Ttulo Original: Iblis, The Black Light Satanism in Islam

Autor/Crdito: Peter Lamborn Wilson

Traduo: G.T.O. Grupo de Tradues Ocultas
Tradutor: Nmi Serpens (Leonardo M. P.)




































www.gtobr.org Grupo de Tradues Ocultas
PETER LAMBORN WILSON

BIS, A LUZ NEGRA

Satanismo no Isl



Traduzido por Serpens (Leonardo M. P.)

S. & S. S. S. S.

Eu tenho um amigo persa no Ter, um dramaturgo vanguardista e membro de uma seita
chamada Ahl-i Haqq (Tribo da Verdade ou Povo de Deus, sendo haqq um nome
divino) que viajou pelo vale dos adoreadores de Sat em meados de 1970.

Uma seita curda influenciada pelo extremo Shi'ismo, Sufismo, Gnosticismo Iraniano, e
xamanismo nativo, a Ahl-i Haqq consiste de um nmero de subgrupos, cuja maioria dos
adeptos so pessoas rsticas no alfabetizadas. Sem nenhum Livro Sagrado para unir
estes subgrupos em seus vales remotos, muitas vezes eles desenvolvem amplamente
verses divergentes dos ensinamentos e mitos da Ahl-i Haqq. Um desses subgrupos
venera Sat. No conheo quase nada escrito sobre Shaitan-parastiyyan ou Adoradores
de Sat [1] e muita coisa no tem sido feita na Ahl-i Haqq em geral [2]. Muitos
segredos permanencem desconhecidos aos estrangeiros.

Os iranianos da Ahl-i Haqq foram conduzidos por um pir curdo, Ustad Nur Ali Elahi,
um grande msico e professor [3]. Alguns membros antiquados da Ahl-i Haqq
consideram-no um renegado, por que ele revelou segredos aos estrangeriso, i.e., no-
curdos, e at mesmo publicou tais segredos em livros. Quando meu amigo perguntou a
ele sobre os adoradores de Sat, seja como for, Elahi gentilmente retrucou: No se
preocupe com Shaitan; preocupe-se com shay-ye tan (literalmente a coisa do corpo,
o esprito carnal, o ego separativo). Meu amigo sem dvida ignorou este bom conselho,
e com seu irmo viajaram pelo Curdisto, em sua Regio Itinerante.

Voc no tem idia de quo remotas algumas partes da sia podem ser a menos que
voc esteja l; nem mesmo um helicptero penetraria esses picos recortados e altos
desfiladeiros. Para a ltima etapa desta expedio eles alugaram burros. Ao se
aproximarem de seu objetivo, eles ouviram mais sobre os adoradores de Sat, nada de
bom: eles eram rufies e bandidos que se nutriam da carne de porco e vinho e
praticavam o extinguir das lmpadas (rituais indiscriminados de orgias no escuro)

Na ltima vez, eles estavam l e sua pequena caravana foi recebida por uma duzia ou
mais de membros da tribo, com cabelos longos, em trajes tradicionais: calas largas,
turbantes, armas. Com uma expresso impetuosamente carrancuda eles saudaram os
irmos deste modo:

Ya! Zat-i Shaitan! Salve, Essncia de Sat!

Comparado com a excitao do momento, o resto da excurso veio a ser o anticlmax.
Os aldees h muitos anos desistiram do banditismo (disseram eles), e naturalmente no
havia evidncias de perverses noturnas. Miseravelmente pobres, eles no possuam
nada to extico quanto um porco ou uma garrafa de vinho. Quanto sua religio, eles
declaram saber quase nada sobre isso; ou eles estavam a proteger os segredos dos
estrangeiros, ou eles realmente esqueceram quase tudo. Conhecimento considervel
pode ser perdido em uma sociedade no-literada dedicada ao sigilo e afastada do
mundo; lderes podem morrer sem transmitir certos detalhes, e aldeias inteiras afetadas
por doenas ou estiagem, podem perecer ou dispersar e desaparecer.

Sem dvidas os adoradores do diabo sabiam mais do que eles disseram aos meus
amigos, mas no final eles no pareciam mais sinistros do que qualquer outro grupo de
curdos da montanha, em geral, um povo de corao nobre e hospitaleiro, que no est
envolvido em disputas sangrentas, vinganas ou guerrilha.
O que, contudo, a essncia de Sat? Em um livro dedicado aos ensinamentos de
Ustad Elahi, [4] dito que Sat existe, amarrado e impotente, um mero anjo cado.
Alm disso, alm do homem, o mal no existe na natureza o diabo simplesmente
a forma do carter dominador que se expressa em ns A histria de Sat terminou
h muito tempo atrs; isso diz respeito somente a Deus e ele. Em outras palavras, a
verso do Alcoro da Tentao e Queda (muito similar quela do Gnesis)
literalmente verdadeira, embora irrelevante. O Sat, contra quem todos os crentes
tentam se proteger nas oraes , na verdade, uma projeo de sua prpria
imperfeio espiritual. Desnecessrio dizer que isso no islamismo ortodoxo ou a
opinio de muitos sufis; isso , porm, uma resoluo muito interesante para um
problema teolgico tormentoso. Em uma religio fundanda na unidade metafsica, na
unidade da Realidade (tawhid), como explicar o mal?

O ADVERSRIO

O Judaismo biblco no reconhece o princpio de separao do mal. No Livro de Job
Satan meramente o Adversrio, orgulloso e mau, porm ainda muito a parte do
universo de Jehovah e abaixo de seu poder quase um aspecto da divindade.

Em resposta ao Gnosticismo (que alegou que o prprio Jehovah era o mal), o
Cristianismo enfatizou a bondade de Deus de tal forma, que com o passar do tempo Sat
foi levado a uma existncia mais independente e substancial. Na Teologia Crist (ou
teodicia para ser preciso) o mal continua a ser relativamente irreal, ou pelo o menos
secundrio; entretanto, no Cristianismo prtico o diabo se torna Senhor deste mundo,
um poder verdadeiro, quase um princpio. Por esta razo, na cultura Crist, o Satanismo
surgiu como oposio ao bem, ou seja, o mal. O carter da maldade intelectual e
ritualizada que representada na obra La Bas de Huysmans ou na Satanic Bible de
LeVey jamais poderia surgir dentro do Judasmo, e nem tpico da cultura Islmica. [5]

Allah caracterizando por noventa e nove nomes, entre eles o Tirano e o Esperto.
Certas qualidades associadas pelos Cristianismo com o mal so, portanto, divinizadas
pelo Alcoro como atributos do aspecto majestoso ou aspecto terrvel de Deus. Neste
contexto, Sat no pode aspirar uma autonomia substancial ou isolada o seu poder
no pode se opor a Allah, embora deva derivar e complet-lo. O Isl no admite
pecado original, apenas esquecimento do Real; do mesmo modo, cosmos/natureza no
podem ser considerados maus em si, pois um reflexo ou aspecto do Real. Porm
precisamente pelo fato de que o cosmos/natureza reflete todas as divinas posibilidades,
deve tambm incluir as posibilidades terrveis de negatividade e iluso, incluindo a
existncia da bis. [6]

No Coro e Tradies aceitas (ahadith), dito que Sat feito de fogo como um djinn,
e no de luz como os anjos. Contudo, ele tambm o Anjo Azazel, exortado por todos
os anjos na perenidade, assentado sob o Trono de glria. Quando Deus criou a forma de
Ado e ordenou aos anjos que o adorassem (porque somente o homem
verdadeiramente microcsmico), apenas Azazel recusou a fazer isso. Ele reivindicou
superioridade do fogo (o psquico) sobre o barro (o material). Por isso Deus o
amaldioou, Azazel tornou-se bis, e tudo continuou mais ou menos como no Gnesis.

Tendo em conta os princpios da unidade e conscincia divinas, pode-se facilmente
supor uma histria oculta dentro desta histria: que Deus de algum modo desejou que a
bis se tornasse Sat, e desejou que Ado e Eva cassem, de modo que todo o drama da
criao e manifestao de todos os Nomes pudesse ser utilizado at a redeno. Tanto
Sat quanto Ado possui livre arbtrio, contudo, tudo est escrito, predestinado, e
conhecido. evidente que algum segredo est em jogo aqui, algum significado abaixo
do texto (e o Alcoro, de acordo com o ensinamento ortodoxo, contm pelo menos sete
nveis de significados e interpretaes). da cincia esotrica da hermenutica e do
Sufismo, que uma explanao deste segredo surge.

TRS DEFESAS DE SAT COMO MONOTEISTA PERFEITO

Dos trs mais famosos Sufis que defenderam a bis, dois foram executados por heresia.
At hoje eles so completamente respeitados por muito que consideram o Sufismo ser o
verdadeiro Isl, e eles so vistos como mrtires de uma ao cega puritana.

O primeiro e mais conhecido foi Husayn ibn Mansur al-Hallaj, executado em Bagd em
922 antes da era atual. Em seu livro, The Tawasin, [7] ele conta a seguinte histria:

[Sayedina Mussa (Moiss)] encontrou a bis no declive do Sinai e disse a
ela: bis, o que te impediu de se postrar? Ela disse: Aquilo que me impediu
de me prostar, foi minha declarao a um nico Amado, e se eu houvesse me
prostado, eu seria como tu s, porque tu fora chamado apenas uma vez para
olhar para a montanha e tu olhaste. Quanto a mim, eu fui chamado mil vezes
para me prostar diante de Ado, eu neguei e no me prosternei, porque eu me
sustentei e permanecei pelo Propsito de minha Declarao.
Sayedina Mussa disse: Tu renunciaste uma Ordem? bis disse: Foi um
teste. No uma ordem. Sayedina Mussa falou: Sem pecado? Porm tua face foi
deformada. bis replicou: Mussa, isso no nada mais do que a
ambigidade das aparncias, enquanto a condio espiritual no conta com isso
e no muda. A Gnosis permanece verdadeira tal como era no incio e no muda
mesmo se o individual mudar.
Sayedina Mussa questionou: Tu relembras Dele agora? Mussa,
uma mente pura no tem necessidade de memria por isso eu sou relembrado
e Ele recordado. A lembrana dele minha lembrana, e minha lembrana a
lembrana Dele. Como, quando relembrando de ns mesmos, ns dois podemos
ser outra coisa seno um? Meu servio agora mais puro, meu tempo mais
aprazvel, minha lembrana mais gloriosa, porque O servi em absoluto a minha
boa fortuna, e agora eu sirvo a Ele por ele mesmo.

Hallaj justificou o orgulho da bis diante de Deus dizendo:

Se houvesse um brilho entre ns, isso teria sido o suficiente para causar
orgulho e arrogncia, mas Eu sou aquele que conhece a ti antes do Eterno, Eu
sou melhor que ele, porque eu o tenho servido por um longo tempo. Ningum,
nos dois tipos de seres, conhece-te melhor do que Eu! Havia uma inteno sua
em mim, e uma inteno minha em ti, e ambas precederam Ado.
Aj-Hallaj disse: H vrias teorias julgando o status espiritual de Azazyl
(bis antes de sua queda). Uma diz que ele foi incumbido com uma misso no
paraso, e com uma misso na terra. No cu ele discursa aos Anjos lhes
mostrando o bom trabalho, e na terra aconselha aos homens e jinn mostrando-
lhes as ms aes.
Por que no h como reconhecer as coisas, exceto por seu oposto!,
como a seda branca que s pode ser tecida utilizando um pano negro atrs dele
ento o Anjo poderia mostrar boas aes e dizer simblicamente Se tu
fizeres estas coisas, tu sers recompensado Porm ele no conheceria o mal sem
que antes no puder conhecer o bem.

Aqu Hallaj apresentou o princpio da complementaridade, ou a coincidencia
oppositorum; como no disco de Yin Yang, negro e branco que se abranam e contm
partculas de si fixados dentro do outro. Em uma compreenso, Deus tudo, e bis nada;
contudo, Deus no pode ser percebido como um Amado sem um amante, mesmo e
sobretudo um amante trgico, um condenado separao. Esta tragdia em si o
orgullo de Sat.

Hallaj foi mais alm. Ele declarou que a bis e o Fara (considerado o pior dos homens
por afirmar sua natureza divina) so perfeitos vencedores da bravura espiritual. Meu
companheiro a bis e meu professor o Fara. A bis foi ameaada com o fogo e no
retira sua alegao. O Fara foi afogado no Mar Vermelho sem ter sua alegao
acolhida ou reconhecida por um mediador. Hallaj faz uma afirmao ultrajante e
semelhante afirmando: E Eu disse: Se tu no O conheces, ento conhea Seus
smbolos, Eu sou o smbolo Dele (tajalli) e Eu sou a Verdade! E isso em razo de que
Eu no deixei de perceber a Verdade! E como a bis e o Fara, Hallaj permaneceu com
sua reinvindicao e honra, embora tenha sido cruxificado e desmembrado.

O segundo shaykh (xeique) a defender Sat, Ahmad al-Ghazzali, escapou da execuo
(se no da abominao) pela densidade de sua linguagem mstica e por ter um irmo
poderoso, o Imam al-Ghazzali, famoso por sua impecvel ortodoxia do Sufismo. Ahmad
al-Ghazzali repercurtiu Hallaj em muitos pontos, dizendo, por exemplo, que todo
aquele que no aprender a aderir Divina Unidade da bis, um descrente, e Embora
Sat fora amaldioado e humilhado, ele ainda foi um modelo de amante em auto-
sacrifcio. [8]

Ahmad Ghazzali, por sua vez, iniciou e ensinou o terceiro dos nossos xeiques, Ayn al-
Qozat Hamadani. O menos conhecido, porm talvez o mais brilhante, ele foi preso em
Bagd e executado na sua cidade natal, Hamadan (no noroeste do Ir) no ano de 1131,
com a idade de trinta e trs anos. [9] Ayn al-Qozat disse:

Deixai de lado o cime-do-amor, querido amigo! Tu no sabes que o
amante enlouquecido, a quem chamas de Eblis neste mundo, foi chamado no
mundo divino? Se tu conheces o nome dele, deveria se considerar um incrdulo
por cham-lo por este nome. Cuidado com aquilo que ouves! Aquele louco
amava a Deus. Sabes o que aconteceu pelo caminho de um teste de bondade?
Por um lado, angstia e ira; do outro culpa e humilhao. Foi-lhe dito que, se ele
requeria e desejava o amor de Deus, ele deveria provar isso. Os testes de aflio
e ira e de culpa e humilhao, foram apresentados a ele, e eles os aceitou.
Naquele tempo estes testes provaram que o seu amor era verdadeiro. Tu
no tens idia sobre o que eu estou falando! No amor deve haver tanto a rejeio
quanto a aceitao, de modo que assim o amante possa se tornar maduro pela
graa e ira do Bem-Amado; se no, ele continuar imaturo e improdutivo.
Nem todos podem sondar e entender que tanto Eblis e Mohammad
afirmam serem guias no Caminho. A Eblis se conduz para longe de Deus,
enquanto Mohammad se dirige rumo a Deus. Deus designou a Eblis ser o
guardio dos portes de Sua corte, dizendo a ele: Meu amado, por causa de teu
cime-em-amor que tens para mim, no deixeis que estranhos se aproximem de
mim.

Ayn al-Qozat conclui que a separao-em-amor est em algum sentido superior para a
unio-em-amor, porque a primeira uma condio dinmica e a segunda uma esttica.
bis no somente o modelo de Separador, ele tambm causa esta condio nos amantes
humanos e embora alguns experienciem isso como mal, o sufi reconhece que isso
necessrio e ainda, benfico.

A declarao da f islmica afirma No h nenhum deus (la ilaha) exceto Deus
(illa'Llah). Ayn al-Qozat explica que os indignos nunca ultrapassaro a mera negao,
o la (no), ou no alcanaro o santurio interno de illa'Llah. O guardio ou mordomo
desta regio interna no outro seno bis. Ayn al-Qozat faz sua contribuio original
para a satanologia (sic) simbolizando a bis com um capuz de mordomo e com duas
imagens poderosas: a Luz Negra, e as madeixas do Amado.

Luz Negra sugere novamente a coincidentia oppositorum familizar para o misticismo
ocidental e alquimia, em frases como o Sol da Meia-Noite. Quando s madeixas,
que algumas vezes escondem e outras vezes revelam a face do Amado, esta imagem
sugere o conceito hindu de Maya, a beleza do mundo que pode ser tanto uma iluso
maldita quanto uma graa redentora, e que pode seduzir para qualquer esquecimento ou
para a recordao. Ayn al-Qozat escreveu:

Tu sabes o que pode ser entendido por ma do rosto e nevo do
Amado? A luz negra acima do Trono no foi explicada a ti? Isso a luz de Eblis,
que tem sido comparada com as tranas de Deus; comparada com a Luz Divina
que a escurido, mas do mesmo modo luz. Sem dvida, aquele que v o
Bem-Amado [como a Eblis fez] com o tal cacho, nevo, trana e
sombrancelha, declarar como fez Hallaj, Eu sou Deus.

As pessoas s tm ouvido o nome de Eblis e no sabem que ele possua tal orgulho no
amor que ele no admitia para ningum! Voc sabe por que ele tinha esse orgulho?
porque a luz de Eblis [as mechas] est perto do rosto e nevo [a luz de Mohammad].
Pode a face e o sinal do rosto ser completos sem as mechas, sombrancelhas e cabelo?
Para Deus, eles no so completos!...

Se voc no acredita nisso, ento escute as palavras de Deus: Louvado seja Deus,
aquele que criou os cus e a terra e estabeleceu as trevas e a luz. (VI:1) Como o preto
pode ser completo sem o branco ou o branco ser completo sem o preto? No pode ser
assim. A Sabedoria Divina assim tem ordenado. [10]

O ANJO PAVO

Dentro do Sufismo, a defesa da bis permanece como um problema interessante,
chocante e perigoso na metafsica mstica. Inevitavelmente, as potentes e cintilantes
imagens utilizadas para defender a bis encontram expresso no culto e ritual, e
justamente por essa invitvel exteriorizao uma ruptura foi causada dentro do corpo do
Isl. Embora o Isl possua uma elasticidade doutrinria desconhecida, digamos, para o
Catolicismo, h alguns excessos que no podem ser aceitos. Adorao ao diabo uma
dessas ofensas.

Por volta do ano de 1100, um shaykh (xeique) de Baalbek (Lbano) conhecido por Adi
ibn Musafir chegou a Badg e associou-se com Imam al-Ghazzali e Abd al-Qadir
Jilani, os grandes sufis ortodoxos. Por eles, ele foi alertado, e pode satisfazer cada um,
Ahmad Ghazzali e Ayn al-Qozat Hamadani. Depois, Shaykh Adi se retirou para um vale
remoto de Lalish (Iraque), e l criou sua prpria ordem Sufi no meio da rusticidade
curda. Ele era conhecido por sua ortodoxia sunita feroz e por rigorosas prticas
ascticas, e todas as obras autnticas dele refletem essa simplicidade virtuosa.

Shaykh Adi, contudo, parecia possuir uma sombra prpria ou auto-sombra. Os
descendentes de seus seguidores, conhecidos como Yezidis, [11] atribuem a ele (e
outros shaykhs de sua Ordem) vrios textos estranhos, nos quais o mal aparece como
Malek Ta'us, o Anjo Pavo, um grande deus em sua prpria condio a bis de Hallaj
mitifica em uma divindade pag.

Hallaj venerado pelos Yezidis, que menciona uma de suas imagens de pavo de
bronze (sanjak) pelo nome dele. Em um poema atribudo a Shaykh Adi, ele parece se
gabar da divindade e faz referncia similar as expresses extticas por Sufis como
Hallaj e Bayazid Bastami:

Eu sou Adi de Shams (Damscos), filho de Musafir.
Na verdade, o Todo-Misericordioso, atribui-me nomes,
O Trono celestial, e o supedneo, e os sete cus, e a terra.
No segredo do meu conhecimento, no h outro deus alm de mim...
Bendito seja eu mesmo, e todas as coisas que so para meu desejo.
E o universo ilumido por alguns de meus dons.

Por um longo tempo o nome Yezidi era considerado (mesmo pelos Yezidis) ter sido
derivado de um libertino perverso, o Califa Yazid, que em 690 causou o homicdio de
al-Husayn, o Profeta de seu prprio neto e Imam dos Shi'ites (xiitas); A defesa de Yazid
contra o atormento e maldio dos Shi'itas (xiitas) pode ser refletida pelo sunismo
fantico da Ordem de Shaykh Adi, mas os Yezidis agora consideram o Califa o seu
defensor, o inimigo de toda ortodoxia que os libertou das restries da Lei (shariah). O
nome Yezidi, entretanto, deriva mais provavelmente da antiga palavra persa, yazd ou
yazad, que significa deus ou esprito. Os curdos de Lalish podem ter mantido o
paganismo das crenas pr-islmicas arraigadas no Dualismo do Zoroastrismo que de
algum modo harmonizou-se com as defesas de Hallajian para a bis, bem como o culto
sunita extremista do Califa Yazid. Se o histrico Shaykh Adi, cujo tmulo em Lalish
agora o centro das devoes Yezidi, foi responsvel por este sincretismo selvagem, ou
se isso aconteceu depois de sua morte, um ponto discutvel.

Embora os Yezidis supostamente rejeitem a alfabetizao a princpio (e a grande
maioria, de fato, iletrada), eles possuem duas escrituras sagradas, The Book of
Divine Effulgence (O Livro do Esplendor Divino) e The Black Book (O Livro Negro)
(com esplendor mais negro igual a Luz Negra). Eles no adoram o diabo como o
princpio do mal, como os Satanistas cristos, mas como o princpio de energia,
injustamente condenado pelas religies ortodoxas. De acordo com O Livro Negro:

No princpio Deus criou a Perla Branca de Sua mais preciosa Essncia: e Ele
criou um pssaro chamado Anfar. E Ele colou a prola em seu dorso, e viveu
depois disso, quarenta mil anos. No primeiro dia, Domingo, Ele criou um anjo
chamado 'Azazil, que Ta'us Malek (o Anjo Pavo), o chefe de tudo.

Em seguida, no Livro do Esplendo Divino (The Book of Divine Effulgence), Malek
Ta'us nos fala em primeira pessoa:

Eu era, e agora sou, e continuarei sendo at a eternidade, governando
sobre todas as criaturas e comandando as obrigaes e aes daqueles que esto
sob meu poder. Eu agora estou na posse, tal como a verdade est em mim e
invoca-me no momento de necessidade, pois no h nenhum lugar vazio de
mim, onde eu no estou presente. Eu estou interessado em todos aqueles casos
em que h nomes estranhos do mal, porque eles no so feitos de acordo com
suas vontades.

The Black Book (O Livro Negro) contm uma srie de proibies interessantes. Alface e
feijes so proibidos, foi acreditado que o primeiro contem chispas da luz pura (pelos
maniqueos), e o segundo contem almas que sofrem ou passam por transmigrao (pelos
pitagricos). A carne de peixe, gazelas, e paves so proibidas, assim como a cor azul
ndigo, tudo, sem dvida, pela razo de que eles simbolizam Sat, cujo nome, alis, os
Yezidis so proibidos de pronunciar. Abboras, tradicionalmente smbolos do caos,
tambm so consideradas muito sagradas para comer.

BIS, A IMAGINAO

Temos que transportar tais fascinantes disgresses como uma anlise antropolgica em
grande escala dos Yezidis, o desenvolvimento da defesa de Sat posteriormente no
Sufismo, as crticas dirigidas diretamente contra o satanismo por esse profundo
misticismo, como al-Jili ou Ruzbehan Baqli, o extenso material folclrico na
demonologia e demonolatria, escatologia Islmica (incluindo os mapas do Inferno
usado por Dante), ou a utilizao da figura da bis como um smbolo para os rebeldes
islmicos, dos ismaelistas medievais at os esquerdistas modernos. (Todo este material
, contudo, includo pelos ttulos referidos nas notas de rodap). Meu objetivo aqui deve
permanecer simples para perguntar novamente, Qual a Essncia de Sat
mencionada por aqueles curdos adoradores do diabo, encontrados por meu amigo? [12]

A resposta insinuada por certos textos da escola do grande shaykh (xeique), Ibn
'Arabi, especialmente no tratado de Aziz ad-Din Nasafi, O Homem Perfeito (The
Perefect Man):

Deus encarregou seu regente para represent-lo neste microcosmo, este
divino representante o intelecto. Quando o intelecto assumiu a regncia
neste microcosmo, todos os anjos do microcosmo se prostaram diante dele,
exceto a imaginao, que no fez, recusando-se a curvar, assim como fez
quando Ado assumiu a regncia no macrocosmo, todos os anjos se prostaram
diante dele, exceto Eblis, que no fez...
Seis pessoas saram do terceiro cu: Ado, Eva, Sat, Eblis, O Pavo, e a
Serpente.
Ado o esprito, Eva o corpo, Sat a natureza, Eblis a imaginao, o
Pavo a luxria, e a Serpente ira. Quando Ado aproximou-se da rvore do
intelecto, ele deixou o terceiro cu e entrou no quarto. Todos os anjos prostaram-
se diante de Ado, exceto Eblis, que se negou. Ou seja, todos os poderes,
espirituais e fsicos, tornaram-se reverenciadores e obediantes ao esprito, exceto
a imaginao, que se absteve de faz-lo.

A palavra utilizada aqui para imaginao wahm, que pode ser traduzida como
fantasia, em distino a khyyal, ou imaginao como a faculdade imaginvel.
Porm na Escola de lbn 'Arabi os termos so s vezes usados permutados, para a
verdadeira imaginao (como as tranas do Amado) ambos se dissipam e se concentram
na faculdade da memria, e ambos seduzem para o pecado e rebelio e para a viso da
divindanda-em-coisa. Segundo lbn 'Arabi, sem imagens no pode haver realizao
espiritual em tudo, para que a unidade indiferenciada do Real s possa ser experienciada
atravs da manifestao como (ou na) multiplicidade da criao.

Sat o guardio de um princpio ou limiar, como Ayn al-Qozat explica, e uma entrada
um istmo, um espao-entre-mundos, uma dbio e limiado passagem-de-lugar-nenhum,
uma terra de imaginao. [13] No Ocidente, somente William Blake concebe o Diabo
como a imaginao; no Sufismo esta identidade tem sido clareada, pelo o menos desde
o dcimo sculo. Os sufis que defendiam Sat no estavam defendendo ou perdoando o
mal, mas sim contando um segredo: mal s tem uma existncia relativa, e essa
meramente humana. o shaitan em cada um de ns que devemos converter ao
Isl, como disse o Profeta. Mas o prprio meio pelo qual realizamos esta auto-alquimia
presidida por essa mesma fora, o poder da nossa imaginao, iluminado pelo
paradoxal raio lunar da Luz Negra a prpria bis.























1 Nada em ingls. Outro amigo, Martin van Bruinesse, um Marxista etngrafo em
busca dos rebeldes romnticos, tambm visitou os Shaitan-parastiyyan e escreveu algo
sobre eles em holands (veja Index Islamicus para uma eventual publicao deste
artigo, que mais informativo, e pode ser publicado em Ingls). Eu tambm o
mencionei, em um contexto de arte folclrica, em meu Scandal: Essays In Islamic
Heresy (Brooklyn, N.Y.: Autonomedia, 1988).

2 Veja V. Ivanov, Truth-worshippers of Kurdestan: Ahl-i Haqq Texts (Bombay:
Ismaili Text Society). De acordo com minhas informaes, dentro da seita este trabalho
muito intil. O artigo de V. Minorsky's Ahl-i Haqq na Encyclopedia of Islam
(velhos escritos), embora curto, notavelmente informativo.

3 Para uma discusso sobre Ustad Nur Ali Elahi, veja meu Scandal: Essays In Islamic
Heresy (Brooklyn, NY.: Autonomedia, 1988).

4 Dr. Bahram Elahi (filho de Ustad Nur Ali Elahi), The Path of Perfection, traduo
de James Morris da verso francesa por Jean During (London: Rider Books, 1987). Na
pg. 28 Elahi faz uma observao que pode se referir aos Shaitan-parastiyyan:
Algumas mentes desinformadas iro to longe mesmo para dizer Como em qualquer
caso, Deus bom e misericordioso, no precisamos nos preocupar com Ele: porm
desde que todos os nossos sofrimentos vm do diabo e deus do mal, devemos estar
preocupados em garantir os favores Dele. E assim eles acabam por adorar o demnio.

5 Isso no quer dizer que no h maus judeus ou mulumanos, nem de que estas
culturas esto livres da magia incorreta, vulgo magia negra, mas nem sempre tem
dado origem a organizaes satnicas malignas. Com a exceo dos Shaitan-
parastiyyan, o culto de Sat no Isl (como veremos no caso dos Yezidis e em certos
Sufis) visto como um bem secreto.

6 Sat um ttulo que significa o Adversrio; bis, originada do grego para
diabolos, que o seu nome.

7 The Tawasin of Mansur al-Hallaj, traduzido por Aisha at-Tarjumana (Berkeley and
London: Diwan Press, 1974).

8 Da maravillosa compilao do material sufi sobre o diabo pelo contemporaneo
mestre persa sufi Dr. Javad Nurbakhsh, astutamente intitulado The Great Satan Eblis
(London: Khaniqah-i Nimatullahi). Veja tambm Ahmad Ghazzali, Sawanih:
Inspirations from the World of Pure Spirits, traduzido por N. Pourjavady (London: KPI,
1986), um trabalho extremamente influente na Escola Persa de Amor.

9 Veja A Sufi Martyr, uma apologa de Hamadani composta na priso, traduzido por
A. J. Arberry (London: Allen & Unwin. 1969), no qual inclui um apndice de algumas
passagens satnicas de outros trabalhos. Veja tambm Nurbakhsh, op. cit., de selees
extensas, e tambm Satan's Tragedy and Redemption: Iblis in Sufi Psychology por Peter
J. Awn (Leiden: E. J. Brill, 1982), muito til pelo imenso nmero de citaes de autores
sufis. N.Pourjavady e eu inclumos alguns dos excelentes quartetos de Hamadani em
nosso Drunken Universe: An Anthology of Persian Sufi Poetry (Grand Rapids, Mich.:
Phanes Press, 1987); at onde sei, no existe nenhum em ingls.

10 Hamadani, op. cit.

11 O seguinte material de John Guest, um estudo minucioso e fascinante de The
Yezidis (London and New York: KPI, 1987), rico em histrias e documentao, porm
fraco na metafsica sufi.

12 provvel que os Shaitan-parastiyyan da Ahl-i Haqq devem ter de alguma forma
uma relao com os Yezidis na fronteira iraquina do Curdisto. Alguns estudiosos
(como C. Glasse em The Concise Encyclopedia of Islam, Harper & Row, 1989),
afirmaram tal declarao, mas no conheo nenhuma prova real.

13 Veja Henry Corbin, Creative Imagination in the Sufism of Ibn 'Arabi, traduo de
R. Manheim (Princeton: Princeton University Press, 1969).



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A traduo deste texto foi realizada por Nmi Serpens. Todos os direitos so reservados ao autor do texto,
Peter Lamborn Wilson. A cpia parcial ou total desta obra livre, cabendo quele que realizar isto
somente vincular corretamente os direitos ao autor e ao tradutor da obra. O mesmo vale para citaes.

Os agradecimentos so dirigidos aos bons amigos Anderson S. (Mephisto) e Patrcia F.

Em Paz e Luz verdadeiras.