Andrs Bazerque

TP de Pobreza

tica Cristiana

Comentario sobre el artculo de Bernardo Kliksberg. A lo largo de su artculo, Kliksberg deja un punto en claro: la pobreza y sus consecuencias son efectos totales en tanto abarcan todos los aspectos de la vida de las personas afectadas, y son efectos sistmicos en tanto estn interrelacionados causalmente entre s. Esto, hasta cierto punto, es un dato que se percibe casi intuitivamente para aquel que ha estado en contacto directo o a travs de datos crudos con contextos de pobreza: no es algo de lo que se pueda escapar, sino que colorea todos los aspectos del da a da, y en determinadas circunstancias funciona como un sistema homeosttico (esto es, un sistema que se auto regula hacia un equilibrio fijo, compensando cualquier desviacin), como por ejemplo, el ciclo de la educacin-desempleo-pobreza, o la relacin entre esto y mortalidad infantil/expectativa de vida, (que, dicho sea de paso, puede resultar engaosa porque hasta cierto punto es circular; la principal utilidad de la expectativa de vida es como indicador de mortalidad infantil, porque entra en el relevo de datos y por lo tanto tiene un peso importante en el promedio). La pobreza como legado colonial es uno de los factores que Kliksberg no menciona explcitamente, pero deja entrever en sus datos; elementos como desigualdad, falta de capital social, etc son todos caractersticos de sociedades post-coloniales que irnicamente son los principales expositores de pobreza en el mundo. Amrica latina, Africa subsahariana y sur asitico son las regiones que figuran en las estadsticas con mayores niveles de desigualdad (ndices GINI) y pobreza general, y al mismo tiempo han sido el mundo colonial; esto habla del carcter sistmico a gran escala de la pobreza, y no slo a escalas medianas o micro como pueden ser pases o regiones individuales. Sin embargo, lo que nos compete en este trabajo es examinar las implicancias para una tica cristiana de estos hechos, y esto es un poco lo que vamos a tratar de trabajar a continuacin. Mateo 25:32-46 es un buen puntapi inicial para estudiar estos fenmenos; a diferencia de algunas formas prcticamente anatemticas de teologa que sufrimos cotidianamente (teologa de la prosperidad y sus descendientes espirituales), nuestro fundamento tico tiene que entender la necesidad como cristianos de no aceptar este status quo, de entender el dilema de la pobreza y la injusticia social como uno de los temas abordados por ministerio de Cristo, que somos llamados a imitar; es parte de nuestro testimonio. En este sentido, entender que la pobreza es un fenmeno que nos interpela como hijos de Dios y nos obliga a reaccionar tambin es crtico desde el punto de vista evangelstico. En lo que respecta al artculo en particular, Kliksberg trabaja varios indicadores y fenmenos que nos interesan resaltar en relacin a los aspectos ticos: Desarrollo histrico reciente de la pobreza; los 80s, los nuevos pobres y la diferencia social creciente. Desempleo, informalidad, precariedad laboral. Educacin, Salud y desigualdad en servicios pblicos.

Capital Social, confianza, comunidad y familia.

En lo que refiere al desarrollo histrico de la pobreza, los datos de Kliksberg apuntan a un incremento impresionante en los porcentajes de pobreza a partir de los 80s, que aunque l no explicite, coincide con un marco internacional de guerra fra en el que las polticas econmicas tienen fuertes cargas ideolgicas; coincide con el ascenso de Reagan (y todo lo que ste represent econmicamente) a la presidencia y lo ms duro de la escuela neoliberal, hecho que no hace ms que recrudecer en los 90s. Kliksberg menciona como elemento importante para entender este nuevo contexto a la creciente diferenciacin social, quizs mejor ejemplificada con la figura de los nuevos pobres: la tendencia en los pases post-coloniales/en desarrollo, lejos de ajustarse progresivamente a los parmetros de pases desarrollados y la socialdemocracia europea, es de ampliar esa brecha entre ricos y pobres; esto implica que familias de clase media, por primera vez en generaciones, ingresan y empiezan a sufrir la pobreza estructural. En general, esta creciente desigualdad es un problema en un marco tico Cristiano, como podemos ver en Eclesiasts y en la experiencia de la comunidad alrededor de Cristo en los evangelios y en Hechos; el hecho de hablar de sociedades con valores comunitarios facilita el contraste. Esto se agrava en el marco de los puntos siguientes. Cuando Kliksberg habla de temas laborales, tres conceptos salen a la superficie cuando hablamos de esta pobreza sistmica y estructural: Desempleo, informalidad y precariedad laboral. Los tres estn ntimamente relacionados entre s, y an en la economa conservadora (en su versin ms racional), tambin con el problema de la desigualdad creciente; son tres aspectos de un problema estructural del sistema econmico mundial. Hablamos de problemas sistmicos porque la inseguridad laboral (usado como descriptor de estos tres aspectos) es una fuerza que incrementa la desigualdad. Este es un concepto difcil de asociar directamente con los contextos bblicos porque la naturaleza del trabajo es diferente, con una relacin ms directa entre trabajador y medios de produccin, pero podemos decir de esto es que en tanto es uno de los principales motores del crecimiento de la brecha de la desigualdad, choca con una tica de igualdad comunitaria, de preocupacin por el prjimo, y es particularmente peligrosa en tanto tambin atraviesa las relaciones econmicas en las que la iglesia y los creyentes estn inmersos en tanto son parte del entramado social (que por otro lado, es posiblemente un requisito sine qua non para la consecucin de la Gran Comisin en el mundo de hoy). En lo que refiere a servicios sociales como salud, educacin y desigualdad en el acceso a los mismos, Kliksberg es claro: la pobreza en tanto es fenmeno total, afecta la calidad de vida y la salud de las personas de forma tal que el sistema se perpeta. Los efectos adversos de la pobreza en estos aspectos se pueden ver claramente en dos indicadores: Mortalidad infantil/expectativa de vida, y desercin estudiantil, esta ltima entendiendo que una educacin que se extiende en el tiempo y se abandona antes de completar el nivel esperado es, en la prctica, tambin desercin. Ambos son indicadores relacionados con la inseguridad laboral, y nos remiten al tercer factor en este apartado: el acceso diferencial a la salud, educacin y servicios bsicos. Esto implica no slo que estos sectores sufren carencias, sino que algunas partes de estos grupos (en particular, aquellos que no estn en zonas urbanizadas) sufren de forma desmedida estas carencias en la forma de costos incrementados y menor inversin en instalaciones. Un ejemplo claro, y cercano a mi experiencia, es la insercin en el sistema universitario. En Argentina existen universidades de primer nivel que son pblicas y gratuitas, pero

detrs de esto (que est bien) existe la realidad de que a pesar de que la formacin no tiene costo, la falta de becas de materials, los horarios limitados, una educacin secundaria pauperizada y la ubicacin cntrica y urbana hace que exista una barrera de facto en mbitos de pobreza que simplemente no existe para otros estratos sociales; si, como Kliksberg dice, el camino de salida involucra levantar el nivel educativo de la poblacin, la pobreza tambin pone obstculos importantes en ese proceso. El socavamiento del rol del estado en un frenes de laissez faire neoliberal es un responsable importante, pero lo que nos compete en lo que refiere a la tica cristiana aqu es entender como esto choca con la lgica comunitaria, de vuelta ejemplificada con la cita de Mateo. Finalmente, cuando hablamos de falta de capital social hablamos en parte de la consecuencia de este estrs socioeconmico. Es importante entender la correlacin y no dar vuelta la relacin en una especie de enseanza pseudo-moral. La confianza en las instituciones se ve socavada cuando el sistema est armado de tal forma en la que se beneficien los ricos y se empobrezcan los pobres. En este marco, el desintegramiento gradual de la familia (mas all de tambin responder a una lgica cultural), sobre todo en su funcionamiento como red de apoyo, es un problema clave. La familia y la comunidad local funciona en muchsimas sociedades como una red de apoyo econmico y social lo que en antropologa se suele llamar redes reciprocitarias. Cuando se desarma por desconfianza, exigencias econmicas internas, o la razn que fuera, el individuo pierde recursos frente a la incertidumbre; en tanto los sistmas econmicos exigen una doble entrada de sueldo a un hogar, y las familias tienden a abandonar el modelo comunitario o el nuclear para ir hacia modelos individualistas, la pobreza incrementa. Esto es un problema para nosotros porque nuestra tica nos debiera llevar a apoyar al que no puede, a apoyar comunitariamente a aquel que carece de los medios (como las viudas en particular en un contexto mediterraneo en la antigedad). En general, estos son los aspectos principales del funcionamiento y perpetuacin de esta pobreza estructural segn el autor. Kliksberg tiene como propuestas para la solucin una mirada integradora de los aspectos de la sociedad (pblicos y privados) y una revalorizacin de los aspectos de implementacin de las polticas en contra de la pobreza, sobre todo en aquellos lugares donde la delegacin directa corre el riesgo de ser reapropiada por las fuerzas productoras de desigualdad, pero tambin, como cristianos tenemos que ver cmo nuestras congregaciones pueden implementar soluciones prcticas para los entornos en las que se encuentran insertas, ya que, en definitiva, es el testimonio hecho accin. Como conclusin, podemos resaltar que la pobreza en s resulta un complejo de situaciones socioeconmicas que afectan la totalidad de la vida de las personas, y que conforman un sistema que se auto-perpeta; lo que podemos ver en los indicadores es que la pobreza no es una cuestin de casualidad o de fallo moral individual, sino propiedad sistmica de la organizacin econmica en todas sus escalas. Como cristianos, es tanto inaceptable como status quo como oportunidad para trabajar para el Seor.