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UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO

FACULDADE DE HUMANIDADES E DIREITO


CURSO DE FILOSOFIA EAD

MILENA TARZIA

ATIVIDADE DE AVALIAO MODULAR II


FILOSOFIA DA EDUCAO:
HOMERO EDUCADOR?

BAURU

2012
MILENA TARZIA

ATIVIDADE DE AVALIAO MODULAR II


FILOSOFIA DA EDUCAO:
HOMERO EDUCADOR?

Conjunto de atividades apresentadas


Universidade Metodista de So Paulo,
Faculdade de Humanidades e Direito,
como requisito de avaliao do segundo
semestre, do quinto perodo do Curso de
Filosofia EAD, sob a orientao dos
professores Luis Weffort e Wesley
Dourado.

BAURU

2012
SUMRIO
1. Atividade de avaliao modular II ...................................................................04
2. Homero educador? .........................................................................................05

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS................................................................09

ATIVIDADE DE AVALIAO MODULAR II:


FILOSOFIA DA EDUCAO:
2.4

Atividade Modular:
Aps a breve exposio de algumas das principais contribuies da

Filosofia para a compreenso e desenvolvimento histrico do conceito de Educao,


escolha uma das concepes, escolas ou perspectivas educativas apresentadas e
faa uma pesquisa, de natureza histrica, sobre seu(s) autor(es), fundamentos
tericos e diretrizes principais. Veja abaixo a lista de opes:
a) O conceito humanitas, de Ccero, verso latina do ideal grego de Paidia.
b) O paradigma herico homrico na formao do cavaleiro medieval.
c) O humanismo renascentista e a absoro do modelo clssico de educao na
ideia de Cultura.
d) O modelo clssico da educao como paradigma do conceito de Educao
Liberal, adotado por Mortimer J. Adler.
e) O Iluminismo e sua influncia nas concepes de educao de Rousseau e
Condorcet.
f) O pragmatismo de John Dewey e sua influncia na fundamentao
pedaggica da Escola Nova.
g) A psicologia cognitiva e a concepo construtivista da educao. (Ver Piaget
e Vygotsky)
h) A escolar de Summerhill: Alexander Neil e a radicalizao da aplicao do
conceito de liberdade em Educao.
i) A Pedagogia Crtica: A influncia do marxismo e da Escola de Frankfurt na
pedagogia de Paulo Freire.
j) Nietzsche, Deleuze, Guattari e Foucault: os fundamentos filosficos da
Educao Ps-Crtica.

HOMERO EDUCADOR?
Milena Tarzia1

Pouco se sabe acerca da biografia de Homero. Restaram-nos dos antigos,


felizmente, a dvida e a especulao, e o que temos atualmente de concreto que
ele foi um poeta grego que viveu, provavelmente, entre os sculos IX e VIII a.c. (o
chamado perodo homrico), cuja maior atribuio foi a autoria dos poemas picos
Ilada e Odissia. Ainda que se questione a autoria dos poemas ou a existncia
mesma do poeta, sua contribuio para a filosofia e para o campo pedaggico
parece-nos inegvel. Seja l quem tenha sido Homero, se era cego ou simples
compilador, no nos importa. Neste breve trabalho, nos atentaremos ao carter
educativo dos relatos homricos, que, com seus modelos e paradigmas, influenciou
a formao histrica, social e cultural das civilizaes ocidentais.
Levando em considerao que a cultura da Grcia no perodo arcaico era
proeminentemente antropocntrica, fcil concluir que a poesia e a filosofia tm um
papel fundamental e de extrema relevncia no que concerne formao do homem
grego, pautada no ideal coletivo de virtude e justia, no contexto da plis.
por intermdio da reunio de lendas picas, antes transmitidas oralmente
ao longo das geraes, pela compilao de saberes mticos e populares que
Homero passou adiante uma forma nica e exemplar de conhecimento. As regras de
conduta, os costumes e as prticas religiosas da poca eram comunicadas,
sobretudo, pelas narrativas da vida do heri, ideal homrico a ser perseguido. Antes
do surgimento da plis, as narrativas de Homero, preservando a linguagem das
rapsdias, traziam um exemplo a ser imitado que simbolizava o paradigma de Arete,
encarnado na conduta moral do heri grego.
J no perodo homrico, temos, portanto, um ideal educativo, um modelo
tico a ser abraado da acreditarmos que o comportamento virtuoso do heri
homrico que constitui o fundamento de seu modelo scio-educativo. Contudo,
conforme nos recorda Pedro Goergen, no devemos confundir Arete com Paidia:

A autora Bacharel em Direito pela Universidade Estadual de Maring, Advogada, Mestre em


Filosofia pela PUC-SP, Coordenadora do grupo de estudos filosficos Existncia.

oportuno tambm distinguir o conceito de arete


do conceito de paideia que surgiria por volta do
sculo V a.C. Paideia a imagem intelectualizada,
abstrata e ideal do ser humano. A arete era o ideal
de cavaleiro que reunia o refinamento do
comportamento palaciano com a fora e a bravura
do guerreiro, sem conotao moral.2

A fora que o autor citado menciona neste curto trecho diz respeito
tarefa da nobreza grega em perseguir sempre o melhor para a preservao da vida.
Nesse sentido, o desejo de luta, a necessidade da vitria, a manuteno da fora e
da coragem, a disciplina pessoal e a conservao da honra faziam parte de um
iderio nobre de educao daquele contexto. Era pela vontade de crescer e ser
melhor que o grego aprendia, e era pelo estmulo desse perfeccionismo que
ensinava.
Como no havia, ainda, leis escritas ou um cdigo de conduta moral
sistematizado, era o comportamento do heri audaz que ditava a tica e educao
do perodo. Alis, a mimese (imitao, exemplo) como instrumento pedaggico
esteve presente em todos os perodos da antiguidade, resistindo at os dias de hoje.
E a poesia j era fonte educativa, antes mesmo de Homero, porque atravs dos
poetas que os valores que nascem no interior da plis conquistam sua validade para
todos, ou seja, seu carter educacional 3. De igual modo, concorda a Prof. Rachel
Gazolla:
O lgos estendeu-se tanto quanto pde para
acompanh-los, e a educao, no s a familiar,
provinha principalmente dos poetas e dos rtores,
como se sabe, que com suas tcnicas oratrias
ensinavam a bem discursar sobre os problemas da
cidade (...) O campo da palavra oral e persuasiva
existente desde Homero foi a grande arma para o
funcionamento da chamada isonomia grega, o que
sabido. Em vez da armada arcaica de guerreiros
homricos, o discurso passa a modelar a forma de
viver do grande nmero de cidados, suas
instituies pblicas e famlias.4

Goergen, P. De Homero e Hesiodo ou das origens da Filosofia e da Educao. Revista Pro-posies,


Vol. 17, n 3, 51 Campinas, setembro/dezembro, 2006, p. 186.
3
Idem, pg 187.
4
Gazolla, R. Pensar mtico e filosfico: estudos sobre a Grcia Antiga. Edies Loyola, So Paulo,
2011, p. 13.

Todavia, podemos verificar que o texto de Gazolla j marca um perodo de


transio na questo educacional poca de Homero. A oratria e a logografia
transformaram o ethos grego da Grcia democrtica, de modo que o discurso
jurdico toma o lugar da poesia pica 5, lembrando que essa foi o ponto de partida,
tambm, do discurso filosfico. Ora, a pica tem como caracterstica esse apelo
educacional, porque representa, em verdade, a luta pelo desenvolvimento, mesmo
em meio complexidade das dificuldades humanas reveladas por um destino
inexorvel. Nas palavras de Jaeger:
O mito e as histrias dos heris so a
inexaurvel reserva de exemplos que a nao
possui e da qual ela extrai o seu pensar, seus
ideais e normas para a vida.6

Desse modo, parece-nos que a contribuio de Homero no mbito da


educao foi original, abrangente e transformadora. No entanto, qual a relao
existente entre a poesia de Homero e seu paradigma heroico com os cavaleiros da
Era Medieval? Vejamos. A cultura romana, que se alastrou pela Europa durante a
Idade Mdia, resulta do encontro entre o helenismo e o romanismo original. Desse
modo, quando o imprio romano comea a se difundir por todo o continente
europeu, tambm a cultura grega passa exercer suas influncias. Com o aspecto
educacional no diferente. Segundo Gaston Mialaret 7, o ideal que triunfava em
Roma era o mesmo herdado do helenismo; sabemos da semelhana mtica e
religiosa entre os concidados durante a fuso cultura, e a interpretao romana da
Arete e da Paideia serviu, em verdade, como mediao para transmitir Europa a
pedagogia originariamente grega.
J no perodo alexandrino, os romanos so introduzidos e se rendem
pica. No por acaso que as guerras pnicas foram cantadas por Nvio e Enio, e
que Virglio nos brinda com o poema Eneida. No podemos nos esquecer, tambm,
da figura lendria de Rmulo e Remo, os fundadores de Roma. Todas essas

Optamos por no mencionar o discurso trgico, porquanto fugiria dos limites do presente trabalho.
Trata-se de um tema interessantssimo, mas acreditamos que seria delicado e perigoso trat-lo
arriscada e brevemente.
6
Jaeger, W. Paideia a formao do homem grego. Martins Fontes, So Paulo, 1986, p. 70.
7
Mialaret, G. e Vial, J. Histoire mondiale de leducation, Paris, 1981, p. 27.

semelhanas j nos indicam a proximidade com a cultura grega, o classicismo


inicial.

Encerrado o perodo alexandrino, com a asceno de Roma, o heri ser


reafirmado na luta do Imprio contra as invases brbaras. Foi nesse sentido que a
cavalaria medieval agregou os valores da cultura helnica, ao estabelecer uma srie
de regras comportamentais, convices de esprito e carter, pautadas na justia e
na lealdade. So as chamadas regras de cavalaria, que se baseavam
principalmente no respeito honra, na proteo aos mais fracos, na defesa da
justia e do clero e no amor ptria. Desde pequenos, os garotos que viviam sob as
ordens do Imprio j eram obrigados a aprender as artimanhas dos cavaleiros.
Assim como em Homero, o jovem buscava agir conforme o ideal do heri e
estamos, aqui, falando de um universo eminentemente masculino - na Idade Mdia,
os aspirantes a guerreiros estudavam para se tornar cavaleiros. Muito semelhante
ao heri cvico grego, o cavaleiro medievo era visto como uma espcie de heri da
ptria lembrando que a Europa, no perodo citado, passou por inmeras guerras
civis. Vislumbramos, deste modo, um retorno aos ensinamentos e comportamentos
da pica, delimitadas as diferenas histrico-culturais, numa espcie de classicismo,
retomando o ideal educacional de Homero. Insta ressaltar que se tratava de uma
prtica condecorada, restrita aristocracia, j que a cavalaria, alm de propiciar o
status militar, garantia aos aspirantes futuras possibilidades de altos cargos nos
governos locais.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ABBAGNANO, N. Dicionrio de Filosofia. Martins Fontes, So Paulo, 2007.


GAZOLLA, R. Pensar mtico e filosfico: estudos sobre a Grcia Antiga. Edies
Loyola, So Paulo, 2011.
GOERGEN, P. De Homero e Hesodo ou das origens da Filosofia e da Educao.
Revista Pro-posies, Vol. 17, n 3, 51 Campinas, setembro/dezembro, 2006.
HOMERO. Ilada (Trad. Carlos A.Nunes). S.Paulo: Editora Tecnoprint, s/d.
HOMERO. A Odissia (Trad. Fernando C. de Arajo Gomes). Ediouro, So Paulo,
2004.
JAEGER, W. Paidia a formao do homem grego (Trad. Artur M. Parreira).
Martins Fontes, So Paulo, 1986.
MIALARET, G. e VIAL, Jean. Histoire mondiale de leducation, Paris, 1981.
VERNANT, J-P. As origens do pensamento grego (Trad. Isis B.B. da Fonseca). Difel,
So Paulo, 1984.
_____________. Mito e pensamento entre os gregos, Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1990.
_____________. e NAQUET, Pierre Vidal. O mito e a tragdia na Grcia antiga.
Trad. Anna Lia A. de Almeida Prado e outros. So Paulo: Brasiliense, 1988.

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