EL HOLISMO DE J. C.

SMUTS

A lo largo de toda su obra, Perls evoca frecuentemente a J.C. Smuts autor de Holismo y Evolucin (192 !" El concepto de Holismo que all introdujo ha hecho fortuna hoy, en particular entre numerosos sincr ticos de la !e" Age que lo han asimilado r#pidamente a una idea de globalidad que se parece m# a un todo est# en todo, y recprocamente, que a la tentativa de su autor de sentar bases para una futura epistemologa $ %e oir# as hablar de medicina holstica, de psicoterapia holstica , de astrologa holstica, de trabajo social holstico$$$$$$$$$ cada una de estas apro&imaciones se defina como m#s global una que las otras, como si cada una confundiera actividad ideol'gica y actividad cientfica, su deseo y su realidad, y quedara persuadido que bajo el lente de su microscopio se mostraba el universo entero$ Smuts ()*+,-)./,0 no ha sido jam#s traducido al franc s pero sin embargo ha tenido, con este libro, su hora de gloria$ Es cierto que la historia ha retenido sobre todo su funci'n poltica 1 antiguo estudiante en 2ambridge y autor de una t sis sobre1 3alt 3hitman, estudio de la evoluci'n de la personalidad, entrado muy pronto en poltica, puesto que marca ya una primera etapa en su carrera en ).),, ministro de 4otha en la poca de la revuelta de los 4oers y de la ruptura de los Afri5aners intransigentes$ Primer 6inistro de Africa del %ur a partir de ).7, en una situaci'n poltica, social y econ'mica difcil8 sus dudas en materia de politica racial le cuestan la oposici'n de cada una de las partes concernidas y debe dejar el poder en ).79$ En el plano poltico, Smuts ser# lder de la oposici'n hasta ).:9 , fecha en la que los partidos opuestos se fusionar#n $ ;omando en cuenta su apoyo a los Aliados, %muts volver# al poder con la segunda guerra mundial ().:.0, pero el fracaso de las negociaciones sobre cuestiones raciales lo apartar# en ).9*$ <os biografos de #$%ls evocan tanto frecuentaciones epis'dicas entre el matrimonio Perls y %muts durante la estancoa sudafricana de Perls, como una relaci'n supuestamente m#s importante hasta el punto que M. S&$'&(%) evocando las ra=ones de la partida de #$%ls de Africa del %ur en ).9>, despu s de doce a?os de estancia, escribe 1 @an %muts, el primer ministro por el que Perls e&perimentaba un gran respeto haba muero , A 2uando %mut no muri' hasta 9 o / a?os despu s de la partida de Perls A$ Permanece un cierto misterio, aclararlo no constituye sin embargo una necesidad capital$ Smut sitBa su obra en la frontera entre la 2iencia y la Cilosofa1 * Holismo y Evolucin * (192 !" no es, escribe en el pr'logo de la primera edici'n, ni un libro de ciencia ni un libro de filosofa, sino un libro que aborda algunos puntos de contacto entre las dos$ Anuncia ah el re-e&#men de conceptos fundamentales a la lu= de un factor que llamar# * HOLISMO * por el que se sobreentiende la t$n)$nci( sint+tic( )$l Univ$%so. Ah se abordar# la Evoluci'n, comenta l, como el desarrollo y la estratificaci'n graduales de series progresivas de totalidades, que se e&tienden desde los comien=os inorg#nicos hasta los niveles m#s elevados de la creaci'n espiritual$ Deconociendo que se limitar# a erigir las grandes lneas de un proyecto que merecera m#s afinamiento, tanto a nivel filos'fico como cientfico$ Presenta en unas :/: p#ginas la introducci'n del concepto de holismo cuya buena fortuna no hay que demostrar teniendo en cuenta su integraci'n en el pensamiento del siglo EE$ Para presentaroslo, utili=ar lo m#s posible sus propias palabras, sus propias e&presiones, para intentar dar cuenta lo

m#s apro&imada de su actividad$ %e plantea primero reformar ciertos conceptos fundamentales , en particular los concepto de ti$m'o" $s'(cio y m(t$%i(" despu s, volver a las definiciones de c+lul( y de o%,(nismo. Fesde all introducir# el concepto de &olismo" mostrando ciertas categoras y funciones y, antes de conclur en la t sis concerniente a un universo holstico, se detendr# algBn tiempo en las dimensiones m#s psicol'gicas1 el espritu como 'rgano de totalidad, y la personalidad entanto que globalidad$ L- .E/O.M- DE LOS CO0CE#TOS /U0D-ME0T-LES. 6ateria, vida y espritu permanecen hoy todava fen'menos considerados como disparates , esto es tanto m#s e&tra?o cuanto que en otros dominios de conocimiento grandes avances han podido llevarse a cabo$ <a idea de Evoluci'n ha sido aceptada pero no ha conllevado los reajustes necesarios que implicaba y las visiones mecanicistas continBan estando en uso$ Smuts se erige contra el viejo principio de causalidad que ha dominado el pensamiento del siglo EGE, considerando que el principio segBn el cual el efecto resida en la causa ha impedido todo progreso y toda creatividad$ Para volver a una apro&imaci'n fluda a los hechos de la naturale=a, le parece indispensable utili=ar el concepto de c(m'o (A y esto sin ninguna referencia por su parte a los trabajos de la teora HestaltA0, porque la eliminaci'n del campo del nacimiento de las cosas y los conceptos hace imposible la comprensi'n de las cone&iones y las interacciones$ 2onsidera que hemos tenido que ver con un doble error de an#lisis1 la abstracci'n y la generali=aci'n$ .E/O.M- DE LOS CO0CE#TOS DE ES#-CIO" TIEM#O 1 M-TE.I-. El proyecto de Smuts se precisa, privilegia los conceptos que est#n en armona con lo que llama 1 $l '%oc$so c%$(tivo 2lu3)o )$ l( n(tu%(l$4($ Primero es con el sistema de la relatividad de Einst$in que vienen a sustituirse los viejos conceptos de 0$5ton y de 6(nt $ Fespu s prosigue con una apro&imaci'n a la materia para describirla como estructura de energa ligada al espacio-tiempo $ En efecto, su idea parece consistir en asociar sistem#ticamente $st%uctu%( y '%oc$so., posicionandose as de forma muy pr'&ima a las t sis de la filosofa cu#ntica$ <a antigua concepci'n de la materia inerte y pasiva debe desaparecer$ <a materia es como la vida1 activa$ !o puede hacerse diferencia entre muerte y actividad , sino entro dos tipos de actividad$ <os campos de materia y actividad se superponen y el car#cter absoluto de su separaci'n desaparece$ Adem#s, por su car#cter estructural mismo, la materia es igualmente creativa, creativa de formas, de arreglos, de patrones$

L- CELUL- 1 EL O.7-0ISMO.

<a c lula es la segunda estructura fundamental del universo (siendo la primera el #tomo0$ %muts los descubrimientos recientes a nivel del conocimiento de la c lula y de alguna manera hace la apuesta por un importante desarrollo, en el porvenir, del conocimiento fundamental en este nivel$ Gnsiste en particular sobre el m$t(8olismo y los sist$m(s )$ %$,ul(cin $ E&plora la diferenciaci'n de las partes y 'rganos y el sistema de cooperaci'n entre estas partes de la c lula, de una parte, y entre el conjunto de c lulas de otra parte , que les permite funcionar como un todo$ Afirma que la regulaci'n org#nica, a este nivel elemental, parece m#s efica= que la que se ejercer# en un estado m#s avan=ado con la intervenci'n del espritu como funci'n de control$ ;odas estas funciones le parecen manifestar la e&istencia de un factor que permite esta regulaci'n central y la coordinaci'n de todas las partes$ Esto es lo que se propone poner en evidencia$ 7E0E.-LID-DES SO9.E EL CO0CE#TO DE HOLISMO. Hasta hoy han prevalecido dos concepciones de la g nesis o desarrollo$ En la primera, toda realidad es considerada como dada en forma y en substancia desde el orgen, e&plcitamente o implcitamente, y la historia no es m#s que despliegue, e&plicaci'n, evoluci'n de este contenido implcito$ <a creaci'n ha tenido lugar en el pasado y predetrmina todo el futuro$ En la segunda concepci'n, lo dado inicialmente es mnimo y ser# el proceso de evoluci'n el creador de la realidad1 * L( $volucin $s %$(lm$nt$ c%$(tiv( y no sim'l$m$nt$ $:'lic(tiv( )$ lo ;u$ &(83( si)o )()o '%$vi(m$nt$ * (J.C. Smuts!" 2omo habremos comprendido es esta segunda concepci'n la que recibe los favores de %muts$ <a evoluci'n creadora implica a la ve= principios y orientaciones generales - que son objeto de la filosofa - y formas o estructuras especficas, que son objeto de la ciencia $ <os dos acercamientos son necesarios en la apro&imaci'n a la realidad$ 4ergson fue a buscar en la Furaci'n el principio que liga estos dos acercamientos, pero %muts considera que hubiera sido preferible partir de alguna otra realidad natural para permanecer tan concreto como fuera posible$ Puesto que m(t$%i( y vi)( son estructuras unitarias que producen totalidades naturales (cuerpos, organismos,0 Smuts '%o'on$ $l t+%mino HOLISMO (del griego hol's , totalidad0 para designar este factor fundamental operante de la creaci'n de totalidades en el universo$ Este principio de totalidad concierne tanto el dominio biol'gico como el inorg#nico o el espritu humano $ El todo es m#s que la suma de las partes, es lo que d# una conformaci'n y una estructura particular a cada parte y organi=a igualmente su sntesis $ ;otalidad y parte se influencian y se determinan recprocamente, el todo est# en las partes y las partes est#n en el todo$ <a sntesis holstica de la naturale=a es progresiva y diferentes niveles pueden ponerse en evidencia1 (a0 <as me=clas pBramente fsicas ( la estructura es pr#cticamente despreciable, cada parte preserva sus caractersticas y funciones 0$ (b0 <os compuestos qumicos (estructura m#s sint tica, actividad y funciones influenciadas por la nueva estructura0$ I <os organismos (sntesis aBn m#s intensa, sistemas de regulaci'n y de coordinaci'n0$ (d0 <os espritus u 'rganos psquicos (con control central, consciencia, libertad y potencia creadora0$

(e0 <a personalidad (las estructuras m#s evolucionadas del universo0$ El holismo no es s'lamente creador, es tambi n autocreador porque sus estructuras finales son mucho m#s holsticas que sus estructuras iniciales$ <as totalidades naturales est#n siempre compuestas de partes y es la sntesis ( y no la suma0 de estas partes lo que constituye el todo$ -L7U0-S /U0CIO0ES 1 C-TE7O.I-S DEL HOLISMO. Jna totalidad no es por tanto una tendencia general sino un tipo de estructura, un esquema, una trama que puede ser llenada de detalles concretos por la e&periencia real$ Esto es una sntesis, una estructura de partes$ Esta sntesis afecta el car#cter de las funciones o de las actividades de tal manera que afecta el car#cter de estas partes o funciones que se vuelven as todava m#s unificadas $ <a totalidad no es entonces una especie de tercero por encima de las partes que la componen, sino que esta totalidad son las partes en uni'n, y las nuevas reacciones que se desprenden de esta uni'n$ <a totalidad constituye un poder de regulaci'n y de coordinac&i'n de la estructura y del funcionamiento de las partes (el organismo con su correlaci'n de equilibrio entre 'rganos y funciones0$ Esta posici'n lleva a una transformaci'n de los conceptos y de las categoras$ En teoras mecanicistas o agregativas, cada parte actBa separadamente y la actividad resultante es la suma de las actividades que la componen8 esta perspectiva desaparece en la perspectiva holstica, en provecho de una sntesis y los componentes no son ya reconocibles en el resultado unificado$ El concepto de c(us(li)() es entonces totalmente transformado$ ;odava no se v aparecer en %muts la noci'n de ci%cul(%i)() que introducir#n m#s tarde los cibern ticos y sist micos pero se ven algunos indicios$ 2uando una causa actBa sobre el todo , el efecto resultante no permite remontar simplemente a la c(us( porque sta ha sido t%(ns2o%m()( $n '%oc$so <a totalidad parece absorver y metaboli=ar el estmulo e&terior y asimilarlo en el seno de su propia actividad$ <a respuesta no es considerada ya como un efecto pasivo del estmulo sino como la actividad de la totalidad $ Es la totalidad considerada la que aparece como causa real de la respuesta y no el estmulo e&terno que ya no parece jugar m#s que un papel menor de e&citante o de condici'n favorable$ Jna consecuencia aBn m#s importante de esta idea de totalidad, segBn %muts , es la aparici'n del concepto de c%$(tivi)(). <a fuente de la creatividad de la naturale=a se encuentra en la sntesis implicada en el concepto de tot(li)()" en la medida en que es lo que lleva a nuevas estructuras y nuevas sntesis, a parir de materiales antiguos $ Esta creatividad desemboca no s'lamente en la creaci'n de nuevas especies, sino tambi n en la creaci'n de valores que son creaciones de la totalidad a un nivel espiritual$ El concepto de li8$%t() arraiga tambi n en el de tot(li)(), org#nica u otra, porque las causas e&ternas son absorvidas y transformadas en el metabolismo de la totalidad en algo de s mismas1 lo otro se convierte en s mismo(a0, la presi'n del e&terior se transforma en acci'n de s mismo(a0$ En el estado humano esta libertad toma el control consciente del proceso para crear el mundo del espritu$ %muts no desprecia, sin embargo, el hecho de que el &olismo im'lic( l( $st(8ili)(). %i la novedad interviene sobre la base de estructuras pree&istentes, pierde importancia a ojos del conservatismo, la variaci'n es infinitesimal respecto a la herencia, es el concepto

de &om$st(sis lo que entrevemos aqu ( recordemos que prolongando las investigaciones de Cl(u)$ 9$%n(%) este concepto fu introducido en ).7/ por C(nnon, es decir al mismo tiempo que los trabajos de Smuts0$ %muts emprende, a continuaci'n, un an#lisis crtico del mecanicismo y del Far"inismo sobre el cual no me e&tender , para llegar antes a las consecuencias a nivel de las 2iencias del Hombre de esta concepci'n en t rminos de totalidad$ EL ES#I.ITU E0 T-0TO <UE O.7-0O DE TOT-LID-DES. Fespu s del #tomo y la c lula, el espritu ( 6ind 0 ()0 es la tercera gran estructura fundamental del holismo$ ()0 Min) = Habitualmente se traduce por mente, mentalidad, ( '$%son>s 5(y o2 t&in?in, o% 2$$lin, (nota del traductor0$ !o puede decirse que el espritu (mind0 sea una real totalidad en tanto que tal, sino una estructura holstica, un 'rgano holstico8 l( '$%son(li)() s es una totalidad real$ <a psicologa se ocupa del espritu y lo anali=a en sus diferentes modos de actividad 1 conci$nci(" (t$ncin" s$ns(cin" volunt()" $mocin" etc$ En una perspectiva holstica, el espritu se abordar# diferentemente$ El espritu se establece a partr de dos races1 - Es la continuaci'n del sistema de regulaci'n y de coordinaci'n org#nicas que caracteri=a al holismo en los organismos ( En tanto que descendiente directo de este sistema, asegura la misma tarea0$ %e le v a trav s de la racionali=aci'n conceptual y del conjunto de la actividad del ra=onamiento, que coordina y regula toda e&periencia$ - El espritu es un desarrollo de un aspecto individual del holismo y juega siempre un papel de parte subordinada en un organismo$ Esta dimensi'n de la individualidad representa una novedad, una revoluci'n a partir del sistema anterior de rutinas de regulaci'n$ El espritu representa as el principal medio de desarrollo de la personalidad humana$ Pero la autoregulaci'n es anterior al desarrollo del espritu, el espritu habiendo tenido de alguna forma que esperar la puesta en marcha y la evoluci'n de esta regulaci'n para comen=ar su propio desarrollo$ Por ejemplo, la * t$nsin * que aparece en un cuerpo en desequilibrio ser# sentida progresivamente como una vaga sensaci'n de incomodidad, lo que tiene una funci'n de supervivencia porque en lugar de quedarse en estado de pasividad, provoca una actividad , una a-tensi'n o atenci'n, despu s una consci$nci(. El espritu se vuelve tentativa, bBsqueda, e&perimentaci'n, lo que le permite desarrollarse$ %muts insiste en la )im$nsin %$8$l)$ )$l $s'3%itu 2%$nt$ ( l(s %utin(s del holismo puesto que aporta libertad, plasticidad, creatividad$ Pero esto no representa m#s que una cara de la evoluci'n porque paralelamente el espritu desarrolla tambi n r#pidamente una capacidad de conceptuali=aci'n y de racionali=aci'n universali=antes que se vuelven parte del 'rden universal$ Estos aspectos individuales y universales se enriquecen mutuamente y crean la '$%son(li)() &um(n(" es decir la libertad espiritual$ El individualismo puro no es m#s que una abstracci'n puesto que el individuo s'lo se hace consciente de s mismo en sociedad y conociendo a los otros como a s mismo, y esto se opera principalmente gracias al l$n,u(@$. %muts muestra la relaci'n de interdependencia (sin emplear este concepto0 entre el espritu individual y lo que de 'rden universal e&iste en el hombre lo que le distingue del animal

mucho m#s prisionero de su herencia$ Ktra caracterstica del espritu humano reside en el hecho de que dispone de un dominio de conciencia clara y de un *c(m'o su8sconsci$nt$ por retomar los t rminos de %muts$ En este campo se encuentran las e&periencias olvidadas del individuo y su herencia psicol'gica y racial$ L- #E.SO0-LID-D CO0SIDE.-D- COMO TOT-LID-D. Es la Bltima y suprema totalidad que llega en la serie holstica de la evoluci'n, una estructura construda sobre las precedentes1 materia, vida, y espritu$ El espritu ( mind 0 es el principal constituyente pero tambi n el cuerpo$ En opini'n de %muts, la desvalori=aci'n del cuerpo (en la poca0 en provecho del espritu o del alma est# ligada a sentimientos religiosos m'rbidos$ Aborda a su manera el problema de la separaci'n cuerpo-espritu para decir, que por supuesto no pueden ser considerados aisladamente ni como entidades independientes$ %e opone tambi n a la descripci'n de su relaci'n como interacci'n que le parece incorrecta puesto que, por ejemplo, el espritu no acta sobre el cuerpo sino en l o a trav s de l$ <e parecera preferible hablar de para-acci'n o de introacci'n para designar esta relaci'n$ Espritu y cuerpo son elementos en la personalidad en tanto que totalidad y esta totalidad es una actividad creativa, re-creativa y transformadora que tiene cuenta de todo cuanto pasa en la personalidad como entre sus elementos constitutivos$ Es el holismo lo que constituye el verdadero agente creador$ En la psicologa y la epistemologa, el sujeto individual es el centro que orienta toda e&periencia y toda realidad, es el %J@E;K de la e&periencia para quien todo lo dem#s es K4@E;K de e&periencia$ Esto marca un punto de partida fundamental en la evoluci'n del universo, pero %muts considera que estas disciplinas, Psicologa y Epistemologa, no dedican suficiente atenci'n a la estructura de la personalidad a otros niveles$ Ggnoran demasiado el car#cter Bnico de la personalidad para privilegiar la media (moyenne0, la generali=aci'n del individuo, y adem#s desde un punto de vista Bnicamente mental, lo que no es sino un aspecto de la personalidad$ El resultado es que la Psicologa no le parece de ninguna ayuda para estudiar la personalidad$ Fe hecho hara falta una disciplina especfica$ * C(%(ct$%olo,3( * ha sido propuesta, lo que no le parece satisfactorio$ * #$%sonolo,3( * (Personnologie0 le parece mejor$ Esta disciplina debera hacer el estudio de biografas de personalidades, aprehendiendolas como totalidades y unidades vivas, a trav s de fases sucesivas de su desarrollo, hara falta entonces , contrariamente a los intentos de la psicologa ( de aquella poca 0 proceder de forma sint tica y no analtica$ Este trabajo permitira acceder a una formulaci'n de las leyes de la evoluci'n personal y pondra los fundamentos de una verdadera ciencia de la biografa, de una teora de la personalidad y, entonces, de la PED%K!K<KHGA a constitur$ Esta Personologa sera la ciencia sint tica del %er Humano, coronara el conjunto de las ciencias, se convertira en la base de una nueva Etica, de una nueva 6etafsica y de una perspectiva espiritual m#s verdadera$ DE -L7U0-S /U0CIO0ES E IDE-LES DE L- #E.SO0-LID-D. %muts prosigue su crtica de la Psicologa, disciplina demasiado abstracta, y su defensa de una personologa a crear$ <a personalidad es fundamentalmente 'rgano de autoreali=aci'n$ Esto quiere decir

,para l, que la voluntad o naturale=a activa y voluntaria de la personalidad es lo que predomina, y que la inteligencia o actividad racional le es subordinada y es su instrumento$ Esta voluntad tiene que descubrir y coordinar los medios con la finalidad de la reali=aci'n de s$ %entir es tambi n una actividad subordinada cuya funci'n consiste en dar impulso y fuer=a a la voluntad$ <a personalidad es entonces una totalidad o estructura m#s o menos equilibrada de diferentes tendencias o actividades mantenidas en armona y en evoluci'n por la unidad holstica de la personalidad en s misma$ Este control es en parte consciente, pero en su mayor parte es subconsciente$ 2uanto m#s fuerte es este control holstico, m#s grande es la fuer=a de espritu y de car#cter, mejor ser# la coordinaci'n de las pulsiones y de las tendencias, menores ser#n las fricciones internas y el deterioro del #lma, m#s grande ser# la pa= de espritu, la pure=a espiritual y la integridad$ <a personalidad tiene la misma capacidad de autocuraci'n que la que se puede observar en un organismo mutilado$ L m#s all# de eso, es apta en absorver para su crecimiento una amplia variedad de e&periencias, de transmutarlas y asimilarlas de forma nutriente$ 6etabolismo y asimilaci'n son funciones fundamentales de todas las totalidades org#nicas8 esto es lo que permite a la personalidad tomar e integrar las influencias sociales medioambientales y de hacerlas contribur a la autoreali=aci'n de forma holstica $ Smuts aborda ah de forma asombrosamente preco= lo que ulteriormente ser# profundi=ado por #$%ls en Ego, Hunger and Aggression, con la misma distinci'n, incluso si las palabras difieren, entre introyecci'n (introject0 y asimilaci'n (assimilation0 $ <as palabras utili=adas por %muts son las de impure=a para designar los cuerpos e&tra?os inasimilables, opuesta a pure=a que refiere a la integraci'n armoniosa en la personalidad$ Estas palabras le permiten encontrar las caractersticas de la totalidad por e&celencia que haba definido m#s arriba 1 C%$(tivi)()" Li8$%t()" 7lo8(li)()" #u%$4(" para atriburlas a la personalidad$ <a c%$(tivi)() remite a los valores, al ideal, a lo racional, a la tica, a lo artstico y a lo religioso, todo lo que crea un medio espiritual,gua interior e iluminaci'n$ <a esencia de la personalidad es li8$%t() c%$()o%(, frente a sus condiciones de e&periencia y de desarrollo$ <a libertad se ejerce en la selecci'n y la coordinaci'n de los elementos en las situaciones a las que est# confrontada, esta libertad no es negaci'n del 'rden fsico de la causalidad sino que se integra en l, interviene entre la causa y el efecto$ <a 'u%$4( de la personalidad significa la eliminaci'n de los elementos inarm'nicos$ %ublimaci'n de lo m#s bajo a lo m#s elevado, enriquecimiento de lo m#s elevado por lo m#s bajo$ <a ,lo8(li)() resume el holismo en una autoreali=aci'n libre y armoniosa$ EL U0IAE.SO HOLISTICO. Para conclur, %muts aborda en su Bltimo captulo su concepci'n general de la naturale=a y su 3eltanschauung (cosmovisi'n0$ El concepto de holismo representa la actividad fundamental sosteniendo y coordinando todas las otras$ Decha=a, por anticipado, las crticas de la ciencia que podran considerar el concepto de holismo como e&tra-cientfico, dando una e&plicaci'n metafsica y no cientfica de las cosas$ Ante todo, la conclusi'n a que desemboca la ciencia a saber que el universo entero es la e&presi'n de la evoluci'n c'smica necesita detr#s un plan capa= de formular y e&plicar este vasto esquema cientfico de las cosas$ Preocuparse por el detalle de los mecanismos

no basta para dar un panorama de la ciencia en el conjunto de sus preocupaciones $ Fespu s, la ciencia ha tenido ya que asumir tales entidades ultra-cientficas, como la del eter del del espacio, y las ha considerado necesarias para suministrar una e&plicaci'n coherente a ciertos fen'menos, incluso puramente fsicos$ <a correlaci'n de lo fsico, de lo org#nico y de lo psquico en un vasto esquema de evoluci'n necesita de factores capaces de operar m#s ampliamente que los que han podido ser reconocidos hasta ahora$ Por Bltimo, el holismo no es ni m#s ni menos ultra-cientfico que la vida o el espritu$ Permite coordinar el fen'meno evoluci'n de la naturale=a en un mismo factor operativo$ %muts presenta su crtica de las diferentes filosofas de la poca1 el !aturalismo, el Gdealismo, el 6onadismo, el Pluralismo Espiritualista y el Panpsiquismi , para mejor sostener el Holismo$ 2oncluye su obra con estas palabras 1 <a progresi'n y el autoperfeccionamiento de las totalidades en el seno del ;odo, es un proceso lento pero infalible, y la meta del universo holstico $ CO0CLUSIO0 2omo lo ha evocado Petrus5a 2larc5son, en la obra de %muts se puede encontrar la semilla de numerosas ideas de Perls $ !o solamente de Perls, a?adira yo sino tambi n de diferentes autores del siglo EE incluyendo ideas que se ha tenido por costumbre atribur s'lo a la teora Hestalt o a la ;eora del 2ampo, por ejemplo 1 (0 <a idea que todo tiene un campo y que las cosas y los organismos son ininteligibles si no se les considera en su campo$ (0 El acento puesto sobre el proceso, afirmando que todo est# en proceso incesante de cambio creativo y que es ah donde hay que buscar la aptitud de los organismos para formar totalidades estructuradas$ (0 <a importancia de la introyecci'n M asimilaci'n$ (0 <a naturale=a holstica de las personas y del universo, la intercone&i'n de todas las cosas, vivientes y no vivientes$ (0 <a interdependencia del organismo y del medio$ %era pertinente encontrar, en los trabajos de diferentes te'ricos de este siglo, las infiltraciones del Holismo de %muts , infiltraciones directas e indirectas$ Pienso tambi n en 6u%t L$5in y su estudio An#lisis de los conceptos de totalidad, de diferenciaci'n y de Jnidad $, en von 9$%t(ll(n2y y su ;eora Heneral de %istemas , en E),(%) Mo%in y su 6 todo que no lo citan ni unos ni otros8 en -%t&u% 6o$stl$% quien cre' el concepto de Hol'n , en total refernecia a %muts, por el contrario8 en S&$l)%(?$ y otros te'ricos de los 2ampos morfogen ticos que reconocan su deuda$ Pero qui=#s %muts tuvo la equivocaci'n de nacer y publicar en Africa del %ur , N ha sido l vctima de un apartheid por parte del Kccidente intelectual O$

( traducido Abril )..+, C$<aca0$