Los conversos y la Inquisición

Los conversos y La Inquisicin
(Les conversos et l Inquisition The conversos and the spanish Inquisition Kristautuak eta Inkisizioa)
Ernesto GARCA FERNNDEZ

Catedrtico de Historia Medieval en la Universidad del Pas Vasco
Clio & Crimen: n 2 (2005), pp. 207-236
Resumen: El nacimiento de la denominada Inquisicin espaola estuvo muy relacionado con los procesos de conversin de los judos al cristianismo. En este artculo se analiza un fenmeno cuyas consecuencias afectaron al conjunto social y a la configuracin de los entramados de poder en la Pennsula Ibrica. Palabras claves: Conversos, Inquisicin, Conflictividad social
Rsum : La naissance de lInquisition espagnole a t une question ne partir de la conversion des juves au christianisme. Maintenant on tude un fenomne historique qui, en fait, a et de consequences dans la societ medieval et moderne, ainsi que au configuration du pouvoir royal et des autres pouvoirs regionaux et locaux. Mots cls : Conversos, Inquisition, Luttes sociales
Abstract: The birth of what is known as Spanish Inquisition was intimately related to the process of the conversion of the Jews to the Christian faith.This paper analyses a phenomenon whose consequences affected not only the whole society but also shaped the structure of power in the Iberian Peninsula. Key words: Conversos, Inquisition, social struggle
Laburpena: Inkisizio espainiarraren sorrera juduak kristautasunera bihurtzeko prozesuekin hertsiki lotuta dago. Artikulu honek fenomeno hori aztertzen du, Iberiar Penintsulako gizarte osoan eta boterearen egituran eragin handia izan baitzuen. Giltza-hitzak: Kristautuak, Inkisizioa, Gatazka Soziala
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ISSN: 1698-4374 D.L.: BI-1741-04
Ernesto Garca Fernndez
1. Introduccin
retrotraen al historiador fundamentalmente a la Baja Edad Media y a los reinos ibricos medieva1 les . Fue a finales del siglo XV y sobre todo en los espacios controlados polticamente por los reyes Isabel y Fernando donde se gest una organizacin socio-religiosa, la Inquisicin, capacitada para investigar los comportamientos y actitudes, que presuntamente de carcter hertico, hubieran podido realizar personas de origen judo o moro, miembros de un grupo, los conversos, diverso y heterogneo econmica, social y culturalmente2. Afortunadamente el desarrollo continuado de una historia de carcter cientfico en el marco de una sociedad abierta, plural y en la que tienen cabida las ms diversas opiniones, ha permitido que un conflicto social de tal envergadura3, tan enmaraado de numerosos factores, entre los que se incluyen aquellos estrictamente de carcter ideolgico y religioso, pueda ser analizado en la actualidad desde unas perspectivas racionales en las que entran en juego elementos diferentes y variados.
OS VOCABLOS CONVERSOS E INQUISICIN
Desde luego dicho fenmeno se extendi igualmente a aquellos territorios italianos que fueron incorporados por la Corona de Aragn. No obstante en este periodo histrico tambin se produjo en otras comarcas europeas un proceso de conversin del judasmo al cristianismo en el contexto de violencias y presiones sobre la comunidad juda. Vase COULET, Nol: Una vague dmeutes antijuives en Provence au XVe sicle, Manosque, Aix, 1424-1430, Michal, XII,Tel Aviv (1991), pp. 27-84 e IANCUAGOU, Danile: Le nophyte aixois Jean Aygosi (1441-1488). Pass juif et comportement chrtien, Michal, XII,Tel Aviv (1991), pp. 157-212.
2 En Portugal Don Manuel dict el edicto de expulsin de los judos portugueses el 5 de diciembre de 1496, concedindoles un plazo de 10 meses para que abandonaran el Reino. El 19 de marzo de 1497 emiti una carta en la que se conminaba a los judos a que acudieran a Lisboa desde donde embarcaran hacia otros reinos y territorios. Una vez que llegaron a la ciudad el rey orden que todos los judos se convirtieran al cristianismo y el 30 de mayo de 1497 exigi que nadie pudiera investigar sus actitudes religiosas hasta que hubieran transcurrido 20 aos. Juan III solicit en 1531 la intauracin de la Inquisicin en Portugal. Pero el Papa no otorg hasta el 23 de mayo de 1536 la bula Cum ad nihil magis, que permiti su creacin. Vase ALPERT, Michael: Criptojudasmo e Inquisicin en los siglos XVII y XVIII. Barcelona, 2001, pp. 47-51. 3
Vase sobre esta temtica MONSALVO ANTN, Jos Mara: Teora y evolucin de un conflicto social: El antisemitismo en la Corona de Castilla en la Baja Edad Media. Madrid, 1985. En este mismo sentido Antonio Domnguez Ortiz ha escrito que el pecado de hereja era considerado una autntica subversin de carcter social.Vase DOMNGUEZ ORTIZ,A.: Los judeoconversos en la Espaa Moderna. Madrid, 1992, p. 22.
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2. De la intolerancia y el fanatismo religioso

Es conveniente poner sobre la mesa algunas de las ideas bsicas o elementales en torno a las que van a girar y de las que se van a derivar, en gran medida, las observaciones y comentarios que voy a ir realizando a lo largo de esta exposicin. La gnesis de la denominada Inquisicin espaola tiene unos precedentes que estn relacionados directamente con los procesos de intolerancia religiosa que se vivieron, de manera particularizada, entre fines del siglo XIV y a lo largo de todo el siglo XV en la Pennsula Ibrica4. La primigenia especializacin de los inquisidores en la investigacin de los cristianos judaizantes desarroll, todava ms, aquellos primeros imaginarios sociales del cristiano viejo que contemplaban a los conversos y a sus descendientes desde un punto de vista cultural como un grupo, aunque slo fuera por su ascendencia juda, como ha puesto de relieve Jaime Contreras5, si bien yo ampliara dicho marco de referencia para teirlo asimismo con componentes de contenido poltico o eclesistico, a tenor de las prohibiciones y trabas de que fueron objeto, en algunas poblaciones, para acceder a las regiduras municipales, para desempear oficios como el de escribano del concejo o para entrar en determinados centros y organizaciones religiosas. En este contexto socio-cultural, a los conversos6 les echaron sobre sus espaldas un baldn que no pudieron quitarse de cualquier manera, pues su origen judo, ms remoto o ms prximo, les poda vetar, dependiendo de los lugares y de las circunstancias concretas, el acceso a cargos eclesisticos y polticos. Dicha procedencia judeo-conversa se haba concretado en un estado de opinin poco favorable hacia ellos, a causa de la hostil propaganda anti-conversa impulsada desde algunos mbitos polticos y culturales. Esta circunstancia dificult e impidi su plena integracin en el sistema socio-poltico-eclesistico,
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Vase sobre a este respecto PINTA LLORENTE, M. de la: La Inquisicin espaola y los problemas de la incultura y la intolerancia. Madrid, 1953.
CONTRERAS, Jaime: Judos, judaizantes y conversos en la Pennsula Ibrica en los tiempos de la Expulsin, ngel ALCAL: Judos. Sefarditas. Conversos. La expulsin de 1492 y sus consecuencias. Valladolid, 1995, p. 458.
Aunque fueran excelentes cristianos y tuvieran los mismos derechos que los cristianos viejos o ms all de que pudieran o no ser alcanzados por el largo brazo de la Inquisicin, en el caso de que sus ideas religiosas no se rigieran por la ms estricta ortodoxia.
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as como favoreci la pervivencia interesada de dos grupos etnoreligiosos reconocidos en el seno del catolicismo hispano, siempre desde el predominio terico y muchas veces prctico de uno sobre otro: el de los cristianos viejos y el de los cristianos nuevos o conversos. En el desarrollo histrico de este fenmeno social pronto aparecieron los primeros sntomas de una intolerancia radical ultra-catlica hacia las otras minoras religiosas. La sociedad de los cristianos poco a poco se fue nutriendo de un elevado fanatismo con una elevada carga de profundidad de carcter religioso. Merece la pena recordar algunas de las agresiones y violencias ms sobresalientes: los pogromos o agresiones tumultuosas contra los judos del reino de Navarra en 1328 y los acontecidos en las Coronas de Castilla y Aragn en 13917, as como el levantamiento anticonverso de Toledo en 14498. Las consecuencias de los asaltos a juderas navarras en 1328 y castellano-aragonesas en 1391 tuvieron como efecto la conversin acelerada de un nmero indeterminado de judos al cristianismo, as como, visto a posteriori, una primera constatacin del declive irreversible del judasmo ibrico. Los asaltos y las agresiones a los judos provocaron una fractura sin precedentes inmediatos en sus comunidades y organizaciones, mxime cuando, a medio plazo, no pocos de sus miembros prefirieron buscar otros lugares de residencia o convertirse a la religin Catlica. No de menor inters, para el tema que nos ocupa, fueron las disputas pblicas generadas en determinados crculos intelectuales, culturales y eclesisticos con las que se pretenda demostrar de forma razonada la superioridad de la religin catlica sobre la juda como aconteci en la denominada Disputa
Vase RIERA SANS, Jaume: Los tumultos contra las juderas de la Corona de Aragn en 1391, Cuadernos de Historia. Anexos de la revista Hispania,VIII (1977), pp. 213-225 y MITRE, Emilio: Los judos de Castilla entiempo de Enrique III. El pogrom de 1391.Valladolid, 1994. Esta crispacin se haba hecho evidente a mediados del siglo XIV en la guerra civil entre Pedro I y su hermanastro el futuro Enrique II, cuyos partidarios, al menos en un primer momento, abanderaron un antijudasmo militante que fue calando en determinados sectores de la sociedad cristiana favoreciendo el nacimiento de actitudes beligerantes contra los judos.Vase MONTES ROMERO-CAMACHO, Isabel: Los judos del reino de Sevilla en la Baja Edad Media, Tolerancia y convivencia tnico-religiosa en la pennsula ibrica durante la edad media. III Jornadas de Cultura Islmica. Huelva, 2003, pp. 85-124 y CANTERA MONTENEGRO, Enrique: Judos medievales. Convivencia y persecucin, Eloy BENITO RUANO: Tpicos y realidades de la Edad Media (I). Madrid, 2000.
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Vase BENITO RUANO, Eloy: Los orgenes del problema converso. Barcelona, 1976 y ROTH, N.: Las revueltas de los anticonversos en el siglo XV. Pulgar y la Inquisicin, En la Espaa Medieval, 15 (1992), pp. 367-394.
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de Tortosa de 1412-14169, las predicaciones antijudas10, la legislacin que afectaba a los judos11 o las polmicas doctrinales y literarias mediante las que unos pensadores y escritores defendieron a los conversos de quienes les consideraban cristianos de segunda fila12, mientras que otros recomendaron una desconfianza permanente hacia ellos13. De todas formas no hay que sobreestimar
PALACIOS LPEZ, A.: La Disputa de Tortosa. Madrid, 1957, 2 vols. y ALCAL, ngel: Cristianos y judos en Aragn: La Disputa de Tortosa, Inquisicin y sociedad. Valladolid, 1999, pp. 27-63; ESCRIBA, Gemma (comp.): The Tortosa Disputation: Regesta of Documents from the Archivo de la Corona de Aragon, Fernando I, 1412-1416. Jerusaln, 1998. Estas disputas ya tuvieron sus precedentes en las Coronas de Castilla y Aragn en la segunda mitad del siglo XIII.
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CTEDRA, Pedro: Fray Vicente Ferrer y la predicacin antijudaica en la campaa castellana (14111412), Quun sang impur. Les Conversos et le pouvoir en Espagne la fin du Moyen ge. Aix-en-Provence (1997), pp. 19-46 y SNCHEZ SNCHEZ, Manuel Ambrosio: Predicacin y antisemitismo: el caso de San Vicente Ferrer, Proyeccin histrica de Espaa en sus tres culturas: Castilla y Len, amrica y el Mediterrneo. Valladolid, 1993, vol. 3, pp. 195-203. MOTIS DOLADER, Miguel ngel: Lneas programticas de la legislacin sobre judos y judeoconversos en Aragn en la segunda mitad del siglo XV, La Pennsula Ibrica en la Era de los Descubrimientos (1391-1492). Actas III Jornadas Hispano-Portuguesas de Historia Medieval. Sevilla, 1997, vol. I, pp. 115-164. En este sentido sobresalieron Fernn Prez de Guzmn con su obra Generaciones y semblanzas, fray Lope de Barrientos, obispo de Cuenca, de origen converso, con su trabajo Contra algunos cizaadores, el jurista Fernn Daz de Toledo, asimismo de origen converso, el Relator, Alonso Daz de Montalvo, autor De la unidad de los fieles en 1449 y del Corpus jurdico de las ordenanzas de Castilla 1480-1484, Alonso de Cartagena -+1457- con su obra Defensorium unitatis Christianae 1450(CARTAGENA, Alonso de: Defensorium unitatis Christianae, ed. Manuel Alonso, S. J., Madrid, 1943),Alonso de Oropesa, General de la Orden de los Jernimos, con su trabajo Lumen ad revelationem Gentium 1465, Diego de Valera -a mediados del siglo XV-, caballero e hijo de converso, con su obra Espejo de la nobleza compuesta a mediados del siglo XV, el cardenal converso Juan de Torquemada, con su obra Tractatus contra Madianitas et Ismaelitas (TORQUEMADA, Juan de: Tractatus contra Madianitas et Ismaelitas, ed. N. Lpez Martnez y V. Proao Gil, Burgos, 1957), el clrigo Alfonso Fernndez de Madrigal, obispo de vila, a mediados del siglo XV, el cronista Hernando del Pulgar, que a comienzos de 1482, quiz por su favor y comprensin hacia los conversos, dej de ser secretario de la reina Isabel, etc. Asimismo otros autores redactaron manuscritos en el mismo sentido, como el bachiller Gutierre de Palma c. 1460, en cuyo prlogo aparece lo que podra ser una especie de ttulo Breve reprehensorium adversos quisdam fratres religiosos, obra dedicada al arzobispo de Toledo, Alonso Carrillo de Acua. En este sentido sobresalieron diferentes pensadores y clrigos castellanos, los cuales acabaron expresando por escrito sus ideas en manuscritos que han llegado hasta nuestros das. Han sido particularmente destacadas las opiniones recogidas en este sentido en la obra de Alonso de Espina conocida con el ttulo Fortalitium Fidei contra iudaeos (1459-1461) segn este autor se podra identificar a los falsos conversos investigando si practicaban la circuncisin, si descansaban el sbado, si se alimentaban conforme a lo recomendado por el Antiguo Testamento, si seguan realizando los ritos funerarios judos o si educaban a sus hijos en el credo judo-, el contenido de dos obras annimas tituladas Censura et confutatio libri Talmud y el Tratado de Albrorayque, las crnicas de Andrs Bernldez, as como la obra posterior de ARCE de OTALORA, Juan: De nobilitatis et inmunitatis Hispaniae causis, quas hidalguia apellant, deque regalium tributorum, quos pechos dicunt, iure, ordine, iudicio et excusatione summa. Granada, 1553, que son continuadoras, desde otra perspectiva, de aquella literatura antijuda del obispo Pablo de
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a quienes reivindicaron la igualdad entre conversos y cristianos viejos, pues tan slo lo hicieron en el marco de la aceptacin de un nico pensamiento religioso, el Catlico. De este modo, siempre se dejaba encendido el rescoldo de la sospecha de la existencia de criptojudos y en todo caso, los pensadores cristianos, seguan creyendo en la necesidad de combatir a los herejes, es decir, a los disidentes, a quienes no participaban de las ideas cristianas dominantes. Baste como ejemplo recoger la siguiente afirmacin de Alonso de Cartagena, obispo burgals de origen converso:
Pero ya que, como dicen algunos de los que intentan provocar esta ruptura dentro de la unidad de la Iglesia, parecen aducir como razn el haber descubierto que algunos de los descendientes de sangre israelita judaizaban en la ciudad, cosa que en tanto no est totalmente comprobada con hechos no se puede ni admitir, ni negar, antes habr que esclarecer la verdad de esos hechos, y, por consiguiente, as como hay que proceder, porque estn en el error, contra los que quieren romper la unidad de la Iglesia y volver a introducir las diferencias de origen carnal anuladas por Cristo, de la misma manera habr que reprimir muy enrgicamente a los que purificados por el agua del bautismo se vuelven al vmito del judasmo, porque la pureza de la religin cristiana y la novedad pursima de la ley evanglica no tolera herrumbre alguna, sarro, malas costumbres del antiguo judasmo o del paganismo; todo lo contrario, detesta toda judaizacin y paganizacin14.
Lo cierto es que la vida social de los judos no fue fcil en este contexto de acoso fsico e ideolgico, pero tampoco lo fue para los nuevos conversos, que en cualquier caso necesitaban de un tiempo mnimo para adaptarse a la nueva religin, a sus costumbres y a sus ritos. Por otra parte hubo quienes dudando de su sincera conversin no favorecieron su asimilacin15, sin duda tambin
Santa Mara unos aos antes el judo Salomo Halev Scriptorium scripturarum. Burgos, 1591 redactada en 1432, de Jernimo de Santa Fe Hebraeomastix, de Pedro de la Caballera Zelus Christi contra Judaeos, de Pablo Heredia De misteriis fidei y de Juan Lpez de Salamanca Controversiae contra iudeos, entre otros.Vase sobre Alonso de Espina los trabajos de MEYUHAS GINIO, Alisa: De bello iudaeorum. Fray Alonso de Espina y su Fortalitium Fidei. Fontes Iudaeorum Regni Castellae VIII. Salamanca, 1998 y de ESPOSITO, M.: Notes sur le Fortalicium fidei dAlphonse de Spina, Revue dhistoire Ecclsiastique, 43 (1948), pp. 514-536. VERDN-DAZ, Guillermo: Alonso de Cartagena y el Defensorium Unitatis Christianae (Introduccin histrica, traduccin y notas). Oviedo, 1992, p. 373. Vase a este respecto la importancia que tuvo la propaganda en el discurso anti-judo y anti-converso en el sugerente trabajo de RBADE OBRAD, Mara del Pilar: Judeoconversos e Inquisicin, en Orgenes de la Monarqua Hispnica: Propaganda y legitimacin (ca. 1400-1520). Madrid, 1999, pp. 239-272.
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debido a que les resultaba difcil de acoger y aceptar a unas personas a las que tanto se haba denostado, cuando tenan un credo diferente, debido a la fuerte propaganda antijuda confeccionada desde haca mucho tiempo16. A ello hay que aadir la tramposa acusacin de haber matado a Jesucristo y las envidias y rivalidades generadas por la relativa influencia alcanzada por los judos en la Corte, que an continuaron poseyendo una vez convertidos17. En este ambiente, la enorme presin social poda transformarse en un verdadero drama para el converso, si cabe todava mayor antes de la expulsin de los judos, pues la familia poda estar desgarrada y repartida entre una y otra religin. Probablemente con el fin de favorecer su integracin se dieron diversas medidas desde principios del siglo XV. De hecho ya en 1413 el consejo de la ciudad de Valencia orden que els cristians novells sien mesclats en la dita ciutat entre els cristians de natura e ja antichs y que no residieran en la judera18. En ese mismo sentido ha de ser comprendida la poltica segregacionista establecida contra los judos en las Cortes de la Corona de Castilla de 1480, cuyo aislamiento urbano pretenda favorecer a corto y medio plazo una menor interconexin de los judos con los cristianos en general y ms en particular con los nuevos conversos19. Estas medidas polticas, a pesar de todo, no fueron suficientes para erradicar las interferencias mentadas previamente, a tenor de la continuada intervencin de los tribunales de la Inquisicin y posteriormente de la expulsin de los judos, justificada igualmente para evitar el supuesto proselitismo que ejercan20.
El converso Pedro Alfonso de Huesca, a comienzos del siglo XII, escribi una dura obra contra los judos, que posteriormente fue utilizada en las disputas de la segunda mitad del siglo XIII y de principios del siglo XV, imprimindose en romance a finales del siglo XV.Vase TENA TENA, Pedro: Una versin incunable hispana de los Dilogos contra los judos de Pedro Alfonso, Sefarad, 57 (1997), fascculo 1, pp. 179-194. RBADE OBRAD, Mara del Pilar: Los judeoconversos en la corte y en la poca de los Reyes Catlicos. Madrid, 1990; ROMANO, David: Judos al servicio de Pedro el Grande. Barcelona, 1983.
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BRAMON, Dolors: Contra Moros y Judos. Barcelona, 1986, pp. 62-63.
19 HALICZER, D.: Conversos y judos en tiempos de la expulsin: un anlisis crtico de investigacin y anlisis, Espacio,Tiempo y Forma. Historia Medieval. Serie III, 6 (1993), pp. 287-300 (Pgina 290).
El historiador Emilio Mitre Fernndez ha llegado a afirmar que Fue el miedo al proselitismo que pudieran ejercer los judos fieles al mosaismo entre los cristianos nuevos vacilantes lo que provoc una serie de cautelas entre las autoridades civiles y eclesisticas y, a la postre, el decreto de expulsin p. 542, si bien este argumento forma parte del discurso utilizado en la poca para justificar las medidas de exclusin social que se adoptaron con el fin de conseguir el triunfo presunto del cristianismo en los reinos hispanos, en nombre de una plenitud cristiana buscada desde mucho antes, que creyeron poder alcanzar expulsando o aniquilando a quienes mantenindose en su religin, no se doblegaban a los nuevos aires dominantes.Vase
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La existencia de situaciones prcticas de claro signo anti-converso entre los cristianos burlas y desprecios hacia ellos, constatacin de cofradas especficamente de conversos en Barcelona, Mallorca y Valencia desde fines del siglo XIV o de cristianos viejos21 o entre los judos que los calificaban de trnsfugas, as como la constatacin de unas ideas y de una literatura crtica con este grupo social, por razones de ndole muy diversa entre las que se entrecruzan rivalidades y diferencias derivadas de la realidad econmica, poltica o eclesistica22, contribuy a infectar y contaminar con el odio o el rechazo al converso una parte de la atmsfera social, dificultando e impidiendo una respiracin pura y limpia del aire de convivencia a inspirar.
3. Sobre las formas de abordar el estudio de la Inquisicin

El establecimiento de la Inquisicin en la Corona de Castilla23, exigi la creacin de unos mnimos cuadros administrativos y la elaboracin de unos ordeMITRE FERNNDEZ, E.: Otras religiones Otras herejas? (Los judos en el medievo europeo y el especial caso hispnico), Hispania Sacra, 54, (2002), pp. 515-552. En Valencia las ordenanzas de 1529 de la cofrada de boticarios exigan que los conversos no pudieran ser miembros de la misma, ni tampoco quienes se hubieran casado con una conversa. En Crdoba en 1473 se fund una cofrada, la de la Caridad, a la que slo podan acceder los cristianos viejos y ese mismo ao hubo una revuelta contra los conversos. En Mallorca a principios del siglo XV se fund la cofrada de San Miguel Arcngel que estaba formada tan solamente por conversos.Vase BRAMON, Dolors: Contra Moros y Judos..., pp. 66 y 116, SANTAMARA, A.: Sobre la condicin de los conversos y chuetas de Mallorca, Espacio.Tiempo y forma. Serie III. Historia Medieval, t. 10. Madrid, (1997), pp. 219-261, as como los trabajos de CASTILLO SAINZ, Jaime: De solidaritats jueves a confraries de conversos: entre la fossilitzaci i la integraci i la integraci duna minoria religiosa, Revista dHistria Medieval, 4,Valencia (1993), pp. 183-206 y de CARRASCO, Rafael: Solidaridades judeoconversas y sociedad local, Inquisicin y Conversos. III Curso de Cultura Hispano-Juda y Sefarad. Madrid, 1994, pp. 61-79.Vase asimismo el monogrfico Jueus, conversos i cristians. Mons en contacte. Revista dHistria Medieval, Valencia, 1993, nmero 4. En este sentido convendra elaborar un estudio exhaustivo y sistemtico, para el conjunto de los reinos ibricos, sobre la presencia de conversos en el entorno de la Corte, en los poderes locales, en las Universidades de enseanza o en las heterogneas organizaciones eclesisticas conventos, monasterios, obispados, etc.. Respecto de la competencia econmica entre los diferentes profesionales del artesanado y del comercio parece que fue un elemento presente en las relaciones entre judos y cristianos as en Valencia no se permita ensear los oficios a los judos y moros-, pero resulta ms complejo extender este aserto al conjunto de la sociedad de los conversos, salvo en casos excepcionales como el de los boticarios de Valencia de principios del XVI.Vase BRAMON, Dolors: Contra Moros y Judos..., pp. 112 y ss.
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En 1478, el franciscano Francesco de la Rvere, es decir, el Papa Sixto IV emiti una Bula favorable a su instauracin Exigit sincerae devotionis affectus y en 1480 los Reyes Catlicos, Isabel y Fernando, ordenaron su ejecucin que se puso en prctica por primera vez en Sevilla.
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namientos que sirvieran para reglamentar de manera estricta el funcionamiento de los tribunales inquisitoriales. Su estructura organizativa tuvo sus propias peculiaridades, pero en no pocos aspectos no se hizo sino aplicar los sistemas de organizacin de aquella otra Inquisicin medieval, cuyos tribunales, dependan de una forma ms directa de la Santa Sede24. No en vano fueron perfectamente conocidos y utilizados distintos manuales de inquisidores elaborados en el siglo XIV, destacando, entre otros, los de Bernard Gui y Nicolau Aimeric25. Un breve anlisis del contenido de las primeras instrucciones inquisitoriales, redactadas los aos 1484, 1485, 1488 y 1498 bajo la direccin del Inquisidor General fray Toms de Torquemada, permite al historiador hacerse una idea bastante cabal de la complejidad de todo el proceso del sistema de investigacin. Es evidente en estos estatutos el inters por ofrecer una mnima garanta judicial para los acusados si bien se les ocultaba los testigos que haban atribuido el delito y las actuaciones contra ellos iniciadas26 y la preocupacin de quienes los elaboraron porque se eligieran como inquisidores personas ejemplares que actuaran con la rectitud que exiga el caso para ofrecer
Vase HUERGA CRIADO, Pilar: El inquisidor General Fray Toms de Torquemada. Una Inquisicin nueva, Inquisicin Espaola. Nuevas aproximaciones. Madrid, 1987, pp. 7-51 (pgina 7). Ya en 1461 un grupo de clrigos, encabezados por Alonso de Espina, haba solicitado a Enrique IV la implantacin de la inquisicin en Castilla, as como entre 1464-1465 clrigos y caballeros destacados del Reino llegaron a un acuerdo de base con el monarca para perseguir a los herejes, convertir a las jerarquas episcopales en las mximas responsables de un sistema inquisitorial y posibilitar la confiscacin de bienes a los acusados, la cual ira a parar a las arcas regias para contribuir a financiar la guerra con los moros. EYMERIC, Nicolau: Manual de inquisidores. Barcelona, 1982. Pero asimismo circularon tratados juridicos sobre la Inquisicin redactados por VILLADIEGO, G.: Ad illustrissimam reginam hispanie tractatus contra haereticam pravitatem. Salamanca, 1496; AGUILAR,A.: Sermo quando fuerunt traditi brachio seculari sicarii sacrilegi magistri Pedro de Arbues de Epila. Burgos, 1498; BASIN, B.: Tractatus exquisitisimus de magicis artibus et magorum maleficiis. Paris, 1483; ALBERT, M.: Repertorium haereticae pravitatis. Valencia, 1494; etc. Estas ordenanzas se completaron posteriormente con nuevos captulos en tiempos de los siguientes Inquisidores Generales, Diego de Deza (1500), Francisco Jimnez de Cisneros (1515) y Adriano de Utrecht (1521).Vase GONZLEZ NOVALN, Jos Luis: Las instrucciones de la inquisicin espaola. De Torquemada a Valds (1484-1561), Perfiles jurdicos de la inquisicin espaola. Madrid, 1989, pp. 91-109; PREZ MARTN, Antonio: La doctrina jurdica y el proceso inquisitorial, Perfiles jurdicos de la inquisicin..., pp. 279-322; AGUILERA BARCHET, Bruno: El procedimiento de la inquisicin espaola, Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica, vol. II, Madrid, 1993, pp. 334-342 y GRACIA BOIX, Rafael: Los fundamentos de la Inquisicin espaola: su organizacin, sistemas y procedimiento.Valladolid, 1997; MESEGUER, J.: Instrucciones de Toms de Torquemada a la Inquisicin. Preinstrucciones o proyecto?, Hispania Sacra, XXXIV (1982), pp. 197-213; LARIOS RAMN, Antonio: Torquemada y la Inquisicin moderna, Los Inquisidores. Vitoria, 1993, pp. 63-102 y PREZ-PRENDES, Jos Manuel: El procedimiento inquisitorial (Esquema y significado), Inquisicin y conversos. Toledo, 1994, pp. 170 y ss.
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una imagen prestigiosa de la organizacin27. Se aprecia igualmente el alto grado de exclusin social presente en un sistema de investigacin que recomendaba que hijos y familiares de los condenados por los tribunales inquisitoriales no tuvieran derecho alguno a desempear determinados cargos pblicos y a practicar unas muy concretas profesiones28, lo que enlazaba con las ideas de quienes pensaban que los conversos no deban ejercer los oficios concejiles29. No pocas personas de origen converso que ocuparon por aquellas fechas cargos concejiles fueron procesadas por la Inquisicin30. Julio Valden, al intentar explicar los tumultos acaecidos en Toledo contra los conversos en 1449, ha escrito lo siguiente: ms que un enfrentamiento entre el pueblo y los dirigentes parece que lo que haba en el fondo era la pugna de intereses entre la oligarqua en el poder y el grupo de conversos que amenazaban su monopolioLa gente menuda, cuya participacin en los sucesos de Toledo de 1449, no podemos negarlo, tuvo una importancia decisiva, fue, en ltima instancia, instrumentalizada por los sectores oligrquicos de los cristianos viejos31. Idea que no duda en arrastrarla hasta el siglo XVI, poniendo como ejemplo el estudio que Jaime Contreras ha realizado sobre la pugna entre los Sotos y Riquelmes en la ciudad de
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HUERGA CRIADO, Pilar: El inquisidor General Fray Toms de Torquemada. Una Inquisicin nueva, Inquisicin Espaola. Nuevas aproximaciones. Madrid, 1987, p. 30.
Vase ARGELLO, Gaspar Isidro de: Instrucciones del Santo Oficio de la Inquisicin, sumariamente antiguas y nuevas puestas por Abecedario. Madrid, 1630, si bien la primera edicin fue impresa en 1587. De hecho este tipo de medidas se llev a la prctica en la Corona de Castilla como puede constatarse en el caso del regidor de Lorca provincia de Murcia, llamado Juan, el cual fue inhabilitado porque la inquisicin haba condenado hereje a su abuelo Lope Alonso de Lorca. Fue rehabilitado en dicho oficio municipal mediante una bula que el Papa haba otorgado a su padre y a l (GARCA RUBIO, Luis: Los judos de Murcia en la Baja Edad Media (1350-1500). Murcia, 1992, p. 192). Otras familias de Castilla-La Mancha, siendo descendientes de condenados, fueron consideradas inhbiles para ocupar determinados cargos polticos o eclesisticos hasta la segunda generacin (PARELLO,Vincent: Sociologa conversa en los siglos XV y XVI: La dinmica de las familias manchegas, Sefarad, ao 59, fascculo 2, Madrid (1999), pp. 391-418). MRQUEZ VILLANUEVA, F.: Conversos y cargos concejiles en el siglo XV, Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, LXIII (1957), 2, pp. 503-540.Ya a mediados del siglo XV, Juan de Torquemada y otros clrigos, haban insistido en que no se poda prohibir el acceso a los conversos tras haber transcurrido bastantes aos de su conversin y mucho menos a sus hijos (TORQUEMADA, Juan de: Tractatus contra Madianitas et Ismaelitas, ed. de N. Lpez Martnez. y V. Proao Gil, Burgos, 1957).
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BLZQUEZ MIGUEL, Juan: Inquisicin y Criptojudasmo. Madrid, 1988, p. 41.
Vase VALDEN, Julio: Los conversos en Castilla, Juan Gil (ed.): Los conversos y la Inquisicin. Sevilla, 2000, pp. 33-56 (en especial la p. 45). Consltense de este mismo autor los siguientes libros Judos y conversos en la Castilla Medieval. Valladolid, 2000 y El chivo expiatorio. Judos, revueltas y vida cotidiana en la Edad Media. Valladolid, 2000.
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Murcia32. Acaso, en algunas ciudades, las viejas oligarquas instrumentalizaron la rabia anti-juda y despus anti-conversa para evitar que las familias de origen converso alcanzaran cotas de poder en la administracin municipal? As parece haber sucedido, con seguridad, en bastantes poblaciones, aunque resulta arriesgado en exceso extrapolar dicha situacin al conjunto del Reino. Los primeros aos de actuacin de la Inquisicin se centraron mayoritariamente en el control e investigacin de numerosas personas de origen judo que se haban convertido al catolicismo, de acuerdo o en sintona con las preocupaciones sentidas asimismo en las ms altas esferas eclesisticas y polticas de los reinos cristianos peninsulares. No se ha de pasar por alto, en este ambiente de crispacin generalizada, que durante estos aos se produjo una intensa exaltacin de los valores cristianos como refuerzo ideolgico y combativo contra el Islam y el judasmo. En lneas generales los conversos fueron considerados un problema por parte de los cristianos viejos y de no pocos de sus aclitos neocristianos33, circunstancia que est directamente relacionada con el auge y la consolidacin progresiva de una mentalidad poco tolerante y siempre reticente para con los recin llegados al nuevo credo religioso34. A pesar de todo, a la hora de analizar la Inquisicin y su relacin con los conversos, el historiador ha de procurar no quedar atrapado en los razonamientos inquisitoriales y en las justificaciones que se dieron para explicar y defender su existencia y sus actividades antiherticas35, no slo en aquella poca, sino tam32
CONTRERAS, Jaime: Sotos contra Riquelmes: regidores, inquisidores y criptojudos. Madrid, 1992.
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Vase LPEZ MARTNEZ, Nicols: El peligro de los conversos, Hispania Sacra, III (1950), pp. 3-64. De todas formas parece evidente que el llamado problema converso tiene sentido desde una visin que defiende los planteamientos de los cristianos viejos, mientras que en la prctica para los conversos el problema debieron de ser los cristianos viejos y muy en concreto las actuaciones de la Inquisicin a partir de su nacimiento.
Ese contexto de persecucin, rechazo o menosprecio de los conversos, en opinin de Juan Antonio Gutirrez Nieto, pudo explicar que algunos destacados conversos apoyaran a los Comuneros frente a Carlos I de Castilla, con el fin de contener la exigencia de los estatutos de limpieza de sangre como forma de acceder a determinados cargos polticos o eclesisticos. Por el contrario Joseph Prez, ha minimizado el papel desempeado por los conversos en la direccin del movimiento de las Comunidades de la Corona de Castilla (DEDIEU, J. P.: Hrsie et puret de sang: Lincapacit lgale des hrtiques et de leurs descendants en Espagne aux premiers temps de lInquisition, Pouvoir et socit dans lEspagne moderne.Toulouse, 1993, pp. 161-176; GUTIRREZ NIETO, Juan Ignacio: Los conversos y el movimiento comunero, Hispania, 94 (1964), pp. 237-261 p. 261 y PREZ, J.: La revolucin de las Comunidades de Castilla (1520-1521). Madrid, 1985, 5 edi. pp. 502-508 y 543-545). Vase al respecto las consideraciones de HALICZER, D.: Conversos y judos en tiempos de la expulsin: un anlisis crtico de investigacin y anlisis..., pp. 295-296.
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bin en los siglos siguientes36. Algunos historiadores han afirmado que la pertinacia e intransigencia de los conversos fue la causa que propici el nacimiento de la Inquisicin37. De esta manera, de forma inocente o sibilina, han contribuido a que los lectores entiendan que todo hubiera sido diferente, si los conversos no se hubieran mantenido tercamente en sus creencias, cuando habra que reclamar a estos historiadores la elaboracin de unos planteamientos histricos de mayor alcance, ms rigurosos y crticos38. Quienes no lo han hecho, de forma consciente o inconsciente, han podido contribuir a dar la impresin de que la represin subsiguiente tuvo una lgica, cuya gnesis se encontraba en las propias vctimas, si bien si se hubiera abordado el tema de forma distinta el origen podra hallarse en la otra parte o en los puntos intermedios. En todo caso, la asuncin de los postulados inquisitoriales esconde, no s si viejos y recnditos prejuicios socio-culturales arraigados en la conciencia de quienes formamos parte de la sociedad occidental cristiana, pero s, con toda verosimilitud, la aceptacin de un punto de partida parcial desequilibrado, discriminatorio y siempre favorable a la mentalidad dominante en el curso de aquella poca en la Pennsula Ibrica. Pues omite gravemente la intransigencia cristiana para con los judos especialmente evidente a partir de los pogromos antijudos de 1328 y 1391, as como a continuacin para con los nuevos convertidos, que muchas veces lo hicieron ms por efecto de la presin social, el miedo a sufrir nuevas agresiones o para poder quedarse en la tierra que les vio nacer, tras la expulsin de los judos de 149239. Por otra parte, la conversin no
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Son unos cuantos los cronistas modernos que justificaron el nacimiento y las formas de actuacin de la Inquisicin, como se aprecia en la obra del guipuzcoano Esteban de Garibay.
CARO BAROJA, J.: Los judos en la Espaa Moderna y Contempornea. Madrid, 1962, 3 vols.Vase la crtica que realiza a esta obra BEINART, H.: Judos y conversos en Espaa despus de la expulsin de 1492, Hispania, 94 (1964), pp. 291-301. Julio Caro Baroja, rectific en publicaciones posteriores algunas de las afirmaciones y planteamientos historiogrficos todava no totalmente erradicados en la historiografa contempornea. Vase sobre el fenmeno de la represin y la inquisicin el trabajo monogrfico LInquisition et la represin des dissidences religieuses au Moyen ge. Dernieres recherches. Heresis, n 40. Printemps/t, 2004, as como sobre la conformacin de una sociedad represora el libro de MOORE, R. I.: La Formacin de una sociedad represora. Barcelona, 1989. Vase BENNASSAR, Bartolom: La Inquisicin o la pedagoga del miedo, Inquisicin espaola: poder poltico y control social. Barcelona, 1981, pp. 94-125 y SESMA MUOZ, Jos ngel: Violencia institucionalizada: el establecimiento de la Inquisicin por los Reyes Catlicos en la Corona de Aragn. Aragn en la Edad Media, 8 (1989), pp. 659-673.
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pudo eliminar de golpe lo que Julio Valden ha denominado el judasmo sociolgico, es decir, la continuidad de hbitos culturales, lingsticos y econmicos entre los neo-cristianos, circunstancia que no hizo sino dificultar su integracin, ante la mirada pesquisidora de sus enemigos o de los ms celosos defensores de la ortodoxia catlica40. No creo que sea exagerado afirmar que una expresin contundente de intolerancia, con el disidente o con el que est en proceso de interiorizar y asimilar los nuevos valores a imitar, fue la propia actuacin de los tribunales de la Inquisicin entre 1483 y 1516. Quiz sea ste uno de los perodos en que ms procesamientos inquisitoriales se tramitaron e incoaron, as como de los ms rigoristas y cruentos41 confiscacin de los bienes de los condenados, sentencias a pena de muerte o a la quema en la hoguera. No obstante, estas respuestas frreas de los tribunales inquisitoriales convivieron con momentos de menor intransigencia, coincidentes con los tiempos en que se establecieron los Edictos de Gracia, que suavizaban las penas a quienes reconocan haber realizado ritos o ceremonias judaicas42. En cualquier caso, esta dura realidad anti-conversa, aunque no afectara a todos ellos, tuvo mucho que ver con la enorme tensin poltica, social y religiosa que se produjo en el nterin inmediatamente anterior y posterior a la expulsin de los judos en 1492 de las Corona de Castilla y de Aragn43. Algunos historiadores han afirmado que los tribunales inquisitoriales se ensaaron, de manera particular, con aquellos que ms recientemente se habVase VALDEN, Julio: Los conversos en Castilla, Juan Gil (ed.): Los conversos y la Inquisicin..., pp. 39 y siguientes. Ya en 1478, el arzobispo de Sevilla, el cardenal Mendoza, probablemente consciente de las imperfecciones religiosas de los conversos y de las dificultades que poda entraar la generalizacin de las conversiones, se haba preocupado por instar a los clrigos en instruirles en la doctrina catlica para sacarles de su ignorancia y sobre todo para que cumplieran con las formas de vida de los cristianos viejos. DEDIEU, J. P.: Ladministration de la foi. Linquisition de Tolde, XVeme-XVIIIeme sicle. Madrid, 1989; SNMOYA, Manuel y MONASTERIO ASPIRI, Jasone: Los judaizantes turolenses en el siglo XV, Sefarad, 32, 33, 34 (1972-1973); BLZQUEZ MIGUEL, Juan: Inquisicin y Criptojudasmo. Madrid, 1988, pp. 137 y ss.
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El Inquisidor fray Toms de Torquemada uno de los 8 inquisidores dominicos nombrados por Sixto IV para Castilla el 11 de febrero de 1482, Inquisidor General Castilla y Len desde agosto de 1483 y desde octubre de la Corona de Aragn, confirmado como Inquisidor General de ambas Coronas, por el Papa Inocencio VIII, el 11 de febrero de 1486-, protestaba en septiembre de 1491, porque tras los Edictos de Gracia llevados a cabo en Valencia, se haban puesto penas demasiado suaves a los acusados denunciados.Vase GARCA CRCEL, R.: Orgenes de la Inquisicin Espaola. El tribunal de Valencia, 14781530. Barcelona, 1976, pp. 64-67. La monarqua castellana o aragonesa ya haba emitido rdenes de expulsin de los judos de Sevilla, Crdoba y Cdiz en 1483 y de las dicesis de Zaragoza,Teruel y Albarracn en 1486.
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an convertido al cristianismo, al mismo tiempo que han resaltado que su actuacin estuvo ms mediatizada, a veces, por el contexto y la presin social y poltica de cada momento que por la aplicacin de medidas estrictamente de carcter teolgico y jurdico, pues ante casos similares las sentencias de los inquisidores no fueron las mismas en todos los lugares y en todas las pocas44. Con este panorama se produjo una psicosis colectiva de caza de judaizantes o de criptojudos. Los procesos inquisitoriales de los conversos ofrecen una variedad de situaciones (reconocen practicar el judasmo, sostienen que no se sienten ni judos ni cristianos, afirman que su cristianismo deja bastante que desear, etc.), pero entre los delatados por judaizar no estuvieron ausentes las arbitrariedades, las falsas denuncias provocadas por la envidia competencia econmico-profesional45, poltica o eclesistica entre familias u otras realizadas de forma sincera, si bien, cuyos fautores vean fantasmas de carcter hertico o herejes judaizantes donde no los haba, a partir de la desconfianza que muchos cristianos viejos tuvieron para con los conversos46, aunque tambin de la animadversin existente entre los propios judos, antes de su expulsin, hacia aquellas personas que haban decidido abandonar la fe de sus ancestros47. En
CONTRERAS, Jaime: Judos, judaizantes y conversos en la Pennsula Ibrica en los tiempos de la Expulsin, op. cit., pp. 464 y ss.Vase igualmente de este mismo autor Conversos et judasants aprs 1492: un problme de socit, Les Juifs dEspagne: histoire dune Diaspora, 1492-1992. Paris, 1992, pp. 42-50.
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En 1491 los Reyes Catlicos confiscaron varias escribanas de la ciudad de Murcia que estaban ocupadas por personas acusadas por la Inquisicin y las traspasaron a favor de otras. GARCA RUBIO, Luis: Los judos de Murcia en la Baja Edad Media (1350-1500). Murcia, 1992, p. 191.
Los distintos entramados sociales y las no siempre buenas relaciones personales y familiares podan favorecer, en cualquier momento, el surgimiento de denuncias de judos contra conversos antes de la expulsin de los primeros en 1492-, de conversos viejos contra conversos nuevos y viceversa, de cristianos viejos contra conversos, etc.Vase CARRETE PARRONDO, Carlos: Le judasme espagnol avant lexil, Henry Mecoulan (dir.): Les Juifs dEspagne. Histoire dune diaspora. Paris, 1992, pp. 21-28; MRQUEZ VILLANUEVA, F.: El problema de los conversos: Cuatro puntos cardinales, Hispania Judaica. Studies on the History, language and literature of the Jews in the Hispanic World. Barcelona, 1980, vol. I, pp. 51-75; RBADE OBRAD, M. P.: Religiosidad y prctica religiosa entre los conversos castellanos (1483-1507), Boletn de la Real Academia de la Historia, CXCIV1 (1997), pp. 83-141 y GUTWIRTH, Eleazar: Elementos tnicos histricos en las relaciones judeo-conversas en Segovia, Jews and Conversos, studies in society and the Inquisition. Jerusalem, 1981-1985, pp. 83-102. CARRETE PARRONDO, C.: Proceso inquisitorial contra los Arias Dvila segovianos: un enfrentamiento social entre judos y conversos. Salamanca, 1986. De todas formas entre los judos hubo una corriente que -quiz teniendo en cuenta las opiniones expresadas por Maimnides a finales del siglo XII-, justific una supuesta conversin simulada debido a la presin que se ejerca sobre ellos, pero con la esperanza de que llegaran tiempos mejores que permitiran su reentrada en el judasmo, como ha sido sealado por DAZ ESTEBAN, Fernando: La expulsin y la justificacin de los conversos simulada. Sefarad, ao LVI, Madrid, (1996), fascculo 2, pp. 251-263 y por ORFALI LEVI, M.: Los conversos espaoles en la literatura rabnica. Problemas jurdicos y opiniones legales durante los siglos XII-XVI. Salamanca, 1982.
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este sentido, no hay que perder nunca de vista, que poda resultar relativamente fcil acusar a cualquier converso de no cumplir los preceptos bsicos y primordiales del cristianismo, sus valores, as como sus principios tico-morales, mxime si tenan dificultades para hacerlo los propios cristianos por supuesto viejos, a los que se demanda de forma reiterada en los distintos snodos diocesanos el cumplimiento del contenido de los mismos. De todas formas, desde un punto de vista historiogrfico, plantear la gnesis y la actuacin de la Inquisicin a partir de la mayor o menor conviccin cristiana de los judos convertidos al catolicismo no deja de ser un debate en cierto sentido secundario, que en el fondo coadyuva a explicar y justificar su nacimiento y razn de ser. En el pensamiento de los sectores sociales que postularon su nacimiento fue una cuestin estrictamente de carcter religioso48. Por el contrario, si se pone en tela de juicio la insinceridad de la mayora de los conversos estamos ante un asunto, mucho ms resbaladizo, lo que conlleva respuestas y alternativas diversas y ms complejas. El motivo religioso, que tambin estara presente, encubrira otras cuestiones de ndole diversa. No estamos, por tanto, ante un debate historiogrfico estril, pues sirve para dilucidar si son o no ciertos los orgenes dados por sus fundadores para justificar el nacimiento de la Inquisicin. Ahora bien, quedarse ah es poco fructfero, pues dicha idea se mueve en uno de los discursos ideolgicos de la poca, al mismo tiempo que aleja o ha alejado al historiador de formularse preguntas sobre otros objetivos prioritarios y fundamentales para conocer las causas de la creacin de esta institucin a fines del siglo XV. Desde luego para comprender el fenmeno converso es bsico un acercamiento valorativo de la ideologa predominan48
En este sentido una parte de la historiografa, preocupndose por explicar el porqu de la Inquisicin ha defendido que la casi totalidad de los conversos de la primera generacin fueron judaizantes, bien porque haban vivido de forma personal la religin juda o bien porque haban mamado dichas creencias y no pocos de sus ritos de sus padres conversos. De este modo, algunos historiadores han dado validez absoluta a las denuncias y sentencias presentadas o emitidas contra los conversos, a los que se acusaba de no ayunar en las fechas sealadas por la religin cristiana, ayunar en das recomendados por la ley mosaica, comer los sbados la adafina del viernes, encender los candiles los viernes hasta que se consumieran por s mismos, celebrar los sbados, quitar la landrecilla de las piernas de los carneros retirando la grasa de la carne y evitando comer sus nervios, quitarse las uas y esconderlas bajo tierra para que no se hiciera con ellas conjuros, etc. Pero adems otros han insistido en la idea de que los conversos, mayoritariamente judeoconversos, se infiltraron en los concejos, en la administracin regia y en las instituciones eclesisticas, para influir a favor de sus intereses y prerrogativas siguiendo dando pbulo -con la utilizacin de dicho vocablo, el de infiltrar-, a una idea de perversidad y maldad inherente a las personas perseguidas. Vase BLZQUEZ MIGUEL, Juan: Inquisicin y criptojudaismo. Madrid, 1988, pp. 40 y ss.
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te en la poca con el fin de no incurrir en anacronismos. No obstante, circunscribirse a esta nica cuestin supone someterse, en gran medida, a los designios del pensamiento triunfante en tiempos de los Reyes Catlicos. Por ello pienso que la labor del historiador ha de consistir en la utilizacin de una metodologa capaz de desmontar y diseccionar, desde un punto de vista analtico, el tipo de sociedad reinante y los efectos que se derivaron de sus actitudes y decisiones polticas, econmicas, sociales, eclesisticas, religiosas y culturales. Es muy posible que sea exagerado aceptar las afirmaciones de Benjamn Netanyahu de que la expulsin de los judos y la persecucin sistemtica a los conversos fueron motivados por un antiguo y profundo odio antisemita y no por razones religiosas, pues la mayora de los conversos habran sido buenos cristianos49. Pero asimismo resulta, a todas luces reduccionista, limitar la puesta en prctica de dichas medidas excluyentes y discriminatorias a una cuestin slo de carcter religioso, a su criptojudasmo y a su proselitismo, explicacin que sostuvieron precisamente los inquisidores y sus defensores. Esta ltima idea ha sido aceptada, entre otros historiadores, por Antonio Domnguez Ortiz porque es la que mejor cuadra con el contexto de la poca, la mentalidad de los Reyes Catlicos y sus explcitas y reiteradas declaraciones50. Parece que las argumentaciones ofrecidas a fines del XV y principios del siglo XVI han acabado por convencer a una parte de los historiadores de la verdad que en ellas se contena. Sin duda, las razones aducidas en dichas fuentes documentales sirvieron para justificar las formas de actuacin de los jueces inquisitoriales y estn relacionadas con su manera de ver las cosas, con su verdad. Esto no quiere decir que esa forma de explicar los hechos se corresponda necesariamente con toda y la nica verdad, ni que dejen de existir otro tipo de percepciones y puntos de vista diferentes que por causas diversas no se pusieNETANYAHU, Benjamn: Los orgenes de la Inquisicin en la Espaa del siglo XV . Barcelona, 1999, pp. 995999. DOMNGUEZ ORTIZ, Antonio: Los judeoconversos en la Espaa Moderna. Madrid, 1993, p. 44. De esta misma opinin es KAMEN, Henry: La Inquisicin espaola. Barcelona, 1985 ...Pero la expulsin fue decidida desde la corona, al parecer, nicamente por razones religiosas... Muchos han pensado que el motivo de la expulsin fue la avaricia y el deseo de despojar a los judos, pero no hay pruebas de que haya sido as. La corona no obtuvo ganancias y no tena intencin de obtenerlas. El propio Fernando admiti que perdera cuantiosas rentas, y las sumas obtenidas por la venta de las propiedades judas fueron irrisorias. Muchos individuos y corporaciones que deban dinero a los judos se beneficiaron claramente, pero sta fue la consecuencia accidental de una medida motivada principalmente por razones religiosas..., pp. 28-32.
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ron por escrito en las provisiones, cdulas o pragmticas de los reyes, ni en otros registros documentales. No conviene pasar por alto que los documentos histricos no suelen recoger todos los intrngulis de la vida poltica. De hecho la historia est llena de muchos vacos y carencias informativas, a veces realizados de forma consciente por sus protagonistas. Por otra parte, no est de ms recordar que la historia no la hacen las informaciones escritas, que no son ellas en s mismo las que nos dicen lo que ha sucedido. Por el contrario, la historia se nutre de las respuestas ofrecidas por los historiadores, las cuales se derivan de los cuestionarios y mtodos de carcter cientfico utilizados. Pienso que la realidad histrica siempre es mucho ms proteica, diversa y compleja de lo que nos narran en muchas ocasiones las reducidas y parciales fuentes de informacin, aunque su contenido sea reiterativo o precisamente por ello. El argumento religioso fue, en mi opinin, la punta de un iceberg, cuyo cuerpo, oculto bajo un mar movido por multitud de corrientes de procedencia varia, esconda otras causas de un profundo calado uniformador. Desde este planteamiento general considero que la cuestin primordial a valorar debe ser el anlisis del porqu del fracaso de un sistema social tolerante51 por otro en el que triunfa una poltica basada en la exclusin e intolerancia para con estos grupos minoritarios y para con sus ideas y prcticas vivenciales52, aunque no se cebara en todos y cada uno de sus miembros. En este panorama no escasean los testimonios de conversos afirmando que la Inquisicin haba surgido para reprimirlos, arrebatarles las propiedades, su fama y su reputacin, en palabras de Mara Pilar Rbade Obrad53.
51 Vase GARCA FERNNDEZ, Ernesto: Nufragos en el mar de la intolerancia: judos, conversos y herejes en el Pas Vasco (siglos XIV-XV), Actas del IX Curs dEstiu Reuni Cientfica Internacional. LEspai del mal. Ctedra dEstudis Medievals Comtat dUrgell. Balaguer, 7, 8 i 9 de julio de 2004 (en prensa), donde se realizan una serie de reflexiones sobre la significacin del concepto de tolerancia en la Baja Edad Media hispana, adems de concretar el alcance de este fenmeno en lava, Guipzcoa y Vizcaya. 52
VENTURA SUBIRATS, J.: Conversos, inquisicin y cultura en Valencia, Mayurka, 19 (1980), pp. 251-276.
RBADE OBRAD, Mara del Pilar: Judeoconversos e Inquisicin, Orgenes de la Monarqua Hispnica: Propaganda y legitimacin (ca. 1400-1520). Madrid, 1999, p. 270.
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4. La instrumentalizacin de la Inquisicin por los poderes polticos y eclesisticos

La promulgacin de los edictos de expulsin de los judos de la Pennsula Ibrica a fines del siglo XV54, adems de ser un claro exponente de la victoria de quienes defendan las tesis de un cristianismo excluyente para con otras religiones, exacerb, si cabe todava ms, las relaciones entre cristianos viejos y cristianos nuevos. El nmero de estos ltimos se increment en un porcentaje desconocido al preferir convertirse al catolicismo antes que emigrar u optar posteriormente por regresar bautizados, debido a su inadaptacin a las nuevas realidades polticas, sociales y econmicas en los territorios a donde se dirigieron. El nacimiento de la Inquisicin espaola es un ejemplo meridiano, por un lado de que la Iglesia Catlica haba decidido apostar por la defensa de una ortodoxia ms estricta entre el conjunto de los cristianos peninsulares y por otro de que los poderes poltico-administrativos se subordinaron en estas cuestiones a las directrices de las jerarquas cristianas, al aceptar ser el brazo ejecutor de las sentencias dictaminadas por los tribunales inquisitoriales. La puesta en marcha de la maquinaria inquisitorial, mediante la creacin de tribunales especficos en diversos centros de poblacin castellanos, gallegos, andaluces, riojanos, aragoneses, navarros, valencianos, catalanes, mallorquines, murcianos, etc. no iba dirigida precisamente a favorecer la relajacin de las costumbres y prcticas ticomorales cristianas, lo que favoreci el desarrollo de una religin preocupada por los signos exteriores cumplimiento de los ritos litrgicos y conocimiento formal de una serie de oraciones, en detrimento de un sistema de piedad interiorizada o de valores morales, en palabras de Jos Mara Monsalvo Antn55. La generalizacin de estos tribunales en la Pennsula Ibrica, bajo el control del Consejo de la Santa y General Inquisicin56 y la direccin del Inquisidor
54 Los judos fueron expulsados en 1492 de las Coronas de Castilla y Aragn, entre 1496-1497, del reino de Portugal y en 1498 de Navarra. 55
MONSALVO ANTN, Jos Mara: Hereja conversa y contestacin religiosa a fines de la Edad Media. Las denuncias a la Inquisicin en el obispado de Osma, Studia Historica. Historia Medieval.Vol. II, nmero 2 (1984), pp. 109-138 (en especial pp. 114 y 138). Conocida tambin como la Suprema.
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General57, supuso la cristalizacin de una organizacin poderosa. No en vano, las cotas de poder de la Inquisicin alcanzaron cimas elevadas, al tener capacidad para decidir sobre la vida y la muerte de los investigados, en un primer momento de origen judo o moro, aunque pronto se persigui todo tipo de pensamientos heterodoxos y herticos (alumbrados, erasmistas o luteranos58), extendindose de este modo el rigor inquisitorial a los cristianos viejos. Nadie qued exento de poder ser investigado, ni siquiera los clrigos y frailes, a pesar de haber obtenido los correspondientes beneficios eclesisticos, de haber realizado la profesin monstica o alcanzado dignidades de relevancia, pues en el ambiente social flotaba la idea de que los hbitos podan ser un buen escondite para los herejes judaizantes59. A modo de ejemplo deseo traer a colacin los casos de tres personas: Garca de lava, un cannigo de Crdoba y Pedro de Aranda. El clrigo Garca de lava, conocedor del hebreo, fue apresado en Burbguena, tras ser acusado de judaizar y practicar ritos judos en Aragn. Las denuncias derivaron en la prdida del beneficio eclesistico y la priLo cierto es que el presidente del Consejo de la Suprema y General Inquisicin era designado y nombrado por los Reyes, mientras que el Inquisidor General era de designacin regia, pero necesitaba ser nombrado posteriormente por el Papa, circunstancias que no hacen sino confirmar el podero e influencia de la monarqua en una institucin de carcter eclesistico. Incluso la monarqua propona el nombramiento de los consejeros de la Inquisicin, aunque posteriormente deban ser confirmados por el Inquisidor General, presidente de la misma.Vase GIESEN, Christine: Las Artes de la Inquisicin de Reinaldo Gonzlez de Montes: contextos para su lectura, Espacio, Tiempo y Forma. Historia Moderna. Serie IV, 14. Madrid (2001), pp. 11-148 y LARIOS RAMOS, Antonio: Torquemada y la Inquisicin moderna, p. 74.
58 NIETO, J. C.: LHrsie des Alumbrados, Revue dHistoire et de Philosophie Religieuses, 66 (1986), pp. 403-418; MRQUEZ, A.: Los alumbrados, orgenes y filosofa (1529-1559). Madrid, 1980; LONGHURST, Jhon E.: Alumbrados, erasmistas y luteranos en le proceso de Juan de Vergara, Cuadernos de Historia de Espaa, XVII (1958), pp. 99-163 y XXVIII (1958), pp. 102-165; ALONSO BURGOS, J.: El luteranismo en Castilla durante el siglo XVI. Autos de fe de Valladolid de 21 de mayo y de 8 de octubre de 1559. San Lorenzo de El Escorial, 1983. 57
As por ejemplo, la Orden de los jernimos fue investigada por los Tribunales de la Inquisicin hallando culpables a varios frailes que fueron quemados en la hoguera, aunque algunos de sus compaeros haban dejado constancia de la falsedad de numerosos de los testimonios recogidos.Vase RBADE OBRAD, M. P.: Los judeoconversos en la Corte y en la poca de los Reyes Catlicos. Madrid, 1990; COUSSEMACKER, S.: Conversos y judaizantes en la Orden de San Jernimo. Un estado de la cuestin, Mlanges de la Casa de Velsquez, 27-2 (1991), pp. 5-27; MESEGUER FERNNDEZ, J.: Fundacin y crisis diplomtica, en PREZ VILLANUEVA, J., y ESCANDELL BONET, B., Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica, I, Madrid, 1984, pp. 282-370; CARRETE PARRONDO, C.: La inquisicin y los clrigos judaizantes de Cuenca (1489-1491), Helmntica, XXX (1979), pp. 51-61 y del mismo autor Los clrigos judaizantes de Huete, Anuario de Estudios Medievales, 12 (1982), pp. 411-419.
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vacin de su libertad60. El cannigo cordobs fue condenado a la hoguera y ejecutada la sentencia61 y Pedro de Aranda, obispo de Calahorra62, solicit amparo al Papa Alejandro VI, el cual le orden que entrara a residir en el castillo de Sant dAngelo63. La publicidad de estas condenas ejerca un cometido didctico y propagandstico para quienes se atrevieran a cuestionar las actuaciones rigurosas de los tribunales inquisitoriales. Al mismo tiempo, estos sucesos no dejaban de ser un aviso para navegantes que en cualquier momento poda ser sacado a la palestra dialctica por los clrigos ms ortodoxos con el propsito de combatir las ideas de los religiosos ms dubitativos o crticos con la Inquisicin. El volumen de conversos se haba ido incrementando en el curso del siglo XV, fruto de la presin social hacia los judos y tambin a causa de su expulsin entre 1492 y 1498 de la Pennsula Ibrica. Es verdad que en este contexto muchos se convirtieron para salvaguardar los muebles de la casa e incluso hubo quienes tuvieron una fe ciega en la creencia de que pronto llegara el autntico Mesas que les redimira para siempre64.Ambas circunstancias potenciaron la idea de que los conversos constituan un problema social para los cristianos viejos. Estos tampoco olvidaban que aqullos o sus padres haban sido miembros de otra religin, arrendadores de tributos o prestamistas65. En este estado de cosas la sospecha y la desconfianza para con los conversos acababan emergiendo final60
BLZQUEZ MIGUEL, Juan: Inquisicin y Criptojudasmo. Madrid, 1988, p. 193. Conviene recordar que el fray Toms de Torquemada orden quemar numerosas biblias y otros libros, escritos en hebreo (LARIOS RAMOS, Antonio: Torquemada y la Inquisicin moderna, pp. 84-86).
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FITA, F.: Un cannigo judaizante quemado en Crdoba (28 de febrero de 1484), Boletn de la Real Academia de la Historia,V (1884), pp. 401-404. A su padre el tribunal inquisitorial de Valladolid le conden por judaizante.
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AZCONA, Tarsicio de: La eleccin y reforma del episcopado espaol en tiempo de los Reyes Catlicos. Madrid, 1960, pp. 223-224.
Aspecto que ha sido destacado por CARRETE PARRONDO, C.: Mesianismo e inquisicin en las juderas de Castilla la Nueva, Helmantica, XXXI (1980), pp. 251-256. Asimismo judos en la dispora llegaron a afirmar, a la muerte de fray Toms de Torquemada en 1498, que ste,el Gran Leviatn, haba muerto por intervencin divina y que a comienzos del siglo XVI vendra el Mesas.Vase LONGHURST, J. E.: The Age of Torquemada. Kansas, 1973, 2 ed., pp. 140-141, cuya cita he tomado de BLZQUEZ MIGUEL, Juan: Inquisicin y Criptojudasmo. Madrid, 1988, pgina 169.Tal vez se quiso que los deseos se hicieran realidad cuanto antes, de ah que en Crdoba hubiera un presunto intento de envenenar a los Reyes Catlicos a fines del siglo XV y principios del XVI. Se trataba de hacer llegar a los reyes una gran tarta envenenada. El texto ha sido trascrito por GARCA Y GARCA DE CASTRO, R.: Virtudes de la Reina Catlica. Madrid, 1961, pp. 440-443, tomado de BLZQUEZ MIGUEL, Juan: Inquisicin y Criptojudasmo..., p. 171.
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BEINART, H.: Conversos ante el Tribunal de la Inquisicin. Barcelona, 1983.
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mente a la superficie y en las acusaciones se mezclaban hechos comprobables con otros mucho ms imaginarios, imaginados e inventados. En este sentido, la creacin de esta nueva inquisicin pudo haber sido concebida igualmente como un instrumento para canalizar la violencia privada, principalmente la impulsada por agentes sociales que focalizaron en los conversos sus miserias, odios y venganzas66. Pero la creacin de esta institucin que exigi unos mnimos consensos en las ms altas instancias polticas y eclesisticas, no slo en Castilla y Aragn, sino tambin en la Santa Sede-, supuso la gestin del control de los conversos sospechosos de ser judaizantes. De este modo, los inquisidores dieron un protagonismo enorme al componente gentico de los denunciados e investigados, aunque el problema tuviera sus races en la intolerancia religiosa y en el fanatismo. La limpieza de sangre67, es decir, que una familia no se hubiera mezclado en ninguna ocasin con miembros de otras religiones68 y en particular con judos e incluso con cristianos conversos lo que en apariencia es bastante ms desLas agresiones hacia los conversos se dieron antes de la instauracin de la inquisicin en Medina del Campo (1461), en Carmona (1462), Toledo (1467 donde fueron defendidos por Alvar Gonzlez de Ciudad Real, que fue asesinado y 1476 cuyo protector Diego Lpez Pacheco haba apoyado a Juana la Beltraneja, Seplveda (1468),Valladolid (1470, 1473), Segovia (1473), en bastantes localidades andaluzas como Crdoba donde fueron protegidos por Alonso de Aguilar, Jan (1473), Ciudad Real (1474), etc. Igualmente se cometieron violencias contra los judos en Len (1449), Burgos (1453), etc.Vase BLZQUEZ MIGUEL, Juan: Inquisicin y Criptojudasmo..., pp. 45-46 y LADERO QUESADA, M. A., Judeoconversos andaluces en el siglo XV, Congreso Internacional Encuentros de las Tres Culturas.Toledo, 1983, pp. 37-68.
67 Vase SICROFF, A.A.: Los estatutos de limpieza de sangre. Controversias entre los siglos XV y XVI. Madrid, 1985 y GUTIRREZ NIETO, Jos Luis: Estructura castizo-estamental de la sociedad castellana en el siglo XVI, Hispania, 127 (1973), pp. 519-563. Este componente gentico fue considerado en muy diversas situaciones, as por ejemplo Juan de Andosilla, clrigo de la catedral de Murcia, determin en su testamento de 1494 que sus sobrinos Juan y Beatriz no pudieran ser sepultados en su capilla, pues su madre tena sangre de herejes.Vase MOLINA MOLINA, A. L.: La vida cotidiana en la Murcia bajomedieval. Murcia, 1987, p. 146. 66
Mejor que con miembros de otras razas, porque dicho vocablo, aunque utilizado en la poca, es bastante restrictivo y no del todo correcto a partir del momento en que los judos mediante el proselitismo se fueron mezclando asimismo, en ocasiones, con gentes procedentes de otros colectivos humanos. Adems no todos los conversos acabaron siendo perseguidos de manera sistemtica por cuestiones especficamente racistas desde un punto de vista del fsico humano. Juan Blzquez ha afirmado lo siguiente: Parece claro que no existi un odio racial en los cristianos espaoles hacia los judos. En esos momentos el sentimiento nacionalista era impreciso, por no decir inexistente; la afinidad religiosa era casi el equivalente al patriotismo. As, el odio se centr en esa raza que al discrepar en creencias, era enemiga de la patria. Fue quiz, un problema de raza, pero no de racismo. Odio a una raza por su especfica religin y por su pujanza y vitalidad (BLZQUEZ MIGUEL, Juan: Inquisicin y criptojudaismo. Madrid, 1988, p. 40).Antonio Domnguez Ortiz igualmente cree que no existieron motivaciones racistas, a tenor de la confianza que Fernando el Catlico deposit en un nme-
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cabellado desde el plano de la ms pura doctrina cristiana, se traducir en un elemento de referencia fundamental de las relaciones sociales castellanas, aragonesas, navarras y portuguesas desde fines del siglo XV, aunque esta medida de carcter profilctico tuvo sus precedentes y gener pronto entre algunos conversos la consiguiente respuesta69. De todas formas en algunos territorios llegaron a ser considerados sospechosos todos los conversos, lo que ha sido considerado por Francesco Renda para el caso siciliano, como una clara evidencia de un racismo antijudo70.Y esta idea cir-
ro reducido de conversos (DOMNGUEZ ORTIZ ,Antonio: Los judeoconversos en la Espaa Moderna. Madrid, 1993, pp. 44-45). No obstante, el racismo no fue tan slo una cuestin pura y exclusivamente de carcter nacionalista, pues el valor religioso se conjugaba con las costumbres diferentes, las desigualdades sociales entre algunos judos y numerosos cristianos, las envidias entre los de un credo con los del otro por asuntos econmicos, por nivel de vida, el rechazo a los prestamistas judos, etc.Adems ser cristiano equivala a ser sbdito, mientras que los judos necesitaban la proteccin y el favor del rey para residir en un determinado territorio. La exigencia de la limpieza de sangre, al menos, puede retrotraerse a los primeros aos del siglo XV Colegio Viejo de San Bartolom de Salamanca, 1414 y 1418. En Toledo se exigi dicho estatuto en 1449 y progresivamente otros colegios y organizaciones incorporaron dichos requisitos para formar parte de las mismos: la orden militar de Alcntara (1482), la orden religiosa de los frailes jernimos (1486-1495) si bien los Reyes Catlicos debieron intervenir para frenar su aplicacin en la misma, los dominicos (1489), el Colegio de Santa Cruz de Valladolid (1488), el Colegio de San Antonio de Sigenza (1497), los cannigos de la catedral de Badajoz (1511), etc. La Inquisicin en sus averiguaciones preguntaba a los testigos sobre los orgenes y la raza a la que pertenecan los acusados, como se aprecia en los procesos conservados.A modo de ejemplo baste el caso del bachiller Martn Martnez de Cantalapiedra, que algunos testigos no dudaron en considerar de procedencia de conversos, aunque vecinos de su pueblo, como Jernimo Nieto, afirmaban en 1551, ...que sabe que el dicho bachiller Martnez e su padre Sebastin Martinez e la agela e visagelos e la dicha tatarabuela son cristianos viejos, limpios, sin raza, ni macula de judos, moros ni conversos, e que por tales son avidos e tenidos e comnmente reputados en esta villa... (PINTA LLORENTE, Miguel de la: Proceso criminal contra el hebrasta salmantino Martn Martnez de Cantalapiedra. Madrid, 1946, pp. XLVII-XLVIII).Vase sobre las cuestiones sealadas a comienzo de la nota los trabajos de BLZQUEZ MIGUEL, Juan: Inquisicin y Criptojudasmo. Madrid, 1988, pp. 138-149; CARRETE PARRONDO, C.: Los conversos jernimos ante el estatuto de limpieza de sangre, Helmntica, XXVI (1975), 79/81, pp. 97-116; ORFALI, M.: Establecimiento del estatuto de limpieza de sangre en el monasterio de los jernimos de Guadalupe, Jornadas de Estudios Sefardes, Cceres (1981), pp. 245-250 y AZCONA, T.: Dictamen en defensa de los judos conversos de la Orden de Sanjernimo a principios del siglo XVI, Studia Hieronymiana, Madrid, (1973), pp. 347-380. ...Oggetto vero della azione giudiziaria inquisitoriale era la persistenza fra i cristiani discendenti da etnia hebraica di manifestacin pi o meno appariscenti del ritus judeorum. Nel perseguire, tuttavia, quel fenmeno, non mancava in pari tempo una qualche traccia anche evidente di razzismo antigiudaico. Come si visto, nelleditto di fede inquisitoriale del novembre 1501 erano stati indiscriminatamente sottoposti a vigilanza speciale tutti i nuovi cristiani di qualsivoglia stato, grado e condizione e in qualsivoglia modo e forma discendessero da nazione hebraica..., RENDA, Francesco: LInquisizione e gli ebrei in Sicilia, LUZZATI, Michele (a cura de): LInquisizione e gli ebrei in Italia. Romar-Bari, 1994, pp. 135.
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culaba asimismo en distintos ambientes socio-culturales de la Pennsula Ibrica a principios del siglo XVI, como se deriva del texto que a continuacin se adjunta: En Espaa hay dos gneros de Nobleza. Una mayor, que es la Hidalgua, y otra menor, que es la Limpieza, que llamamos Cristianos viejos.Y aunque la primera de la Hidalgua es ms honrado de tenerla; pero muy ms afrentoso es faltar la segunda; porque en Espaa muy ms estimamos a un hombre pechero y limpio que a un hidalgo que no es limpio71. En este contexto no faltan autores que llegan a afirmar que la persecucin al converso est ms relacionada con el inters de alcanzar los ideales ms altos de la nobleza, que con la utilizacin de uno u otro mecanismo de exclusin social, lo que puede contribuir a revalorizar, desde el punto de vista de las ideas y de los valores, las actitudes, propsitos y objetivos de quienes capitalizan dicha represin social en el trnsito del medievo a la modernidad72. Llama la atencin, en esta panormica que les estoy describiendo, que algunos conversos abanderaran, de manera particular, el cumplimiento a ultranza del doctrinario propugnado por el sistema inquisitorial, sin que desee afirmar de ninguna manera que su actitud fuera necesariamente una especie de tapadera para escaparse o escabullirse ellos mismos del control e investigacin de dicho organismo o de las denuncias provenientes principalmente de los cristianos viejos, aunque con toda seguridad no slo de stos, pues las envidias, los celos, los odios o el fervor fantico religioso de ningn modo fueron patrimonio exclusivo de los cristianos viejos. Es de notar que el primer inquisidor General fue Toms de Torquemada, fraile dominico de origen converso73, que
LPEZ MARTNEZ, Nicols: Los judaizantes castellanos y la inquisicin en tiempo de Isabel la Catlica. Burgos, 1954, p. 373.
72 RUCQUOI, Adeline: Noblesse des Conversos?, Quun sang impur.... Les conversos et le pouvoir en Espagne la fin du moyen ge. Actes du 2me colloque dAix-en-Provence 18-19-20 novembre 1994. Aix-enProvence, 1997, pp. 107-108, llega a afirmar que la exigencia de la pureza de sangre no fue un simple mecanismo de exclusin social, sino un problema ontolgico ligado a la virtud y a la salvacin cristianas: Loin dtre li des concepts plus ou moins biologiques de race, loin aussi dtre un simple mcanisme dexclusion dun groupe social par un autre, le probl de la puret du sang nous parat ter un problme ontologique, li dans lEspagne du debut des Temps Modernes au problme du salut...Lexclusion des conversos ne se situe donc pas au niveau de la socit dans son ensemble: elle nst quun avatar du systme dexclusion qui, dans lEspagne des XVe et XVIe sicles, trace frontire entre les purs et les impurs, entre les lus et les pcheurs, entre les nobles et les autres. Elle sinscrit dans lensemble des mcanismes que le petit groupe des nobles/purs met en place pour se rserver les gouvernement du royaume, laccs ses richesses et ses privilges, et le monopole de la vertu sinon du salut. 71
Fue denominado asimismo prior de Santa Cruz, por haber desempeado dicha responsabilidad eclesistica en el convento dominico de Santa Cruz de Segovia.
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puso un gran celo en todo lo referente a la estructuracin jurdico-administrativa de la Inquisicin74. Por tanto, un importante componente de carcter etno-religioso ya existente en determinados crculos de la sociedad cristiana peninsular75, se haba acabado consagrando institucionalmente mediante la creacin de un organismo, uno de cuyos objetivos principales fue la investigacin de las acusaciones y denuncias presentadas de forma exclusiva contra los conversos, aunque aqullas se hicieran estrictamente por motivos religiosos, verdaderos o aparentes76. Con todo, segn el parecer de no pocos historiadores, el establecimiento de la Inquisicin en las Coronas de Castilla y de Aragn, no se debi a motivaciones exclusivamente religiosas, sino que estuvo impregnado de razones econmicas, sociales, polticas77 e ideolgicas78. En opinin de Jaime Contreras la
Personaje al que apoy y en el que confi Pedro Gonzlez de Mendoza hijo de los duques del Infantado y marqueses de Santillana-, obispo de Sigenza, de Calahorra y posteriormente arzobispo de Sevilla.Vase LEROY, Batrice: LEspagne des Torquemada. Catholiques, Juifs et convertis au XVe sicle. Paris, 1995, pp. 106 y ss, as como 122 y ss.
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Es evidente en los sucesos acaecidos en el Toledo de 1449, como lo expresan el Memorial contra los conversos del bachiller Marcos Garca de Mora o de Mazarambroz y la calificada sentencia-estatuto de Pedro Sarmiento, alcaide de Toledo y repostero mayor del rey Juan II.
Desde luego se ha generado un debate en torno a la conveniencia o no de utilizar el vocablo racista para caracterizar el comportamiento de la sociedad castellano-aragonesa para con los judos, los judeoconversos, los musulmanes y los moriscos. Quiz, para salir del actual crculo vicioso en que se encuentra la discusin sea interesante aproximarse a esta temtica desde una perspectiva antropolgica, como ha puesto de manifiesto STALLAERT, Christiane: Etnognesis y etnicidad en Espaa. Una aproximacin histrico-antropolgica al casticismo. Barcelona, 1998. En esta lnea, esta autora piensa que es muy til percibir que la sociedad peninsular hasta fines del siglo XV fue pluritnica y estaba organizada asimismo alrededor de grupos etnorreligiosos, cuyo equilibrio variaba segn las distintas circunstancias econmicas, sociales, polticas, culturales y religiosas. La expulsin de los judos en 1492 y de los moros en 1502 habra significado el nacimiento de una sociedad etnocrtica cristiano vieja. En esta lnea de pensamiento el racismo no sera sino una manifestacin ms del etnicismo cristiano viejo contra los conversos de origen judo o moro que formando ya parte de la misma religin cristiana, sin embargo eran considerados por algunos sectores como miembros de la etnia juda o musulmana, a cuya identidad total presuntamente no renunciaban. Como bien dice esta autora los Reyes Catlicos y la Inquisicin no pretendan tanto el genocidio la muerte fsica, cuanto el etnocidio, es decir, el abandono de la identidad tnica primitiva de los conversos religin, cultura, ideologa, etc.. De ah que las condenas a muerte se dejaran para con los ms recalcitrantes y los considerados incapaces de ser absorbidos en la etnia de los cristianos viejos. Ahora bien la frontera de la etnicidad cristiano vieja y las otras etnicidades de los cristianos nuevos evolucionaba con el tiempo, lo que dificultaba la conformacin de una nica forma de etnicidad, favoreciendo un permanente estado de choque entre ellas, poco favorable para unos conversos particularmente investigados desde los tribunales inquisitoriales. De esta opinin son BRAMON, Dolors: Contra Moros y Judos. Barcelona, 1986, p. 35 y CONTRERAS, Jaime: Historia de la Inquisicin Espaol (1478-1834). Madrid, 1997. ste ltimo llega a afirmar que fue
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extensin de los tribunales inquisitoriales en Castilla y Aragn era una expansin calculada que trataba de conseguir dos principales objetivos; uno menor: detectar la hereja judaizante y en consecuencia reprimirla; y otro mayor: establecer una forma novedosa de control del territorio en ambos reinos.Trabajando por conseguir el primero, se contribua tambin extraordinariamente para alcanzar el segundo79. De este mismo parecer son Iaki Reguera Acedo80 y Pilar Huerga, la cual ha afirmado que el surgimiento del Tribunal de la Inquisicin aparece ligado a toda una tarea de reconstruccin del aparato estatal despus de la resolucin de una guerra civilFue un tribunal eclesistico en cuanto que estuvo formado en su mayor parte por clrigos, y civil en cuanto que dependa del poder civil. Su fin era religioso, pues juzgaba delitos de fe, pero tambin poltico, al ser asumido ste por el poder poltico.
un instrumento considerado estratgico en el objetivo de conseguir la unidad religiosa en el contexto de un poder poltico de confesin catlica Y no fue tanto la hereja, por ms que los discursos oficiales insistieran en ello, lo que, a mi parecer, preocupaba realmente, sino la necesidad de organizar un proyecto poltico con suficiente argamasa doctrinal cristiana y donde la hereja representaba, eso s, una disfuncionalidad convenientemente calculada (p. 20) y ...bajo el nombre de hereja, los inquisidores escondieron una enorme variedad de percepciones, social y polticamente disfuncionales, que poco o nada tenan que ver con la ortodoxia dogmtica. No quiere esto decir que la hereja en estricto sentido no estuviese nunca presente en las audiencias del Tribunal, pero lo que cada vez resulta ms evidente es que los inquisidores, en sus estrategias represoras, siguieron pautas marcadas por exigencias sociales, culturales o polticas... (p. 29). As por ejemplo, basta recordar que en Valencia en 1529, segn Dolors Bramn, se prohibi a los conversos desempear algunos oficios, como el de boticario (p. 116). La historiografa est poniendo de relieve que detrs de estos acontecimientos se entrecruzaron numerosas razones, si bien una de las que se hace especialmente visible en el decurso de los siglos XVI y XVII fue el control ideolgico.Vase PINTO CRESPO,V.: Inquisicin y control ideolgico en la Espaa del siglo XVI. Madrid, 1983; GARCA CRCEL, R.: Hereja y sociedad en el siglo XVI. La Inquisicin en Valencia 1530-1609. Barcelona, 1980; PREZ VILLANUEVA, Joaqun: La historiografa de la Inquisicin espaola, Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica, vol. I. Madrid, 1984 y KAMEN, Henry: La Inquisicin espaola: una revisin histrica. Barcelona, 1999. CONTRERAS, Jaime: Historia de la Inquisicin Espaol (1478-1834)..., p. 24. En octubre de 1483 se nombr inquisidor principal de Aragn, Catalua y Valencia a fray Toms de Torquemada. Progresivamente se fueron creando los nuevos tribunales inquisitoriales en distintas ciudades castellanas y aragonesas (Sevilla -1480-, Crboba -1482-, Ciudad Real -1483-, Valencia -1484-, Zaragoza -1484-, Valencia 1484-, Teruel -1485-, Barcelona -1486-, Toledo -1486-, Palma de Mallorca -1488-, Huesca, Logroo, Murcia, Cuenca, Santiago de Compostela,Valladolid, Granada -1526-, etc.).Vase BEINART, Hain: Los judos en Espaa. Madrid, 1992, p. 206 y SNCHEZ MOYA, M.: Aportaciones a la historia de la Inquisicin aragonesa y turolense, Sefarad, XVIII (1950), pp. 283-290 y SNCHEZ MOYA, M., y MONASTERIO ASPIRI, J.: Los judaizantes turolenses en el siglo XV, Sefarad, XXXII (1972), 1, pp. 105140; FITA, F.: Los conjurados de Sevilla contra la Inquisicin en 1480, Boletn de la Real Academia de la Historia, XVI (1890), pp. 450-456.
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REGUERA, Iaki: La inquisicin: su institucionalizacin y su relevancia social, en E. Garca Fernndez (ed.): Religiosidad y sociedad en el Pas Vasco (s. XIV-XVI). Bilbao, 1994, pp. 147-179.
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Sirvi a la Iglesia castigando la heterodoxia, y al Estado procurando la unidad ideolgica de sus sbditos, con lo cual coadyuvaba al fortalecimiento de ambos81. Parece evidente que la existencia de este alto tribunal eclesistico tuvo efectos colaterales en el conjunto de la sociedad peninsular en un radio de accin que super con creces las esferas especficamente religiosas. La Inquisicin espaola ejerci, durante el reinado de los Reyes Catlicos y de sus sucesores ms inmediatos, una vigilancia abrumadora, principalmente sobre la poblacin conversa de origen judo o moro. En ltima instancia, fue un instrumento de poder al monopolizar la gestin de las denuncias presentadas contra los presuntos o autnticos conversos judaizantes en el que se hizo descansar el cumplimiento de las costumbres y de la ideologa religiosa cristianas. La Inquisicin no tuvo como nico objetivo a los criptojudos, sino que en el contexto socio-poltico de la poca entraron en liza en su configuracin, evolucin y funcionamiento otras variables de carcter poltico, a tenor de la designacin regia de los principales dirigentes de la Inquisicin, de la gestin regia de una hacienda nutrida asimismo de las penalizaciones y de las confiscaciones de bienes82 o de las atribuciones jurisdiccionales que lleg a ejercer sobre reinos distintos ( Coronas de Castilla, de Aragn y reino de Navarra)83. La contundencia con que actuaron coyunturalmente los tribunales inquisitoriales y el acoso a que se vieron sometidos los conversos gener en ellos un gran temor y miedo hacia lo que poda acontecerles en un futuro ms o menos prximo. No es extrao que los neo-cristianos pusieran todos los medios a su
HUERGA CRIADO, Pilar: El inquisidor General Fray Toms de Torquemada. Una Inquisicin nueva, Inquisicin Espaola. Nuevas aproximaciones. Madrid, 1987, pp. 7-8. Otros historiadores son partcipes de unas ideas similares, como ALCAL GALVE, A.: Los orgenes de la Inquisicin en Zaragoza. Zaragoza, 1984, p. 26, GARCA CRCEL, Ricardo: La fronteras mentales y culturales. Los problemas de identidad en la Espaa Moderna, Fronteras y fronterizos en la Historia. Valladolid, 1997, pp. 77 y ss.
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Vase MIGUEL GONZLEZ, Luisa de: Caractersticas econmicas de la Inquisicin aragonesa desde 1506-1516. Inquisicin Espaola. Nuevas aproximaciones. Madrid, 1987, pp. 53-98.
Lgicamente esta temtica historiogrfica es igualmente apreciable en los territorios italianos bajo control poltico de los reyes de la Corona de Aragn.Vase RENDA, Francesco: LInquisizione e gli ebrei in Sicilia, en LUZZATI, Michele (a cura de) LInquisizione e gli ebrei in Italia. Romar-Bari, 1994, pp. 121160, BORROMEO, Agostino: Inquisizione e conversos nella Sardegna spagnola, en LUZZATI, Michele (a cura de) LInquisizione e gli ebrei in Italia..., pp. 197-216 y SOLETO LVAREZ, Avelino: La Inquisicin en la Npoles Aragonesa-virreinal (1442-1547).Torrevieja, 2001. Si en Sicilia el ao 1500 ya estaba instaurada la Inquisicin, en Npoles hubo un fuerte rechazo a su implantacin y en 1509 se generaron distintos tumultos porque se pretendi ponerla en prctica (pgina 36).
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alcance, no tanto para contener la irradiacin territorial de esta institucin, cuanto para suavizar o limitar sus actuaciones. Estas respuestas convergieron o coincidieron con la oposicin o resistencia que provocaron sus actividades entre los cristianos viejos, en algunos ambientes sociales, culturales y polticos. De hecho, las pesquisas abiertas por los tribunales inquisitoriales fueron vistas, coyunturalmente, con recelo y no siempre favorecidas y apoyadas, segn el gusto de los inquisidores. Conflictos, desacuerdos y diferencias se produjeron, por diversos motivos, con miembros de la nobleza seorial84, con personajes destacados de la Iglesia, con la Santa Sede85, con poderes locales, provinciales e incluso con instituciones generales que abarcaban al conjunto de un Reino86.
84
En 1481 se acusa al marqus de Cdiz de proteger a los conversos que haban buscado refugio de la Inquisicin en las tierras de su seoro.
Sixto IV lleg a suspender temporalmente la actividad inquisitorial en la Corona de Aragn en 1482 y posibilit la demanda de apelacin ante la Santa Sede, pero posteriormente el Papado retrocedi en sus intentos por controlar directamente a la Inquisicin: las apelaciones slo podan ser tramitadas por los obispos acusados de judaizar o de no vivir conforme a la religin cristiana e Inocencio VIII otorg a los Reyes Catlicos el poder de nombrar al sucesor de fray Toms de Torquemada (1488).
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85
Teruel impidi en 1484 la entrada a la ciudad a los primeros inquisidores de Aragn, Gaspar Juglar y Pedro Arbus, en nombre de la defensa de sus fueros y privilegios. Gaspar Juglar muri en 1485, del mismo modo que Pedro Arbus, el 14 de septiembre de 1485, si bien este ltimo fue asesinado mientras oraba en la Seo de Zaragoza. Este complot fomentado por conversos aragoneses sirvi para hacer de ste una vctima de la defensa de la fe y por tanto un mrtir de la causa inquisitorial, a tenor del boato e importancia que Fernando y la administracin otorgaron a sus funerales y en 1867 fue canonizado por Po IX. Est claro que en Zaragoza hubo conversos, as como cristianos, que intentaron impedir el establecimiento de la inquisicin propugnada por los Reyes Catlicos en Castilla no en vano ya funcionaba all la Inquisicin Pontificia, lo que gener en los aos siguientes a su implantacin algunos disturbios y el procesamiento de familias de origen judo vivas o muertas, algunas de stas quemadas en efigie Juan de Pero Snchez. Unos aos antes (1480), en la ciudad de Sevilla, segn algunas fuentes de informacin se haban conjurado varias personas con el fin de asesinar a los inquisidores y en 1485 se proyect hacer lo mismo en Toledo. Los tribunales inquisitoriales haban comenzado a actuar en todas partes y a investigar a los conversos, sentenciando a la hoguera a quienes hubieran sido considerados judaizantes.Vase PREZ, Joseph: Breve Historia dela Inquisicin en Espaa. Barcelona, 2003, p. 37. Las Hermandades vascas recelaron tambin de la Inquisicin, as como las cortes de Catalua, Aragn y Valencia, que defendieron pblicamente sus competencias y capacidades institucionales ante las novedades procedimentales y el tipo de penas gestadas en una organizacin dirigida precisamente por extranjeros, de Castilla.Vase GARCA CRCEL, Ricardo: Orgenes de la inquisicin espaola. El tribunal de Valencia 1478-1530. Barcelona, 1976, p. 48 y MARTN HERNNDEZ, F.: La inquisicin en Espaa antes de los Reyes Catlicos, J. Prez Villanueva (dir): La inquisicin espaola. Nueva visin, nuevos horizontes. Madrid, 1980, pp. 11-28.Vase asimismo GARCA FERNNDEZ, Ernesto: Nufragos en el mar de la intolerancia: judos, conversos y herejes en el Pas Vasco (siglos XIV-XV)
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5. Consideraciones finales
La expulsin de los judos supuso una modificacin en el tiempo de las relaciones sociales existentes en las sociedades hispnicas. Las primeras gotas fras que precipitaron contra los judos en el curso del siglo XIV fueron el inicio de los diluvios anticonversos del siglo XV y stos el anticipo visto a fortiori del maremoto antijudo de 1492 en Castilla y Aragn, de 1496-1497 en Portugal87 y de 1498 en Navarra. La expulsin de los judos fue un autntico terremoto de consecuencias duraderas para las sociedades hispnicas. Los edictos redactados en las cancilleras regias fueron el punto de arranque para atropellar de forma legal a un enemigo religioso, al que se culpabiliz de la propia incapacidad cristiana para asimilar plenamente a los conversos. El paraguas de la nueva Inquisicin, establecida en tiempos de los Reyes Catlicos en las Coronas de Castilla y Aragn, protegi principalmente a los cristianos viejos y en todo caso a aquellos otros que se amoldaron plenamente a los parmetros doctrinales de los primeros. En este contexto, esta organizacin de carcter eclesial no guareci a aquellos cristianos que en su opinin estaban ubicados ms all de la frontera de la ortodoxia. Por el contrario, los persigui, los castig, los margin e incluso los ech de la faz de la tierra condenndolos al fuego eterno. Es verdad que no existi una persecucin sistemtica contra todos los conversos, lo que hubiera soliviantado el ambiente social hasta cotas insospechadas. Es verdico asimismo que los monarcas apoyaron incluso pblicamente los procesos de conversin88, pero no es menos cierto que la creacin de la In87
En todos los casos justificadas polticamente debido a que supuestamente ayudaban a los conversos a seguir siendo judaizantes o a apostatar del cristianismo.Vase para Portugal el trabajo de PIMIENTA FERRO, Mara Jos: Os judeus em Portugal no seculo XV . Lisboa, 1980.
Por una parte se ha resaltado por la historiografa el hecho de que los Reyes Catlicos apadrinaran la conversin de Abraham Seneor, rabino mayor de Castilla, bautizado el mes de junio de 1492, tras la expulsin de los judos, en el monasterio de Guadalupe, mediante la realizacin de una gran ceremonia y por otra se han destacado tambin las buenas relaciones que tuvo la monarqua con algunos conversos. Sin embargo, la presencia del magnfico rbol que tenemos delante no debe impedirnos ver que ste forma parte de un bosque con rboles menos solemnes e impresionantes, as como recordar que los reyes haban creado un cuerpo de leadores que en determinadas situaciones decidieron talar hasta lo ms bello y frondoso, porque supuestamente su savia estaba contaminada y enferma del veneno de la religin juda.Vase GARCA, S.: Los judos en Guadalupe. Abraham Seneor y su histrico bautismo (15 de junio de 1492), Guadalupe, 732 (1995), pp. 8-18 y 733 (1995), pp. 9-15; RBADE OBRAD, M. P.: Una lite de poder en la Corte de los Reyes Catlicos: los judeoconversos. Madrid, 1993 y BERNLDEZ,A.: Memorias del reinado de los Reyes Catlicos. Madrid, 1962, ed. de GMEZ MORENO, Manuel y CARRIAZO, Juan de la Mata, captulo XLIII.
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quisicin fue siempre una espada de Damocles, particularmente dispuesta a actuar contra las personas que anteriormente haban sido judas o contra quienes descendan de judos o conversos. La supuesta ambigedad de la monarqua castellana y aragonesa, a fines del siglo XV, quiz lo fue relativa y tal vez ms calculada que casual, a tenor de los consejeros de los que se fue rodeando judos, conversos y cristianos viejos. Por una parte abander los procesos de conversin de los judos al cristianismo probablemente desde la conviccin de que esta poda ser la solucin al ambiente de crispacin socio-religiosa imperante por esas fechas y por otra parte instituy una organizacin con la que investigar a quienes siendo de origen judo o converso pudieran ser denunciados por realizar prcticas judaicas, con lo que en ltima instancia y de forma potencial puso a todos los conversos en el punto de mira permanente de los cristianos viejos e incluso de los propios nefitos89. Algunos historiadores han sostenido que el principal riesgo de la Inquisicin, auspiciada por los Reyes Catlicos y confirmada por la Santa Sede, fue el de intervenir en cuestiones que no estuvieran directamente relacionadas con la fe90, aunque, en mi opinin, result imposible separar las cuestiones polticas de las religiosas en el ambiente socio-cultural de aquella poca91. Hoy en da, la mayora de los historiadores defiende que la gnesis y funcionamiento de la Inquisicin fue el resultado del triunfo de un fanatismo religioso obsesivo, dirigido contra los conversos presuntamente judaizantes92 e indirectamente contra los judos93.
La Inquisicin pudo actuar sobre una minora de conversos, como seala la mayora de los historiadores, pero sus efectos se dejaron sentir sobre el conjunto de estas personas y familias, pues sus competencias ...al prodigarse sobre la generalidad masiva de la poblacin conversa, somete indiscriminadamente a la inquietud y a la inseguridad, anmicas y civiles, tanto a falsos como a verdaderos convertidos, segn la opinin de BENITO RUANO, Eloy: De la alteridad en la Historia. Madrid, 1988, p. 88.
90 89
SUREZ FERNNDEZ, L.: Los Reyes Catlicos. La expansin de la fe. Madrid, 1990, p. 67.
91
De hecho el propio sepulcro de los Reyes Catlicos evidencia la intensa relacin existente entre poltica y religin, pues dice su epitafio: Mahometice secte prostratores et heretice pervivacie extintores.
Vase HALICZER, D.: Conversos y judos en tiempos de la expulsin: un anlisis crtico de investigacin y anlisis, Espacio,Tiempo y Forma. Historia Medieval. Serie III, 6 (1993), pp. 287-300. No conviene olvidar, por otra parte, como ha escrito Antonio Domnguez Ortiz, que el fenmeno converso afect a un amplio abanico de personas: a los conversos que fueron quemados, a los que emigraron a otras zonas para evitar su ajusticiamiento, a quienes tuvieron la obligacin de llevar el sambenito, a los que abjuraron pblicamente de sus prcticas judeo-conversas con el fin de obtener la reconciliacin, pero asimismo afect a sus hijos o familiares por el slo hecho de serlo o de llevar el mismo apellido (DOMNGUEZ ORTIZ, Antonio: Los judeoconversos en la Espaa Moderna. Madrid, 1993, pp. 43-44).
93
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A cuya expulsin contribuy el Inquisidor General fray Toms de Torquemada, a tenor del contenido expreso de la carta publicitada por los Reyes Catlicos en Aragn
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Por mi parte, me sumo a la tesis sealada en el prrafo anterior, pues, en la sociedad que nos ha tocado vivir del siglo XXI, no creo que sea modlico, ni siquiera imparcial, circunscribir o explicar el origen de la Inquisicin espaola recurriendo para ello a argumentos que sostienen la necesidad de defender una fe cristiana, pura e incontaminada94, frente al grave peligro que supona el judasmo para el cristianismo, antes y despus de la expulsin de los judos. Con todo, as se justific a fines del siglo XV, a pesar de que los judos fueron un colectivo minoritario y bastante sujeto a las directrices de los poderes cristianos. Las nuevas investigaciones histricas han fructificado en unos derroteros ms crticos con nuestro pasado, asumidos recientemente, en muchos sentidos, por las jerarquas de la Iglesia Catlica95.
LPEZ MARTNEZ, Nicols: Los judaizantes castellanos y la inquisicin en tiempo de Isabel la Catlica..., pp. 371-376. Las ms altas jerarquas eclesisticas catlicas, herederas del cristianismo medieval y moderno, han reconocido de forma pblica, a fines del siglo XX y principios del XXI, los graves errores que cometieron en el pasado sus predecesores y ms en concreto han pedido perdn por los abusos que se hubieran podido llevar a cabo por la Inquisicin. Lase la carta apostlica Tertio Millennio Adveniente del Sumo Pontfice Juan Pablo II al espiscopado, al clero y a los fieles como preparacin del jubileo del ao 2000, apartado 33 y la carta remitida el 15 de junio de 2004 al cardenal Roger Etchegaray, tras la publicacin de las Actas del simposio Internacional celebrado en Roma en 1998 (http://www.mercaba.org/juanpabloii/CARTAS/juan_pablo_ii_sobre_la_inquisicion.htm y h t t p : / / w w w. va t i c a n . va / h o l y _ f a t h e r / j o h n _ p a u l _ i i / a p o s t _ l e t t e r s / d o c u m e n t s / h f _ j p ii_apl_10111994_tertio-millennio-adveniente_sp.html).
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Los conversos y La Inquisicin

Ernesto GARCA FERNNDEZ

Clio & Crimen: n 2 (2005), pp. 207-236

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OS VOCABLOS CONVERSOS E INQUISICIN

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2. De la intolerancia y el fanatismo religioso

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BRAMON, Dolors: Contra Moros y Judos. Barcelona, 1986, pp. 62-63.

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3. Sobre las formas de abordar el estudio de la Inquisicin

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BLZQUEZ MIGUEL, Juan: Inquisicin y Criptojudasmo. Madrid, 1988, p. 41.

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