Corpo.

Uma abordagem bblico-teolgica

Joo Luiz Correia Jnior 1

Teologia um jeito de falar sobre o corpo. O corpo dos sacrificados. So os corpos que pronunciam o nome sagrado: Deus... A teologia um poema do corpo, o corpo orando, o corpo dizendo as suas esperanas, falando sobre o seu medo de morrer, sua nsia de imortalidade, apontando para utopias, espadas transformadas em arados, lanas fundidas em podadeiras... Por meio desta fala os corpos se do as mos, se fundem num abrao de amor, e se sustentam para resistir e para caminhar. Rubem Alves
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Abrindo o texto
O corpo humano tem sido dissecado pela cincia h sculos. As diversas reas do conhecimento procuram estud-lo sob muitos aspectos. Ultimamente, todo o corpo humano foi mapeado por meio das pesquisas em torno do genoma humano. Hoje, mais do que nunca, muitas dessas cincias tm procurado fazer na perspectiva do dilogo
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Doutor em Teologia (concentrao na rea bblica), professor titular e pesquisador do Departamento de Teologia e Cincias da Religio da UNICAP.

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interdisciplinar uma abordagem holstica do corpo. Isso significa que, alm de continuar sendo objetivamente abordado de diversas formas, do corpo se leva cada vez mais em conta sua dimenso subjetiva: ele elemento constitutivo do ser humano, algo fundamental para que tal ser esteja no mundo e possa existir como algum em particular, e como parte da humanidade. Essa mudana de abordagem, apesar de parecer uma necessidade bvia, , contudo, muito recente e, consequentemente, ainda no est completamente assimilada pela maioria dos profissionais das diversas reas do conhecimento. importante perceber o interesse sempre maior que a reflexo teolgica desperta nas diversas reas do conhecimento. Por seu lado, a teologia tem sido cada vez mais sensvel ao dilogo com as diversas formas de conhecer a realidade, por meio das cincias e das mltiplas expresses culturais da humanidade. 3 O dilogo entre as diversas reas do conhecimento, alm de combater a arrogncia, a prepotncia e a hegemonia de determinada cincia como nica possuidora da verdade, aumenta a percepo da comunidade cientfica sobre a vida em suas mltiplas e sutis interconexes e faz crescer a sensibilidade tica de defesa e promoo da vida, em todos os nveis da atividade humana. 4 Mais do que nunca, sabemos hoje que a fragmentao do conhecimento, alm de ter trazido a necessria especializao, tambm enfatizou as fronteiras e intensificou os conflitos: entrincheirados em nosso campo especfico, fechamo-nos ao dilogo com os demais e, desgraadamente, perdemos a flexibilidade de olhar para os lados, para cima, para baixo e para trs [...] Neste olhar estreito e minimizado, o inusitado nos escapa [...] Na
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ALVES, Rubem. Variaes sobre a vida e a morte. So Paulo: Paulinas, 1989. p. 9. Como afirmou JOO PAULO II na encclica Fides et Ratio (So Paulo: Loyola, 1998. p. 76-77, n. 104): Este terreno comum de entendimento e dilogo ainda mais importante hoje, se se pensa que os problemas mais urgentes da humanidade como, por exemplo, o problema ecolgico, o problema da paz ou da convivncia das raas e das culturas podem ter soluo luz de uma colaborao clara e honesta dos cristos com os fiis de outras religies e com todos os que, mesmo no aderindo a qualquer crena religiosa, tm a peito a renovao da humanidade. O telogo Joo Batista LIBANIO (Teologia e interdisciplinaridade: problemas epistemolgicos, questes metodolgicas no dilogo com as cincias. In: SUSIN, Luiz Carlos (org.) Mysterium creationis; um olhar interdisciplinar sobre o universo. So Paulo: Paulinas, 1999. p. 41-42), ao abordar o tema do dilogo interdisciplinar, afirma que cada disciplina contribui com uma percepo prpria, mas real, da verdade. Assim iluminada por diversos lados, a verdade cresce. Quando muitas cincias tratam de um mesmo objeto sob ngulos diferentes, o conhecimento desse objeto se enriquece muito no fim do processo de dilogo. Uma realidade vista de muitos lados se desvela mais completamente. Em uma palavra, esse confronto faz com que cada disciplina tome conscincia de seus limites e possibilidades, e nenhuma se arvore na cincia privilegiada, hegemnica, dominadora. Mas na simplicidade e humildade epistemolgica reconhea que tem muito que aprender e ensinar.

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tumba do conhecido padecemos; j no renascemos mais para a eterna novidade do mundo. 5 Precisamos, portanto, superar essa perspectiva epistemolgica marcada pela alienao diablica (palavra que vem de diabolo, o que divide, ao contrrio de divino, o que vincula, unifica e restaura a inteireza vital).
Trata-se de olhar para a realidade atravs de todos os seus lados, ngulos e recantos. Sem confuso e sem oposio; nada negar e nada idolatrar: eis a viso holstica. Assim, revigorados na dana da inteireza, com uma viso aberta e inclusiva, poderemos evoluir do cacoete disciplinar para o samba da transdisciplinaridade. 6

Lancemos, portanto, um olhar sobre o corpo nessa perspectiva mais ampla: como algo fundamental para a realizao humana e para o sentido da prpria existncia, na busca constante de razes para viver e ser feliz. a que se insere a contribuio da teologia. Esse olhar teolgico, ao seguir uma abordagem transdisciplinar sobre o fenmeno corpo, d ateno especial contribuio da filosofia, das Sagradas Escrituras judaico-crists, bem como da medicina psicossomtica, que procura sanar os males do corpo numa perspectiva integradora, holstica. Esperamos contribuir de alguma forma para incentivar a busca de maior aprofundamento deste tema apaixonante, que toca a todos ns no que temos de mais visvel em nossa essncia humana: o corpo.

Que o corpo?
O corpo um organismo vivo, com as caractersticas de todo ser vivo. Por causa de seu carter humano, o corpo a presena, a expresso, a ao primeira, a palavra, o smbolo, a interioridade que se abre, o meio pelo qual o ser humano marca a sua presena pessoal no mundo. O ser corpreo abertura constitutiva para o outro, capacidade de coexistir por intercmbios pessoais, na busca contnua de compreender o diferente e, consequentemente, de autocompreenso.

CREMA, Roberto. Prlogo. In: LELOUP, Jean-Yves. O corpo e seus smbolos. Petrpolis: Vozes, 1999. p. 10. Ibid.

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Propriamente falando, o ser humano no tem corpo (no um objeto que possa ser possudo), mas corpo (dimenso bsica da pessoa humana). 7 pelo corpo que o humano se expressa, se faz presente e se comunica aos outros seres humanos. pelo corpo que o ser humano intervm no mundo das coisas, transformando-o e criando cultura. E o fazemos com as caractersticas prprias de nossa individualidade: fisionomia, estatura, histria pessoal, talentos, limites, fraquezas, enfim, com os elementos que formam a nossa personalidade. O corpo , dessa forma, nossa mensagem mais visvel para nossos semelhantes. Numa linguagem bblico-teolgica, o corpo o templo onde habita o Esprito de Deus. Segundo o apstolo Paulo, embora o corpo seja mortal Deus lhe confere a vida por meio de seu Esprito, que nele habita (Rm 8,11). Cabe aqui procurar fazer uma aproximao respeitosa e delicada para que possamos compreender um pouco mais o corpo em sua dimenso mais abrangente, bem como uma reflexo sobre o que estamos fazendo com o corpo e qual o destino que estamos dando a ele em nossos dias.

O corpo na viso dualista

A cultura ocidental ainda hoje fortemente marcada pela viso dualista da realidade: corpo e alma, corpo e conscincia, fisiologia e psicologia, mundo material e mundo espiritual. Essa concepo marca, sem dvida, o discurso cientfico sobre o corpo, tomado como partes separadas. A postura cientfica marcada pelo dualismo exclui toda subjetivao do conhecimento acerca do corpo: transforma em objeto em geral, algo que no tem existncia em primeira pessoa. Assim procedendo, o corpo vivo, corpo-sujeito, o corpo que a expresso visvel da pessoa, do qual questo fundamental levar em considerao, lhe escapa. Isso muito grave, pois esse corpo, impregnado de subjetividades, o lugar onde a histria de cada ser humano vai sendo tecida, na interao sociocultural do cotidiano em que a pessoa est inserida. 8

RUBIO, Alfonso Garca. Unidade na pluralidade. So Paulo: Paulus, 1989. p. 280, nota de rodap n. 78 (citando GEVAERT, J. El problema del hombre. Introduccin a la antropologa filosfica. Salamanca: Sigueme, 1984. p. 86-88). Para entender um pouco mais a dicotomia (dualismo) que marcou a viso ocidental sobre o corpo, aproveitei muito do excelente artigo de Jos de Anchieta CORRA, doutor em Filosofia, publicado em Corpo e tica, Tempo e Presena 322, So Paulo: Koinonia, 2002, Corpo, inveno da minha histria.

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A origem da viso dualista sobre o mundo muito antiga. J a encontramos na ndia e na Prsia antigas, antes mesmo do surgimento da filosofia grega. Mas na Grcia, a partir dos pitagricos e, mais tarde, com Plato (sc. IV a.C.), que essa viso recebe uma vigorosa formulao terica. muito conhecida a distino platnica entre ideia e coisa. As coisas pertencem ao mundo sensvel, caracterizado como mutvel, temporal, caduco, descambando facilmente para o ilusrio. As ideias pertencem a um outro mundo, o da realidade divina, eterna e imutvel. A verdadeira realidade se encontra alm das aparncias sensveis, no mundo das ideias. As coisas so apenas cpias imperfeitas deste mundo real.9 Essa viso dicotmica dos dois mundos foi aplicada ao ser humano, dividindo-o em corpo (que pertence ao mundo das coisas) e alma (que do mundo das ideias). O corpo, como coisa material, participa de uma ideia; a alma pertence ao mundo eterno e divino das ideias. Plato, ao longo de sua obra, apresenta a relao corpo-alma de duas maneiras. Na primeira, na obra Fdon (do perodo mdio do autor), a relao apresentada de forma muito negativa: a alma se encontra prisioneira do corpo e dos sentidos, o corpo limitao da alma, por isso o filsofo verdadeiro deseja a morte para se libertar do corpo. A segunda maneira de apresentar a relao corpo-alma se encontra nas obras Timeu e, sobretudo, Leis (obra inacabada), do ltimo perodo de Plato. Aqui, a relao vista de maneira bastante positiva: a alma comparada ao marinheiro e o corpo, ao navio. Tal comparao sugere uma perspectiva de colaborao para que seja possvel a mediao entre o mundo sensvel e o mundo das ideias. 10 Contudo, em termos gerais, no conjunto da obra platnica a relao corpo-alma trar consequncias predominantemente negativas sobre o modo de olhar o ser humano. E essa viso que influenciar o pensamento ocidental cristo, especialmente mediante o neoplatonismo mdio. Temos, ento, a concepo de que no ser humano coexistem, em conflito, a alma (realidade que define o ser humano propriamente dito, em sua essncia) e o corpo (pertencente ao mundo enganoso dos sentidos e das coisas sensveis). Temos, portanto, graas influncia da dicotomia grega (platnica) uma dolorosa autopercepo humana: um ser dividido e carente de harmonia, no qual coexistem dois mundos radicalmente antagnicos. 11
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RUBIO, Unidade na pluralidade, p. 76-77. Ibid., p. 77-78. Ibid., p. 78-79.

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No sculo XVII, com Ren Descartes, chega-se a uma viso sobre o ser humano rigorosamente dualista: o corpo apenas matria espacial, vida biolgica, res extensa (mera extenso mensurvel matematicamente, aspecto objetivo); a alma, ou esprito, ou conscincia, a essncia do ser, res cogitans, (substncia pensante, aspecto subjetivo). Esse divrcio irreconcilivel entre subjetividade e objetividade interferiu negativamente ao longo dos ltimos sculos no dilogo entre as cincias da natureza e as cincias do esprito, entre f e razo, bem como no dilogo do ser humano com Deus. Essa relao de oposio-excluso influenciou negativamente diversos aspectos e dimenses do ser humano, tais como o relacionamento dos seres humanos entre si, a relao homem-mulher, o relacionamento entre as naes ditas desenvolvidas e as subdesenvolvidas. Sob essa perspectiva de incomunicabilidade entre sensibilidade (sentimento, delicadeza) e entendimento (psquico, racional) decreta-se a incapacidade de olhar em profundidade para a totalidade da vida. A manipulao e a instrumentalizao do gnero humano e da natureza esto nos colocando numa rota de autodestruio, que pe em risco a totalidade da vida em nosso ecossistema (crise ecolgica). Para superar essa dicotomia instalada em nossa cultura, ser preciso buscar recuperar a viso unitria do ser humano, no encontro que promova a unidade entre razo e sensibilidade. Compreender o dinamismo desse encontro nos levar a identificar o ser humano com seu prprio discurso, que se refaz continuamente na dinmica da histria. Somos histria encarnada, inveno, tarefa continuamente exercida ante o outro, no intercmbio com o mundo. Somos histria encarnada no encontro ou desencontro de outras histrias encarnadas. Ento, compreenderemos que s sabemos algo de fato quando meu pensamento frequenta meu corpo [...] Pois s sabemos algo na medida em que o pensamento se torna gesto, vem habitar o corpo, passando pela boca, pulmes, corao, vsceras, sexo, terminais nervosos, enfim, por todo nosso corpo e, portanto, por que no?, pelo sexo. 12 Por que, ento, o dualismo acerca da realidade humana, que concebe o corpo separado da mente? Por que falar do corpo reduzindo-o matria, ordem, ao dado objetivo, cegos para a realidade do corpo-vivo? Por que manter vises separadas espiritualismo e

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CORRA, Corpo, inveno da minha histria, p. 321.

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materialismo acerca do corpo-prprio e da prpria realidade do ser humano quando nos sabemos todo animal e todo racional? No h dvida de que, na maioria das vezes, escolhemos permanecer divididos, vivendo seja na hipocrisia, seja na mentira, enganando a ns mesmos e operando, propositadamente, uma diviso entre a palavra e o gesto, a significao e a ao. Assim fazendo, nos instalamos numa perspectiva de morte e de dor. Mas, se optarmos pela vida e pela alegria na inveno dessa sntese corpo-vivo , estaremos contribuindo para a construo de uma melhor histria possvel em nosso espao e tempo.

O corpo como lugar no espao e no tempo 13

Atravs do corpo e de suas capacidades no s temos acesso direto ao mundo como somos parte consciente de um mundo comum: uma parte natural do mundo que, em perspectiva, pode lanar o olhar sobre ns mesmos e sobre o que podemos alcanar com a nossa capacidade de percepo. Contrariamente aos corpos materiais inanimados, o corpo se distingue por sua capacidade de autorreferncia. O corpo expresso de minha individualidade. Graas ao corpo ns assumimos um lugar concreto no espao e no tempo. Alm disso, o corpo ele prprio a primeira expresso da cultura. A linguagem possui uma disposio corporal. A definio, dada por Aristteles, do ser humano como um ser que tem logos, por conseguinte, que pode falar, no pode ser pensada a no ser corporalmente. O corpo fala: em suas diversas expresses corporais pura comunicao. O corpo, como todo elemento material, tem seus limites fsicos e, nesta perspectiva, funciona como um limite entre o mediato e o imediato. Est ligado diretamente minha psique e aos meus hbitos, mas ao mesmo tempo o meio que me liga quilo que eu no sou. O corpo o veculo do ser para o mundo, e ter um corpo significa identificar-se com determinados propsitos e neles engajar-se constantemente. Nossas capacidades corporais servem de base para o nosso conhecimento As regras de etiqueta organizam a proximidade corporal. A proximidade produzida pelo contato corporal, que pode chegar at o sexual. A ideia original da comunio (comunho) a de corpos mutuamente unidos, ligados pelo vnculo direto do sangue (consanguinidade).
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No nmero temtico Corpo e religio de Concilium 295 (Petrpolis: Vozes, p. 19-30, 2002), temos um interessante artigo intitulado O corpo suprfluo Utopias das tecnologias de informao e comunicao. Sigo aqui as ideias principais do autor, Klaus Wiegerling.

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Desse modo, o primeiro veculo que nos aproxima do outro e do mundo que nos cerca o corpo. Mas hoje chegamos a superar o limite corporal. Um novo elemento surge no mbito do intercmbio humano e provoca um ponto de mutao na histria: a escrita. Em lugar da comunho baseada no intercmbio corporal direto surge uma comunicao baseada no intercambio indireto. Nas culturas dominadas pela escrita as ideias corporais se tornam mais abstratas. O ser humano capaz, finalmente, de transcender os limites do prprio corpo. Com a vitria da expresso escrita, as expresses visveis do esprito no gesto e na mmica caem para segundo plano. Trata-se da irradiao do corpo para alm do seu elemento material (toca a dimenso do Esprito), onde se tornou possvel alcanar distncia espacial inimaginvel, e at ultrapassar a barreira do tempo a que o corpo est circunscrito. A matria finalmente trabalha na dimenso do esprito, num intercmbio entre matria e esprito, carne e palavra. Com o progresso da mdia desde o final do sculo XIX, sobretudo pelas representaes fotogrficas e cinematogrficas, ocorre, por um lado, uma naturalizao do corpo, por outro uma mais intensa padronizao. Modelos e atores de cinema passam a ser as matrizes dos ideais da moda: o corpo passa a ser um objeto de moldagem, para se adaptar moda. Podemos impor-lhe nossa vontade, entreg-lo a cirurgies e a treinadores para que o moldem e o configurem. O corpo passa a ser um pedao de matria moldvel, algo ligado a cada pessoa individualmente, mas j no uma entidade psicofsica (unidade). O ser humano , por assim dizer, expulso de seu prprio corpo, encontra-se diante dele em uma relao de especulao: que posso tirar dele de prazer?, de superao de recordes (nos esportes)?, de esttica (segundo o tipo de padro de beleza que se persegue)? etc. Com isso, ns no nos percebemos mais como seres erticos e sim como seres pornogrficos, isto , j no integrados, mas sim desmembrados em detalhes corporais e funes corporais mecanizados. Enquanto o ertico no pode ser pensado sem alma, o pornogrfico no tem necessidade de alma. Para uma atitude pornogrfica, suficiente o corpo sem alma, que pode ser substitudo por outro. Temos, portanto, o pleno desligamento da imagem (desenho) com o indivduo. O desenhista do passado ainda precisava do modelo. Hoje as codificaes informticas tornam possvel o desligamento das representaes pictricas (imagem, desenho) com as

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individuais. Isso tanto verdade que, para os filmes animados ou para os jogos de computador, no temos mais necessidade de atores. Os corpos so moldados segundo medidas ideais estatisticamente determinadas. O conjunto da criatura se compe de elementos que podem ser substitudos e combinados vontade, e que vo desde a voz at a cor dos olhos. J chegamos ao limiar da passagem do corpo biolgico ao cyborg. Smbolo de transio da sociedade da mdia que se distancia lentamente do corpo, assim que se pode considerar o cyborg, uma mquina de fico cientfica feita de material mecnico e orgnico e provida de todas as capacidades informticas de um grande computador. O cyborg, o homem do seriado de TV da dcada de 1980 O homem de seis milhes de dlares, simplesmente ridculo. Corporalmente, o cyborg est no mundo, mas sua existncia est condicionada apenas por seu hardware. Suas foras intelectuais podem a cada momento ser transferidas para outro sistema portador. Nas matrias de fico cientfica tornam-se visveis as mudanas de nossa compreenso do corpo que se cristalizaram tambm na cincia. Assim, o hardware biolgico do ser humano visto como demasiadamente frgil para enfrentar as catstrofes ambientais ou as possveis guerras bacteriolgicas que vm pela frente. O corpo virtual na internet, a grande rede mundial de comunicao, passa por um processo de deslocalizao, destemporalizao e descorporificao. Quais os efeitos disso sobre nossa convivncia corporal? A superfluidade do corpo j comea com a superficializao da conversa no chat (sala de bate papo na internet), onde os participantes atuam como jogadores annimos e aparentemente inatingveis, cujas palavras em nada comprometem. Embora a conversa, o dilogo, de um modo geral seja um modelo do indireto, ela necessita de uma corporalidade que a fundamenta. Toda prxis se baseia nesta condicionalidade e vulnerabilidade daqueles que interagem. Nisso se articula tambm a analogia manifestadamente insupervel do nosso pensar. Tambm no ciberespao os nossos seres utpicos atuam como dando corpo ao seu pensar, e nesse sentido eles lembram permanentemente suas deficincias e sua origem. A superao do elemento corpo nada mais nada menos do que a excluso por excelncia do prprio ser humano, um novo tipo de fuga para a no-histria e, assim, uma expresso Ps-Moderna do autoesquecimento, da alienao completa.

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A concepo de corpo na Bblia

A literatura bblica toca a dimenso do mistrio que est presente no corpo: o mistrio do corpo que gera todos os demais mistrios religiosos: quem o criou? Com que inteno? Por que permite o Criador que a vida desses corpos seja, alm de limitada, entremeada de venturas e infelicidades, de sade e de enfermidades, de prazeres e de dores? Como alcanar uma compreenso adequada de Deus a menos que ele se manifeste em carne, anuncie e inaugure uma forma de recuperao do corpo na ressurreio? 14 Na concepo bblica mais antiga, o corpo a unidade constitutiva do ser humano, a expresso na qual o humano se manifesta. O corpo, como estrutura que constitui fundamentalmente o ser humano, obra-prima da criao divina. Vejamos, mais detalhadamente, algumas abordagens da antropologia bblica, por meio das quais o humano apresentado numa unidade fsica, corporal, em que no h distino entre o divino e o terreno.

A concepo de corpo na cultura hebraica e no Primeiro (Antigo)Testamento da Bblia

Em hebraico, lngua em que foi escrita a maioria dos livros que compem o Primeiro Testamento da Bblia, a palavra que melhor se aproxima de corpo, enquanto estrutura constitucional fundamental do ser humano vivo, adam. Em Gn 2,7, Deus formou o ser humano [no sentido de corpo] com o p do solo, soprou-lhe nas narinas o sopro da vida, e ele [corpo] tornou-se um ser vivente. Assim, o homem (em hebraico: adam), uma unidade, corpo, modelado pelo prprio Deus por meio do p do solo, argila, barro (em hebraico: adamah), e animado pelo sopro da vida que vem diretamente de Deus. Os dois termos, adam e adamah, provavelmente esto ligados a uma nica raiz hebraica, DM , que significa vermelho, avermelhado, isto , a cor tanto da pele humana caucsica (da regio do Cucaso) como do solo argiloso de grande parte da Palestina. 15 O ser humano, adam, matria, vem do solo, adamah. Este nome coletivo tornar-se- o nome prprio do primeiro ser humano, Ado (cf. Gn 4,25; 5,1.3). 16
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LOPES, Srgio Marcus Pinto. Ecumenismo e corpo. Corpo e tica, Tempo e Presena 322, So Paulo: Koinonia, p. 28 e 32, 2002. MACKENZIE, John L. Dicionrio bblico. So Paulo: Paulus, 1985. Verbete Homem, p. 425-426. Deste modo, o hebraico rene indistintamente em adam realidades que se compenetram entre si. Significa simultaneamente Ado [humano] e humanidade, como unidade e totalidade do ser humano. Portanto,

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O ser humano, adam, no brota do solo espontaneamente. Jav Deus o modelou assim como o escultor modela uma esttua provisria para depois esculpi-la. A figura de barro no era ainda o ser humano. Faltava o acabamento, por isso o artista divino soprou-lhe para dentro das narinas o hlito de vida(em hebraico: neshamah). Respirar sinal de vida, o ar que entra e sai pelas narinas to importante e indispensvel que podia ser identificado com a prpria vida ou com a alma, o esprito do ser homem. No fim da vida, o ser humano exala o esprito. O termo hebraico neshamah (hlito) sinnimo do hebraico ruah (em grego: pneuma sopro, esprito). O p volta terra (retz), de onde saiu (Gn 3,19), e o esprito (ruah) retorna para Deus, que o concedeu (Ecl 12,7). O hlito divino no ainda a alma imortal e independente do corpo; a vida que Deus concede e que ele retira quando quer (Sl 104,29-30). O elemento constitutivo principal do ser humano , portanto, o corpo animado por Deus. 17 Temos aqui a essncia da antropologia semtica, que concebe o ser humano em vida como uma grande unidade, corpo, lugar de encontro entre o divino e o terreno. S no Livro da Sabedoria, escrito originalmente em grego por volta do sculo III, aparece a viso platnica da alma independente, elemento constitutivo da individualidade e como que aprisionada dentro do corpo material e perecvel (3,1; 8,20; 9,15). 18 Em suma: a origem do ser corpreo humano est em Deus. Enquanto criatura, p que vive com o sopro de Deus (Gn 2,7), sua vida no lhe pertence: deve entreg-la de volta quando Deus reclamar o sopro vital.

O problema da morte
A concepo da cultura hebraica que v o corpo como uma unidade faz da morte uma verdadeira experincia limite: ser humano corpo formado da terra, e terra tornar quando Deus retirar seu sopro vital (Gn 2,7; 3,19; Sl 90,3; 104,29; 146,4; J 34,15; Ecl 12,7). A realizao humana, a perfeio no est noutra vida seno nesta. Da os grandes homens morrerem numa velhice abenoada (Gn 15,15; Jz 8,32); velhos e cheios de
quando os Setenta, partindo de Gn 2,16, traduzem adam por Ado, em lugar de traduzir por antropos, convertem-no em nome prprio, restringindo o sentido deste conceito teolgico. FRIES, Heinrich (org.). Dicionrio de teologia; conceitos fundamentais da teologia atual. So Paulo: Loyola, 1983. Verbete Ado, p. 22. DATTLER, Frederico. Gnesis; texto e comentrio. So Paulo: Paulus, 1984. p.42.

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dias (Gn 25,8; 35,29; J 42,16). Por isso, na origem da cultura hebraica, a morte era concebida como um problema, sobretudo ao encurtar a vida. Da a splica do salmista a Deus: [...] no me leves embora no meio dos meus dias!. Assim, Deus quem envia a morte e d a vida (Dt 32,39; 1Sm 2,6). A ideia de poder salvar-se da morte no se exprimia seno na f no poder salvfico de Deus (do povo: Ez 37; de cada um: Sl 49; 73). E s em poca posterior ao exlio, com base em uma completa transformao da concepo teolgica israelita (por influncia da cultura dos povos vizinhos), foi prometida a supresso da morte, atravs da ressurreio dos mortos, para aqueles que foram fiis em vida, ou uma segunda morte para os infiis em vida (conforme Dn 12,2-3: A multido dos que dormem no p da terra acordar, uns para a vida, outros para a rejeio eterna. Os conscientes ho de brilhar como relmpagos, os que educaram a muitos para a justia brilharo para sempre como estrelas). No entanto isso se dar sob a soberania de Deus, o nico capaz de salvar o ser humano. 19
A ideia que prevalece no Antigo Testamento a de que a morte constitui um fim. No fundo, a concepo da morte determinada pela concepo da vida: assim, a concepo hebraica da pessoa humana mais como corpo animado do que como esprito encarnado faz com que o fim da animao aparea como cessao de toda atividade vital. Quando uma pessoa morre, devolve a Deus o [hlito de vida] que o animou: o defunto continua a existir como ele mesmo (nefesh) no Xeol, mas incapaz de qualquer atividade ou passividade humana [...] A morte aceita como fim natural do ser humano (2Sm 14,14: Todos morremos e, como as guas que se derramam na terra no se podem mais recolher, assim Deus no reanima um cadver). A morte ideal aquela que sobrevm na plenitude da velhice, com as faculdades ainda intactas (Gn 25,8; J 21,23s; 29,18-20). Quem morre nessas condies ideais o faz de modo fcil e rpido: [...] desce em paz ao Xeol (J 21,13), no sendo vtima de morte prematura nem de uma longa doena destruidora, isto , de uma morte com alma amargurada (J 21,25) [...] Se as promessas de Deus e a ternura do seu amor so eternas, ento de alguma forma o fiel israelita dever experiment-las. Mas a forma de tal experincia ainda no se formula nessa fase primitiva da f israelita.
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Sem dvida, a concepo israelita da morte sofreu influncia de antigos mitos semitas da criao (mitos da antiga Babilnia que perduraram na Mesopotmia e na Prsia): em tais mitos a vida e a morte venciam alternadamente essa luta. Mas na mentalidade hebraica no
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Ibid. FRIES, Dicionrio de teologia; conceitos fundamentais de teologia atual, v. III, verbete Morte, p. 364-366. MACKENZIE, Dicionrio bblico, verbete Morte, p. 633.

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se podia aceitar a ideia de que Deus no tivesse poder e vontade suficientes para superar as foras do mal: assim, no se podia nem mesmo admitir a ideia de que ele no vencesse a morte; no mnimo, a morte no podia atingi-lo. E, desenvolvendo-se a f na vitria final de Deus sobre as foras das trevas, do mal e do caos, desenvolvia-se tambm, segundo a lgica da f, a ideia de uma superao da morte. Esse desenvolvimento s aparece tardiamente: no se encontra nenhum trao seguro de uma f clara na ressurreio dos mortos antes do sculo II a.C., em Dn 12,2-3, um dos grandes textos do Primeiro Testamento sobre a ressurreio do corpo. 21 Podemos fazer referncia tambm a outro texto, que ressalta a expresso de f na boca de um dos mrtires Macabeus antes de exalar o ltimo suspiro (2Mc 7,9: Tu, malvado, nos tiras da vida presente. Mas o rei do universo nos far ressurgir para uma vida eterna, a ns que morremos por suas leis!). Desse modo, j temos nesse momento a concepo de que, por efeito do poder do Criador, os mrtires ressuscitaro para a vida: Estando para morrer, ele falou: melhor para ns, entregues morte pelos homens, esperar, da parte de Deus, que seremos ressuscitados por ele. Para ti, porm, rei, no haver ressurreio para a vida! (2Mc 7,14). Alcana-se, assim, a doutrina da imortalidade, que ser desenvolvida em ambiente grego, sem referncia ressurreio dos corpos (conforme Sb 3,15.16). Entretanto, para o pensamento hebraico, que originalmente no distinguia corpo e alma, a ideia de uma sobrevida implicava a ressurreio dos corpos, como se v aqui nessas passagens do Livro dos Macabeus. O texto no ensina diretamente a ressurreio de todos, considerando s o caso dos justos. Nesse ponto, Dn 12,3 mais claro: Os conscientes ho de brilhar como relmpagos, os que educaram a muitos para a justia brilharo para sempre como estrelas. Trata-se aqui de uma transfigurao escatolgica (isto , que se dar no final dos tempos), que atinge o corpo, doravante glorioso. No Segundo (Novo) Testamento, a morte continua tendo caractersticas do Primeiro Testamento. concebida como o fim da vida (At 22,4; Rm 7,1ss; 16,4; Ap 2,10; 12,11 e outros), o que concede vida um carter de importncia insubstituvel: De fato, que adianta a algum ganhar o mundo inteiro, se perde a prpria vida? Ou que poder algum dar em troca da prpria vida? (Mt 16,26).
21

Ibid.

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Aos poucos vai ficando mais forte a conexo que se faz da morte com a ideia de um reino dos mortos, colocado na profundidade da terra, conforme Mt 16,18: [...] tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja, e as foras do Inferno [Hades] no podero venc-la. Hades (em hebraico: Sheol ou Xeol) designa as profundezas da terra (Dt 32,22; Is 14,9 etc.), onde os mortos descem (Gn 37,35; 1Sm 2,6 etc.), onde bons e maus se confundem (1Sm 28,19; Sl 89,49; Ez 32,17-32) e tm sobrevivncia apagada (Ecl 9,10), e onde Deus no louvado (Sl 6,6; 88,6.12-13; 115; Is 38,18). Contudo o poder do Deus vivo (cf. Dt 5,26) se exerce mesmo nesta habitao desolada (1Sm 2,6; Sb 16,13; Am 9,2). A doutrina das recompensas e das penas de alm-tmulo e a da ressurreio, preparadas pela esperana dos salmistas (Sl 16,10-11; 49,16), s aparecem claramente no fim do Antigo Testamento (Sb 3,5 em ligao com a crena na imortalidade: ver Sb 3,4; 2Mc 12). 22 De fato, pelo influxo da concepo apocalptica do mundo, prpria do Judasmo tardio, a morte ser vencida por meio da ressurreio e da instaurao do Reino de Deus. Desse modo, a morte terrena do corpo (ser humano) no mais a morte simplesmente. Somente quando se lhe segue a morte no fim dos tempos (morte escatolgica), caso no julgamento final haja condenao (Mt 7,13; Hb 10,39; 2Pd 3,7; Ap 17,8.11), ento a morte se torna definitiva. 23

A concepo do corpo no Segundo Testamento da Bblia

Em grego, a palavra para corpo soma. O termo grego, no Segundo Testamento (escrito originalmente em grego), adquire o mesmo sentido do termo hebraico adam . Significa no apenas uma condio externa do homem, mas realidade profunda do nico ser humano. Isso ocorre porque os textos do Segundo Testamento, embora escritos para comunidades crists mergulhadas no mundo de cultura grega (a cultura predominante no sculo I em todo o Imprio Romano), tem a mentalidade cultural subjacente nas comunidades de cultura hebraica.

A corporeidade de Jesus nos Evangelhos

22

23

BBLIA DE JERUSALM. Nova edio, revista e ampliada. So Paulo: Paulus, 2002. p. 227-228, nota de rodap d. FRIES, Dicionrio de teologia; conceitos fundamentais de teologia atual, v. III, verbete Morte, p. 367.

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No texto de Marcos, primeiro Evangelho a ser escrito (em meados dos anos 60), Jesus apresentado logo no incio como algum que torna vivo e corporalmente presente o Evangelho (a Boa-Notcia de Deus humanidade). E o faz em clima de profunda crise histrica, causada pela opresso poltica de Herodes: aproxima-se dessa realidade sem medo das consequncias (o profeta Joo acabara de ser preso), anunciando o fim dessa situao de injustia social por meio da irrupo de um Reino que a anttese do reino de Herodes: o Reino de Deus. A narrativa bem clara: Depois que Joo foi preso, Jesus veio para a Galileia, proclamando a Boa-Nova de Deus: Completou-se o tempo, e o Reino de Deus est prximo. Convertei-vos e crede na Boa-Nova (Mc 1,14-15). Alm disso, a presena fsica de Jesus no contexto em que vivia no era atitude vaga e abstrata em relao ao seu povo em geral. Amar todas as pessoas pode significar no amar pessoa alguma em particular. Jesus tratava cada pessoa particularmente (de forma personalizada, como diramos hoje). Ele entrava em sua vida ou em seu pensamento de um modo tal que ningum jamais era excludo, e todas as pessoas eram amadas por si mesmas e no por causa de seus antepassados, de sua raa, nacionalidade, classe, ligaes familiares, inteligncia, realizaes ou por qualquer outra qualidade. 24 A solidariedade com os ninguns do seu povo, o encontro personificado com pessoas descartadas pelo sistema poltico implantado por Herodes (conivente com os interesses imperialistas de Roma), a maneira concreta corporal de viver na prtica a solidariedade com o seu povo, em seus anseios mais profundos por vida com dignidade, em meio provisoriedade da existncia. Quem d testemunho de Jesus a sua presena fsica, corporal, por meio de seus atos concretos no meio do seu povo, conforme Mt 11,5: Cegos recuperam a vista, paralticos andam, leprosos so curados, surdos ouvem, mortos ressuscitam e aos pobres se anuncia a Boa-Nova. Seguindo a lgica da frase, aos pobres se anuncia a Boa-Nova tem o sentido de que so tocados concretamente pelo Evangelho (transcrio de um termo grego euanguelion , que significa boa-nova, boa-notcia). De fato, os evangelistas apresentam Jesus como a Boa-Notcia da corporificao do amor-solidariedade, a prova inequvoca de que completou-se o tempo e o Reino de Deus est prximo (Mc 1,15), to perto da realidade humana que podemos tocar no seu corpo e
24

NOLAN, Albert. Jesus antes do cristianismo. So Paulo: Paulus, 1987.

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ser tocado por ele. O grande telogo peruano Gustavo Gutirrez, um dos pais da Teologia da Libertao, como excelente conhecedor da Bblia que , faz excelente comentrio sobre o tema:
Com o testemunho de Jesus, o tempo se cumpriu, o dia do Senhor chegou. Na Bblia, utilizam-se principalmente dois termos gregos para referir-se ao tempo: chronos e kairs. O primeiro, alm de ser o nome de uma divindade grega, passou a significar os aspectos quantitativos, mensurveis, controlveis do tempo [...] o aspecto do tempo ao qual estamos mais acostumados: o cronolgico. O segundo marca uma perspectiva mais qualitativa. Trata-se no tanto de uma hora ou de uma data, mas de sua significao histrica. Na Bblia, o termo kairs significa o momento propcio, o dia favorvel, o tempo em que o Senhor se faz presente, se manifesta. Na expresso cumpriu-se o tempo, o kairs que se cumpre e no uma data fixada de antemo. Isso implica uma revelao especial de Deus na histria com a qual Jesus se comprometeu. Por isso o Reino isso. No se trata de uma realidade puramente interior que acontece no fundo de nossas almas. um projeto de Deus que ocorre no corao de uma histria na qual os seres humanos vivem e morrem, acolhem e rejeitam a graa que os transforma a partir do interior. Realidade que se manifesta ao longo de um processo difcil a que alude a meno a Joo Batista, e que se faz sobretudo presente hoje com Jesus, o Messias. O Reino de amor e justia que o projeto de Deus para a histria humana interpela toda pessoa. 25

Por isso, em sua misso, Jesus ensina com sua prpria ao fsica, corporal, capaz de recuperar vidas por onde passa. O evangelista Marcos sintetiza todo o ensinamento de Jesus com uma s frase, colocada na boca de Jesus: Completou-se o tempo e o Reino de Deus est prximo. Convertei-vos e crede na Boa-Nova (Mc 1,15). Carlos Mesters, um dos grandes biblistas da Amrica Latina, comenta essa passagem de Marcos da seguinte forma:
Esta Boa-Notcia, este Evangelho, no consiste apenas em palavras, no consiste apenas nas palavras do Sermo da Montanha, por bonitas que sejam. Esta Boa-Notcia , antes de tudo, Jesus mesmo. nele que est o Reino de Deus, ou seja, nele Deus rei. Nele aparece o que acontece entre os homens, quando algum se abre para Deus e deixa Deus ser Deus na sua vida. A tudo muda, e muda radicalmente para melhor. isto que Jesus fez. Mostrou com a sua vida que o homem s pode ser homem mesmo, s pode ser plenamente humano, quando deixa Deus ser Deus na sua vida, quando se abre para o Reino de Deus, porque s ento o homem ser plenamente aquilo que ele deve ser, conforme a inteno daquele que o criou. S Deus sabe o que h no homem e s ele consegue fazer funcionar o homem na sua mais alta potencialidade [...] Por isso Jesus Boa-Notcia para todos os seres humanos, pois corresponde exatamente quilo que as pessoas desejam. Quem v e ouve isso faz nascer em si o desejo espontneo: gostaria de poder participar disto: como devo agir, que devo fazer neste caso?

25

GUTIRREZ, Gustavo. O Deus da vida. So Paulo: Loyola, 1992. p. 135-136.

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Jesus, desse modo, apresentado pelos evangelistas como modelo, paradigma, para quem deseja mudar de vida a partir dos critrios do Reino de Deus. Tal mudana de vida a expresso do novo que comea a existir na vida de quem se deixa evangelizar. A inteno pedaggica dos relatos de curas fsicas e psquicas realizadas por Jesus (conhecidos como relatos de milagres), consiste em, pelo menos, trs elementos interligados: 1o) ajudar o povo a abrir-se para a mensagem de Deus anunciada por Jesus (abrir o corao e a mente Palavra); 2o) dispor-se a aderir a Cristo pela f e a reconhecer nele o Messias e o Filho de Deus (o Emanuel, Deus conosco, corporeidade de Deus na histria); 3o) provocar a mudana de vida (converso), tendo em vista a instaurao do Reino na vida das pessoas e da sociedade: Convertei-vos e crede na Boa-Nova (Mc 1,15). De fato, onde no h f no possvel haver restaurao de vidas. Por isso Jesus no conseguiu realizar milagre algum em Nazar (Mc 6,5-6). Por isso nenhum milagre tocou o corao dos fariseus: Apesar de ter realizado tantos sinais diante deles, eles no creram nele (Jo 12,37). Faltava-lhes a abertura proposta de Jesus, faltava-lhes confiana (f). Assim, a finalidade do milagre dispor as pessoas a abrir o corao e a mente Palavra de Deus vivida nas palavras e nas aes de Jesus, provocar a converso e a mudana de vida em vista do trabalho de instaurao do Reino de Deus. nessa linha que os biblistas alemes Gerd Theissen e Annette Merz interpretam os milagres de Jesus: 26
Os milagres so amide espiritualizados por uma interpretao como pertencendo esfera de cima, o que inadmissvel. Os milagres de Jesus destinam-se inicialmente a trazer ajuda concreta, material, curativa. Eles contm um protesto conta a aflio humana [...] Sempre que as pessoas ouvirem essas histrias, elas no vo ficar conformadas com o fato de haver to pouco po, de no haver nenhuma cura para muitos doentes, de no haver para os perturbados nenhum teto em nosso mundo! Sempre que essas histrias forem narradas, as pessoas vo deixar de virar as costas para os enfermos que parecem sem esperana [...].

Jesus passou de tal modo fazendo o bem, curando todos os males, que sua presena entre ns foi compreendida pelos seus discpulos e discpulas como a presena viva de Deus. Interessante lembrar que o nome Jesus, em hebraico: Yehosha, significa Iahweh salva. Em Jesus Deus se torna corpo humano, um novo adam, um humano novo, que restaura plenamente o projeto inicial de Deus.

26

THEISSEN, Gerd; MERZ, Annette. O Jesus histrico; um manual. So Paulo: Loyola, 2002. p.338.

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Nos chamados Evangelhos da infncia (Mateus e Lucas), h toda uma elaborao das primeiras comunidades crists a respeito do mistrio da encarnao: O Esprito Santo descer sobre ti, e o poder do Altssimo te cobrir com a sua sombra. Por isso, aquele que vai nascer ser chamado santo, Filho de Deus (Lc 1,35). Temos aqui uma nova criao, ainda melhor elaborada, que lembra um pouco Gn 2,7: Ento o Senhor Deus formou o ser humano com o p do solo, soprou-lhe nas narinas o sopro da vida, e ele tornou-se um ser vivente. No mistrio da encarnao, em Lucas, Maria no o p do solo, mas a cheia de graa, repleta do favor divino, obra-prima da criao humana. dela, das entranhas dessa nova terra, que nascer Jesus, Filho do Altssimo. O Esprito, do grego pneuma, lembra o termo ruah, que designa o sopro vital insuflado por Deus em Adam. Jesus , desse modo, o novo adam (novo humano), manifestao definitiva do ser humano perfeito, to humano que s poderia ser divino. Assim, Jesus, como o segundo ou ltimo Ado (1Cor 15,45), implicitamente contrastado ao primeiro Ado (Gn 3,4-5). Um cntico, prprio para as celebraes litrgicas, circulava nas comunidades dos primeiros cristos a fim de exort-los a viver imbudos do mesmo sentimento de Cristo Jesus (Fl 2,5). Trata-se de um hino cristolgico, que mostra uma f em elaborao de que na pessoa de Jesus, em sua natureza humana (corporeidade), est a pessoa do prprio Deus (Fl 2,6-11): Ele, existindo em forma divina, no se apegou ao ser igual a Deus, mas despojou-se, assumindo a forma de escravo e tornando-se semelhante ao ser humano. E encontrado em aspecto humano, humilhou-se, fazendo-se obediente at a morte e morte de cruz! Por isso, Deus o exaltou acima de tudo e lhe deu o Nome que est acima de todo nome, para que, em o Nome de Jesus, todo joelho se dobre

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no cu, na terra e abaixo da terra, e toda lngua confesse: Jesus Cristo o Senhor, para a glria de Deus Pai. No Evangelho de Joo lemos: E a Palavra [o Verbo] se fez carne e veio morar entre ns (Jo 1,14). Na maturidade da reflexo das comunidades joaninas (comunidades crists que elaboraram a reflexo contida nos escritos joaninos: Evangelho e cartas), a Palavra (em grego: logos) de Deus se encarna, faz-se carne em forma humana. provvel que tal reflexo j circulava com muita aceitao entre as comunidades crists de um modo geral. O apstolo Paulo afirmava: Quando se completou o tempo previsto, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, [...] (Gl 4.4). De fato, h um crescendo na concepo de que Deus se interessa de tal modo pela realidade humana que no se contenta em habitar entre ns. Quer encarnar-se em nossa natureza humana. Depois da presena invisvel e temvel de Deus no Tabernculo ou no Templo da Antiga Aliana (Ex 25,8; cf. Nm 35,34), e da presena espiritual da Sabedoria em Israel, pela Lei mosaica (Eclo 24,7-22; Br 3,364, 4), segue-se, pela encarnao do Verbo, a presena pessoal e tangvel de Deus em forma humana, assumindo a nossa corporeidade. O corpo humano , nessa concepo teolgica, a tenda onde se manifesta a glria de Deus. No templo construdo por mos humanas, mas criada diretamente pela fora da Palavra de Deus (Gn 1,26). Trata-se, portanto, de uma reflexo teolgica no mnimo inusitada. A infinitude divina se encarna e se manifesta na finitude (limitao, provisoriedade) do corpo humano. Tal reflexo surge num contexto histrico em que o corpo compreendido to somente por suas ambiguidades e limites, como lugar indigno para uma manifestao to grandiosa (a presena de Deus). Para se ter uma ideia, a filosofia platnica expressou esta viso pessimista com a ideia de que o corpo a priso da alma, da qual devemos nos libertar. Apesar disso, todo o Cristianismo constri sua concepo teolgica a partir do corpo humano. O mistrio da encarnao, a f na ressurreio do corpo de Jesus e a presena sacramental de Jesus no po, que alimenta o corpo.

Em Paulo
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Na antropologia paulina, carne e esprito so termos com sentido opostos (antitticos), enquanto corpo permanece como a totalidade do eu. Em Paulo, na mesma linha da cultura hebraica, o significado do conceito antropolgico de corpo no indica simplesmente a parte material do ser humano, mas o ser humano todo, a totalidade do eu, o ser humano existente. Corpo a pessoa humana. Por exemplo: em 1Cor 6,18s lemos: [...] Acaso ignorais que vosso corpo templo do Esprito Santo que mora em vs e que recebestes de Deus? [...] Ento, glorificai a Deus no vosso corpo. Glorificar a Deus no corpo ou com o prprio corpo significa que o culto cristo no um mero ritual externo, mas existencial: uma vida entrelaada por relacionamentos interpessoais de profunda e sincera comunicao, animada pelo amor e pela doao de si mesmo (trabalho, empenho fsico e mental, corporal, que implica empreender energias de si mesmo e o precioso tempo em prol da vida, nos seus mltiplos aspectos). Nessa concepo, o ser humano corpo, no tem um corpo. Em 1Cor 6,13b-14, significativo que o termo corpo seja trocado pelo pronome pessoal ns: O corpo, porm, no para a prostituio, ele para o Senhor [...] e Deus, que ressuscitou o Senhor, nos ressuscitar tambm a ns, [...]. Desse modo, o vocbulo corpo caracteriza a pessoa humana em suas relaes com os outros e com o mundo. Por isso, o ato sexual no to simples como consumir um alimento, pois estamos no mbito das relaes interpessoais. O sexo, por sua prpria natureza, encontro, relao, pertena recproca. A sexualidade recebe significados totalmente diferentes, dependendo do fato de se encaixar nesta ou naquela concepo antropolgica:
a) Ser reduzida a coisa se o ser humano visto como eu interior e espiritual, sendo que o seu existir no mundo e o sexo faz parte dessa dimenso mundana no se torna algo constitutivo, mas apenas aparncia externa; b) Ser encontro pessoal se o homem visto como sujeito mundano, que se estrutura e se realiza nessa sua mundanidade e, portanto, tambm na sua dimenso sexual. 27

Assim, segundo Paulo, o corpo, porm, no para a prostituio, ele para o Senhor, e o Senhor para o corpo; e Deus, que ressuscitou o Senhor, nos ressuscitar tambm a ns, pelo seu poder (1Cor 6,13-14). O sexo, vivido de maneira imoral, longe de ser indiferente,

27

BARBAGLIO, Giuseppe. As cartas de Paulo (I). So Paulo: Loyola, 1989. p. 231-231.

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questiona e compromete nossa pessoa em sua dimenso mundana e sexual, a qual Cristo tambm veio resgatar. A salvao operada por Jesus, por meio da entrega de si mesmo (do seu corpo) ao longo de sua misso (vida pblica - paixo - morte - ressurreio), refere-se a todo o nosso ser, em particular nossa dimenso corprea, que se realiza atravs da nossa relao com as coisas, com as pessoas e com Deus. Sendo assim, explica-se por que o Pai, que ressuscitou a Cristo, ressuscite tambm a ns. Nossa corporeidade no est destinada a desaparecer. O futuro ltimo abre perspectivas positivas a ns, no como espritos desencarnados, mas em nossa corporeidade essencial. Como afirma Paulo: [...] e Deus, que ressuscitou o Senhor, nos ressuscitar tambm a ns, pelo seu poder (1Cor 6,14). Em suma: na concepo paulina, o corpo representa a totalidade da existncia humana concreta e deve experimentar, portanto, aquilo que pareceria impossvel uma transformao que, sem destru-lo, confere-lhe a qualidade de ser celeste. Est implcita nessa concepo a identificao do corpo do cristo com o corpo de Cristo, identificao que em algumas passagens chega a ser explcita (Rm 7,4; 1Cor 10,16s). Foi em um s corpo o seu prprio corpo que Cristo reconciliou os cristos com o Pai em sua morte (Ef 2,16s; Cl 1,22). Assim, Cristo tornou a Igreja um s corpo o seu prprio corpo no qual habita um s esprito (Ef 4,4).

Consequncias pertinentes
Poderamos tirar algumas consequncias dessa nossa reflexo sobre o corpo. Primeiro: precisamos retomar uma teologia crist sobre o corpo, que se fundamente na antropologia bblica. Segundo: tenhamos conscincia que a salvao passa pela sade corporal. Terceiro: retomemos sempre Jesus como modelo, paradigma. Quarto: fundamental uma evangelizao que se aproxime das pessoas e dos seus reais problemas.

Por uma teologia do corpo

O Cristianismo, por muitos sculos, buscou manter fidelidade a Jesus a partir das diversas culturas locais. Jesus sempre foi visto como o Salvador, o portador de salvao. Mas essa salvao se manteve, muitas vezes, no nvel espiritual, to distante que ficou para ser experimentada somente aps a morte. Essa salvao da alma no levou em conta a salvao do corpo, isto , no enfrentou os grandes desafios dos reinos desumanos, que se Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VI, n. 27 73

perpetuam na histria excluindo multides da vida com dignidade. Grande responsvel por isso foi a viso dualista, que dividiu a pessoa em duas partes separadas: corpo e alma. Ora, a pessoa no apenas um composto de corpo e alma, como afirmou essa corrente teolgica, influenciada por filsofos gregos. Pessoa um ser vivente, um ser humano total. Portanto, deve ser encarada como uma unidade. Em dois mil anos de Cristianismo, parece que a reflexo teolgica sobre o ser humano em sua corporeidade ainda no foi suficientemente aprofundada. Tanto que Leonardo Boff, h mais de trinta anos, afirmou: 28
Se perguntssemos ao telogo ou Igreja qual sua concepo do homem, no nos admiraramos se recebssemos a seguinte resposta: o homem um composto de corpo mortal e de alma imortal. A morte significa a separao da alma do corpo. A alma imediatamente julgada por Deus. Recebe sua recompensa. Aguarda o fim do mundo, ento receber de volta ressuscitado seu corpo para a glria ou para a perdio. O leitor comum, porm, admirar-se-ia enormemente se ouvisse outros telogos dizerem: o homem no tem alma. alma. No tem corpo. corpo. No s a alma imortal, mas tambm o corpo o . O homem no morre. Muda de existncia corporal. Ressuscita aps a morte biolgica. como a larva que passa a casulo, de casulo a crislida e de crislida a radiante borboleta. Tais telogos, aos quais nos filiamos, se sentem dentro da tradio da Igreja e articulam simplesmente para nossa linguagem hoje a concepo bblica do homem.

De fato, a raiz da antropologia teolgica crist, que a antropologia bblica, concebe o ser humano numa grande unidade entre o divino e o terreno. Como refletimos no captulo anterior, [...] Deus formou o ser humano com o p do solo, soprou-lhe nas narinas o sopro da vida, e ele tornou-se um ser vivente (Gn 2,7). Tudo no ser humano , de alguma forma, corporal. O ser humano todo inteiro corpo como esprito dentro da matria em comunho com outros. O corporal , nesse aspecto, um sacramento do encontro com Deus. Essa unidade que implica Deus e comunga com ele no destruda pela morte, mas relacionada de outra forma com Deus e com o mundo. A realidade da ressurreio do homem foi-nos manifestada em Cristo. As foras do mundo que h de vir (cf. Hb 6,5) agem j agora no meio da matria. A questo principal da antropologia teolgica no reside tanto em saber quem o homem, mas em responder pergunta: que que o homem h de ser? A f, olhando para Cristo transfigurado na matria, dir: somos predestinados a ser sua

28

BOFF, Leonardo. Teologia do corpo: o homem-corpo imortal. Revista de Cultura Vozes 1, Petrpolis: Vozes, p. 61, 1971.

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imagem na glria e na transfigurao de nossa realidade terrestre, porque ele o primognito entre muitos irmos (cf. Rm 8,29-30; 1Jo 3,2). 29

Salvao e felicidade passam pela sade fsica e mental

H uma relao profunda entre salvao espiritual e sade fsica. Tal compreenso est presente em muitos idiomas. No latim, salus significa sade e salvao. Em snscrito, svastha significa bem-estar, plenitude, e passou para o nrdico (heill) e deste para as lnguas anglo-saxnicas (heil, whole) com o sentido de integridade e plenitude. Em grego, sotera significa cura e salvao. Em hebraico, shalom envolve paz, bem-estar e prosperidade. Em egpcio, snb bem-estar fsico, vida, sade, integridade fsica e espiritual. Nesses conceitos, salvao e felicidade so inseparveis. A salvao passa a ser a integridade da existncia, a totalidade de situaes positivas, sade fsica e psquica, corpo social sadio, em que cada pessoa contribua, a partir dos seus talentos, para que todos tenham condies de viver com dignidade. A salvao, portanto, objetiva eliminar o mal, a doena e a desigualdade social, causadora de tanto sofrimento para cada um em particular. De fato, a funo do Cristianismo, bem como de todas as religies , naturalmente, preocupar-se com a salvao das pessoas. Mas na origem essa preocupao se estendia tambm para a cura das doenas fsicas e psquicas (doenas prprias da corporeidade humana), e as religies tinham funo teraputica e saneadora. Ser que nossas religies no se esqueceram de cuidar desse lado sombrio da existncia humana? Ou basta apenas o conforto espiritual e a esperana de que na outra vida no haver mais dor? impossvel cuidar da alma ou do esprito sem se preocupar com o corpo, como tambm no possvel tratar do corpo sem considerar o aspecto espiritual. Insistimos: o ser humano uma unidade (corpo) que precisa ser tratada na sua inteireza, completude. O mundo moderno dividiu as funes do mdico e do pastor, mas a doena do paciente no pode ser desmembrada entre fsica e espiritual. fundamental buscar uma viso holstica (do grego holos, totalidade) do ser humano, que caracteriza em geral as religies do passado, e tem influenciado as diversas expresses religiosas do presente.

Retomemos a f em Jesus e a f de Jesus

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Baseio-me aqui em trechos do belo artigo de BOFF, Teologia do corpo: o homem-corpo imortal, p. 61-68.

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Jesus de Nazar dedicou grande parte de sua vida a cuidar da sade de doentes. Seu programa de vida era o anncio de uma boa notcia aos pobres, o que inclua recuperar a viso dos cegos, endireitar paralticos, purificar leprosos, devolver a audio a surdos, ressuscitar mortos (Mt 11,5). Inclua tambm livrar pessoas do domnio do diabo (At 10,38). Alm de praticar, Jesus ordenou aos discpulos que exercessem a mesma atividade para curar doenas e expulsar demnios (Lc 9,1-6). Os Evangelhos parecem dar razo imagem de Jesus curandeiro, exorcista, benzedor. Afinal, ele curou quatro cegos, quatro paralticos, um leproso, outros dez leprosos de uma s vez, exorcizou cinco endemoninhados, curou a distncia a filha da cananeia e o empregado do oficial romano, devolveu a fala a um surdo-mudo, baixou a febre da sogra de Pedro, curou uma mulher com hemorragia, colou a orelha de um soldado, alm de realizar diversas curas em massa. Contudo Jesus disse vrias vezes a pessoas curadas: Tua f te salvou (cf. Mc 5,34). Naquela cultura, o nico poder capaz de curar e salvar o mundo, o nico poder que podia fazer o impossvel era o poder da f. Tal f no o mesmo que aderir a um credo ou a conjunto de doutrinas ou dogmas. convico fortssima. O doente tem f quando se convence de que pode ser e ser curado. Quando esta convico suficientemente forte, a cura se realiza; ele pode ficar de p e andar. Se algum falar com suficiente convico, sem duvidar no corao, mas acreditando que vai acontecer, ento acontecer (Mc 11,23). E se rezar com uma convico muito real de que j recebeu, assim ser para ele (cf. Mc 11,24). Mas se duvidar ou hesitar uma nica vez, nada acontecer. Isso est exemplificado na histria de Pedro caminhando sobre as guas. Ele duvidou por um momento e imediatamente comeou a afundar (Mt 14,28-31). O poder da f tem, nesse sentido, influncia psicossomtica de sugesto poderosa capaz de realizar curas. O oposto disso o fatalismo, atitude predominante na maioria das pessoas na maior parte do tempo. Ela aparece em afirmaes como: No se pode fazer nada a esse respeito, precisamos ser prticos e realistas, no h esperana, preciso aceitar as coisas como elas so. O sucesso da atividade de Jesus no campo da cura dever ser visto como o triunfo da f e da esperana sobre o fatalismo. Os doentes que se tinham resignado doena, como se fosse o seu destino, eram encorajados a acreditar que podiam ser, e seriam, curados. A

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prpria f de Jesus e suas prprias convices inabalveis despertaram neles essa f. A f era uma atitude contagiante que o povo pegara de Jesus em seu contato com ele, quase como se fosse uma espcie de infeco. No podia ser ensinada, s podia ser transmitida por contgio. Era preciso o contato corporal com Jesus. Assim, comearam a procur-lo para que lhes aumentasse a f (Lc 17,5) ou os ajudasse em sua descrena (Mc 9,24). Jesus era iniciador da f, que, uma vez iniciada, podia ser transmitida de uma pessoa para outra. A f de um homem podia despertar a do outro. Os discpulos foram enviados para suscit-la nos outros. Desse modo, onde quer que a atmosfera geral de tristeza pelo fatalismo tivesse sido substituda por uma atmosfera de alegria pela f, o impossvel comeava a acontecer. Em Nazar, cidade de Jesus, havia uma falta geral de f, por isso que nenhuma cura maravilhosa e extraordinria foi realizada l (Mc 6,5-6). Mas em outros lugares da Galileia as pessoas eram curadas, os maus espritos eram expulsos e os leprosos eram limpos. Os milagres da libertao comeavam a acontecer.

Por uma evangelizao que se aproxime do corpo das pessoas30

Como vimos ao longo deste trabalho, em Jesus Deus se faz corpo que se incorpora a um povo sofrido para com ele crescer em tal compaixo e solidariedade que assume as lutas e dores desse mesmo povo como se fossem as suas, em seu corpo assume tambm as consequncias da luta desse povo, sendo com ele crucificado. No contato com o corpo de Jesus o povo sofredor ser glorificado, agraciado com a vida em plenitude: ressurgir saudvel (como, por exemplo, a mulher com fluxo de sangue, em Mc 5,25-34, e tantas outras pessoas que com ele estiveram). No contato com Jesus os corpos doentes dessas pessoas, em vez de tornarem impuro o corpo do taumaturgo de Nazar, so por ele purificados. Quebra-se, assim, a lgica fundada no ritualismo religioso do puro e do impuro e coloca-se em seu lugar a lgica fundada no compromisso tico de promoo da vida, que leva a contatos misericordiosos, carregados de uma compaixo de tal modo eficaz que tem o poder de salvar da morte. O corpo,

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Trabalho este tema a partir da anlise de uma dupla narrativa de milagres do Evangelho de Marcos. CORREIA JNIOR, Joo Luiz. O poder de Deus em Jesus; um estudo de duas narrativas de milagres em Mc 5,21-43. So Paulo: Paulinas, 2000. p. 168-184.

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portanto, nada tem de impuro, a ponto de precisar ser desprezado e at macerado (como ocorreu durante todo o regime de Cristandade na Europa) para que a pessoa possa ter acesso a Deus. Pelo contrrio, atravs das narrativas de curas realizadas por Jesus (por exemplo, em Mc 5,21-43), parece sugerir que: 31 a) por meio do contato profundo do corpo das pessoas com o corpo de Jesus que se d o encontro fecundo entre a f humana e a misericrdia divina. b) por meio do corpo que se tem acesso a Deus. tambm por meio dele que a graa de Deus penetra na vida das pessoas. O corpo aparece nas narrativas de cura, portanto, como uma porta de passagem. c) por meio dessa porta que o poder de Deus manifesta a sua potencialidade poltica no corao da vida social: reconstitui a sade e garante a possibilidade de se lutar pela dignidade, pelo direito convivncia profcua entre as pessoas (direito cidadania). d) por meio desse dar e receber corporal do amor misericordioso (estendido a todos os cristos e pessoas de boa vontade) que podemos perceber uma das mais profundas manifestaes da glria de Deus na histria, e podemos garantir o maior culto, a maior glria a Deus que se pode prestar. Por isso a evangelizao, se quer ser fiel ao modo de evangelizar de Jesus, deve se aproximar das pessoas concretas e dos reais problemas que as inquietam nesta sociedade moderna em crise. Por meio dessa aproximao nasce o dilogo, o compreender e o ser compreendido. O Sagrado cristo pode, ento, se tornar acessvel, compreensvel, e cumprir seu papel de salvar, na medida em que capaz de corresponder aos anseios fundamentais da pessoa humana que o busca com f. Importante lembrar, nessa perspectiva, que a f religiosa sempre estar sendo transmitida em chave antropolgica, quer dizer, em um dos planos de valores que o homem busca para dar sentido sua existncia.32 D medo tocar no sagrado, achegar-se ao essencial. Temor e tremor. L dentro de ns, todo sentido se abala: o passado em crise a desmoronar de vez, a brotar no agora o que todo novo.
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Ibid. p. 176-177.

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Tem gente que sabe: tocar no sagrado mais ser por ele tocado. Ser pleno enche nosso ser e paixo consome todo o corao, e a vida se transforma toda. Experincia ntima, singular e to sublime, que calar j no pode. Mas falar de que, se o que se passa no se sabe dizer? Que nosso corpo todo proclame o que a nossa boca no pode e, quem sabe, no deve falar! Que vejam em nosso olhar, em nossos gestos, em nosso caminhar, o que o toque nos causou e, com coragem, avancem a tocar e deixar-se tocar. Sebastio Armado G. Soares e Joo Luiz Correia Jr.

Fechando o texto
O sistema em que vivemos tende a reduzir o ser humano a um corpo sem valor, que s adquire algum valor enquanto uma pea eficiente na produo ou enquanto consumidor ou objeto de desejo sexual. O corpo humano sujeito de relaes subjetivas com outros sujeitos desaparece. Num mundo que coisifica tanto o nosso corpo, continua sendo profundamente revolucionrio afirmar que Deus acontece no mundo quando o corpo humano
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SEGUNDO, Juan Luis. Histria e atualidade: sinticos e Paulo: In: O homem de hoje diante de Jesus de

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reconhecido como ser humano na relao entre sujeito e sujeito, quando os seus direitos de ter uma vida boa so realizados e quando as pessoas se reconhecem como tais na comunidade ao comer juntos o Deus que se fez po para alimentar todos os corpos. Para que o sonho dessa comunidade fraterna se torne cada vez mais real, preciso que no esqueamos que a busca da abundncia pela abundncia do esprito consumista neoliberal traz consigo necessariamente a negao do nosso corpo e de outros corpos. A superao disso pressupe o redescobrimento de uma verdade muito antiga: a boa vida no consiste na acumulao de bens ou na negao da nossa corporeidade, mas sim no prazer de saciarmos a nossa fome de po e de calor humano em torno de uma boa mesa com os amigos. A orao que Jesus nos ensinou, conhecida como pai-nosso (Mt 6,7-15; Lc 11,1-4), o resumo da mensagem contida nos Evangelhos. O acesso a Deus, o Soberano, cujo Reino se solicita que venha e tome posse de tudo e de todos, esse acesso livre para todos os sditos. No h distncia entre Deus e seus sditos fiis, porque a relao no a de Senhor e de servo, mas de Pai para filho: relao de intimidade filial, de pessoas que se conhecem bem na vida cotidiana. por meio dessa intimidade que se tem liberdade para suplicar o essencial: po para todos, bom relacionamento social e perseverana. A orao dividida em duas partes. Na primeira, pede-se que Deus manifeste o seu projeto de salvao, a vinda definitiva do Reino de Deus, para que sua vontade seja concretizada entre ns, aqui e agora. Na segunda, pede-se o fundamental para que todos possam contribuir com a instaurao definitiva do Reino: o po de cada dia para o sustento do corpo; perdo mtuo para a construo de relaes sadias; fora para perseverar e no sucumbir diante das tentaes que faam retroceder ao Imprio do Mal (reinos injustos to bem conhecidos ao longo da histria). Como percebemos, o Reino de Deus comea em meio aos desafios da nossa histria, revirando os alicerces e destruindo as estruturas que do sustentculo aos reinos desumanos que se instalaram ao longo do tempo. Como consequncia, de se esperar que as reaes contrrias venham com toda a crueldade. Por isso preciso orar e trabalhar pela sade do corpo (pessoal e social) dos que permanecem fiis ao Reino de Deus. Que a evangelizao neste segundo milnio leve em conta todos esses desafios.
Nazar. So Paulo: Paulus, 1985. v. II/1, p. 160.

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Assim seja!

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