabajo escrito por Friedrich Engels, y tambin se percibe ntidamente que Noval enfatiza la centralidad social de la cultura, pero cuando ya deja totalmente en claro su posicin es a partir de las pginas 120 a la 122, en ella nos otorga su visin acerca de las condiciones materiales que deben existir para que los hombres puedan dedicarse a otras actividades ms complejas (la historia de la humanidad, es un proceso que va de lo ms simple a lo ms complejo, es decir, el devenir histrico augura la mayor complejizacion de las sociedades, en lo cual juega un papel primordial tanto las fuerzas productivas como las relaciones sociales de produccin). En la pgina 124 habla del comienzo de la produccin de alimentos, y sobre el surgimiento de la especializacin de ciertas reas de la produccin (las cuales son a su vez, por decirlo en vocabulario corriente, novedades) con la misma, esto es extremadamente interesante, es un problema de gigantesca importancia, pues el paso de una economa cazadora-recolectora de apropiacin a una de produccin de alimentos constituye un salto cualitativo en el desarrollo histrico de las sociedades humanas. Aqu tambin en esta misma pgina, se visualiza (en mi opinin) otra confusin, al decir Noval, que la invencin (en las sociedades industrializadas actuales, o mejor dicho en la poca del autor, es decir en las dcadas de los 60 y 70 del siglo XX) representa una nueva fase del proceso, hecha posible por el trasfondo cultural de las grandes civilizaciones del presente, es decir que la cultura es responsable de los grandes cambios tcnicos y tecnolgicos (lo cual no es cierto), si bien es cierto que toda sociedad posee su cultura, el verdadero trasfondo de todos los cambios tcnicos y tecnolgicos es social, la cultura puede contribuir a su manera para que ocurran, pero siempre se ver limitada o impulsada por las condiciones materiales de existencia de los hombres, que la poseen. Pero como ya haba dicho, esto no es totalmente culpa del autor, tambin tiene una influencia poderosa el medio en que este

se forma intelectual y cientficamente. En el final del captulo V, Joaqun Noval aclara el porqu del captulo e incluso la finalidad del libro, es decir, su motivo al redactar esta obra, y lo presenta textualmente as: Este trabajo entero fue diseado para que un grupo de estudiantes, hace ya mucho tiempo lo leyera antes de escuchar por primera vez a un maestro que tena la tarea de darles un curso que los ayudara a entender algo de la vida social sin dejarse perturbar demasiado por algunas diferencias raciales que iban a encontrar en su camino, as como a canalizar de la manera menos ingrata posible la sorpresa que les podra causar la forma de vivir de otros pueblos.

Conclusin:
Los captulos IV y V de la obra de Joaqun Noval, Temas Fundamentales De La Antropologa, nos proporcionan de la manera ms agradable, sencilla e interesantemente posible un conocimiento sobre las distintas ramas de la antropologa y de las categoras relacionadas con el concepto cultura; aunque lleguen a mostrar algunas flaquezas, se puede admitir, que hablando en general sobre estos captulos prevalece un aceptacin positiva e incluso elogiosa de los mismos, debido a lo didctico que son, y sobre todo al enfoque que poderosamente llama la atencin, es decir por el estilo literario del autor.

Bibliografa:
Bate, Luis Felipe. Boletn Electrnico Arqueologa Y Marxismo. Formato Electrnico PDF. Lefebvre, Henri. Extracto de Sociologa De Marx. Formato Electrnico PDF.

Universidad De San Carlo De Guatemala USAC

Curso: Antropologa General.

Profesor: Jaime Chicas.

Alumno: Isaac Ernesto Martnez Ramrez.

Nmero de Carnet: 201480013.

Fecha: 21 de Febrero de 2014.