Journal of Iberian and Latin American Studies, Vol. 7, No.

1, 2001

Modernistas, dandis y pederastas: articulaciones de la homosexualidad en la edad de plata

Alberto Mira Oxford Brookes University

Estetas

afeminados:

el

dandy como homosexualidad

expresio n

social

de

la

Desde sus inicios, el debate en torno al modernismo hispano ha estado sutilmente apuntalad o por ideolog as sobre el ge nero y la identidad sexual. A pesar de que en nuestros d as los estudios generales ma s difundidos (Litvak 1975; Polo 1987) rechazan la articulacio n del movimiento en te rminos de sexualidad , lo cierto es que la ideolog a del ge nero contribuyo a la construccio n del modernismo y, muy especialmente, fue central en la percepcio n del mismo por parte del pu blico y la cr tica. En uno de los estudios clave realizados durante el franquismo, D az-Plaja (1951) se hace eco de las delimitaciones tradicionales al oponer movimientos casi contempora neos como modernismo y generacio n del 98. Utilizando una visio n del mundo basada en oposiciones esenciales que se remonta a Hera clito y toma inspiracio n de la losof a oriental, propone dos grupos de actitudes que se corresponden respectivamente con el modernismo y el noventayochismo , y se identi can con los principios femenino o masculino. La oposicio n entre estas corrientes art sticas reeja una oposicio n loso ca de cara cter esencial, y al modernismo le corresponden atributos femeninos:
Por una suerte de anidades electivas, o por una oscura seleccio n temperamental, es lo cierto que nosotros observamos una serie de elementos aproximados al signo viril en el Noventa y Ocho y al signo fem neo en el Modernismo [] El Modernismo es, por lo general, pasivo, adina mico. De modo inverso al Noventa y Ocho, que actu a segu n una razo n activa y operante, el Modernismo es fundamentalmente receptivo, y su clave este ticala sensibilidadimplica una actitud pasiva frente al despliegue de las cosas alrededor. La rebelio n o novedad con que se produce no sobrepasa lo formal; no actu a, por otra parte, ma s alla del individuo, y aun del individuo considerado como sujeto este tico. Lo social [] no interesa. (21112)

Por supuesto, lo anterior tiene un limitado alcance explicativo en nuestros d as, pero es ejemplo de una visio n de las pra cticas art sticas de la edad de plata que afecto a la constitucio n de ambas corrientes. Se trata de una visio n que reproduce otras elaboradas en la misma e poca pero extran amente ignoradas por la cr tica actual, temerosa del aanzamiento de una oleada de sexualizacio n de la literatura, que se ve como la llegada de los ba rbaros.1 A pesar de esto, una reexio n sobre el discurso en torno al sexo a principios de siglo resulta
ISSN 1470-184 7 print/ISSN 1469-9524 online/01/010063-1 3 2001 Taylor & Francis Ltd DOI: 10. 1080/1470184012006256 3

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fundamental para entender el feno meno del modernismo en toda su complejidad y contextualizarl o en los debates de la e poca. Otros documentos apuntan hacia una percepcio n del modernismo como una este tica sexualmente ambigua. Aunque Rube n Dar o parece haber estado a salvo de todo rumor, no sucede lo mismo con otros representantes de la este tica modernista en la Ame rica Latina. Oscar Montero (1993) ha escrito sobre las reacciones que produc a la gura y la obra de Julia n del Casal; algu n episodio misterioso durante su estancia en Par s apunta hacia cierta curiosidad sexual en Jose Asuncio n Silva y la evidencia sobre Barba-Jacob (que al parecer no oculto sus inclinaciones ) es abundante y queda reejada en el relato El hombre que parec a un caballo de Rafael Are valo Mart nez.2 Ya en Espan a, el dandy literario por excelencia, el Marque s de Bradom n valleinclainiano , lamenta en la Sonata de est o no haber gozado del amor de los muchachos en una escena que destila homoerotismo. Tanto a nivel de este tica como de contenidos, se establecen fuertes asociaciones entre escritura modernista y afeminamiento: la sensualidad , el uso de imaginer a femenina (ores, la luna, perfumes, criaturas selva ticas), el e nfasis en el sentimiento, la falta de fuerza narrativa, la oritura lingu stica, todo parece apuntar a un rechazo de las virtudes viriles. Dado que la no mina de escritores es mayor que la de escritoras, pronto se empieza a hablar de ambigu edad (algo que, como sen ala D az-Plaja en el trabajo mencionado, nunca sucede con los noventayochistas) . El uso de esta expresio n se reere sin mencionarlo siempre a la sospecha de homosexualidad que pesaba sobre numerosos integrantes de las generaciones modernistas. Cuestiones como la posibilidad de una cultura en torno a la disidencia sexual en Espan a o la relacio n entre homosexualidad y masculinidad, o la delimitacio n exacta de las identidades homosexuales, constituyen un fascinante campo de investigacio n que no parece haber despertado el intere s que merece. En estas pa ginas trato de reinsertar en la llamada (en afortunada expresio n de Jose -Carlos Mainer) edad de plata de las letras espan olas el debate sobre la homosexualidad e indicar los modos en que e sta fue le da, interpretad a y expresada. Me centrare en el campo del modernismo en sentido lato, como una de las a reas principales en que se situ a la presencia homosexual. Ahora bien, por que los modernistas en concreto? Que hay en el movimiento o en el estilo modernista que da pie a comentarios antihomosexuales? Sin duda, situa ndonos en el terreno del cliche miso gino, puede hablarse de afeminamiento en la poes a de Be cquer, en Campoamor o en Nu n ez de Arce. Sin duda afeminada es, en ma s de un sentido, mucha poes a barroca: hay en el exceso reto rico algo fundamentalmente sospechoso (y contrario a la sobriedad castellana) que sen alan los miembros del 98. Desde este punto de vista, no hay algo singularmente femenino en la escritura modernista que no pueda encontrarse en otras pra cticas poe ticas: lo que ha cambiado en la primera de cada del siglo XX es la distribucio n de los roles masculino y femenino, el modo en que e stos son delimitados y percibidos; se trata de una re-estructuracio n del espectro sexual provocada, en primer lugar, por la consolidacio n del movimiento feminista en occidente. Si las mujeres dejan de ser los entes pasivos que quer a la tradicio n, la denicio n de masculinidad tiene que cambiar necesariamente, quiza fortaleciendo sus defensas, delimitando sus posibilidades fe rreamente. Entre el avance de la feminidad y el retroceso y 64

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atrincheramiento de la masculinidad queda una zona intermedia que viene a ser ocupada por otros modelos de identidad sexual: lo que a menudo se denomina ambigu edad y que no siempre tiene que ver con un deseo homosexual. Otros elementos aanzan este cambio. Son los estudios cient cos que legitiman una separacio n entre rol sexual y sexo biolo gico (Sigmund Freud, Krafft-Ebbing, Havelock Ellis). Por u ltimo, en el terreno de la creacio n literaria, el decadentismo france s (en el que se inspira el modernismo latinoamericano, a su vez origen del modernismo hispano) ven a construyendo una idea de transgresio n de los valores burgueses basada en la sexualidad. La disidencia sexual se asocia a autores centrales en la tradicio n decadentista , en ocasiones con fundamento, como sucede con Paul Verlaine y Arthur Rimbaud, en otras, sin e l, como sucede con Charles Baudelaire, a quien Baroja incluye en su invectiva contra los autores homosexuales, sugiriend o quiza que cualquier atisbo de disidencia sexual se interpreta como homosexualidad . Feminismo, ciencias de la sexualidad y oposicio n a la moral burguesa son los tres factores en que se basa la aparicio n de un discurso sobre la homosexualidad a nales del siglo XIX, discurso al que Espan a no permanecera inmune: el feminismo hace una aparicio n algo tard a en la obra de Carmen de Burgos y otras contempora neas; Freud es traducid o con prontitud y autores de la talla e inuencia de Don Gregorio Maran o n muestran conocimiento tanto de su obra como de la de KrafftEbbing y el activista homo lo alema n Magnus Hirscheld; por u ltimo, el dandismo aparece en nuestra pen nsula asociado a la bohemia y reproduce las formas del decadentismo france s. La discusio n sobre la identidad sexual acompan a la llegada a la pen nsula del pensamiento moderno. El investigador atento no tardara en encontrar referencias concretas a la homosexualidad , por ejemplo en publicaciones de cara cter anarquista 3 o en numerosos ensayos del Doctor Gregorio Maran o n (se encuentran diversas referencias en sus trabajos sobre Antonio Pe rez o Enrique IV, adema s de los ensayos que se ocupan espec camente de la sexualidad humana). Hay que decir que en ninguno de estos casos se trata de reexiones destacables por su homolia: la homosexualidad aparece inequ vocamente como una enfermedad, como un error de la naturaleza en el mejor de los casos, como una perversio n patolo gica en otras ocasiones. Y sin embargo, el trabajo de Maran o n, por ejemplo, aun manteniendo un vocabulario que se reere continuamente a la homosexualidad como patolog a (algo de lo que ni siquiera el activista homo lo Hirscheld esta a salvo) tambie n toma claro partido por una despenalizacio n de los comportamientos homosexuales y aboga por la tolerancia, algo mucho menos frecuente en la e poca de lo que hoy pueda pensarse. El correlato social de estas reexiones cient cas es, en Espan a como en Francia o Gran Bretan a a nes del siglo XIX, la gura del dandy. Ni todos los dandis eran homosexuales ni la u nica expresio n de la homosexualidad era el dandismo. Sin embargo, la asociacio n entre ambos conceptos es recurrente y se establece tanto por parte de los propios interesados como identi cacio n deseada como desde perspectivas anti-homosexuales . Recordemos que el dandy nace como una ccio n literaria, un modelo de identidad social en que se encarnan propuestas art sticas que reivindican el arte por el arte. Los dandis acentu an la super cie, el juego con los signos y las formas, cultivan la apariencia y una 65

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actitud de superioridad respecto al mundo. Para quienes se identi can con el credo del esteticismo, la vida es arte; o, ma s precisamente, la vida es, sobre todo, articio, y el articio se convierte en el patro n con el que se juzga la existencia. La identi cacio n entre el dandy y el homosexual (al parecer el espaldarazo denitivo se da en el A rebours de Huysmans, cuyo protagonista se inspira en el homosexual decadentista Robert de Montesquiou) signi ca dos cosas, no siempre compatibles: el homosexual es un ser super cial, inu til, entregado a una visio n epicu rea de la existencia; pero adema s, el homosexual es alguien que activamente se enfrenta a la vulgaridad de las estructuras heterosexistas. Quiza la verdad no se situaba en ninguna de estas perspectivas, pero no cabe duda de que el homosexual como ente discursivo, como un tipo del que se hablaba, sobre el que se moralizaba, como una identidad que algunos quer an llevar a la pra ctica, compart a rasgos de ambas. En todo caso, resulta interesante que en los ejemplos que pasamos a mencionar se enfatice el primer aspecto mencionado, mientras que apenas se concede importancia (cuando no se rechaza claramente) al segundo. La homosexualidad como especta culo Dada la importancia del modelo apuntado, no resulta sorprendente que dandismo y homosexualidad se asociasen pu blicamente con la este tica modernista. A lo largo de la edad de plata (es decir, entre 1902 y 1939), coexisten varios modelos art sticos, no siempre encuadrables bajo la denominacio n de movimientos (que presupone cierta sistematicidad ) y que a menudo comparten rasgos haciendo imposible su delimitacio n rigurosa: generacio n del 98, modernismo y vanguardias son modos de enfrentarse a la historia y a la pra ctica art stica. El dandismo espan ol se asimila, sin duda, al segundo de estos estilos, y, como queda sen alado, hab a cierta conciencia de la presencia de dandis homosexuales en los c rculos modernistas madrilen os. Los ma s difundidos de estos testimonios, que se caracterizan por un tono entre cr tico y sat rico de las formas y maneras del dandismo, se situ an en una perspectiva noventayochist a y tambie n en las vanguardias. Tres de estos testimonios son de especial intere s. P o Baroja es uno de los ma s lu cidos (y autorizados) intelectuales del noventa y ocho. En sus Memorias se hace eco de la presencia inusitada de homosexuales entre los artistas de la edad de plata. Segu n Lo pez Silva y sus amigos, dice don P o, modernista y esteta eran palabras sino nimas de pederasta. Esta inso lita opinio n del burgue s amanerado y tenedor de libros tuvo e xito (1955: 279). En opinio n de Baroja, la frecuencia de la homosexualidad en la e poca es simplemente un rumor falso, aunque, en aparente contradiccio n con estas declaraciones, pasa a lanzar una diatriba contra los dandis homosexuales. Tambie n descali ca los intentos de legitimar la homosexualidad relaciona ndola con el temperamento art stico, un movimiento que ya se hab a iniciado en el siglo XIX con la obra del suizo Ho ssli y aparece incluso en un texto ine dito del lo sofo utilitarista Jeremy Bentham: El homosexualismo , como producto de ideas ma s o menos disociadoras, es una camama. El homosexualism o es una equivocacio n de la sabia Naturaleza, que se ha dado en todos los medios, en todas las razas y en todas las categor as sociales 66

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[]; pero creo que las ideas literarias no tienen nada que ver con eso (1955: 280). En otro episodio de sus memorias declara: Quiza con el tiempo se encuentre una penicilina que acabe con esa aberracio n, que, a pesar de sus aliados, no parece tener un aire muy poe tico. Evidentemente ha tenido cantores, porque el hombre puede llegar a querer poetizar las hemorroides y los ca lculos hepa ticos (1955: 217). Hablar de homofobia en el caso de P o Baroja ser a incompleto. Estas declaraciones deben integrarse en una actitud agresivamente gino foba: en numerosos ensayos, Baroja declara su desconanza (la cr tica contempora nea la denominar a paranoia) hacia las relaciones sexuales con las mujeres. Sexofobia ser a quiza un te rmino ma s oportuno para calicar la actitud de Baroja. En el pasaje referido se acepta sin ma s la constante presencia de la homosexualidad y su ubicuidad en todos los estratos de la sociedad , y aunque no debe haber sido fa cil ser homosexual junto a Baroja, es fa cil imaginar que, como Maran o n, el escritor vasco no se habr a inclinad o por el castigo penal, limita ndose a ver el problema como una enfermedad. El segundo testimonio, de mayor amplitud y quiza mucho ma s revelador, proviene de Rafael Cansinos-Asse ns, uno de los ma ximos intelectuales de la Espan a del primer tercio del siglo XX, cuya importancia fue reivindicad a por Jorge Luis Borges. Impulsor de varias vanguardias literarias y, durante el franquismo, traductor de Goethe, Dostoyevski y la coleccio n Las mil y una noches (con una introduccio n que contiene un comentario sobre la presencia de pederastia en este texto), Cansinos-Asse ns ocupo durante los an os veinte y treinta una posicio n privilegiad a en los cena culos literarios madrilen os. La novela de un literato, un libro de memorias, constituye un ingente acopio de vin etas sobre los personajes que pululaban en la bohemia madrilen a de la e poca y son, en la pra ctica, un monumento de cotilleo sobre la e poca. En este trabajo se hace de la bohemia en general y de la homosexualidad en particular un especta culo. Cansinos lleva a cabo una sistema tica operacio n de lo que hoy llamar amos outing : Jacinto Benavente,4 Pedro de Re pide, Goy de Silva, Augusto DHalmar, Isaac Mun oz, Ricardo Baeza y Antonio de Hoyos son objetivos recurrentes de su sarcasmo; otros sobre quienes pesa la sombra de la sospecha son Francisco Villaespesa (quiza la gura clave en la expresio n del modernismo latinoamericano en la pen nsula ibe rica) y el cubano Alfonso Herna ndez Cata , autor de una de las primeras narraciones en espan ol centradas en un personaje homosexual, El a ngel de Sodoma (1923). 5 En el contexto de su trabajo, hasta el atildamiento de Juan Ramo n Jime nez se convierte en blanco de la ceremonia de la confusio n organizada por Cansinos en torno a la identidad sexual. Ser a demasiado fa cil alegar motivos personales: sin duda Cansinos desea crear una imagen pate tica y risible de los modernistas, a quienes se encuentra enfrentado por sus pra cticas este ticas; no es de extran ar que su cotilleo afecte so lo a autores que en uno u otro momento se han visto asociados a esta corriente. En general aparecen como dandis con delirios de grandeza (Baeza, Goy de Silva), viejos verdes (Villaespesa), guras grotescas (Hoyos y Vinent), obsesos sexuales (Pedro de Re pide) o simplemente afeminados (Jacinto Benavente). Cansinos parece gozar al revelar tras el perverso amaneramiento lingu stico de los modernistas otra perversio n, moral o biolo gica, que sojuzga al individuo y descali ca su arte. En el mundo que retrata Cansinos, el rumor impone su ley, 67

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y nuestro autor escucha con evidente distancia, dejando hablar y actuar a los individuos, como esperando el momento en que un gesto excesivo delata las supuestas debilidade s de estos. Un tercer testimonio que puede traerse a colacio n es de cara cter plenamente literario (y de menor extensio n que los anteriores), pero no por ello menos signi cativo. Es Cansinos quien habla en sus memorias del proyecto de la escritora Carmen de Burgos (que escrib a bajo el seudo nimo Colombine) de escribir una novela fuerte, realista sobre el homosexualismo, que titular a El veneno del arte. El resultado quedo por debajo de las intenciones. En efecto, el relato gira en torno a la gura de Antonio de Hoyos, pero Colombine rehu ye toda pincelada realista y nos ofrece a cambio una visio n optativa del problema del escritor. El joven dandy protagonista ha sido atrapado por las ideas esteticistas y, de paso, contagiad o de homosexualismo . En consecuencia, sus brillantes facultades se esta n echando a perder entre estas y ha bitos depravados. Es evidente que para la autora la solucio n consiste en encontrar una mujer como Dios manda que devuelva al joven al mundo real y lo convierta no so lo en un ser humano feliz sino en un artista como es debido. Colombine es una representante del populismo literario, autora de numerosos relatos con fondo reformista que se enfrentan a problemas sociales; abogada de los oprimidos y defensora de los que sufren. Tambie n era una dama de buena sociedad que regentaba uno de los principales salones literarios de la capital y que no escapa a la mirada sat rica de Cansinos. En la vida real, ni Colombine, ni Cansinos ni Baroja parecen haber hecho grandes esfuerzos por atacar a otros debido a sus inclinaciones sexuales; ninguno de los dos primeros evitaron la compan a de conocidos dandis homosexuales. En Colombine encontramos cierta curiosidad . En Cansinos hay incomodidad , pero tambie n fascinacio n voyeurista . En los tres casos, el dandy homosexual se presenta como un individuo equivocado, arrogante, perezoso, burgue s, de vida inu til y de arte este ril, alguien que habla mucho y cuya labor no conduce a ningu n sitio, cuando no un aute ntico para sito social, un elitista que vive del cuento. Esta representacio n, generalmente aceptada por los comentaristas, no concuerda exactamente con algunos aspectos de la obra de los autores mencionados que pasamos a sen alar. Escritura homosexual en la edad de plata: temas y posicionamientos Como vemos, a principios del siglo XX la homosexualidad era reconocible sobre todo en te rminos de dandismo y se relacionaba con la este tica modernista. Ambos rasgos situ an las identidades homosexuales hispanas claramente en un contexto europeo. A continuacio n, presentamos algunos ejemplos de dandismo homosexual y su percepcio n, especialmente a trave s de los ojos de Cansinos, con el n de bosquejar los rasgos ma s recurrentes de este modelo de identidad homosexual. Quiza la gura central en este sentido sea la de Antonio de Hoyos y Vinent, tratada con cierto intere s por Go mez de la Serna en uno de sus Retratos y que, tras unos an os de olvido, ha sido reivindicad a como un raro de la literatura espan ola por autores tan dispares como Luis Antonio de Villena o Pere 68

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Gimferrer (en Los raros ). Tanto Go mez de la Serna como Gimferrer destacan la idea del fracaso, casi como si el defecto de Hoyos le hubiera cerrado el paso a la gloria literaria. El epicure smo y la pereza que, segu n la percepcio n popular, conlleva la homosexualidad , impiden al escritor entregarse disciplinada mente a su trabajo. Recientemente, un art culo de Carmen Alfonso Garc a (1994: 4) evalu a la gura del marque s de Vinent, situa ndolo claramente en el dandismo esteticista:
De ah el perl humano de Antonio de Hoyos, edicado sobre la base de la rebeld a dandi y esteticista cuya base [sic] moral es el decadentismo, merced al cual nuestro marque s, dando muestras de un especial talento para interferir lo que es y aquello a lo que se aspira, llega a convertirse en el antihe roe de muchas de sus novelas, componiendo en s mismo un personaje, s mbolo de una actitude pater le bourgeois, desde el que cuestiona una sociedad gregaria y reivindica el valor del arte y del artista.

Lo interesante de esta lectura es co mo se situ a a contracorriente de la interpretacio n tradicional. Aristo crata y dandy impenitente , aute ntica oveja negra de una familia de rancio abolengo, resulta sorprendente constatar, a partir de testimonios contempora neos, co mo hac a gala de sus preferencias sexuales y lo conocid a que era su acio n por jo venes proletarios. Aparece aqu una de las manifestaciones recurrentes del dandismo homosexual, que encontramos en otras guras europeas como Ronald Firbank y que se opone a otros modelos homo los socialistas preconizados por guras como Edward Carpenter: la necesidad de una diferencia de clase entre los amantes, que de alguna manera canalice el deseo y le proporcione una coartada econo mica por ambas partes. El joven proletario pod a alegar que estaba en esto por dinero (algo que se sigue oyendo entre prostitutos de esta clase) y el adulto adinerado presentaba la relacio n como algo meramente sexual mediado por una transaccio n econo mica. El deseo se hace objetivo y la transgresio n se integra en formas capitalistas. Hasta aqu , la imagen de Hoyos que a menudo encontramos en diversas semblanzas (incluyend o sus apariciones en la novela Divino de Luis Antonio de Villena). Sin embargo, algunos elementos de su vida y de su obra sugieren una personalidad ma s compleja, y presentan a un escritor ma s consciente de los misterios del deseo y del abismo entre e ste y las representacione s domesticadas que de e l se hacen. Quiza uno de los ejemplos ma s interesantes sea un relato titulado Eucar stica que, de manera iro nica, puede leerse como una alegor a perversa sobre la llegada del pecado al mundo. Dos muchachos pu beres se preparan para la confesio n. El narrador nos habla de la relacio n que los une: una amistad intensa, basada en la interdependenci a y el apoyo mutuo. Uno de ellos es fuerte, el otro un pobre hue rfano que idolatra a su amigo. El sacerdote es un viejo retorcido, lleno de deseos insatisfechos que ha sustituido por una reto rica de condena inspirad a en el Apocalipsis. Con estas tres pinceladas se prepara el terreno que presentara la confesio n como un aute ntico acto de corrupcio n: el sacerdote, quiza inconscientement e buscand o satisfaccio n sexual, introducira en la vida del nin o ma s de bil una imagen de la sexualidad como mancha, como condena, como pecado, que hara imposible que la relacio n entre los muchachos vuelva a ser igual. Hoyos muestra aqu gran sensibilidad frente a los mecanismos 69

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que hacen que ciertos sentimientos sean problema ticos y los convierten en fuentes de dolor: la Iglesia es el medio por el cual el prejuicio se difunde y la causa de que la represio n y la culpa lleguen a un mundo inocente. Pocos de los textos de Hoyos hablan expl citamente de homosexualidad , pero nuestro autor parece haber sido bastante claro al respecto. Los materiales mencionados muestran que el cotilleo ten a siempre lugar a sus espaldas, como si su presencia fuera capaz de imponer el respeto. Su actividad pol tica da tambie n un nuevo sentido a sus aciones por los proletarios. Quiza podamos hablar de un sentimiento de genuina simpat a que no se limitaba a la disponibilidad sexual de muchachos motivados por la necesidad. La transgresio n sexual de Hoyos tendr a as una contrapartida pol tica que a menudo se ha considerad o mero gesto vac o pero que en la turbulenta Espan a de los an os treinta estaba sin duda cargada de sentido. El v nculo entre dandismo homosexual y los miembros de las clases altas aparece en otras ocasiones. Pedro de Re pide es uno de los ma s aute nticos modernistas espan oles. La obsesio n por los t tulos nobiliarios parece haber sido una constante en su vida, y el cr tico Pedro J. de la Pen a,6 en una breve semblanza, sugiere (como suced a con Cansinos) que su toma de partido por la Repu blica no fue ma s que una pose. Se nos muestra como un personaje estrafalario, acionado a la vida canallesca, adicto a una este tica barriobajera que reelabora motivos presentes en la obra de Dar o y otros modernistas hispanoamericanos. De nuevo, en el tratamiento de Re pide, tanto por parte de de la Pen a como por parte de Cansinos, encontramos esa mezcla de sarcasmo y descon anza con que la critica se reere a los dandis homosexuales. Si en Re pide parecen ma s justi cados que en otros casos, volvemos a encontrarnos a un autor que inequ vocamente se identi co con la izquierd a y que as contradice el mito de la falta de compromiso social del dandy epicu reo. lvaro de Retana, autor de novelas Merece especial atencio n la gura de A homoero ticas (escritas bajo el seudo nimo Claudina Regnier), letrista de cuple s, hombre de mundo y, como Hoyos, republicano convencido. Luis Antonio de Villena se inspiro en esta gura para su Max Molinier, el protagonista de su novela Divino. Retana es representante de uno de los entornos en que el dandismo homosexual prolifero en mayor medida en la Espan a de las primeras de cadas del siglo: el mundo del teatro popular (ve ase tambie n Troteras y danzaderas , de Pe rez de Ayala). La historia de Retana resulta ilustrativa de las contradicciones a que estaba sometido el dandismo homosexual especialmente a nales de los an os veinte. Por una parte, los dandis proclamaban un alejamiento del mundo real, por otra estaban constantemente bajo la amenaza de la ley. En sus novelas, crea una perspectiva claramente homoero tica que pudo pasar desapercibid a a quienes desconoc an el sexo del autor oculto tras el seudo nimo femenino. Los t tulos de algunas de ellas resultan ilustrativos del cariz desvergonzado de las mismas: El fuego de Lesbos (1921), Mi novia y mi novio (1923) y A Sodoma en tren botijo (1927). Como en los dos casos anteriores, en estas narraciones los jo venes proletarios constituyen el objeto del deseo, aunque, segu n Villena, las aciones del escritor no se limitaban a ellos. La imagen de tan peculiar personaje en Divino constituye una respuesta a las ima genes negativas del dandy apuntadas: aunque parte de un estado de super cialidad a la manera 70

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del protagonista de El veneno del arte, los acontecimientos pol ticos de los an os treinta le afectan profundamente y a lo largo de la narracio n observamos el nacimiento de una conciencia pol tica. Durante el franquismo, Retana paso una temporada en prisio n. Al salir escribio ensayos sobre el cuple y parece haber llevado una existencia tranquila cercano a los ambientes teatrales. Conviene an adir que los testimonios con los que contamos no nos lo presentan como una v ctima de su vicio. Una ane cdota apo crifa (pero reveladora aun en el caso de que no sea aute ntica) lo situ a ante un tribunal de justicia franquista, acusado de perversio n de menores y de sacrilegio: segu n el scal, seduc a a jo venes, cuyo semen escanciaba en ca lices sagrados, de los que luego beb a. Cuando durante el juicio salio a colacio n este aspecto, Retana respondio : No, sen or juez, no necesitaba ca lices: me lo beb a directamente. Se trata de una manifestacio n de dandismo provocador que claramente reproduce co digos y actitudes que encontramos en otras culturas europeas y que se acerca a ese concepto escurridizo (y de dif cil adaptacio n a la cultura hispana) que la cr tica postmoderna denomina camp. En esta breve vin eta tenemos una voz homosexual expresa ndose a s misma, que escapa con arrogancia y sentido del humor a la descali cacio n desde posiciones intolerantes, armando su deseo sin tapujos. Es probablemente el u ltimo ejemplo de este tipo de actitud hasta la aparicio n de novelistas del tardofranquism o como Terenci Moix. Otro representante del dandismo aristocra tico ser a Goy de Silva, una gura casi olvidad a en nuestros d as pero que tuvo momentos de gran popularidad en las primeras de cadas del siglo XX. Goy de Silva era un admirador incondiciona l de la obra de Ramo n del Valle Incla n, y en sus obras teatrales y narrativas acusa una inuencia ma s que evidente del esoterismo decadentista de Maeterlink y DAnnunzio. Vemos aqu reejada otra dimensio n de la escritura homosexual que de nuevo conecta con una este tica preferida por varios escritores europeos: desde Lorrain hasta Julien Green pasando por el Wilde de Salome y los poemas o el ruso Mijail Kuzmin. Es una literatura que parece huir hacia dominios exo ticos, misteriosos, una literatura de enson acio n a veces inducid a por el opio, en la que se atisba la presencia de la ambigu edad sexual. De nuevo, Goy de Silva aparece en el trabajo de Cansinos como una gura aquejada de delirios de grandeza, elitista y puntilloso . En estos episodios se invita al lector a concluir que sus rarezas carecen del m nimo valor art stico. Y sin embargo, su obra constituye una de las manifestacione s ma s clarividentes en nuestra pen nsula de las corrientes teatrales simbolistas. El v nculo que se establece entre la este tica elegida y el dandismo de Goy habla a la vez de la actitud hostil de Cansinos y del cariz de las identidades homosexuales espan olas en la edad de plata, del modo en que e stas segu an pautas europeas. Esteticismo y disidencia sexual quedan una vez ma s relacionados. Este tema del viaje y el exotismo entronca con un segundo grupo de dandis modernistas: una serie de autores en los que la experiencia del exilio resulta capital. El exilio en busca de nuevos entornos en los que pueda conseguirse satisfaccio n sexual es otra constante de la tradicio n homosexual europea. Cuando la expresio n de la homosexualidad se convierte en algo imposible por la amenaza de ca rcel o marginacio n social, ciertos individuos optan por guardar las apariencias en su propio pa s para buscarla en otras tierras menos intoleran71

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tes. Surge entonces toda una generacio n de dandis viajeros que alcanza su apogeo en las primeras de cadas del siglo XX, aunque se trata de una pra ctica recurrente en la tradicio n homosexual de autores como los ingleses William Beckford, Lord Byron o el alema n Von Platten. Robert Aldrich (1995), en un estudio pionero, estudia esta tradicio n t picamente homosexual. Los destinos frica, y varios elementos preferidos eran Sicilia, las islas griegas o el norte de A se conjugaban para que estos entornos fueran propicios: el clima, la facilidad para vivir con poco dinero y una de nicio n ma s exible de las identidades sexuales (basadas en la distincio n entre activo/pasivo) que hac a que los jo venes no encontrasen humillantes ciertos tipos de pra cticas homosexuales. El viajero homosexual permanece alienado y conserva una perspectiva occidental: observa la cultura mediterra nea desde fuera, a menudo desde cliche s orientalistas . Espan a tiene un estatus ambiguo en este contexto: por su situacio n, debio haber sido punto de destino para exiliados sexuales de pa ses septentrionales , y sin embargo aparece en la narrativa con menos frecuencia que otros lugares como Capri o Argelia. Como pa s mediterra neo, en Espan a pod a encontrarse esta exibilidad en las categor as que permit a la realizacio n del deseo. Pero los grandes centros culturales como Madrid o Barcelona parecen rechazar este modelo de identidad meridional y miran incesantemente hacia Europa. Dado que Madrid era centro de irradiacio n cultural y el lugar en el que se situaban los c rculos de literatos, no resulta sorprendente que encontremos las mismas tramas de exilio sexual apuntadas en otros autores europeos. El punto de destino principal para homosexuales espan oles es sin duda el mundo a rabe. Escritores como Isaac Mun oz o Augusto DHalmar (chileno que hizo de Espan a su segunda patria) buscaron su inspiracio n en el mundo del Islam y son autores de diversos relatos de cara cter orientalista en los que el homoerotismo tiene un papel central. La relacio n entre homoerotismo y el Islam no termina en el mero viaje en busca de placeres prohibidos. Una de las caracter sticas ma s interesantes de la tradicio n homoero tica hispana entre los modernistas es la de la justi cacio n del amor homosexual a partir de la tradicio n ara bigoandaluza. Frente al conservadurismo casticista de que hacen gala algunos representantes del 98, en las primeras de cadas del siglo XX se produce una reivindicacio n de la variedad que constituye la identidad hispa nica y se pone un e nfasis especial en la herencia del Islam en nuestra propia tierra. Al-Andalus se convierte en un entorno m tico que para algunos autores (Federico Garc a Lorca entre ellos) simboliza lo mejor de nuestra cultura. Se habla de los u ltimos siglos de dominacio n del Islam como de una aute ntica utop a de la sensualidad que ser a destruida por la conquista de Granada. En algunos autores vemos co mo el cruce entre la cultura a rabe y la Espan a meridional se tin e de elementos homoero ticos. En este sentido, el esca ndalo originad o por la aparicio n en 1930 de la antolog a de Emilio Garc a Go mez Poemas ara bigoandaluce s resulta signi cativo: la presencia de una literatura homoero tica en Al-Andalus daba un nuevo giro tanto a los debates sobre la homosexualidad como al arabismo hispano. Varios comentaristas de la e poca lanzan una voz de alerta ante este movimiento para utilizar el islamismo como coartada cultural de la homosexualidad . Quiza uno de los ejemplos ma s importantes de novela orientalista homoero tica sea Pasio n y muerte del cura Deusto (1924), de Augusto DHalmar, 72

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en la que un sacerdote es trasladado del brumoso Pa s Vasco a Sevilla para descubrir all todo un mundo de luz y sensualidad. Conoce en Sevilla a un hermoso muchacho de rasgos a rabes, del que se enamora, pero no es capaz de ser honesto consigo mismo. El combate entre la represio n propia de los pa ses del norte y la sensualidad del sur, que tan importante resulta en la obra de autores como E. M. Forster, recibe aqu un tratamiento propiamente hispa nico: el problema de las dos espan as es objeto de una relectura en te rminos de actitudes hacia la orientacio n sexual. DHalmar es tambie n autor de un libro de viajes, La sombra del humo en el espejo (1924) en el que narra sus experiencias en Marruecos y se detiene especialmente en la gura de su acompan ante, el joven Zahir, que le sirve de gu a en sus viajes:
Flexible de talle como un felino, ten a ese bronceado indenido en que parecen confundirse la raza sem tica con la negra y la ariana. Sus rasgos eran nobles como la l nea de sus formas, casi transparentadas por la tu nica; pero lo que constitu a su hermosura era la nariz vibrante, la admirable boca infantil y grave y los ojos entoldados, cambiantes y profundos, como deben ser los de aquellos que en la quietud persiguen la ronda de los espejismos.

Como vemos, la mirada homoero tica se articula en una serie de cliche s y lugares comunes de cara cter fuertemente orientalista , al tiempo que un discurso art stico sirve de veh culo para la armacio n y expresio n del homoerotismo. Similares inclinaciones orientalistas se encuentran en la vida y obra de Isaac Mun oz. El poeta pertenecio al c rculo de Francisco Villaespesa, el modernista por excelencia, y como otros escritores anes a este movimiento recibe los dardos de Cansinos-Asse ns. En un episodio nos lo presenta declarando lo siguiente:
Amo los besos que sangran , el placer que es como un dolor , la pasio n innita que so lo se conoce en Oriente y que no distingue sexos Yo en Marruecos tengo una novia, Estrella Azancot, y un efebo, Hamid Yo soy un alma hermafrodita como el Sagramor de Eugenio de Castro y el gran DAnnunzio yo me ahogo en esta sociedad hipo crita y puritana que no concibe ma s que el cocido y el matrimonio. (1995, 2: 215)

Es improbable que se trate de una cita literal, sin embargo constituye una interesante ilustracio n de una de las posibilidade s de articulacio n de la identidad homosexual en la Espan a de los an os veinte, as como del modo en que e sta se fundamentaba en otros discursos culturales, como en busca de cierta legitimidad. El fragmento tambie n resulta de intere s porque contrasta con otra aparicio n de Mun oz en el trabajo de Cansinos: aqu se declara abiertamente contra Antonio de Hoyos y otros dandis aristocra ticos, a los que considera afeminados, frente a su propia homosexualidad, que supuestamente es de cara cter viril (Cansinos II: 212). Como siempre, Cansinos tiene la u ltima palabra y no duda en sen alar su atildamiento y su gestualidad excesiva. Lo que estas breves consideraciones sugieren es que, en efecto, durante la edad de plata hab a un intenso debate en torno a las identidades homosexuales que no se reduc a a las reexiones me dicas de cient cos como el Doctor Maran o n o a discusione s en publicaciones de cara cter ideolo gico. El debate se desarrolla entre las identidades sociales y lo literario, y es ma s complejo de lo 73

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que puede pensarse a simple vista. Una delimitacio n en te rminos de homofobia frente a homo lia es inadecuada. Muchos de los que podr an considerarse homo fobos por presentar una visio n marginadora de la homosexualidad hablan de un modelo de homosexualidad determinado, y en muchos casos rechazan toda condena penal para los homosexuales. En cuanto a voces expl citamente homo las, hay que prestar cierta atencio n para reconocerlas: homolia y homofobia se combinan a menudo en un mismo individuo, y no todas las actitudes homo las son homoge neas. Entre las representaciones de la homosexualidad que pueden encuadrarse en la primera categor a, contamos con las muy ilustres de Cansinos o Baroja, que tratan de reducir la homosexualidad a una rareza inocua, descali cando as toda este tica que apunte al afeminamiento de la literatura. La imagen que se da de la homosexualidad en los escritos estudiados de estos autores es limitada y poco favorecedora, aunque a veces las motivacione s de esta actitud poco tienen que ver con lo que un individuo determinad o hace en la cama. Es posible encontrar voces que hablan del homoerotismo en primera persona. En algunas de estas voces (Hoyos, Retana), el discurso homo lo se asocia claramente a una posicio n de disidencia pol tica y social, que a veces llego a extremos como la ca rcel o el exilio. En otras, hay que pensar que la disidencia es meramente este tica (Re pide). Pero en cualquier caso, la presencia de ambos tipos apunta hacia una armacio n intensa y convencid a de la homosexualidad . Frente a los retratos que muestran a los esteticistas como meros diletantes, al estudiar la obra de estos autores vemos un importante esfuerzo por armar un punto de vista distinto que los situ a frente al poder. Resulta signi cativo que mientras que guras como Unamuno, Azor n o Baroja pudieron ser asimiladas, a veces po stumamente, por el franquismo, la asimilacio n de los modernistas resultaba poco menos que imposible. El nihilismo y la cr tica de la identidad nacional tienen un pase; la identi cacio n con posiciones de perversio n sexual era denitivamente inadmisible .

Notas
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As , Victorino Polo Garc a, en su introduccio n al modernismo se declara Refractario, por principio y conviccio n, a las clasicaciones sexuales del arte en una notable muestra de integrismo literario que claramente pone de mani esto las bases ideolo gicas de cierta cr tica acade mica. 2 Puede encontrarse, junto a otros relatos en los que se muestran sexualidades disidentes, en la antolog a de Enrique Marini-Palmieri Cuentos modernistas hispanoamericano s Madrid, Castalia, 1989. 3 Ve ase Cleminson (1995). 4 Aunque es dif cil considerar el grueso de la obra drama tica de Benavente como modernista, en cualquiera de sus acepciones, hay que sen alar que es precisamente en aquellos de sus textos que presentan una mirada homoero tica que las anidades con la este tica modernista resultan ma s notables (como sucede con el relato Gan medes o su secuenci a de sonetos amorosos) . 5 Sobre la publicacio n de esta novela, Cansinos dice lo siguiente: El a ngel de Sodoma hizo llorar de emocio n a todos los invertidos de la literatura y le valio a su autor felicitaciones agradecidas de los Pepito Zamora y los Pepito Ojeda, que ahora ostentaban el cartel wildiano tan descaradament e como Antonio de Hoyos y Re pide al comienzo del siglo (1995, 2: 3601). 6 Ve ase la antolog a El fe smo modernista, Madrid, Hiperio n, 1989.

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Referencias
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