Pantoja Lara Gerardo Reporte de Lectura: La Ideologa Alemana K. Marx y F. Engels (Prologo Feuerbach.

. La contraposicin entre la concepcin Materialista y la Idealista La ideologa en general y la ideologa alemana en particular Historia) Segn anuncian los idelogos alemanes, Alemania ha pasado en estos ltimos aos por una revolucin sin igual. Trtase, en verdad, de un acontecimiento interesante: del proceso de putrefaccin del Espritu absoluto. Los industriales de la filosofa, que hasta aqu haban vivido de la explotacin del Espritu absoluto, arrojronse ahora sobre las nuevas combinaciones. No poda por menos de surgir la competencia. Ms tarde, cuando ya el mercado alemn se hallaba abarrotado y la mercanca, a pesar de todos los esfuerzos, no encontraba salida en el mercado mundial, los negocios empezaron a echarse a perder a la manera alemana acostumbrada, mediante la produccin fabril y adulterada. La crtica alemana no se ha salido del terreno de la filosofa. Todos sus problemas brotan, incluso, sobre el terreno de un determinado sistema filosfico, del sistema hegeliano. Los idelogos neohegelianos son, en realidad, los perfectos conservadores; los nicos resultados a que poda llegar esta crtica filosfica fueron algunos esclarecimientos histrico-religiosos. La primera premisa de toda historia humana es, naturalmente, la existencia de individuos humanos vivientes. Al producir sus medios de vida, el hombre produce indirectamente su propia vida material. El modo como los hombres producen sus medios de vida depende, ante todo, de la naturaleza misma de los medios de vida con que se encuentran y que se trata de reproducir. La estructura interna de cada nacin depende del grado de desarrollo de su produccin y de su intercambio interior y exterior. Hasta dnde se han desarrollado las fuerzas productivas de una nacin lo indica del modo ms palpable el grado hasta el cual se ha desarrollado en ella la divisin del trabajo. La divisin del trabajo dentro de una nacin se traduce, ante todo, en la separacin del trabajo industrial y comercial con respecto al trabajo agrcola y, con ello, en la separacin de la ciudad y el campo y en la contradiccin de los intereses entre una y otro. Las diferentes fases de desarrollo de la divisin del trabajo son otras tantas formas distintas de la propiedad. La primera forma de la propiedad es la propiedad de la tribu; la segunda forma est representada por la antigua propiedad comunal y estatal, que brota como resultado de la fusin de diversas tribus para formar una ciudad; la tercera forma es la de la propiedad feudal o por estamentos (a esta organizacin feudal de la propiedad territorial corresponda en las ciudades la propiedad corporativa, la organizacin feudal del artesanado). La produccin de las ideas y representaciones, de la conciencia, aparece al principio directamente entrelazada con la actividad material y el comercio material de los hombres, como el lenguaje de la vida real. La conciencia no puede ser nunca otra cosa que el ser consciente, y el ser de los hombres es su proceso de vida real. Totalmente al contrario de lo que ocurre en la filosofa alemana, que desciende del cielo sobre la tierra, aqu se asciende de la tierra al cielo. No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia.

La primera premisa de toda existencia humana y tambin, por tanto, de toda historia, es que los hombres se hallen, para hacer historia, en condiciones de poder vivir. Lo segundo es que la satisfaccin de esta primera necesidad, la accin de satisfacerla y la adquisicin del instrumento necesario para ello conduce a nuevas necesidades, y esta creacin de necesidades nuevas constituye el primer hecho histrico. El tercer factor que aqu interviene de antemano en el desarrollo histrico es el de que los hombres que renuevan diariamente su propia vida comienzan al mismo tiempo a crear a otros hombres, a procrear: es la relacin entre hombre y mujer, entre padres e hijos, la familia. La produccin de la vida, tanto de la propia en el trabajo, como de la ajena en la procreacin, se manifiesta inmediatamente como una doble relacin de una parte, como una relacin natural, y de otra como una relacin social; social, en el sentido de que por ella se entiende la cooperacin de diversos individuos, cualesquiera que sean sus condiciones, de cualquier modo y para cualquier fin. La identidad entre la naturaleza y el hombre se manifiesta tambin de tal modo que el comportamiento limitado de los hombres hacia la naturaleza condiciona el limitado comportamiento de unos hombres para con otros, y ste, a su vez, su comportamiento limitado hacia la naturaleza, precisamente porque la naturaleza apenas ha sufrido an ninguna modificacin histrica. Esta conciencia gregaria o tribual se desarrolla y perfecciona despus, al aumentar la produccin, al acrecentarse las necesidades y al multiplicarse la poblacin, que es el factor sobre el que descansan los dos anteriores. De este modo se desarrolla la divisin del trabajo. La divisin del trabajo slo se convierte en verdadera divisin a partir del momento en que se separan el trabajo fsico y el intelectual. Con la divisin del trabajo se da, al mismo tiempo, la distribucin y, concretamente, la distribucin desigual, tanto cuantitativa como cualitativamente, del trabajo y de sus productos. La divisin del trabajo lleva aparejada la contradiccin entre el inters del individuo concreto o de una determinada familia y el inters comn de todos los individuos relacionados entre s. La divisin del trabajo nos brinda ya el primer ejemplo de cmo, mientras los hombres viven en una sociedad natural, mientras se da, por tanto, una separacin entre el inters particular y el inters comn, mientras las actividades, por consiguiente, no aparecen divididas voluntariamente, sino por modo natural, los actos propios del hombre se erigen ante l en un poder ajeno y hostil, que le sojuzga, en vez de ser l quien los domine. En efecto, a partir del momento en que comienza a dividirse el trabajo, cada cual se mueve en un determinado crculo exclusivo de actividades, que le es impuesto y del que no puede salirse; el hombre es cazador, pescador, pastor o crtico, y no tiene ms remedio que seguirlo siendo, si no quiere verse privado de los medios de vida. Precisamente por virtud de esta contradiccin entre el inters particular y el inters comn, cobra el inters comn, en cuanto Estado, una forma propia e independiente, separada de los reales intereses particulares y colectivos y, al mismo tiempo, como una comunidad ilusoria, pero siempre sobre la base real de los vnculos existentes; y, sobre todo, a base de las clases, ya condicionadas por la divisin del trabajo, que se forman y diferencian en cada uno de estos conglomerados humanos y entre las cuales hay una que domina sobre todas las dems. Las luchas que se libran dentro del Estado, la lucha entre la democracia, la aristocracia y la monarqua, la lucha por el derecho de sufragio, etc., no son sino las formas ilusorias bajo las que se ventilan las luchas reales entre las diversas clases