25/4/2014

Maffesoli | Cincia da Abelha

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uma gaveta de recortes digitais: textos, entrevistas, etc

Maffesoli
Novo livro do socilogo Michel Maffesoli analisa a transio da era ps-moderna Laboratrio de nomadismo Ana Carolina Fernandes 30.ago.00/Folha Imagem

O socilogo francs Michel Maffesoli, que teve seu livro lanado recentemente no Brasil, em conferncia na sede da ABL, no Rio

Estudioso francs diz que sculo 21 ser uma era mais cultural do que econmica para a Europa

EDUARDO ROCHA DA AGNCIA FOLHA

Um laboratrio para uma nova era. Assim http://cienciadaabelha.wordpress.com/2009/11/04/maffesoli/

o socilogo francs Michel Maffesoli v a condio do Brasil neste 1/10

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Um laboratrio para uma nova era. Assim o socilogo francs Michel Maffesoli v a condio do Brasil neste novo milnio. Em sua obra recm-lanada no Brasil, Sobre o Nomadismo Vagabundagens PsModernas (Ed. Record), Maffesoli analisa a transio da era ps-moderna e a volta aos arcasmos. O livro retoma a idia do avano da autonomia do indivduo em uma sociedade que se fragmenta. Nele, o autor vislumbra a criao de um novo mundo. Para tanto, destaca Casa-Grande & Senzala, de Gilberto Freyre, como exemplo de um novo mundo criado pelos portugueses. Professor do Centre dtudes sur lActuel et le Quotidien, da Universidade Sorbonne, Maffesoli se prepara para vir ao Brasil em setembro, com os pensadores Edgar Morin e Jean Baudrillard, para participar de um ciclo de palestras em So Paulo e em Porto Alegre. Em entrevista Folha, o autor analisa ainda o significado dos atentados terroristas aos EUA e a construo de uma nova Europa, a partir do euro. Folha Acaba de ser lanado no Brasil seu ltimo livro, Sobre o Nomadismo. O sr. poderia fazer uma apresentao dessa obra? Michel Maffesoli O que eu quero mostrar nesse livro o que eu chamo de a volta dos arcasmos. Isto , o fato de que no vai mais haver uma espcie de priso domiclio, seja no sentido ideolgico, profissional, sexual. Como a imagem das sociedades primitivas, vai haver uma circulao, um comrcio, no sentido antropolgico do termo, no sentido da troca. A idia central do nomadismo uma nova circulao. Todo o nomadismo a inaugurao de um novo mundo, do modo ps-moderno. Estamos exatamente sobre esses trs pontos da identidade ps-moderna: uma ideologia, um sexo, e uma profisso. Vrias ideologias, vrios sexos, e vrias profisses, tudo o que remete mestiagem. Nesse sentido que eu acho que o Brasil pode ser um belo laboratrio de nomadismo, assim como a Europa foi um modelo de modernidade. Folha Sobre o 11 de setembro, quais mudanas ocorreram nas sociedades do mundo aps os atentados terroristas aos EUA? De que maneira as relaes entre Ocidente e Oriente foram alteradas? Maffesoli Acho que esse famoso 11 de setembro no pode ser visto apenas em termos geopolticos. Ele no foi um simples acontecimento, mas algo que est chegando, um advento. No s o que pode suportar uma interpretao racional, mas uma volta s iluses, ao imaginrio. um sintoma de uma volta do noracional. Um segundo ponto seria o golpeamento de um smbolo flico do Ocidente. interessante ver como essas torres so um smbolo flico por excelncia. Em nome do poder econmico podem ruir a partir de uma fora que vem do imaginrio. Folha E em que grau o sr. acha que o american way of life foi atingido pelos atentados? Maffesoli Profundamente. uma espcie de ferimento narcisista. Foi um golpe profundo cujos efeitos ns iremos ver mais tarde. Em termos de repercusso, no que concerne particularmente ao american way of life, fato que a vida no exatamente redutvel economia, o que particularmente positivo. Folha O sr. concorda que houve um contato maior entre as tribos do Ocidente e Oriente aps o 11 de setembro, e que essa troca de informaes vem envolta em uma carga ideologizada, que beneficia o dominante, no caso, os EUA? Maffesoli O que eu chamo de ferida narcisista o Colosso de Rodes - o gigante dos ps de barro. Acho que todos os grandes valores ocidentais, como o trabalho, a razo, e a positividade foram atingidos e causam uma grande repercusso no inconsciente coletivo. Ento, o grande modelo hegemnico da Amrica foi golpeado. E mesmo a vitria dos EUA no Afeganisto uma vitria de Pirro. aparentemente uma batalha entre a fora e o imaginrio. Folha De que modo a Unio Europia pode ocupar uma nova posio mundial com a adoo do euro? Maffesoli preciso ver a Europa a partir da idia imperial. A Europa persiste numa dimenso econmica, e o mais importante que ela seja compreendida do ponto de vista cultural. A sim, pode-se falar em uma fora cultural europia. Entendemos que o sculo 21 ser uma era mais cultural do que econmica. Estamos num momento em que a Europa vai passar do virtual para o real. Folha de So Paulo, quinta-feira, 28 de fevereiro de 2002
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Tecno, a religio trgica Desenraizar o ego, como uma religio, para fazer, sentir e pensar como o outro o desejo subjacente aos frequentadores das raves embaladas por msica tecno. o que diz o socilogo francs Michel Maffesoli, professor da Universidade de Paris, em artigo publicado h pouco no Libration. Defensor de uma sociologia compreensiva, voltada aos temas do cotidiano, Maffesoli compara os ravers aos poetas malditos, como Poe e Whitman, que desejavam parar o tempo, colocando em cena as figuras monstruosas dos devaneios infinitos. Assim, conclui, a orgia de drogas e msica tecno faz dessas festas um mtodo trgico para criar e viver a eternidade. Folha de So Paulo, domingo, 02 de setembro de 2001 Livros A Repblica dos Bons Sentimentos 128 pgs., R$ 35 de Michel Maffesoli. Trad. Ana Goldberger. Ita Cultural/Iluminuras (r. Incio Pereira da Rocha, 389, CEP 05432-011, SP, tel. 0/xx/ 11/3031-6161). O socilogo francs trata do papel dos intelectuais na formao de um pensamento pautado nos valores da sociedade contempornea. O Conhecimento Comum 296 pgs., R$ 42 de Michel Maffesoli. Traduo de Aluizio R. Trinta. Sulina (av. Osvaldo Aranha, 440, conjunto 101, CEP 90035-190, Porto Alegre, RS, tel. 0/xx/51/ 3311-4082). O terico do ps-modernismo, socilogo e professor na Universidade de Paris 5 discorre sobre a sociologia compreensiva e reflete sobre a vida cotidiana. A Transfigurao do Poltico A Tribalizao do Mundo 230 pgs., R$ 36 de Michel Maffesoli. Traduo de Juremir Machado da Silva. Sulina (av. Osvaldo Aranha, 440, cj. 101, CEP 90035-190, RS, tel. 0/xx/ 51/3311-4082). O socilogo francs (1944) analisa como a razo na modernidade foi transformada em instrumento de controle. Ele define a cultura do sentimento, em que a fora das emoes e o desejo do intil so as componentes essenciais, fazendo uma leitura das idias que estruturam a nova sociedade. O Mistrio da Conjuno 104 pgs., R$ 24 de Michel Maffesoli. Trad. Juremir Machado da Silva. Editora Sulina (Av. Osvaldo Aranha, 440, conjunto 101, CEP 90035-190, Porto Alegre, RS, tel. 0/ xx/ 51/ 3311-4082). Reunio de seis ensaios em que o socilogo francs -um dos grandes pensadores da ps-modernidade e autor de Elogio da Razo Sensvel (ed. Vozes) e A Parte do Diabo (ed. Record)- sugere que a vida feita de jogo, encenao e acontecimentos cotidianos. Sobre o Nomadismo 208 pgs., R$ 21,00 de Michel Maffesoli. Trad. Marcos de Castro. Ed. Record. (r. Argentina, 171, CEP 20921-380, RJ, tel. 0/xx/21/2585-2000). O que liga o ficar dos jovens crise do trabalho e das identidades nacionais? Para o socilogo francs, o ressurgir do arqutipo do viajante e a crise dos valores e compromissos sedentrios.
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Poltico far papel de chefe da tribo, diz socilogo JUREMIR MACHADO DA SILVA especial para a Folha Derradeiro utilizador do termo ps-modernidade como instrumento de interpretao da cultura contempornea, o socilogo Michel Maffesoli ao mesmo tempo um pioneiro e um terico solitrio. Depois de explorar, contra todos os defensores do racionalismo moderno, as vertigens de categorias como tribalismo, dionisaco, sinceridades sucessivas e nomadismo, o autor de A Contemplao do Mundo (Artes & Ofcios, 1994) e de A Transfigurao do Poltico A Tribalizao do Mundo (Sulina, 1997) v as suas ferramentas conceituais serem apropriadas por seus adversrios. Nesta entrevista Folha, em Paris, Maffesoli revisita o seu percurso intelectual e reflete sobre os imaginrios deste final de milnio. Folha O sr. reflete sobre temas desconsiderados pela sociologia tradicional. Muitos desses termos foram incorporados por seus adversrios. Michel Maffesoli - J no fim dos anos 60, enfrentei a conspirao do silncio num tempo em que predominavam os dogmas positivistas do marxismo, do estruturalismo, do althusserismo. As minhas idias chocaram os intelectuais de direita e de esquerda na medida em que contestavam a viso produtivista. Refletia-se com base em categorias que j no correspondiam aos fatos sociais. S agora, nos anos 90, os socilogos perceberam realmente o valor de termos como nomadismo, tribalismo, imaginrio, dionisaco etc. Folha Para o sr., o Brasil seria um laboratrio da ps-modernidade. Por qu? Maffesoli - Essa idia me ocorreu, em Porto Alegre, depois de inmeras visitas ao Brasil. A Europa representa a modernidade. Nela, desenvolveu-se o culto do racionalismo e do homo faber. A maneira de estar-junto da populao brasileira, apesar das desigualdades sociais, contradiz o individualismo moderno europeu. A noo de laboratrio remete experimentao, tentativa e erro. A relao social no Brasil no corresponde rigorosamente ao que foi a diviso de classes na Europa. O Brasil encarna o sensvel e o emocional como raras culturas no mundo. No me restrinjo a pensar na festa, no Carnaval e no futebol. Refiro-me a uma atitude cotidiana, a um imaginrio em que a emoo serve de resistncia adversidade.

O Brasil encarna o sensvel e o emocional como raras culturas

Folha A especificidade brasileira viria de uma qualidade da sua cultura ou da condio de pas do Terceiro Mundo? Maffesoli - Em termos culturais, nunca acreditei muito na idia de um Terceiro Mundo. Interessa-me compreender a lgica de cada cultura. O Brasil tem a sua. Intelectuais como Roger Bastide e Gilberto Freyre demonstraram isso. Quantos outros pases ditos de Terceiro Mundo, da prpria Amrica Latina, so diferentes do Brasil? Todos. Mesmo que existam traos comuns, a especificidade inegvel. O socilogo no pode negar o cotidiano em nome de teorias que prometem um futuro radioso. Folha A especificidade brasileira viria ento da miscigenao racial e cultural? Maffesoli - Gilberto Freyre, como eu, no tinha uma viso de mundo otimista, mas generosa. Isso significa que privilegiava o vitalismo social s abstraes racionais. A miscigenao , sem dvida, o ponto forte e o diferencial da cultura brasileira. Graas a ela, nas condies histricas em que foi produzida, o Brasil desviou-se do modelo europeu. Casa Grande & Senzala ao mesmo tempo o inventrio do modo original
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de colonizao do Brasil, tendo a famlia como suporte e o cruzamento racial como poltica oficial, e etnografia de um equilbrio de antagonismos. Freyre soube integrar mistura e conflito. Folha Freyre foi acusado de ajudar a fabricar o mito da democracia racial brasileira. Maffesoli - Desde o sculo 19 a miscigenao um problema para os intelectuais brasileiros. Em funo dela, os deterministas achavam que o Brasil no atingiria a civilizao. Freyre rompeu com eles e deu um sinal positivo miscigenao. A leitura atenta de Freyre mostra que ele nunca negou o papel da economia, do antagonismo de classes, na formao da sociedade brasileira. Folha O Brasil no lhe parece um pas racista? Maffesoli - Existem mecanismos de harmonia conflitual. Nesta expresso, que me cara, h conflito e interao. Freyre operou dessa maneira para entender o equilbrio de antagonismos brasileiro. Tenho lido muito sobre racismo. Na Europa, em certo momento, predominou a idia de raa pura. No Brasil, hoje, existe uma hegemonia da contaminao. No se trata de uma harmonia perfeita, mas conflitual. Folha O sr. continua a falar de ps-modernidade, apesar das crticas e das polmicas em torno desse conceito nos anos 80. A expresso ainda serve como instrumento de compreenso do mundo atual? Maffesoli - A minha posio simples e emprica: emprego o termo ps-modernidade provisoriamente, assim como durante muito tempo se viu a modernidade enquanto ps-medievalidade. Existem elementos emocionais em evidncia agora que estavam obscurecidos antes. Vivemos uma espcie de histeria coletiva, identificvel em fenmenos como concertos ou jogos de futebol. No adianta recusar isso. No julgo, constato. Folha A crtica ao racionalismo levanta a suspeita de um elogio ao irracionalismo. Como evitar esse tipo de reduo? Maffesoli - Gilbert Durand ensinou-me que entre o racional e o irracional existe o no-racional: o imaginrio, o emocional, os sentimentos, o sensvel, as fantasias, o sonho, tudo o que constitui a vida psquica das pessoas. O racionalismo tentou expurgar tudo isso. O no-racional nada tem a ver com a canonizao do irracionalismo. No h humanidade sem imaginrio. No se trata de atacar a razo, mas o racionalismo. Em acontecimentos como a morte de Diana ou o Monicagate, o que mobiliza o passional, no o racional. Folha A esquerda mais radical costuma associar ps-modernidade e neoliberalismo. Em consequncia, o sr. visto, muitas vezes, como reacionrio? Maffesoli - A minha sensibilidade no me coloca entre os conservadores. Associar ps-modernidade e neoliberalismo uma bobagem, pois o fundamento da ps-modernidade no econmico. Na ps-modernidade, h barbrie e o seu oposto. No se trata da defesa de um paraso, mas da apresentao de um mundo real, feito de contradies e de conflitos. Nada tenho de otimista. Sou, ao contrrio, trgico, mas no dramtico. Com certeza, repito, desagrado tanto direita quanto esquerda. parte da profisso.

No se trata de atacar a razo, mas sim o racionalismo

Folha O sr. j falava de transfigurao do poltico e de tribalizao do mundo antes da exploso da Internet. A razo sensvel permitiu-lhe antecipar a revoluo levada ao extremo pelas novas tecnologias da comunicao? Maffesoli - No direi antecipar, mas, ao menos, intuir. O Estado-Nao moderno implica a administrao de alto para baixo ou do centro para a periferia. Segundo a idia do positivista Augusto Comte, para gerir adequadamente devia-se reduzir o mltiplo ao uno. O desenvolvimento tecnolgico veio coroar a desmontagem desse sistema hierrquico. O uno perde terreno para a diversidade. As relaes tornam-se policntricas. A comunicao deixa de ser unilateral. O receptor torna-se emissor. Folha Isso implica mais democracia, mais comunidade e mesmo uma nova esfera do poltico? Maffesoli - Procuro no usar o termo poltico, que me parece desgastado. A poltica faz rir. Os polticos so
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motivo de zombaria. Comunidade era um termo que incomodava por sua conotao crist. Hoje, penso que a Internet estimula de fato a criar comunidade e que isso positivo, pois significa participar, debater, opinar, estar presente. A poltica tradicional no consegue acompanhar isso. Folha De toda maneira, as camadas dominantes continuam a monopolizar o poder poltico tradicional, e os cidados a eleger os seus representantes. Maffesoli - Na Frana, o nmero de eleitores que no se inscrevem para votar cada vez maior. O poltico desempenhar cada vez mais o papel de chefe de tribo. Representar simbolicamente um grupo. Funo necessria, mas sem o poder real que os polticos imaginam ter. Na Frana monrquica, o rei era mais um smbolo do que o dono do poder. Enquanto smbolo, serve coeso. Acredito na diferena entre poder e potncia -esta, subterrnea, cristaliza o jogo social de vontades e de interesses. Determina o poder. Folha Em outras palavras, a potncia o verdadeiro poder? Maffesoli - Sim, mas no devemos dar ao poder a acepo mais nobre. Se as sociedades permanecem coesas, apesar das flutuaes do poder, graas potncia que as estruturam organicamente. A potncia simblica que organiza o social a partir de um imaginrio cultural. O socilogo deve poder descrever esse fenmeno. Folha O papel do socilogo para o sr. incomoda bastante os seus crticos brasileiros. Na sua concepo, o socilogo deve mostrar em vez de demonstrar, compreender e no explicar, constatar e descrever em vez de criticar. V-se nisso o retorno do positivismo. Maffesoli - Para mim, trata-se de respeito pela ao instituinte da sociedade. Descrever uma postura adequada e pertinente em cincias sociais. Para conhecer, preciso colocar entre parnteses o engajamento. Mais tarde, a crtica poder ser feita. Mas, em primeiro lugar, devemos despir-nos dos nossos preconceitos para descrever uma situao. No coloco o poltico na frente do trabalho de compreenso. Folha No h um desejo de neutralidade por trs disso? Reclama-se que o sr. nunca ultrapassa o estgio da descrio. Maffesoli - No tenho, neste momento, vontade de privilegiar a crtica. Penso que ainda no fizemos as constataes fundamentais sobre esta poca. Nisso, no h desejo de neutralidade, pois o subjetivo permeia o trabalho de pesquisa, de escolha e de anlise. A descrio nunca neutra. O chamado pensamento crtico, entretanto, policial, totalitrio, controlador. Quer pensar pelos outros, para impor concluses prvias, anteriores anlise. No apresento a verdade, mas hipteses. Logo, no me guio pela neutralidade. Defendo o conflito de idias. Prefiro o dissenso. Folha de So Paulo, Sbado, 20 de Fevereiro de 1999 O laboratrio da ps-modernidade de Paris A principal contribuio cultural que o Brasil pode dar Frana nesse momento refere-se a seu papel como laboratrio da ps-modernidade. Essa a opinio de Michel Maffesoli, 53, professor titular de sociologia da Sorbonne e apaixonado pelo Brasil. Com dez livros traduzidos no pas, entre eles O Tempo das Tribos (Editora Forense), Maffesoli costuma ir duas a trs vezes por ano ao Brasil. Meu sentimento de que o Brasil pode ser um laboratrio de novas maneiras de ser. A minha hiptese que o Brasil desempenha hoje, na ps-modernidade, um papel que a Frana desempenhou antes, disse Folha. A Frana foi um grande laboratrio e, nessa perspectiva, o Brasil pode ser o laboratrio da psmodernidade, pois h uma ligao de fenmenos arcaicos e desenvolvimento de tecnologias, ou, fazendo uma metfora, h o candombl e a informtica, afirma. Outra contribuio cultural importante se refere mestiagem do povo brasileiro. Maffesoli no nega problemas de racismo no pas, mas afirma, numa viso prxima de Gilberto Freyre, que a experincia brasileira fundamental.
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Maffesoli tem atualmente, sob sua orientao, cerca de 60 professores brasileiros desenvolvendo teses na Frana. Nos ltimos anos, ele identificou uma certa mudana nessa produo acadmica. Antes, os estudantes brasileiros que vinham aqui desenvolver suas teses, seja em sociologia, antropologia, filosofia ou outros campos, apenas utilizavam o caminho europeu, diz. Agora, eles utilizam o modelo de anlise europeu, mas o fazem a partir de uma tica brasileira. Maffesoli diz que tem a impresso de que a imagem do Brasil como um todo tambm mudou na Frana nos ltimos anos, principalmente em decorrncia da maior traduo de obras literrias. Somente entre o final do ano passado e incio deste ano, chegaram s livrarias francesas importantes obras da literatura brasileira, como a reedio de Macunama, de Mrio de Andrade, e o lanamento de Sagarana, de Guimares Rosa. J foi traduzido para a Editora Gallimard o livro Razes do Brasil, de Sergio Buarque de Hollanda, que ainda no tem data para publicao. A editora deve lanar proximamente Contos Novos, de Mrio de Andrade. De 11 a 17 de maro, o Brasil participar pela primeira vez do Salo do Livro de Paris. No ano que vem, ser o convidado de honra do evento. (BETINA BERNARDES) Folha de So Paulo, domingo, 2 de maro de 1997. O fim do ideal democrtico MICHEL MAFFESOLI ESPECIAL PARA LE MONDE Glosou-se muito sobre o que se convm chamar de silncio dos intelectuais. Forma pudica de reconhecer que, o mais das vezes, eles no tm mais muito o que dizer. Pode-se, ao contrrio, reconhecer que so muito falantes. Falao sem consequncias na maioria das vezes, em que a convico e a indignao, prprias das belas almas, substitui a reflexo. Essa falao cansativa e, acima de tudo, encontra-se completamente desligada da realidade social. De um lado, porque continua apreendendo a vida social com categorias algo datadas. Se os grandes discursos de referncia tiveram sua poca, seu poder nocivo ainda no deixou de produzir efeitos lamentveis. E, de outro lado, porque a parte mais importante das anlises em curso est contaminada pela lgica da necessidade de serem normativas, judicativas, levando pouco em considerao o que , o que deveria ser. Na verdade, essencialmente preocupada por seu desespero frente a um objeto inalcanvel, incomodada por restruturaes poltico ideolgicas de toda ordem, a maior parte da intelligentsia, universitrios, jornalistas e formadores de opinio tomados em conjunto parece completamente incapaz de entender, e talvez at mesmo de ver, a mudana qualitativa que est se operando nas sociedades. No mximo, frente a um desencantamento poltico e sindical dos mais massivos, frente evidente saturao do contrato social, vai-se buscar um velho conceito da filosofia poltica do sculo 19, a malfadada sociedade civil, ectoplasma de contornos indefinidos, que tem a dupla vantagem de evitar um esforo de anlise e de mascarar a ciso que percorre um corpo social que no pode mais ser interpretado em termos de classes, de categorias socioprofissionais ou de qualquer outra categoria identitria da mesma laia. Essa ciso pode ser comparada ao buraco negro descoberto pela astrofsica contempornea: outra forma de energia se condensa nele e escapa das anlises clssicas feitas em funo do espao-tempo tradicional. Assim, podemos dizer, ainda que de uma forma hipottica, que o homo economicus, interessado no distante e no domnio da natureza, e o homo politicus, fascinado pelo poder e que se posiciona a favor ou contra ele, poderiam muito bem dar lugar ao que podemos chamar de homo aestheticus, que est preocupado, antes de mais nada, em experimentar algumas emoes coletivas, em pequenas tribos das quais participa. Sob pena de perder contato com a realidade social, seria uma boa inspirao estarmos atentos a esse processo. Ele privilegia o que prximo, familiar, cotidiano. Ele d importncia ao consenso em seu sentido cronolgico, cum sensualis, ou seja: comunho dos sentimentos. Esse consenso est, antes de mais nada, centrado no que podemos chamar de proxemia. Em todos os campos (trabalho, cultura, sexualidade), dada prioridade, por bem ou por mal, ao sentimento de pertencimento.
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evidente que tal consenso nada mais tem a ver com o modelo do contrato social, determinado, antes de tudo, por um desenvolvimento linear, racional e previsvel. Ele faz pensar mais numa arborescncia de ramificaes complexas e de efeitos aleatrios. So as circunstncias e o prazer de viver em conjunto momentos de intensidade que iro caracterizar, assim, as diversas exploses sociais. Podemos at mesmo supor que estas, sem mais razes, vo se desenvolver em todos os campos da vida social. Greves desprovidas de reivindicaes razoveis, coordenaes de toda ordem, que no querem perecer uma vez terminadas as negociaes: os movimentos improvisados e diversos esto a para mostrlo. Dentro dessa lgica, todos os pretextos servem, indecidveis tambm. Em todo caso, frente a este situacionismo generalizado, muito delicado limitar-se s interpretaes estritamente mecnicas que fizeram o sucesso da perspectiva econmico-poltica. Seramos mais prudentes acompanhando com ateno os meandros das paixes e dos sentimentos coletivos que no so verbalizados em manifestos ou em programas clssicos, mas que se expressam numa prtica, s vezes muito banal, que marca sempre profundamente o corpo social. O social no se inscreve mais nos quadros de uma histria em marcha, e tambm no se situa mais contra a histria ele se pe sua margem. Mais exatamente, ele explode o conceito de centro histrico numa multiplicidade de centralidades subterrneas, cada qual com sua histria. Saber levar em conta essa heterogeneidade certamente a questo essencial deste final de sculo. Essa heterogeneidade vai atravessar de ponta a ponta todos os campos da vida social. Podemos encontr-la, do trabalho ao lazer, passando pelo consumo, nas diversas situaes que caracterizam as sociedades. Ela vai igualmente se alojar, da famlia aos partidos, passando pelas associaes, em todas as formas de agregao que conhecemos. Podemos recuper-la, por fim, em todas as instituies que, da escola s diversas organizaes, estruturam a vida social. Essa heterogeneizao galopante faz com que tudo tenha tendncia a escapar a uma ordem puramente mecnica, e supera, ou ao menos no se reduz ao que comumente chamamos de relaes sociais. No que estas no existam ou que tenham deixado de existir seria preciso ser muito cego para neg-las, mas talvez este seja o momento de mostrar que elas repousam sobre um ethos, um modo de ser que a modernidade considerou como um dado de menor importncia. o que podemos chamar de socialidade. Trata-se de algo muito diferente da simples sociabilidade que se concedia como objeto de menor importncia, nos quadros das relaes sociais. Ao social pertencem a solidariedade mecnica, a instrumentalidade, o projeto, a racionalidade e a finalidade. A socialidade, ao contrrio, assiste ao desenvolvimento da solidariedade orgnica, da dimenso simblica (comunicao), da preocupao com o presente. Estamos assistindo, no nosso tempo, ao acirramento do sentimento coletivo. Contra aqueles que lamentam o fim dos grandes valores coletivos e o encolhimento do indivduo associados importncia atribuda vida cotidiana (o que chamam de cocooning), podemos emitir a hiptese de que o fato novo consiste na multiplicao dos pequenos grupos de redes existenciais. Podemos retomar a questo que preocupava Durkheim em seu tempo: Como se mantm uma sociedade que nada transcende mas que transcende todos os seus membros? Esta formulao resume claramente a temtica da transcendncia imanente. A poltica finalizada ou o utilitarismo econmico no podem, sozinhos, explicar a propenso em se associar. Apesar dos egosmos e dos interesses particulares, existe um cimento que garante a durao. Talvez seja preciso buscar sua fonte no sentimento dividido. Segundo as pocas, esse sentimento estar dirigido ora para ideais distantes, e por conseguinte pouco densos, ora para objetivos mais poderosos, porque mais prximos. No ltimo caso, ele no poder ser unificado, quanto mais racionalizado e universalizado. Nesse momento, a solidariedade que engendra adquire um sentido concreto. assim que uma certa indiferenciao consecutiva da mundializao e da uniformizao dos modos de vida, e por vezes de pensamentos abstratos, pode caminhar paralelamente ao acirramento de valores particulares que, quanto a eles, sofrem um investimento intenso por parte de alguns. Assim, podemos assistir a uma midiatizao crescente, a um modo de vestir estandardizado, a um fast-food invasivo e, ao mesmo tempo, ao desenvolvimento de uma comunicao local (redes de TV a cabo, canais temticos), ao sucesso de gamas de roupas especficas, de produtos ou de pratos locais quando se tratar, em momentos particulares, de retomar sua existncia.
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A comunho do sentimento o verdadeiro cimento social: pode levar sublevao poltica, revolta pontual, luta contra a excluso, greve de solidariedade; pode igualmente expressar-se no interior ou no meio da banalidade corriqueira. Em todos os casos, constitui um ethos que faz com que, contra ventos e mars, por cima das carnificinas e dos genocdios, o povo se mantenha enquanto tal, e sobreviva s peripcias polticas. No porque o tema foi aviltado, durante uma orientao poltica de triste memria, que o populismo, que no passa de outra forma de dizer o ideal comunitrio, deva ser diabolizado. Pode-se mesmo afirmar que, negando-o, estamos certos de que ressurgir de forma perversa, ou seja, por caminhos tortuosos e, logo, de modo mais perigoso. Para o socilogo que procura entender o vitalismo da sociedade, a chave poderia ser: Omnis potestas a populo (todo poder emana do povo). Podemos imaginar um poder em via de mundializao, bi ou tricfalo, disputando e dividindo as zonas de influncia econmico-simblicas, jogando com a intimidao atmica e, por outro lado (ou em paralelo), a proliferao de grupos de interesses diversos, de lobbies, a criao de feudos especficos, a multiplicao de teorias e de ideologias opostas umas s outras. De um lado, a homogeneidade, do outro a heterogeneizao. Esta perspectiva atualmente negada pela maioria dos observadores sociais. Em particular porque contradiz seus esquemas de anlise oriundos dos pensamentos positivistas ou dialticos do sculo passado. Essa evoluo no deixa de ser preocupante em muitos sentidos, pode-se com razo perceber a crueldade em ao nas guerras entre vizinhos, entre tribos, na violncia dos bandos entre si, na rejeio de um ideal pacificador. Mas ela existe e, antes de emitir um julgamento qualquer, no seria nosso trabalho de intelectuais estabelecer, primeiro, um diagnstico? Esse diagnstico deveria permitir-nos perceber nessa tribalizao da sociedade no s os aspectos desestruturadores da antiga ordem, como tambm aqueles que anunciam outro tipo de harmonia. Traduo de CRISTINA MURACHCO Folha de So Paulo, domingo, 19 de maro de 1995 About these ads

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