GUIN PARA UNA RELACIN ORTEGA / DESCARTES 1.

(Ontologa: la realidad radical)

Descartes: idealismo (moderado: cree en la existencia de las cosas independientes del sujeto, sin embargo, Ortega lo considera idealista por...) la realidad radical y primaria es el yo. El mundo es primero un contenido de mi conciencia. Para D el yo puede existir sin las cosas. Ortega: La realidad radical es la coexistencia del yo con las cosas: la vida. No es posible concebir el yo sin las cosas... Descartes: existe una realidad objetiva e independiente del sujeto que podemos conocer. Ortega: la realidad es perspectivista. El mundo, la realidad es siempre el producto de unas creencias. 2. (El conocimiento)

Descartes: racionalista objetivista. Existe una verdad universal y objetiva que se descubre por un sujeto extrahistrico, supraindidual (aplicando correctamente el mtodo). Ortega: El nico punto de vista posible es del individuo. ste accede a slo una parte de la verdad: perspectiva. Para Descartes la realidad es sustancial (tres sustancias), para Ortega es dinmica, histrica. 3. (El modelo de razn)

Descartes: razn matemtica: pretende ser una razn pura, desprovista de todo rasto individual. til en las matemticas y la fsica. Intil en los fenmenos humanos. Ortega: Razn vital y razn histrica (raciovitalismo). Una razn que pretende conocer la vida y sus categoras. 4. (Antropologa)

Descartes: el ser humano es sustancia pensante en una mquina (la sustancia extensa)... Ortega: el pensamiento es slo una funcin de la vida. El ser humano no tiene naturaleza: tiene historia.

TRMINOS DE ORTEGA Y GASSET rrrrrrrrrrrrrrrrrrrvisa Abstraccin: En general es la accin y efecto de separar, arrancar o sacar. Ser humano, realidad y verdad, tal y como las considera el racionalismo, son abstracciones porque separa la razn de la vida. Dimensin vital, histrica y perspectivistica: El ser humano tiene una doble dimensin: vital y cultural. No es una razn pura sino una razn vital e histrica. Su vida es la vida de un yo en una circunstancia con la que se encuentra y de la que no puede prescindir, y que le proporciona su perspectiva. Por tanto, la verdad tambin es vital, histrica y perspectivista, lo que no implica que sea relativa, pues la realidad tambin es perspectivista. Dios: Sujeto que por su carcter ubicuo, es decir, situado en los infinitos puntos de vista humanos, aglutinara todas las perspectivas posibles y por tanto sera depositario de la verdad absoluta. Ente abstracto: Expresin con la que Ortega se refiere al yo puro. Ese yo es <<abstracto>> porque prescinde de su dimensin vital e histrica; de su circunstancia. Ente racional: expresin con la que Ortega se refiere al yo puro. <<Racional>> insiste en el rasgo esencial con el que el racionalismo ha definido al sujeto capaz de conocer la verdad. Existencia: Sinnimo de vida. El modo propio de existir del ser humano es <<vivir>>. Vivir es estar el yo en su circunstancia. Por eso el yo racional y abstracto del racionalismo propiamente no existe. Filosofa: conocimiento que se caracteriza por ser: a) autnomo: no acepta ninguna verdad que ella misma no haya fundamentado. b) radical: su objetivo es encontrarla realidad radical. c)universal: no trata todos los aspectos particulares, sino que descubre lo universal de cada cosa. d) teortico: es un sistema de conceptos en la medida en que los conceptos son enunciables, lo que no se pueda decir no es un concepto ni un dato para la filosofa. . Horizonte: un elemento de la vida. Es el marco que limita la porcin de

realidad a la que cada individuo tiene acceso desde su punto de vista. Marca la circunstancia de cada yo. El error racionalista consiste en identificar la circunstancia marcada por el horizonte, el mundo de un yo, con el mundo. Idea: Pensamiento que construye el ser humano para interpretar la realidad. Las ideas se oponen a las creencias, que no son los pensamientos que se tienen sino en los que se vive. Las creencias estn en el ambiente: son compartidas por los miembros de la comunidad y no se suele ser consciente de ella. Mundo: O circunstancia. Uno de los elementos constitutivos de la vida, que es yo y circunstancia. Es lo que circunda al yo. Es el mundo vital en lo que se haya inmerso: el mundo fsico, la sociedad, la cultura, la historia, pero tambin su cuerpo y mente. El mundo no es exterior a la vida sino uno de sus ingredientes. El yo y la circunstancia estn trabados. Si se los separa se destruye la realidad radical que es la vida, y se llega a una realidad abstracta, a un yo puro (error del racionalismo). Nadie puede elegir el mundo en el tiene que vivir. Le es dado. Pero ese mundo ofrece el abanico de posibilidades entre las que puede elegir. Perspectiva, perspectiva vital e individual: Ontolgicamente es uno de los componentes de la realidad, lo que la estructura. Epistemolgicamente es el punto de vista del yo. Por eso toda perspectiva es vital e individual: cada sujeto, desde su individualidad o vida, desde su circunstancia, desde su punto de vista capta una vertiente o cara de la realidad. Porcin de verdad: Cada verdad parcial que puede ser conocida por un individuo concreto desde su punto de vista. A cada porcin de verdad le corresponde una perspectiva de la realidad. Punto de vista: Perspectiva. Lugar desde el que cada individuo conoce una parte de la realidad y consigue su parte de verdad. No es solo el lugar fsico que determina la percepcin sensible, ni el contexto histrico ni sociocultural que acompaa a todo el ser humano, sino que fundamentalmente el principio desde el que el hombre deriva sus premisas y actos. El individuo que sea fiel a su punto de vista conocer un aspecto real del mundo. Por eso, la porcin de verdad que cada hombre capta no puede ser conocida por otro. Razn absoluta: La razn que conocera la realidad universal, que llegara a la verdad integral yuxtaponiendo las infinitas perspectivas de todas las

vidas. ste sera el nico modo en que Dios podra llegar a la verdad integral. Su carcter absolutoradicara en aglutinar todas las perspectivas. Razn pura: se refiere al concepto de razn propias de los racionalistas, mediante la cual el sujeto podra segn estos alcanzar la verdad universal y objetiva. Razn vital: Concepcin de la razn opuesta a la razn pura. Se caracteriza por, en primer lugar, la razn vital es una razn inscrita en una circunstancia; en segundo lugar su objeto de reflexin es la vida, no el ser o la conciencia. Realidad: Ortega se opone a la definicin de realidad como lo que existe por s con independencia del sujeto (realismo ingenuo). La realidad no es tampoco (al modo platnico) lo nico, eterno e inmutable. La realidad, el mundo es siempre el mundo del yo, y es por tanto perspectiva. Relativismo: Posicin filosfica que niega la existencia de verdades universales y absolutas. No hay ms que verdades relativas a cada sujeto, cada poca histrica o cada cultura. Utopa: Etimolgicamente lo que no est en ningn lugar. Adopta una actitud utpica el que olvida que su conocimiento es siempre un conocimiento desde un punto de vista, y que consigue slo una verdad parcial. El racionalismo es utopista: cree en una ralidad vista desde ningn sitio y una verdad absoluta (utpica). El utopismo es lo opuesto al perspectivismo. Valor: Cualidades de las personas y las cosas por las cuales nos resultan atractivas (valores positivos) o repulsivas (valores negativos) Valores de cultura: La verdad, la bondad y la belleza. Son los valores que perseguimos cuando pensamos, actuamos o contemplamos una obra de arte. La bsqueda de la verdad, del bien y de la belleza es legtima. Pero el racionalismo intent convertirlos en valores suprahistricos y extravitales.. Estos valores -segn Ortega- deben brotar de los valores de la vida: la verdad debe brotar de la sinceridad; la bondad, de la impetuosidad y la belleza del deleite. La verdad, la verdad parcial e integral: La verdad es el reflejo adecuado de lo que las cosas son. Ningn individuo o poca tiene acceso a toda la verdad, a la verdad integral. Solo se llegara a esa verdad sumando las verdades parciales. Cada individuo y poca tiene acceso a una <<verdad

parcial>> (doctrina del punto de vista) . Por tanto, la verdad no es una, eterna e invariable (racionalismo), sino perspectivista. Sin embargo eso no relativismo, ya que la parcialidad de cada verdad no le resta validez, sino que es consecuencia de la estructura de la realidad, que es perspectivista. As, un sujeto solo puede conocer una cara de la realidad, la que se le ofrece desde su circunstancia. Vida: Lo que cada uno es y hace. El conjunto de sus vivencias: su sentir, pensar, sufrir, amar, imaginar, desear... no es una coas, pues no tiene naturaleza ni es sustancia. Es un contnuo hacerse a si mismo. Es la realidad radical porque se nos presenta como la primera verdad, indudable. En segundo lugar, la vida es la realidad radical porque el resto de las realidades <<brotan>> de ella (mundo fsico, psquico, valores...). Categoras de la vida: Hay unas categoras comunes a toda vida: 1. Vivir es ser consciente de lo que se vive. 2. Vivir es encontrarse en el mundo o circunstancia: es imposible separar el mundo y el yo. 3. La vida es fatalidad: no elegimos nuestra circunstancia, y tambin es libertad: nuestra circunstancia nos ofrece un margen de posibilidades. 4. La vida es futuricin: consiste en decidir. Vitalismo: La filosofa que defiende que la vida es la nica realidad y, por tanto, su objeto es de estudio. Sus tesis: a) El conocimiento es un proceso biolgico como otro cualquiera. b) Rechaza el conocimiento racional y conceptual, y frente a el, propone la intuicin, experiencia subjetiva e inmediata de la ralidad. Por tanto, el vitalismo desemboca en el relativismo. Frente al vitalismo, Ortega propone el raciovitalismo. Yo puro: Expresin con la que Ortega se refiere el tipo de sujeto que, segn el racionalismo, es capaz de conocer la verdad una, eterna e inmutable. Incluye al alma racional platnica, la sustancia pensante cartesiana, la razn pura kantiana... <<Puro>> indica que es un yo no contaminado con lo corpreo, vital e histrico. Por eso, ese yo es una abstraccin, pues representa a un sujeto separado de lo que le permite acceder a la verdad, su punto de vista. Al <<yo puro>> Ortega opone el yo que es <<yo y circunstancia>>

Contexto.
Ortega y Gasset naci en 1883. poca en la que reinaba Alfonso XII, muriendo dos aos ms tarde y comenzando el periodo de la regencia de M Cristina. Pocos aos despus comenz una guerra entre Espaa y EEUU que culmin con la prdida de Cuba, Filipinas y Puerto Rico. En el ao 1910 comenz la I Guerra Mundial, y en 1917 tuvo lugar la Revolucin rusa. Desde1902 hasta la proclamacin de la II Repblicatuvo lugar el reinado de Alfonso XIII, y en esos aos acaeci el golpe de Estado de Primo de Rivera. De 1936 a 1939 tuvo lugar la Guerra Civil espaola, tras la que ocup el poder el general Franco, as que Ortega march a Francia. Al terminar la II Guerra Mundial, Ortega regres a su pas, donde empez a darconferencias; y ms tarde viaj a Alemania para debatir con Heidegger. Espaa estaba muy atrasada industrialmente. Los aristocrticos tenan mucho poder, pero cada vez estaba ms aislada. Los financieros y empresarios tuvieron gran influencia social y econmica en las ciudades grandes. La clase media no tena mucha influencia, y la clase obrera tena largas jornadas de trabajo, con bajos salarios y con condiciones laboralesmalas. La Iglesia influa en el pensamiento de todas las clases sociales, pero en el ltimo cuarto de siglo, los obreros y campesinos fueron adoptando nuevas formas de pensamiento, as que la cultura se hizo ms abierta y ms favorecedora a la creacin cientfica. La economatambin iba incrementando a medida que pasaban los aos. En el siglo XX Europa se debata entre dos corrientes de pensamiento: el vitalismo y elhistoricismo. Dominaba el positivismo de Comte, pero se empezaron a reconsiderar lasfilosofas de Kant y Hegel entre otras. Surgi la fenomenologa de Husserl, a la vez que se situ otras filosofas interesantes como el marxismo, el neopositivismo y la filosofa analtica.

Gua para el comentario del texto de Ortega El conocimiento es la adquisicin de verdades, y en las verdades se nos manifiesta el universo trascendente (transubjetivo) de la realidad. Las verdades son eternas, nicas e invariables. Cmo es posible su insaculacin dentro del sujeto? La respuesta delRacionalismo es taxativa: slo es posible el conocimiento si la realidad puede penetrar en l sin la menor deformacin. El sujeto tiene, pues, que ser un medio transparente, sin peculiaridad o color alguno, ayer igual a hoy y maana por tanto, ultravital y extrahistrico. Vida es peculiaridad, cambio, desarrollo; en una palabra: historia. Jos Ortega y Gasset: El tema de nuestro tiempo 1.- Explicacin del significado de los trminos o expresiones subrayados en el texto elegido. a) Racionalismo: Aunque tras la lectura de un texto tan breve pudiera parecerlo, no es la intencin del autor criticar al racionalismo o hacer, como l mismo dice en alguna ocasin , profesin de fe anticulturalista. Lo que el filsofo madrileo critica es lo que podramos llamar el racionalismo fundamentalista, que acaba por concebir que la razn no tiene lmites, que puede ir ms all de lo que sta permite alcanzar. Para Ortega, por el contrario, la razn, en su afn por buscar la explicacin de lo real, sus causas, se va encontrando con muchos aspectos de la realidad de los que no puede dar cuenta, que son irracionales, lo que pone de manifiesto, precisamente, sus propios lmites. La consecuencia no es el rechazo de la razn como instrumento del conocimiento, sino el rechazo de la ilegtima pretensin de la razn de conocerlo todo, de la pretensin de que la realidad se mueva de acuerdo con los dictados de la razn, pretensin que los racionalistas han convertido en una fe que les ha conducido a todo tipo de excesos. De ese modo la razn quedar a salvo de los excesos de los racionalistas. b) historia: La historia es fundamental en la obra de Ortega y Gasset. El hombre, nos dice, no tiene naturaleza, sino que tiene historia, indicando que no viene al mundo siendo esto o lo otro, sino que lo que llegue a ser es cosa suya. En el texto propuesto identifica la vida y el cambio con la historia. Esto nos debe hacer pensar que nuestro autor est hablando de la vida como realidad (radical). La realidad es cambio y devenir, desarrollo y la razn que d cuenta de ella debe convertirse en una razn vital, histrica, atenta a todas y cada una de las peculiaridades de la vida. Lejos de la foto fija que nos propone el racionalismo abstracto que nos llega de Platn o Descartes, Ortega propone una razn no utpica, ubicada en la vida y la circunstancia de cada uno.

2.- Exposicin de la temtica del texto elegido y su justificacin desde la posicin filosfica del autor La temtica del texto es claramente epistemolgica. El autor se plantea la posibilidad del conocimiento de una realidad exterior (trascendente)al subjeto cognoscente. La realidad est ah y el sujeto frente a ella pretende conocerla. Ante esta situacin, el Racionalismo responde inventando un sujeto abstracto, puro y transparente, que percibe la realidad desde una posicin tan privilegiada que vale para todas las pocas (ayer igual a hoy y maana). Sin embargo, argumenta nuestro autor, la realidad que hay que explicar es la vida y sta es cambio, desarrollo, Cmo, pues, ser posible semejante abstraccin? Una vez superada su etapa objetivista en la que el filsofo madrileo otorg una importancia excesiva a la ciencia, se dedica a responder a sta y otras cuestiones, normalmente expresadas en trminos de potencias litigantes que precisan de una solucin intermedia. Se trata de su etapa perspectivistica, iniciada a partir de la publicacin de su primera obra formal Meditaciones del Quijote, y que viene determinada por su famosa frase: yo soy yo y mis circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo. Un yo como expresin de la personalidad final de un individuo es fruto de la combinacin necesaria de un yo previo y original y la circunstancia personal de cada uno, que participa por derecho propio en la configuracin de la persona; adems salvar la circunstancia, es decir, preocuparsse por el mundo que a uno le rodea, es fundamental para salvar ese yo. A esta estapa perspectivista corresponde el texto que comentamos y que se incluye en el artculo La doctrina del punto de vista. El racionalismo pretenda obtener el conocimiento de una verdad atemporal, al margen de toda consideracin concreta, (histrica, social o personal), una verdad eterna e inmutable que nos ofreciera la esencia de la realidad, proponiendo un claro alejamiento de lo concreto, de lo personal, de lo vital. De esto nos habla el texto. El escepticismo, por su parte, segn lo caracteriza Ortega, se instala en la fugacidad de lo concreto, de lo inmediato y, apoyndose en esa fugacidad, niega la posibilidad de conocer la verdad, dado que la experiencia humana sobre el tema pone de manifiesto la aparicin de posturas opuestas, contrarias, y la permanente disputa entre las distintas explicaciones de lo real, lo que se toma por una prueba de que la verdad es inalcanzable. El racionalismo conduce, pues, a la elaboracin de una teora abstracta, despojada de toda referencia a lo concreto, a la vida del hombre. El escepticismo, por el contrario, renuncia simplemente a la posibilidad de elaborar una teora. El perspectivismo pretende resolver el conflicto, admitiendo el carcter mltiple y cambiante de la realidad de la que es posible tener, pues, mltiples perspectivas, pero considerando tambin que esa multiplicidad puede ser unificada mediante algn principio rector, al que se refiere Ortega al hablar de la complementariedad de las perspectivas. La verdad ser, pues, el resultado progresivo de la unificacin de las perspectivas. Es precisamente esa complementariedad de las perspectivas lo que aleja la posicin perspectivista de Ortega del relativismo y el escepticismo. A continuacin se puede hablar brevemente de su etapa raciovitalista, etapa en la que profundiza su perspectivismo, explicando las categoras de la vida:

vivir es encontrarse en un mundo vivir es saberse y comprenderse

vivir es proyectar vivir es libertad y fatalidad

Por ltimo, no estara mal hablar de la razn histrica, insistiendo en en que la realidad humana no consta de hechos, sino de sentidos y que la nica razn capaz de captar stos es la razn histrica (el texto habla de historia) que se apoya en las creencias, sentimientos, valoraciones y proyectos. Para acabar, la correspondiente conclusin, haciendo un repaso de 5 o 6 lneas de todo lo argumentado. 3.- Descripcin del contexto histrico-cultural y filosfico del texto elegido

La filosofa orteguiana se sita en un perodo de vital importancia en la reciente historia de nuestro pas: la Restauracin borbnica, en la persona del rey Alfonso XII (1874-1923); la dictadura del general Primo de Rivera desde 1923, con la alternancia formal entre el partido conservador y el liberal; la proclamacin de la II Repblica, el 14 de abril de 1931 y la cada de la Repblica, la Guerra Civil (1936-1939) y los primeros aos de la dictadura del general Franco. En esta poca Espaa est muy atrasada con mucho peso del sector agrario y una gran diferencia entre la nobleza latifundista y una gran masa de jornaleros junto a una incipiente burguesa. Fuera de Espaa destaca el incipiente capitalismo en Europa y EEUU lo que provocar enfrentamientos entre la clase obrera y la capitalista. A principios de siglo La Primera Guerra Mundial que concluir en el Tratado de Versalles acabara con potencias como Prusia, Austria-Hungra y causar la revolucin bolchevique dirigida por Lenin en Rusia y la creacin de la III Internacional. En el periodo de entreguerras surgen los partidos socialistas y comunistas y en pases como Alemania, Italia y la propia Espaa suben al poder partidos fascistas. En EEUU habr una fuerte crisis econmica en 1929 que terminar con la intervencin del estado en economa (New Deal). Tras la Segunda Guerra Mundial y sus barbaries el mundo quedar dividido en el bloque capitalista liderado por EEUU y el comunista liderado por la URSS. En esta poca destaca el florecimiento de una serie de generaciones de pensadores y literatos como la generacin del 98, con Unamuno y A. Machado a la cabeza, la de 1914 (novecentismo) con autores como Prez de Ayala, Gmez de la Serna,, con el propio Ortega, y la del 27, desde F. Garca Lorca hasta R. Alberti; msicos como Manuel de Falla o Albniz y artistas del nivel de Picasso, Dal o Mir. En la poca que le toc vivir al autor madrileo destacan corrientes filosficas tales como el idealismo, neokantismo, existencialismo, vitalismo, histor icismo,. otras corrientes que se caracterizan por su inters por la ciencia como el positivismo o el estructuralismo y otras que se centran en la crtica social y de las ideologas como el marxismo o el psicoanlisis. Ortega est especialmente influenciado por una serie de corrientes filosficas que tienen como ejes fundamentales: la historicidad, la vida y la irreductibilidad del ser humano. As nos encontramos con: la fenomenologa y el existencialismo que partiendo del viejo mtodo fenomenolgico intentar hacer su propio anlisis de la existencia humana; el vitalismo, que se centra en la

explicacin del concepto de vida en el doble sentido de biogrfico y vivencial y, finalmente, resulta fundamental la influencia del historicismo tanto en Dilthey como en Ortega. Jos Ortega y Gasset naci en Madrid 1883 y muri en 1955. Ensayista, escritor y pensador tambin colabor en diversas publicaciones y tambin intervino como terico en poltica defendiendo la repblica. Despus de la Guerra Civil tuvo que exiliarse a Francia, Argentina y Portugal. Su obra se divide en tres perodos: El objetivista en el que Ortega tratar de superar el error del objetivismo antihumanista que ira sustituyendo por la idea de vida. El perspectivista en el que el ser humano aprehende las cosas, el mundo, situado en un lugar determinado desde cuya perspectiva descubre variedad de facetas que nos presentan las cosas y donde la realidad no puede ser contemplada, sino desde un punto de vista, la circunstancia, que cada cual ocupa en el universo. Por ltimo, el raciovitalista en el que la tesis fundamental es que la vida es la realidad radical. Dentro de la vida, como realidad radical, se encuentra la razn, cuya dimensin principal es la historicidad. Ahora bien, desde este punto de vista no podemos cometer el error ni del racionalismo ni del idealismo. La razn orteguiana que se convierte en el constitutivo esencial del hombre es al mismo tiempo vital e histrica, tal y como nos dice el texto. 4.- Relacin del tema del texto elegido con otra posicin filosfica, y explicacin razonada de su visin personal del tema, valorando su actualidad.

Para relacionar a nuestro paisano con otro autor, lo ms fcil es posicionarlo justo en medio de las dos tradiciones enfrentadas: racionalismo y vitalismo. El racionalismo, tanto griego como moderno, con su exaltacin de la capacidad de la razn para obtener verdades absolutas, el vitalismo nietzschiano con su escepticismo radical. En cuanto a la opinin personal razonada se puede argumentar lo razonable que resulta (siempre) el punto de vista de Ortega: no niega la posibilidad del conocimiento, pero rechaza la posibilidad de un conocimiento absoluto en una apertura histrica concreta. Se puede insistir en la parcialidad del pretendido conocimiento absoluto de los racionalistas. Para la actualidad hemos de revisar las aportaciones contemporneas al problema del conocimiento:

Hermenutica: diversidad de interpretaciones, historia efectual de Gadamer, conversacin de Rorty Posmodenidad: quiebra de los valores absolutos y entre ellos el de la verdad. Pensamiento dbil de Vattimo.

Tampoco estara mal confrontar la razn vital, aludida indirectamente por el texto, con la teora crtica frankfurtiana.

 TRMINOS:

Vida: Para Ortega la realidad radical es mi vida, la vida de cada cual. Este concepto de vida ser tan novedoso que implica un nuevo concepto de ser y un nuevo concepto de realidad, la cual implica a su vez una reforma radical de su filosofa. Ortega supera el idealismo con el descubrimiento de la vida individual como realidad radical, y el filosofar como hecho vital, no como mera teora. Vida para Ortega es lo que somos y lo que hacemos, es, de todas las cosas la ms prxima a cada cual. No existe otra realidad ms indubitable, cualquiera, incluso la del pensar, siempre supone de antemano otra realidad que le fundamenta: nuestra vida. Esta filosofa no trata de ser una mera descripcin de la vida sino que tras el concepto de vida se esconde una teora de la realidad, un nuevo concepto de realidad radical distinto al antiguo (realista) y al moderno (idealista).

Vivencia: La vida individual de cada hombre no se reduce a su vivir biolgico, sino tambin a lo que hace y a todo lo que le va sucediendo. Cada ser humano es as una confluencia de realidades subjetivas y objetivas, de obras que realiza, de relaciones que establece... Por eso dir que todo son contenidos de mi vida. Ella es, por tanto, el conjunto de actos y sucesos que nos toca vivir, esto es, de vivencias.

Perspectiva: La perspectiva es una condicin gnoseolgica de lo real. La estructura de lo real se nos presenta perspectivamente, desde unos puntos de vista determinados que a su vez, necesitan integrarse desde mltiples facetas o caras de la realidad. La verdad que el hombre puede conseguir nunca ser una verdad plena, completa. El hombre a travs de su conocimiento solo reflejar de la realidad un punto de vista determinado y desde una distancia concreta, o lo que es lo mismo, desde una perspectiva. La perspectiva a pesar de ser nica e intransferible (en mi perspectiva), no aspira en modo alguno a absolutizar el mundo desde esa perspectiva, sino que como sabe precisamente que el mundo es pluralidad de perspectivas, se tendr como un punto de vista ms. La perspectiva individual es el nico modo de apresar la realidad. Dos puntos de vista sobre la misma no pueden coincidir, pero pueden complementarse. La nica forma por tanto de acercarse a la realidad del mundo, ser multiplicando las perspectivas y asumiendo esa irreductible multiplicidad.

Circunstancia: Ortega expresa con la categora de circunstancia esas posibilidades que tiene el hombre para decidir en cuanto que tiene libertad para ello, esas posibilidades no son en absoluto ilimitadas, para que haya decisin tiene que haber a la vez limitacin relativa. El mundo vital es esencialmente circunstancial y dentro de la circunstancia ha de decidirse el hombre asumindola plenamente. As dice Ortega: No soy totalmente libre, estoy limitado por mi circunstancia vital.

Subjetivismo:

El subjetivismo entiende que no es el objeto sino la naturaleza o estado del sujeto lo que debe determinar el valor del conocimiento o de cualquier otro acto.

Objetivismo: Para los filsofos realistas lo que realmente exista era el mundo csmico donde el hombre es una cosa ms en ese mundo. Esta posicin se puede considerar como la posicin naturalista de la conciencia. Esta razn realista o naturalista sirve siempre y cuando su objeto de conocimiento sea cosa (ej. El movimiento de los astros), pero no en el momento en que aborda el tema de la vida humana. Para Ortega el hombre no es una cosa, es falso hablar de la naturaleza humana , ya que la vida humana no es un objeto: el hombre no tiene naturaleza, sino que tiene historia .

Realismo: Para los filsofos realistas es todo aquello que realmente exista, era el mundo csmico donde el hombre era slo una cosa ms del mundo Esta posicin se puede considerar como posicin naturalista de la conciencia (movimiento de los astros) .

Ideas: En general significa cualquier representacin intelectual u objeto del pensamiento. En sentido ms preciso significa la especie nica que se localiza en la multiplicidad de objetos: por ejemplo, la idea de rbol en todos los rboles, etc. En sentido general no es entendido del mismo modo. Cada hombre est obligado a forjar sus propias ideas. Estas son el resultado de la responsabilidad intelectual de cada cual. Las ideas se oponen a las creencias. Pero cada hombre y cada generacin estn obligados a forjar sus propias ideas y vivir a partir de ellas.

Creencias: Las ideas como hemos dicho en el punto anterior se oponen a las creencias, que son convicciones que recibimos de otros, de las generaciones anteriores, de las que no somos responsables. Pero cada hombre y cada generacin estn obligados a forjar sus propias ideas y vivir a partir de ellas. De hecho, el hombre puede alienarse o perder su identidad personal por dos caminos: viviendo slo de las creencias heredadas, o dimitiendo de su personalidad para vivir de acuerdo con lo que diga o piense la gente, colectividad annima e irresponsable.

Raciovitalismo: El Raciovitalismo de Ortega consistir en afirmar que el conocimiento es de naturaleza racional y que la vida constituye su tema central. No es pues una nueva teora de la razn, sino simplemente el reconocimiento del hecho que la razn se halla siempre arraigada en la vida. El Raciovitalismo o la doctrina de la razn vital desconfiar solamente de ciertas interpretaciones dadas a la razn; Ortega no va contra la razn sino contra el racionalismo. El concepto tradicional de razn es abstracto, impreciso, utpico, si existe razn esta tendr que ser la razn concreta. Ortega desconfa de la reduccin de la razn a razn fsica, pura y mantiene que toda razn es razn - vital.

La razn vital funciona desde el sujeto en su totalidad y nunca como un entendimiento desarraigado del sujeto. Pero adems, la razn vital funciona desde el sujeto en toda su circunstancia y por tanto desde su determinada realidad social e histrica, por ello la razn vital es a la vez razn histrica porque la vida es esencialmente temporeidad. Vida e historia vienen a constituir en nuestro filsofo una misma cosa puesto que como el mismo afirm: el hombre no tiene naturaleza sino historia . El hombre es un ser infinitamente plstico cuya caracterstica principal es precisamente no ser nada definitivo, sino ir siendo, es decir la vida del hombre es historia.

 El concepto orteguiano de la filosofa

En las lecciones de Qu es la filosofa , el punto central en torno al cual se mueve su pensamiento es la confirmacin de que el pensar filosfico aspira al conocimiento del todo , de lo que, de un modo u otro, es? Ortega define la filosofa como el conocimiento del Universo o de todo cuanto hay (obsrvese que no dice todo lo que existe, sino todo lo que hay y esa matizacin se debe a que haber es ms amplio que existir). El filsofo se sita ante su objeto en una actitud distinta a la de cualquier otro pensador: ignora cul es su objeto (que es lo que hay ) y si este es cognoscible. La filosofa no nace por razn de utilidad, pero tampoco por capricho. La filosofa es constitutivamente necesaria al intelecto y tiene como nota radical el afn de buscar la verdad del todo como tal. Este deseo de conocer es comn a todas las pocas de la filosofa porque es una actitud natural y espontnea de la mente humana. Las diferencias entre los filsofos surgen cuando interpretan la realidad de ese Universo:

Para el Mundo griego la realidad indudable era el ser csmico, el cosmos Para los idealistas la conciencia, la subjetividad. Para Ortega la realidad radical es mi vida , la vida de cada cual. Este concepto de vida ser tan novedoso que implica un nuevo concepto de ser y un nuevo concepto de realidad, la cual implica a su vez una reforma radical de la filosofa.

Crtica y superacin del realismo y el idealismo

Ortega se ha enfrentado con el pasado de la tradicin en su afn por innovar la filosofa. Superar el pasado filosfico implica:

Conocerlo, asimilarlo y conservarlo Aadir conceptos nuevos que expliquen los antiguos (ej. Concepto de ser y realidad).
Ortega dividi la historia del pensamiento en dos grandes periodos: EL Realismo (desde el siglo V hasta el siglo XVII) y el Idealismo (desde Descartes hasta comienzos del siglo XX). Ambas posturas son incompletas para nuestro autor por lo que era necesaria una crtica:

Para los filsofos realistas lo que realmente exista era el mundo csmico donde el hombre es una cosa ms en ese mundo. Esta posicin se puede considerar como la posicin naturalista de la conciencia. Esta razn realista o naturalista sirve siempre y cuando su objeto de conocimiento sea cosa (ej. El movimiento de los astros), pero no en el momento en que aborda el tema de la vida humana. Para Ortega el hombre no es una cosa, es falso hablar de la naturaleza humana , ya que la vida humana no es un objeto: el hombre no tiene naturaleza, sino que tiene historia . Para los filsofos idealistas la existencia de ese mundo se volvi problemtica. Lo nico problemtico es mi pensamiento y como mi yo es donde se apoya, lo nico indubitable es el yo; El mundo aparece como posible creacin ma. Ortega seala que el error del idealismo fue convertirse en subjetivismo al sealar que las cosas dependen de que yo las piense, de mi subjetividad. En parte Ortega acept la tesis idealista que sostiene que soy yo quien piensa las cosas y en ese sentido las cosas dependen de m (ej. El idealismo Trascendental de Kant), pero no acept la reduccin de las cosas a meros contenidos de mi conciencia. Cuando yo pienso

me doy cuenta de dos realidades distintas pero relacionadas: que yo pienso y lo pensado, lo cual lo concibo como algo diferente a m. Esto le permite escapar del subjetivismo, y de esta manera impone el raciovitalismo. Ortega piensa que las dos posturas anteriores son incompletas ya que el mundo no existe sin una conciencia que los piense, lo mismo que el pensamiento no existe si no es pensamiento de algo. La postura de Ortega quiere ser superadora de las anteriores. El dato radical del Universo no es, pues, ni la existencia del mundo, ni la existencia del yo, sino la coexistencia del yo con el mundo. La verdad es que existo yo con mi mundo y en eso consiste la realidad radical que es mi vida, la vida de cada cual. Los idealistas contrapusieron a la naturaleza el espritu. Pero este fue otro error que comenz en la interpretacin eletica del ser tratando las realidades (cuerpos o no) como si fuesen ideas, conceptos, En suma, el error del idealismo, lejos de distar del error del realismo, no es sino la misma equivocacin: tratar las cosas o las ideas como identidades fijas y estables. Ortega propone una dura crtica a ese concepto de ser , pues la vida humana, la realidad radical, es todo menos esttico y fijo. En Ortega se ve un representante tpico del fracaso de la Metafsica en nuestro siglo. Escribe Ortega No digamos que el hombre es, sino que vive .

El concepto de vida como realidad radical

Al invalidar el concepto esttico de ser, ya no nos sirven los conceptos tradicionales de ser y existir. Ortega supera el idealismo con el descubrimiento de la vida individual como realidad radical, y el filosofar como hecho vital, no como mera teora. La filosofa ha de convertirse en reflexin sobre la vida, pero no entendida en sentido abstracto sino entendida de forma personal, como reflexin sobre mi vida , nuestra vida . Ahora el principal problema de la filosofa es establecer lo que es la vida y sus categoras. Vida para Ortega es lo que somos y lo que hacemos, es, de todas las cosas la ms prxima a cada cual. No existe otra realidad ms indubitable, cualquier tipo de realidad, incluso la del pensar, siempre supone de antemano otra realidad que le fundamenta: nuestra vida. Esta filosofa no trata de ser una mera descripcin de la vida (cosa que ya haba hecho la fenomenologa, muy conocida por Ortega) sino que tras el concepto de vida se esconde una teora de la realidad, un nuevo concepto de realidad radical distinto al antiguo (realista) y al moderno (idealista). Las categoras son las propiedades que todo ser real, simplemente por serlo trae consigo y contiene, aparte de sus dems elementos diferenciables. Aristteles ofreca diez categoras: Substancia, Cualidad, etc. Ahora bien, las categoras de las que hablaba Aristteles estaban referidas al ser. Al invalidar Ortega el sentido tradicional del concepto de ser , base de esa filosofa, este lugar lo pasa a ocupar el vivir . Por otra parte las categoras definen la vida, pero no la vida en general, no la otra vida , sino que Ortega entiende por categoras de la vida los conceptos que expresas el vivir en su exclusiva peculiaridad Las categora o atributos que Ortega establece para la vida son las siguientes:

 Vivir es, ante todo, encontrarse en el mundo. El mundo no es la Naturaleza como crean los
antiguos, sino que es lo vivido como tal. Esta es pues la primera categora de la vida: yo en el mundo. Tomo conciencia de mi coexistencia con el mundo o circunstancia.

La segunda categora del vivir es ocuparse de algo. En ese encuentro de mi yo con el mundo me
descubro haciendo algo con las cosas, y las cosas a su vez me dificultan o facilitan ese hacer. La vida por tanto es un quehacer que comprende todo tipo de actividad

Todo hacer es ocuparse de algo para algo. Estamos ocupados en algo gracias a una finalidad. La
vida no est nunca prefijada ni prevista, es posibilidad y problema.

Yo decido hacer lo que hago. Nada se nos da por hecho, por eso la vida es un decidir antes que un
hacer. Vida es anticipacin y proyecto.

Si decido es porque tengo libertad para , es decir puedo escoger. El poder de decisin
depender siempre de que haya o no posibilidades frente al que tiene que decidirse.

Por otra parte, esas posibilidades no son en absoluto ilimitadas, para que haya decisin tiene que
haber a la vez limitacin relativa. Esto expresa Ortega con la categora circunstancia. El mundo vital es esencialmente circunstancial y dentro de la circunstancia ha de decidirse el hombre asumindola plenamente.

La ltimo categora es la temporeidad. En la raz misma de nuestra vida hay un atributo temporal:
la vida es futurizacin, decidir lo que vamos a ser. Esta categora juega un papel muy importante y a dos niveles:

Nivel Ontolgico: la sustancia de la vida es el tiempo, el cambio, el continuo dinamismo de la perspectiva Nivel Gnoseolgico: toda nocin referente a la vida especficamente humanan es funcin del tiempo histrico. La vida es tiempo, est anclada en el instante presente, en el ahora, pero la vida es una operacin que se hace hacia delante, hacia el futuro; pero esa posibilidad de proyeccin hacia el futuro es posible gracias al pasado que sirve de brjula para orientarse hacia el futuro. El pasado, el presente y el futuro estn comprendidos en el ahora.

La vida como perspectiva

La perspectiva es una condicin gnoseolgica de lo real. La estructura de lo real se nos presenta perspectivamente, desde unos puntos de vista determinados que a su vez, necesitan integrarse desde mltiples facetas o caras de la realidad. La verdad que el hombre puede conseguir nunca ser una verdad plena, completa. El hombre a travs de su conocimiento solo reflejar de la realidad un punto de vista determinado y desde una distancia concreta, o lo que es lo mismo, desde una perspectiva. La perspectiva a pesar de ser nica e intransferible (en mi perspectiva), no aspira en modo alguno a absolutizar el mundo desde esa perspectiva, sino que como sabe precisamente que el mundo es pluralidad de perspectivas, se tendr como un punto de vista ms. La perspectiva individual es el nico modo de apresar la realidad. Dos puntos de vista sobre la misma no pueden coincidir, pero pueden complementarse. La nica forma por tanto de acercarse a la realidad del mundo, ser multiplicando las perspectivas y asumiendo esa irreductible multiplicidad.

Razn vital - Razn histrica:

Ortega ha sido un filsofo encuadrado en el Vitalismo por su especial reflexin sobre la vida, sin embargo este se encuentra relativizado con la aportacin del Historicismo (dilthey). Contra la abstraccin del racionalismo y contra las interpretaciones biologistas y exclusivamente intuitivistas del vitalismo, Ortega mantiene que el conocimiento aunque siendo racional, est arraigado a la vida. El Raciovitalismo de Ortega consistir en afirmar que el conocimiento es de naturaleza racional y que la vida constituye su tema central. No es pues una nueva teora de la razn, sino simplemente el reconocimiento del hecho que la razn se halla siempre arraigada en la vida. El Raciovitalismo o la doctrina de la razn vital desconfiar solamente de ciertas interpretaciones dadas a la razn; Ortega no va contra la razn sino contra el racionalismo. El concepto tradicional de razn es abstracto, impreciso, utpico, si existe razn esta tendr que ser la razn concreta. Ortega desconfa de la reduccin de la razn a razn fsica, pura y mantiene que toda razn es razn - vital. La razn vital funciona desde el sujeto en su totalidad y nunca como un entendimiento desarraigado del sujeto. Pero adems, la razn vital funciona desde el sujeto en toda su circunstancia y por tanto desde su determinada realidad social e histrica, por ello la razn vital es a la vez razn histrica porque la vida es esencialmente temporeidad. Vida e historia vienen a constituir en nuestro filsofo una misma cosa puesto que como el mismo afirm: el hombre no tiene naturaleza sino historia . El hombre es un ser infinitamente plstico cuya caracterstica principal es precisamente no ser nada definitivo, sino ir siendo, es decir la vida del hombre es historia.

COMPARA LA CONCEPCIN QUE ORTEGA TIENE DE LA FILOSOFA CON LA DE

ARISTTELES. El concepto orteguiano de la filosofa En las lecciones de Qu es la filosofa , el punto central en torno al cual se mueve su pensamiento es la confirmacin de que el pensar filosfico aspira al conocimiento del todo , de lo que, de un modo u otro, es. Ortega define la filosofa como el conocimiento del Universo o de todo cuanto hay (obsrvese que no dice todo lo que existe, sino todo lo que hay y esa matizacin se debe a que haber es ms amplio que existir). El filsofo se sita ante su objeto en una actitud distinta a la de cualquier otro pensador: ignora cul es su objeto (que es lo que hay ) y si este es cognoscible. La filosofa no nace por razn de utilidad, pero tampoco por capricho. La filosofa es constitutivamente necesaria al intelecto y tiene como nota radical el afn de buscar la verdad del todo como tal. Este deseo de conocer es comn a todas las pocas de la filosofa porque es una actitud natural y espontnea de la mente humana. Las diferencias entre los filsofos surgen cuando interpretan la realidad de ese Universo:

Para el Mundo griego la realidad indudable era el ser csmico, el cosmos Para los idealistas la conciencia, la subjetividad.

Para Ortega la realidad radical es mi vida , la vida de cada cual. Este concepto de vida ser tan novedoso que implica un nuevo concepto de ser y un nuevo concepto de realidad, la cual implica a su vez una reforma radical de la filosofa. Concepto de filosofa para Aristteles. Segn Aristteles, la sabidura es una ciencia sobre ciertos principios y causas. Y, puesto que buscamos esta ciencia, lo que deberamos indagar es qu causas y principios es ciencia la sabidura. Y, entre las ciencias, pensamos que es ms Sabidura la que se elige por s misma y por saber, que la que se busca a causa de sus resultados, y que la destinada a mandar es ms Sabidura que la subordinada. El conocimiento ms difcil para los hombres es el de las cosas ms universales (pues son las ms alejadas de los sentidos). Las ciencias son tanto ms exactas cuanto ms directamente se ocupan de los principios. La ciencia que considera las causas es tambin ms capaz de ensear (pues ensean verdaderamente lo que dicen las causas acerca de cada cosa. La sabidura es la ciencia que busca lo ms escible, y esto son los primeros principios y las causas (pues mediante ellos y a partir de ellos se conocen las dems cosas, no ellos a travs de lo que les est sujeto). Es la ms digna de mandar la que conoce el fin por el que debe hacerse cada cosa. Segn Aristteles, los hombres desde tiempos pasados buscaban el saber por saber, sin ningn inters, estos lo hacan porque queran, y disfrutaban de ello. Segn l el ms feliz es aquel que puede tirarse toda una vida dedicada a contemplar, sin necesidad de comer. La felicidad es el fin de todo lo humano. La felicidad no es un modo de ser, pues de otra manera podra pertenecer al hombre que pasar la vida durmiendo o viviera como una planta, o al hombre que sufriera las mayores desgracias. La felicidad se ha de colocar entre las cosas por s mismas deseables y no por causa de otra cosa, la felicidad se basta a s misma, y las actividades que se escogen por s mismas son aquellas de las cuales no se busca nada fuera de la misma actividad. Tales parecen ser las acciones de acuerdo con la virtud. La actividad ms preferible para el hombre ser la que est de acuerdo con su propio modo de ser, y para el hombre bueno ser la actividad de acuerdo con la virtud. La felicidad no est en la diversin, pues sera absurdo que el fin del hombre fuera la diversin y que el hombre se afanara y padeciera toda la vida por causa de la diversin. La vida feliz se considera que es la vida conforme a la virtud y esta vida tiene lugar en el esfuerzo. La felicidad est en actividades conforme a la virtud.