Mihil Bianca-Elena, Seria III, grupa II, an I.

Mituri ale apariiei lumii -lupta ntre zeiti i tiinOdat cu dezvoltarea puternic a tehnologiilor i cu accesul facil la crile de cultur, oamenii au devenit din ce n ce mai interesai de analiza modului n care ei au aparut, cum s -a constituit lumea i care au fost factorii sau forele care au acionat n aceast privin. Interesul crescut pentru o astfel de descoperire a fcut posibil crearea unor supoziii cu privire la facerea lumii ncepnd cu generaliti precum creaionismul sau evoluionismul i ncheind cu teorii contemporane de tipul teoriei generaiei spontane sau teoriei lui Wachtershauser. Dat fiind faptul c unii le consider mituri, iar alii adevruri tulburtoare nespuse pn acum, acestea difer de la o cultur la alta, de la un popor la altul astfel c acea complexitate a numeroaselor informaii aduse n discuie pune la ncercare capacitatea de a deslui misterele apariiei umanitii. Pentru a demonstra acest fapt, exist dovezi care aduc n discuie miturile care circulau n Antichitate1. Infomaiile au fost descoperite n urma unor cercetri tiinifice de tip literar n biblioteca lui Assurbanipal. Mitul despre descrierea fantastic a creaiei lumii, care circula n Orientul Antic n diferite variante avnd ca protagoniti zeii Apsu, Mummu i Tiamat care se afirm c ntreineau haosul. Au fost zmislii ali zei care se hotrsc s fac ordine n haosul existent, iar acest fapt i enerveaz pe primii zei care pun la cale un plan prin care s i nimiceasc pe zeii tineri. Acetia afl de rutatea ce li se pregatete i se ngrozesc.n scen intr vechiul zeu EA care l ucide pe Apsu i i ia puterile lui Mummu. Zeia Tiamat, pentru a rzbuna moartea lui Apsu creaz o armat de 11 montri. Nimeni nu ndraznete s se apropie de scutul lui Tiamat, doar Marduk, zeul oraului Babilon este provocat s i masoare puterile cu ea. Tnrul vrea s o nving pe zei, ntmpinnd-o narmat pn n dini. Se urc n carul su de lupt, cere ajutor celor patru iscoade: Distrugtorul, Nemilosul, nectorul i Zburtorul. Marduk mbrac aa-numitul Vetmnt al Groazei i i pune pe cap Strlucirea Nimicitoare. Cu ajutorul primit, Marduk o nvinge pe Tiamat i i poruncete Vntului de Miaznoapte s duc sngele care se scurgea din easta zeei s l duc ntr-un loc ascuns. Dup victoria svrit, Marduk se gndete c ar trebui s nceap svrirea unui lucru neobinuit materializat n facerea lumii. Mitologia egiptean cuprinde o ntreag serie de mituri, ns toate ncep cu apele nvolburate ale Nu, o mare ntunecat, cuprins de o tcere cumplit i lipsit de orice clipocit. Ea era considerat a fi corpul zeului primordial Nu, zeul oceanului. La un moment dat, din mare se ridic un munte n vrful cruia se afl zeul Soare Ra. Cu nfiarea unui om i avnd puterea de a vedea tot ce se ntmpl i de a creea alti zei, acesta d natere lui Shu, divinitate masculin i lui Tefnut, feminin. Cei doi gemeni devin amani i aduc pe lume ali doi gemeni: zeia cerului Nut i zeul pmantului, Geb. Diferenierea dintre Nut i Geb este fcut de Shu, cea care
1

http://istoriesicultura.ro/10-mituri-ale-creatiei.html

1 Facultatea de Sociologie i Asisten Social, Universitatea Bucureti

Mihil Bianca-Elena, Seria III, grupa II, an I.

o ridic pe Nut cu braele. Din acest motiv este explicat faptul c egiptenii consider c cerul se afl deasupra i pmntul dedesubt. Tot n mitologia egiptean este menionat Thor, zeul nelepciunii ca fiind primul care a organizat lumea. Pe teritoriul insulei nscute n urma cutremurului din apele lui Nu i fac apariia opt zei care si iau nfiarea unor broate i erpi. Ei creaz soarele dintr -un ou i l pun pe Thor s l duc n vrful muntelui. Cei opt zei se retrag, iar Thor se hotrte s construiasc un templu n onoarea zeului Ra, acolo unde oul a eclozat. Din cojile imensului ou, el hotrte s construiasc prima capital a Egiptului. Mitologia chinez cuprinde o niruire interesant de evenimente descriind faptul c iniial cerul i pmntul nu erau desparite. Cosmosul era asemnator unui mare ou n care domina ntunericul. n interiorul acestui ou se nate Pangu ce dorete s despart cerul de pmnt i reuete cu ajutorul unui baltag. Sparge interiorul oului, iar coninutul uor i limpede, yang, s a transformat n cer i coninutul greu i tulbure, yin s-a transformat n pmnt. Pentru c se temea ca cele doua s nu se uneasc din nou, Pangu decide s sprijine cu capul cerul i cu picioarele pmntul. El capt o for supranatural i cu ct reuea el s creasc n nlime, cu att creteau cerul i pmntul n greutate. Dup mii de ani, trupul su slbete i moare, dar se transform: ochiul stng devine un soare rou i cel drept luna, prul i mustaa, stele, capul i cele patru membre n cele patru puncte cardinale i muni nali, ultima sa suflare n vnt i nouri, vocea n trznet i tunet etc. Dei spaiul era creat, omenirea nu exista. Zeia din cer, Nuwa are puterea de a creea oameni din namol. Pentru c i era fric de dispariia oamenilor, zeia i nva cum s procreeze pentru a avea urmai. De acum, generaiile de oameni devin succesive. n general, fie c vorbim de legende sau mituri greceti, chineze sau oricare alt tip, se poate observa prezena zeitilor n zmislirea lumii. ntr-un context general, teoriile care au aparut ulterior nglobeaz elemente universale, care se potrivesc sau se pot potrivi cel puin tuturor societilor, depinznd de varianta aleas. n aceste circumstane se aduc n vedere teoriile evoluioniste i cele creaioniste. Teoria evoluionist se bazeaz pe date pseudo-tiinifice i aparine lui Charles Darwin. A avut un impact destul de profund asupra antropologiei, biologiei, sociologiei i eticii. Construit n afara credinelor religioase, nu aloc niciun loc Divinitii n procesul de creaie. tiina evoluionismului caut s neleag modul n care schimbrile de mediu au dus la apariia omului i la modificarea succesiv a speciilor. Teoria creaionist i bazeaza ideile pe planul realizat n Genez. Este fundamentat pe credin, pe dogme i postulate religioase care susin creaia lumii prin puterea lui Dumnezeu. Creaionitii sunt de acord cu creearea lumii n cele 6 zile. Teoria creaionist are un nume impropriu pentru c ea nu poate fi demonstrat cu argumente solide de ordin tiinific. Este mai greu de abordat din lipsa dovezilor, dar i pentru c evoluionismul ncearc s demonteze orice caracteristica a acestuia, evocnd argumentul lipsei substanei.
2 Facultatea de Sociologie i Asisten Social, Universitatea Bucureti

Mihil Bianca-Elena, Seria III, grupa II, an I.

Miturile sau teoriile apariiei lumii au fost abordate nu numai ntr-o manier oral, ci domeniul literaturii a preluat toate aceste idei redndu-le ntr-o manier mai abordabil i mai uor de neles. n sprijinul acestui fapt este de amintit lucrarea lui Carlo Ginzburg Brnza i viermii. Cartea prezint Universul unui morar din secolul al XVI-lea , iar metafora Brnza i viermii este baza gndirii lui Menocchio, personajul central, despre cosmogonie, religie i Biseric. Pentru c are o anumit independen a gndirii, Menocchio este capabil de idei mree cu referire la misterul creaiei i naturii divine: Din cea mai perfect substan a lumii, ngerii fost-au fcui de natur, aa cum dintr-o brnz se fac viermii, dar ieind afar primesc voin, intelect i memorie de la Dumnezeu. Divinitatea este perceput ntr-un mod cel puin materialist: Ce-i asta, st Dumnezeu? Altceva dect pmnt, ap i aer, Credea c lumea ntreag este Dumnezeu2. Datorit neacceptrii ideilor lui Menocchio, acesta este ars pe rug de ctre Inchiziie. Ginzburg gsete n dosarele Inchiziiei informaii preioase despre sistemul de gndire al morarului, despre valorile care i conduceau viaa, aspiraii i atitudini. Crezi deci a replicat inchizitorul c nu se tie care e legea bun? i Menocchio: Domnule, io crez c fiecare crede c a sa-i credina bun, da nu se tie care-i a bun; da pen c strbunu meu, tat-meu i ai mei au fost cretini, io voi a rmne cretin i crez c asta-i cea bun. Rspunsurile lui Menocchio la ntrebrile Inchiziiei redau modul n care el definea i explica elementele dogmei cretine: Din cea mai perfect substan a lumii, ngerii fost-au fcui de natur, aa cum dintr-o brnz se fac viermii Ancheta desfsurat asupra cazului lui Domenico Scandella, zis Menocchio din Friuli, nord-estul Italiei este analizat detaliat de Carlo Ginzburg care urmrete o serie de evenimente, captivante prin suspansul creat. Menocchio devine un alter-ego al autorului prin care acesta din urm i expune propriile ganduri. Este un mijloc util prin care Ginzburg emite ipoteze, realizeaz legaturi abstracte ntre elemente, face deducii i emite raionamente. Tot prin intermediul lui Menocchio, autorul face cunoscute legturile dintre cultura rneasc i cea savant din epoca Contrareformei. Menocchio exprim idei de mare importan n epoca sa legate de mitul facerii lumii, despre cosmogonie i originea vieii pe pmnt: Io am zis c, dup cum gndesc i crez io, totu era un haos, adic pmntu, aeru, apa i focu erau amestecate mpreun, i din grmada asta, crescnd aa, fcutu-s-a ceva mare, aa cum se face brnza n lapte, i din asta se fcur nite viermi, i tia fost-au ngerii; i cea mai sfnt putere a voit ca tia s fie Dumnezeu i ngerii; i n l numr de ngeri era i Dumnezeu, fcut i el din acea grmad n acelai timp, i a fost fcut stpn cu patru cpitani: Lucifer, Mihail, Gabriel i Rafael. Lucifer acesta a voit s se fac stpn aa cum era regele, care era puterea lui Dumnezeu, i Dumnezeu a poruncit din pricina trufiei lui s fie izgonit din cer cu otirea lui i cu toi ai lui. Si acest Dumnezeu i -a fcut apoi pe Adam i Eva, i oameni muli, ca s umple ale locuri lsate de ngerii izgonii. Care oameni
2

G.Carlo,1997, Brnza i viermii - universul unui morar din secolul al XVI-lea, Italia.

3 Facultatea de Sociologie i Asisten Social, Universitatea Bucureti

Mihil Bianca-Elena, Seria III, grupa II, an I.

muli, nendeplinind poruncile lui Dumnezeu, acesta l-a trimis pe fecioru lui, pe care-l luar iudeii i-l rstignir. Considerentele lui Menocchio cu privire la religie cuprind diverse dimenisiuni ale acesteia. El pornete de la reflecii asupra Bibliei: Crez c Sfnta Scriptur a fost dat de Dumnezeu, da dup aia a fost umflat de oameni; numai patru vorbe ar fi de ajuns n ast Sfnt Scriptur, dar ea-i aa cum s crile despre btlii, care se umfl. In ce privete lucrurile din Evanghelii, crez c parte-s adevrate i parte-s puse de evangheliti din capul lor, cum se vede din prile n care unu zice ntr-un fel i altu n alt fel, asupra Bisericii . Crez c de cum neam nscut, suntem botezai, deoarece Dumnezeu, care a binecuvntat orice lucru, ne boteaz, i botezul cestlalt este o minciun, iar preoii au nceput s mnnce sufletele nainte ca ele s se nasc, i s le mnnce n continuare pn dup moarte Crez c duhul lui Dumnezeu se afl n noi toi i crez c oricine a nvat ar putea fi preot, fr s fie hirotonisit, cci toate sunt o marf S mergi s te spovedeti la preoi i clugri e ca i cum te-ai duce s te spovedeti la un copac i ncheind cu prerile proprii despre celelate religii pe care le accept: Dumnezeu Tatl are felurii feciori pe care-i iubete adic cretinii, turcii i evreii i la toi le-a dat voina s triasc n legea lui da nu se tie care o fi cea bun; de-aia zic io c, fiind nscut cretin, voi a rmne cretin, i dac m-a fi nscut turc, a voi s triesc ca turc. Modul n care privete Menocchio toat aceast dogm religioas reprezint mentalitatea sa de om simplu, cu o cultur rneasc ce este uor uor dat la o parte de cultura elitelor. Autorul se gndete dac toate afirmaiile pe care personajul le face pot fi considerate unanime pentru societatea sa i acceptate n manier general. ns prerile celorlai se pare c le dezaprob pe cele ale lui Menocchio. Giuliano tefnu afirm c Are obiceiul a vorbi cu oricine s aduc vorba despre lucrurile ce au legtur cu Dumnezeu i s bage ntotdeauna ceva eretic; i aa se ceart i strig pentru a-i sprijini prerea. Io i-am spus de mai multe ori, mai ales cnd mergeam la Grizzo, c in foarte mult la el, dar nu pot suferi felul lui de a vorbi despre lucrurile de credin, pen c m voi ncontra mereu cu el, i chiar de m-ar omor de o sut de ori i eu a nvia la loc, i tot mi-a da viaa pentru credin. Un alt satean Giovanni Povoledo susine c Menocchio Are nume ru, adic are preri rele ca ia din tagma lui Luther. Cartea este reprezentativ pentru viziunea despre lume a personajului principal. Ideile, concepiile i considerentele pe care le face denot o mentalitate excentric ce pune la ndoial facerea lumii i perspectiva asupra omenirii. naintnd cu pai mruni spre teoriile recent aprute, sunt de trecut n revist unele dintre acestea care avanseaz ipoteze cel puin surpriztoare3. Teoria generaiei spontane a pesistat n paralel cu ideile creaioniste ale ultimelor milenii, este o alt veche explicaie aparinnd Antichitii i Evului Mediu pn la jumtatea secolului
3

http://www.descopera.org/originea-vietii-pe-pamant/

4 Facultatea de Sociologie i Asisten Social, Universitatea Bucureti

Mihil Bianca-Elena, Seria III, grupa II, an I.

al XIX-lea. Teoria generaiei spontane nu se refer la apariia primei celule de via n mod spontan, ci
la teoria c, n anumite condiii de mediu, pot aprea n mod spontan exemplare din anumite specii

Experimentul Urey-Miller a demonstrat c printre substanele aflate n atmosfera primordial se aflau metanul, dioxidul de carbon, vaporii de ap, amoniacul i hidrogenul sulfurat, oxigenul fiind absent din compoziia atmosferei. Prin aciunea radiaiilor ultraviolete i a descrcrilor electrice asupra acestor substane se formeaz compuii organici aflai la baza vieii. Ultima dintre teoriile moderne teoria lui Wachtershauser susine ca acea surs de energie vital ar fi existat deja pe Pamant sub forma sulfurilor metalice. n 2002, Martin si Russell, au perfecionat teoria prin observarea direct a izvoarelor hidrotermale submarine, aflate la mari adncimi, unde exist din abunden sulfuri metalice. S-a ncercat de ctre comunitatea tiinific demonstrarea n mod indubitabil a faptului c viaa pe Pmnt este produsul unei evoluii chimice. Dar daca viaa ne-a sosit oarecum de-a gata, n chipul unor forme primitive, dar nzestrate cu tot ce trebuia pentru a metaboliza resursele mediului, pentru a se autoreproduce, pentru a fi considerate vii? Este vorba de teoria panspermiei i teoria nsmnrii cu germeni from out of space. Exogeneza susine c viaa a aprut purtat de meteorii, alte corpuri cereti sau praf cosmic. Poate c viaa a venit doar semipreparat i a gsit aici condiiile ideale. Se cunoate faptul c unii germeni pot rezista unor temperaturi extreme, n medii arctice, de lav, de ntuneric, acide sau la foarte mari adncimi. Voyager i alte sonde trimise n spaiu au descoperit astfel de surse de via n 1969 a fost descoperit un meteorit care prezenta urme de via i exemplele pot continua la nesfrit. n concluzie, modurile de a privi facerea lumii difer semnificativ de la o cultur la cealalt, iar unele teorii care apar poti fi considerate ca avnd acel Kernel of Truth, un smbure de adevr de la care oamenii de tiin pornesc n analizele complexe pe care le ntreprind. Aa cum afirma Stephen Hawking Am facut progrese remarcabile n nelegerea cosmosului, mai ales n ultimii ani. Nu avem nc o imagine complet, dar nici departe nu suntem.

5 Facultatea de Sociologie i Asisten Social, Universitatea Bucureti

Mihil Bianca-Elena, Seria III, grupa II, an I.

Bibliografie: G.Carlo,1997, Brnza i viermii - universul unui morar din secolul al XVI-lea, Italia. http://istoriesicultura.ro/10-mituri-ale-creatiei.html disponibil online, accesat la data de 23.04.2014. http://www.descopera.org/originea-vietii-pe-pamant/ disponibil online, accesat la data de 23.04.2014.

6 Facultatea de Sociologie i Asisten Social, Universitatea Bucureti