ANTROPOLOGIA INDGENA: O CAMINHO DA DESCOLONIZAO E DA AUTONOMIA INDGENA1 Gersem Baniwa Universidade de Braslia Resumo O legado terico e poltico da antropologizao

das lutas tnicas no Brasil nas ltimas dcadas do sculo XX, por outro lado, os desafios tericos e polticos do processo de descolonizao dos imperativos metodolgicos e filosficos da antropologia moderna brasileira. Esta abordagem ser desenvolvida tomando como referncia emprica os processos de mudanas que ocorreram no campo do indigenismo brasileiro contemporneo e das primeiras incurses de indgenas na formao universitria e em particular na formao das cincias sociais. Percebe-se que os primeiros antroplogos indgenas ensaiam uma apropriao cautelosa dos instrumentos metodolgicos e conceituais da antropologia, mas percebe-se tambm um desencontro de perspectivas epistemolgicas entre a racionalidade dos saberes indgenas e a racionalidade dos conhecimentos ditos cientficos da antropologia, de difcil equao sem uma mudana nas bases normativas e epistmicas da disciplina e da instituio. Diante disso, urge pensar novas metodologias e epistemologias no mbito da disciplina capazes de implementar processos efetivos de dilogos interculturais no mbito da produo e transmisso de conhecimentos que superem definitivamente o processo de colonizao tcnico-cientfica. Palavras-chaves: Antropologia Indgena, cincia e conhecimentos indgenas, descolonizao da antropologia.

Trabalho apresentado na 26. Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 01 e 04 de junho de 2008, Porto Seguro, Bahia, Brasil.

Inicialmente gostaria de agradecer ABA pelo irrecusvel oportunidade para participar deste importante evento da antropologia brasileira. Sei que minha contribuio, do ponto de vista de contedo terico para o debate muito limitada, uma vez que me considero um verdadeiro iniciante no fascinante mundo da militncia antropolgica enquanto um espao ilimitado de possibilidades de ver e de viver (a vida). Falo provocativamente de militncia antropolgica, por entender que a histrica proximidade da antropologia e do indigenismo no Brasil por meio de muitos excelentes antroplogos foram muito mais aliados, parceiros e cmplices de processos de luta e de resistncia indgena. Aceitei participar da mesa de debate por entender sua importncia enquanto espao privilegiado de dilogo no s de idias, mas, sobretudo de culturas, civilizaes e cosmovises. Entendo que no existem idias, teorias, conhecimentos e valores individualizados dissociados de um determinado tipo civilizacional de viso de mundo e de homem. Os conhecimentos, os valores e as tcnicas esto sempre relacionados a uma experincia histrica e cosmolgica de civilizaes. Meu compromisso aqui buscar expressar um olhar sobre a antropologia a partir das minhas referncias cosmolgicas baniwa. O espao tambm uma oportunidade de compartilhar com os presentes das experincias e lies de vida que os anos de Mestrado e os iniciais de doutorado me proporcionaram. Neste sentido, vale ressaltar que a opo pela antropologia foi pessoal e baseado numa curiosidade de quem sempre atuou na militncia poltica pela causa coletiva dos povos indgenas de algum modo espelhado e motivado por muitos antroplogos com quem tive oportunidade de chorar derrotas e comemorar vitrias. A dedicao radical deles me fascinou e de algum modo queria saber o que os moviam, os inspiravam e alimentavam. Porque eles eram to diferentes e estranhos de outros brancos, inclusive de missionrios. Descobri vrias coisas quanto a isso. O acmulo de conhecimentos sobre os povos indgenas me impressionou e

responde em parte a curiosidade do diferencial do antroplogo. Mas, o que no consigo entender por que isso apenas privilgio da antropologia e no de outras disciplinas ou reas do saber. Imagino que o acmulo de conhecimentos tem a ver com o desafio assumido pela disciplina em buscar uma maior compreenso acerca dos diferentes modos de vida. Na minha experincia pessoal, o contato com a filosofia me abriu horizontes de conhecimento para o outro, para a matriz cognitiva e cultural da sociedade ocidental europia e a antropologia me abriu horizontes de compreenso do meu prprio mundo baniwa, aprofundando-o, valorizando-o e vivendo-o com mais intensidade e diminuindo meus prprios pr-conceitos e com isso, ampliando minhas possibilidades de contribuir para o to necessrio dilogo entre culturas, entre civilizaes. Ou seja, a antropologia me permitiu conhecer um pouco do que os brancos pensam sobre os ndios e como os ndios se relacionam com esse modo de pensar dos brancos sobre eles. Isso permitir a mdio prazo buscar caminhos para aproximar a compreenso das diferentes racionalidades e modos de vida ainda muito distantes sem a qual no pode haver dilogo intercultural. Em primeiro lugar necessrio destacar a importncia da antropologia no indigenismo brasileiro contemporneo. No s os instrumentos analticos produzidos ao longo das ltimas quatro dcadas que se confundem com os processos histricos vividos pelos povos indgenas do Brasil, mas os prprios antroplogos se confundem com as vozes indgenas na implementao e orientao de modos de relacionamento entre os povos indgenas, a sociedade nacional e o Estado brasileiro. A antropologia, portanto, tem uma responsabilidade histrica com o indigenismo oficial e no oficial, seja para justificar os processos de dominao colonial, ou, principalmente contestando essa dominao e propondo novos fundamentos epistemolgicos e metodolgicos de reorientao da relao ndios e brancos. No h dvida de que antroplogos tiveram, tm e continuaro tendo um papel relevante no desenvolvimento de modos de percepo e de relacionamento

entre os ndios e estes com o Estado e com a sociedade global. Os antroplogos e os indigenistas ativos e militantes tm uma importante participao na emergncia de novas formas de organizao e de luta de resistncia e de reafirmao tnica e identitria dos povos indgenas que tem resultado em perspectivas mais otimistas aos povos indgenas enquanto povos etnicamente particulares. O movimento e as organizaes indgenas so exemplos concretos dos resultados da parceria entre os povos indgenas, antroplogos e indigenistas. Esses atores continuam essenciais para o avano e consolidao dessas novas modalidades de luta indgena. Para este debate decidi trazer alguns aspectos do campo indigenista atual relacionado aos de projetos de desenvolvimento com os seus variados predicados como os desenvolvimentos sustentvel e etnodesenvolvimento, com o intuito de pontuar limites e descompassos entre os discursos e as prticas que orientam a formulao e implementao dos projetos de desenvolvimento aqui entendido como as polticas de interveno para responder s demandas indgenas. Baseio-me nas experincias dos povos indgenas do alto rio Negro, foco dos meus atuais estudos e pesquisas no mbito do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da UNB em nvel de Doutorado. Tais aspectos reforam a percepo de que por um lado, a importncia dos instrumentos analticos da antropologia nas conquistas indgenas, por outros os limites e desafios colocados pelas e a partir das realidades e universos scio-culturais dos povos indgenas que entram em choque com a racionalidade dos projetos muitas vezes auspiciados por antroplogos e indigenistas muito bem intencionados. De um modo geral, os projetos respondem s demandas de grupos de pessoas mas no de coletividades, quebrando princpios fundamentais das relaes sociais e polticas que articulam e ordenam as dinmicas das coletividades. Os modelos de organizaes, comunidades, representaes artificiais aprofundam o processo de integrao dos povos indgenas, o que acaba colocando as lideranas indgenas

polticas entre fogo cruzado, de um lado os objetivos e interesses dos projetos e de outro os objetivos e interesses das comunidades indgenas. Os conflitos sciopolticos ocorrem neste espao diferenciado de perspectivas entre os projetos externos, as comunidades indgenas e as lideranas indgenas que fazem a intermediao e so na maioria das vezes os indutores dos projetos de interveno. So relaes marcadas por assimetrias, no necessariamente incompatveis e irreconciliveis. No campo maior do movimento indgena poltico, espao por excelncia de conflitos scio-polticos, a antropologia parece continuar mais presente e com papel relevante produzindo subsdios argumentativos e materiais para fundamentar a luta indgena, mesmo quando percebemos o uso ideolgico da bagagem disciplinar, como o que presenciamos no rgo indigenista. Quando pensei em definir o foco da minha contribuio neste debate, tive muitas dvidas e angstias, em grande medida pelo medo de falar heresias cientficas e em outra medida pelo medo de falar sobre elementos constitutivos dos conhecimentos baniwa que poderiam estar influenciados pela prpria vigilncia epistemolgica da cincia ocidental, da qual estou tento dialogar. Essa inquietao me acompanha desde a primeira vez que entrei em uma sala de aula aos 08 anos. Mas tambm a maior motivao da minha incurso universitria buscando compreender tanto quanto possvel a organizao e o sentido dos diferentes conhecimentos da cincia ocidental e os conhecimentos tradicionais indgenas na perspectiva de incentivar dilogos respeitosos e produtivos entre as vises de mundo e da vida que fundamentam e orientam a produo e transmisso de conhecimento das sociedades. Tomo como orientao pedaggica a necessidade de respeito entre esses diferentes saberes como possibilidade de avano dos conhecimentos humanos. Tentarei fazer isso, partindo de experincias concretas pessoais que marcaram e continuam marcando a minha curiosidade reflexiva para tentar delinear alguns

elementos (pressupostos) comuns e as possveis diferenas entre os sistemas que organizam os conhecimentos cientficos e indgenas (baniwa). Neste sentido, duas situaes de vida pessoal so marcantes. Primeiro, quando numa noite em uma praia do rio Iana (Rio Baniwa), durante uma pescaria coletiva, eu contava ao grupo sobre uma das principais conquistas do homem chegada a lua. Meu pai, um dos mais velhos do grupo, me interpelou, dizendo que isso era coisa (papo) de homem branco, igual a pregao dos missionrios brancos sobre a subida ao cu depois da morte. A segunda situao ocorreu quando o meu pai ficou muito doente com problemas no corao em 1998 e a nica possibilidade de superao apontada pelos mdicos era uma cirurgia pra troca de vlvula. Meu pai se recusou veementemente a viajar a So Paulo para fazer a cirurgia, por acreditar que aquela doena no era fsico, mas sim espiritual interveno dos espritos inimigos e os mdicos no poderiam curar se no conhecem a causa. A maioria dos meus irmos apoiou a posio dele. Depois de um longo processo de negociao envolvendo toda a famlia de 08 filhos, mais a me ele concordou em viajar e se submeter cirurgia, mas ao se despedir da esposa e dos filhos no deu nenhuma garantia de que voltaria vivo. Nunca me senti to responsvel pela vida do meu pai, pois a garantia de que a cincia mdica era superior a sabedoria dos pajs foi assumida por mim. Quanto a cirurgia feita pela Escola Paulista de Medicina, em parte deu certo, pois ainda viveu por mais 03 anos quando faleceu em conseqncia a uma infeco generalizada provocada pela cirurgia. Faleceu, acreditando mais nos mdicos do que nos pajs, mas sem acreditar na chegada do homem lua. Essas duas situaes concretas que permitem deduzir algumas caractersticas e pressupostos do sistema que organiza os conhecimentos e a vida baniwa. A primeira a evidencia de que a diferena entre a viso de mundo e de vida que orienta o povo baniwa da viso de mundo e de vida dos no-ndios (mdicos,

astronautas). Essa diferena de vises do mundo e da vida produz diferentes pressupostos de racionalidades e lgicas que constituem os conhecimentos. Podemos concluir que cada cultura tem forma prpria de organizar, produzir, transmitir e aplicar conhecimentos conhecimentos sempre no plural. Os baniwa organizam seus conhecimentos a partir da cosmologia ancestral que garante e sustenta a possibilidade de vida. A base primordial a natureza/mundo. a cosmologia que estabelece os princpios norteadores e pressupostos bsicos da organizao social, poltica, econmica e religiosa. As virtudes, valores e contra-valores so definidas desde a criao do mundo, mas cabe ao homem, criar condies de suas efetividades. Deste modo, os conhecimentos produzidos e transmitidos recebem essa funo social conhecimentos so socialmente construdos enquanto aperfeioamento da vida. Os conhecimentos ao cumprir funo social (objetivo coletivo), constituem um pilar do poder poltico, portanto, objeto de disputa e manipulao de grupos e indivduos, o que acaba criando status de poder diferenciado e uma escala de valores subjetivos. Os conhecimentos baniwas so da ordem essencialmente subjetivos e empricos, por isso mesmo livres (sem mtodos fechados) e se garantem na efetividade prtica resultados concretos no cotidiano da vida. No importa como funciona. O acesso aos conhecimentos pblico e a alcance de todos, embora se respeite as competncias e aptides individuais e grupo especializaes alm. A diversidade de conhecimentos condio de sociabilidade, e a sua seletividade (o que pblico e secreto) condio de sua eficcia). Portanto, os critrios de confiabilidade dos conhecimentos variam o valor dos conhecimentos relativo. Os conhecimentos esto baseados na dimenso do esprito e do corpo, sem a primazia de uma ou de outra dimenso. A natureza no o homem fonte de todo conhecimento. Cabe ao homem desvendar, compreender, aceitar e contemplar. O que importa a intencionalidade quem faz, com que fim (e no a causa dominar).

O mtodo preferencial baniwa o considerar as coisas na sua totalidade. O indivduo deve buscar compreender/conhecer ao mximo o funcionamento do mundo/natureza, no para dominar e controlar, mas para seguir e respeitar sua lgica, seus limites e potencialidades em benefcio de sua vida enquanto ser preferencial e privilegiado na criao. O povo baniwa produz conhecimentos e inovaes nas artes, literatura e cincias (desenhos, danas, lendas, msicas, domesticao de animais, manejo de recursos naturais, melhoramento vegetal, medicina natural, astrologia, etc,). O ideal do povo dar continuidade e perpetuar os antigos conhecimentos aperfeioando-os. (sem arrogncia, prepotncia, ambio). O saber mais do que saber dizer saber fazer baseado em conhecimentos acumulados vivncia. A experincia de tempo e espao relativo. A partir dessas breves caractersticas e pressupostos dos conhecimentos baniwas, possvel delinear algumas ponderaes relativas relao entre os dois sistemas de organizao e produo de conhecimentos (baniwa e ocidental) tomando como referncia as principais caractersticas da cincia ocidental. 1. A primeira questo diz respeito a supremacia absoluta do conhecimento cientfico veracidade - totalitrio. 2. Sistema de produo, acesso e transmisso excludente elitista na sua origem (DE QUEM? - gregos, mosteiros, universidades) politizada (PARA QUEM elites acadmicas, polticas e econmicas). 3. Privilegia a teoria em detrimento da prtica. 4. Organizao sistemtica e metdica do saber. 5. Hierarquia do saber: altos e baixos conhecimentos salrios, status territrio intelectual. Segundo Norbert Elias, certos departamentos acadmicos como detentores de certas caractersitcas dos Estados soberanos Disciplinas (Militar).

6. Ideal acadmico moderno: colonizar novos territrios intelectuais (para qu e para quem) 7. Burocratizao dos conhecimentos e da informao: censura, seletividade, concorrncia, excluso. O acesso aos ndios a ao povo mnimo. 8. Objetividade que no implica neutalidade. 9. Conhecer a natureza significa controlar quantificar e classificar (Galileu/Eisntein). 10 . Conhecimento baseado em leis, regras, ordem, previsibilidade progresso. 11. A cincia moderna cada vez mais refm do processo de industrilaizao e militarizao do mundo globalizado. 12. Conhecimento popular, vulgar, senso comum como irracional O sistema de organizao dos conhecimentos do povo baniwa pode contribuir para repensar o sistema acadmico moderno em alguns pontos centrais e permitir novas possibilidades de interao entre eles, como aponta as perspectivas da cincia ps-moderna : 1. Levar conhecimentos aos ndios descabido. O melhor seria troca de conhecimentos 2. A cincia no precisa ser sobre-humano ou sobre-divino (esprito) 3. No existem conhecimentos alternativos existem conhecimentos no plural. 4. Homens de letras nem sempre so mais que os homens do saber. 5. Os conhecimentos indgenas so apropriados e o que no apropriado chamado de superstio. Algumas concluses na linha do que a antropologia pode fazer para relativizar o totalitarismo de seu mtodo e de sua verdade epistemolgica. 1. Processo de restituio aos ndios (troca ) que at agora s perderam.

2. Necessidade de um regime jurdico de proteo aos conhecimentos indgenas (cincias jurdicas). Lgicas diferentes de produo e transmisso de conhecimentos (coletiva) difuso, acesso e recriao no se enquadra no sistema de patentes. 3. Revalorizar: saberes locais, senso comum (racionalidade conhecimentos (pajs, ) 4. Racionalidade mais plural conhecimento volte seja como uma aventura encantada (B.S.). 5. No basta revolucionar revolucionar o paradigma cientfico, mas tambm o paradigma social/cultural (B.S.). 6. Cientista moderno: ignorante especializado Cidado comum: ignorante generalizado 7. Superar a viso funcional da cincia moderna que privilegia a sobrevivncia, para valorizar tambm a qualidade da vida no s sobreviver, saber viver. 8. Trazer de volta o homem (corpo e esprito) como sujeito epistmico e no s as leis, regras, mtodos cada mtodo uma linguagem e a realidade responde na lngua em que perguntada (Boaventura). A Cincia Antropolgica ps-moderna, intercultural e descolonizado ou a Cincia Antropolgica Indgena Intercultural Descolonizado deveria 1) reabilitar o censo comum e os conhecimentos tradicionais, dando sentido real, emprico, espiritual e filosficos nossa vida; 2) que a disciplina ceda lugar a indisciplina metodolgica para dar lugar diversidade, ao inesperado, ao sonho humano, ao possvel e sobretudo busca pelo desconhecido e pela liberdade de pensar, de fazer e de viver; e estimular e valorizar o espontneo, o que no conduzido, pelos dogmas criados e impostos, para que o homem recupere sua capacidade de pensar, inventar, criar, acertar e errar, enfim ser humano e no mquina ou pea de uma mquina prmoldada, ou seja humano como humano ou o ndio como ndio. de raionalidades), culturas orais e os diferentes sujeitos individuais e de grupos detentores de

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Por fim, queria chamar ateno para o fato de que os instrumentos analticos cumulativos da antropologia ainda poderiam contribuir muito mais para o maior equilbrio nas co-relaes de foras, mas para isso seria necessrio colocar nas mos dos ndios toda essa riqueza acumulada, que os permitiriam em melhores condies de entrarem no ambiente de dilogo qualificado. Sem isso, os povos indgenas continuaro fortes objetos de conhecimento e instrumentos e moedas de troca para os interesses das elites polticas e econmicas da sociedade dominante. .

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