Jess Mostern

Jess Mostern
Jess Mostern (Bilbao, 1941) es un filsofo y matemtico [1] espaol cuyas aportaciones abarcan un amplio espectro del pensamiento contemporneo. Sus reflexiones se sitan con frecuencia en la frontera entre ciencia y filosofa y tienen la racionalidad como hilo conductor.

Biografa
Jess Mostern naci en Bilbao en 1941. Estudi en Espaa, Alemania y Estados Unidos. Obtuvo la ctedra de Lgica y Filosofa de la Ciencia en la Universidad de Barcelona. Desde 1996 es Profesor de Investigacin del Instituto de Filosofa del CSIC. Es miembro del Center for Philosophy of Science de Pittsburgh, miembro de la Academia Europea de Londres, del Institut International de Philosophie de Pars y de la International Academy of Philosophy of Science. Introdujo en Espaa la filosofa analtica, corriente de pensamiento del siglo XX caracterizada por el estudio del lenguaje con Jess Mostern en 2011. la pretensin de resolver los problemas filosficos mediante el anlisis de los trminos que intervienen en su formulacin y de eliminar las ambigedades en la ciencia y la filosofa. Tambin ha tenido un papel esencial en la introduccin y desarrollo de la lgica matemtica y la filosofa de la ciencia en Espaa y Amrica Latina. Adems de sus actividades acadmicas, ha desempeado funciones editoriales en varios pases, sobre todo en los grupos Salvat y Hachette. Tambin se ha involucrado en la proteccin de la naturaleza y la defensa de los animales.

Lgica
Mostern adquiri su formacin lgica inicial en el Institut fr mathematische Logik und Grundlagenforschung de la Universidad de Mnster (Alemania). Escribi los primeros libros de texto modernos y rigurosos de lgica[2] y teora de conjuntos[3] en espaol. Ha trabajado en temas de lgica de primer y de segundo orden, de teora axiomtica de conjuntos, de computabilidad y complejidad.[4] Ha mostrado que la digitalizacin uniforme de cada tipo de objeto simblico (como cromosomas, textos, imgenes, pelculas o composiciones musicales) puede ser considerada como la implementacin de cierto sistema posicional de numeracin. Este resultado proporciona un sentido preciso a la nocin de que el conjunto de los nmeros naturales constituye una biblioteca universal e incluso una base de datos universal.[5] Adems de indagar en la nocin de consistencia de las teoras Jess Mostern en octubre de 2008. formales, ha analizado tambin el papel de la consistencia como [6] idea reguladora del progreso de la ciencia emprica. En el campo de la historia de la lgica, Mostern ha efectuado la primera edicin de las obras completas de Kurt Gdel en cualquier lengua.[7] Junto con Thomas Bonk, ha editado (en alemn) una obra indita de Rudolf Carnap sobre axiomtica.[8] Tambin se ha ocupado de los aspectos histricos y biogrficos del desarrollo de la lgica moderna,

Jess Mostern como muestra su original obra sobre las vidas de Gottlob Frege, Georg Cantor, Bertrand Russell, John von Neumann, Kurt Gdel y Alan Turing, entrelazadas con el anlisis formal de sus principales contribuciones tcnicas.[9]

Filosofa de la ciencia
Conceptos y teoras en la ciencia
Karl Popper trat de establecer un criterio de demarcacin entre ciencia y metafsica, pero el giro especulativo de una parte de la fsica terica ha vuelto a embrollar la situacin. Mostern ha planteado de nuevo la cuestin de la fiabilidad que (en un momento dado) puedan tener las teoras cientficas y las hiptesis y pretensiones de los investigadores. Ha establecido la distincin entre el ncleo estndar de una disciplina cientfica, que en un momento dado debera incluir solo las ideas fiables y empricamente contrastadas, y la nube de hiptesis especulativas que lo rodean. Una parte del progreso terico consistira en la incorporacin de nuevas hiptesis recin contrastadas al ncleo estndar.[10] En este contexto, ha analizado nociones epistmicas como las de observacin y deteccin. La observacin, pero no la deteccin, est siempre acompaada de consciencia. La deteccin est mediada por instrumentos tecnolgicos, cosa que solo a veces ocurre en la observacin, como en el caso de la visin con gafas. Las seales recibidas por los detectores han de ser transducidas en tipos de energa directamente accesibles a nuestros sentidos.[11] Siguiendo la senda abierta por Patrick Suppes, Mostern ha prestado atencin a la estructura de los conceptos mtricos, por su indispensable papel mediador en la interfaz entre teora y observacin, donde la fiabilidad se pone a prueba. Tambin ha hecho contribuciones al estudio de la modelizacin matemtica y de los lmites del mtodo axiomtico en la caracterizacin de las estructuras de la realidad.[12] Ha subrayado la complejidad del mundo real, frente al que con frecuencia no nos queda otro camino cognitivo que el de la ciencia terica o matematizada, consistente en elegir (en el universo conjuntista) una estructura matemtica similar en algn aspecto formal relevante a la porcin de la realidad que nos interese y utilizarla como una mquina conceptual para computar y dar respuestas a las preguntas que nos hacemos sobre esa parcela del mundo real. Finalmente, hay que indicar que Mostern y Roberto Torretti han desarrollado una notable colaboracin, que ha desembocado en su autora conjunta de una singular obra de referencia, el Diccionario de Lgica y Filosofa de la Ciencia.[13]

Filosofa de la biologa
Adems de participar activamente en las discusiones actuales sobre teora evolutiva y gentica, Mostern tambin ha planteado cuestiones como la definicin de la vida misma o la ontologa de los organismos y las especies. Siguiendo los pasos de Aristteles y Schrdinger, se pregunta: qu es la vida? Analiza y rechaza por insuficientes las definiciones propuestas, basadas en el metabolismo, la reproduccin, la termodinmica, la complejidad y la evolucin. Es cierto que todos los seres vivos de la Tierra comparten muchas caractersticas, desde el cdigo gentico hasta el almacenamiento de la energa en forma de molculas de ATP, pero estos rasgos comunes meramente reflejan la Roberto Torretti y Jess Mostern en Santiago herencia recibida de un ancestro comn que quiz las obtuvo al azar. (Chile) en 2004. Desde este punto de vista, nuestra biologa es la ciencia parroquial de la vida en la Tierra ms bien que la ciencia universal de la vida en general. Tal biologa universal no ser factible hasta que no seamos capaces de detectar y estudiar formas alternativas (y seguramente muy distintas) de vida en otros rincones de la galaxia, si es que existen.[14] Respecto a la tesis ontolgica de Michael Ghiselin y David Hull sobre la individualidad de las especies biolgicas, Mostern seala que no son ni clases ni individuos en el significado habitual de estas palabras, y trata de ampliar y precisar el marco conceptual en el que se plantea el

Jess Mostern problema. En particular, muestra la equivalencia formal del enfoque conjuntista y el mereolgico (basado en partes e individuos), de tal modo que cualquier tesis sobre las clases de organismos puede ser traducida en otra tesis equivalente sobre las especies como individuos, y a la inversa.[15] Todas estas preocupaciones desembocan en su reciente filosofa de la animalidad, que combina el inters ontolgico (de raz aristotlica) por los animales como entidades individuales paradigmticas con los resultados de la biologa y la genmica actuales, proporcionando as una base slida a la antropologa, considerada como la ciencia de los primates humanos.[16]

Filosofa de la cosmologa
El papel desempeado por nuestra imagen cientfica del universo en la construccin de una cosmovisin racional siempre ha despertado el inters de Mostern, que ha prestado especial atencin al anlisis epistmico de las teoras cosmolgicas y a la fiabilidad de sus pretensiones tericas. Junto con John Earman, ha llevado a cabo una revisin crtica del paradigma de la inflacin csmica.[17] Earman y Mostern concluyen que, a pesar de la enorme influencia que ha adquirido el paradigma inflacionario en amplios sectores de la comunidad cosmolgica y a pesar del hecho de que este no contradice hecho conocido alguno, sin embargo tanto las razones tericas como las empricas aducidas son insuficientes para justificar su inclusin en el ncleo bien establecido del modelo estndar del big bang. Ni siquiera sabemos si el presunto campo escalar del inflatn existe o no. Mostern ha estudiado el papel de la especulacin en cosmologa.[18] En particular, ha mostrado los mltiples malentendidos que subyacen al llamado principio antrpico y al uso de explicaciones antrpicas en cosmologa. Su conclusin es que en su versin dbil, el principio antrpico es una mera tautologa, incapaz de explicar o predecir algo que no supiramos ya de antemano. En su versin fuerte, es una especulacin gratuita.[19] Mostern tambin ha puesto de relieve la incorreccin de las inferencias antrpicas que, de la hiptesis de una infinidad de mundos, infieren la existencia de un mundo exactamente como el nuestro: La sugerencia de que una infinidad de objetos caracterizados por ciertos nmeros o propiedades implica la existencia entre ellos de objetos con cualquier combinacin de esos nmeros o caractersticas [...] est equivocada. Una infinidad [de secuencias binarias] no implica que cualquier secuencia est presente o repetida. [...] La hiptesis de que todos los mundos posibles estn realizados en un universo infinito equivale a la asercin de que cualquier conjunto infinito de nmeros contiene todos los nmeros (o al menos todos los nmeros de Gdel de las secuencias que los definen), lo cual es obviamente falso.

Filosofa prctica
Teora de la racionalidad
Kant distingui la razn terica de la prctica. El terico de la racionalidad Jess Mostern establece una distincin paralela entre la racionalidad terica y la prctica, aunque, segn l, la razn y la racionalidad no son lo mismo: la razn sera una facultad psicolgica, mientras que la racionalidad es una estrategia de optimizacin.[20] Los seres humanos no son racionales por definicin, aunque puedan pensar y comportarse racionalmente o no, segn que apliquen o no, de modo explcito o implcito, la estrategia de la racionalidad terica y prctica a las pensamientos que aceptan y las acciones que realizan. La racionalidad terica es la estrategia para maximizar el alcance y la veracidad de nuestras ideas sobre la realidad. Los criterios de aceptacin racional son distintos en el caso de los enunciados analticos o formales, dominados por la lgica, la matemtica y la gramtica, que en el de los sintticos, cuya piedra de toque es la observacin y el experimento. El componente formal de la racionalidad terica se reduce en ltimo trmino a la consistencia lgica; el componente material se reduce al apoyo emprico, que hace uso de nuestros mecanismos congnitos de deteccin e interpretacin de seales. Mostern distingue entre la creencia involuntaria e implcita, por un lado, y la aceptacin voluntaria y explcita, por otro. Es a esta ltima a la que ms propiamente se aplica la teora de la racionalidad terica.[21] La racionalidad prctica es la estrategia para vivir lo mejor posible, alcanzando nuestras metas y satisfaciendo nuestras preferencias en la mayor medida posible. El

Jess Mostern componente formal de la racionalidad prctica se reduce en lo esencial a la teora bayesiana de la decisin; el componente material est enraizado en la naturaleza humana, y as, en ltimo trmino, en nuestro genoma. La racionalidad prctica requiere la ordenacin de los fines y de los medios en funcin del conocimiento relevante previo. Por eso, la racionalidad prctica presupone la terica, pero no a la inversa. En cualquier caso, toda evidencia racional debe considerarse como provisional y revisable.

tica, animales y derechos

El inters de Mostern por la naturaleza silvestre lo llev ya tempranamente a colaborar con el naturalista y documentalista Flix Rodrguez de la Fuente en el esfuerzo por extender el conocimiento y el aprecio de la naturaleza viva y en especial de los animales salvajes, que culmin en la publicacin de la enciclopedia Fauna.[22] Opuesto a la tradicin de los espectculos de la crueldad, Mostern se ha manifestado repetidamente en contra de las corridas de toros y el maltrato animal. Ha contribuido decisivamente al debate que condujo a la abolicin de las corridas de toros en Catalua en 2010. Posteriormente ha publicado varios escritos en los que analiza y critica la tauromaquia y refuta y desmonta los argumentos esgrimidos en su defensa.[23] Como presidente honorario del Proyecto Gran Simio en Jess Mostern, Hugo van Lawick y Flix Rodrguez de la Fuente en frica en 1969. Espaa, ha colaborado con Peter Singer en la promocin de derechos legales para los homnidos no humanos (chimpancs, bonobos, gorilas y orangutanes).[24] Mientras se opone frontalmente a la crueldad con los animales, Mostern adopta una postura realista y multidimensional en las controversias sobre el uso de animales en campos ms complejos, como la investigacin o la alimentacin. Piensa que la tarea moral urgente consiste en acabar con las formas ms atroces de maltrato, incluyendo la ganadera intensiva que impide una vida conforme a las pautas de conducta genticamente preprogramadas de los animales involucrados, as como con las artes ms crueles y destructivas de la pesca. En la medida en que se siga comiendo carne, especula que en el futuro los filetes podran obtenerse por cultivo in vitro a partir de clulas madre.[25] En cuanto filsofo moral, Mostern no acepta la existencia de derechos naturales, intrnsecos o metafsicos (ni humanos ni de los animales en general), pero piensa que una sociedad polticamente organizada puede crear los derechos que considere oportunos a travs de la accin legislativa del Parlamento, y que a veces conviene hacerlo a fin de evitar sufrimientos y desgracias innecesarias. Siguiendo a Hume y a Darwin, y tomando en cuenta los resultados de Rizzolatti sobre las neuronas espejo, Mostern considera que nuestra capacidad congnita para la compasin, reforzada por el contacto, el conocimiento y la empata, constituyen una base ms slida para el respeto moral de los animales no humanos que la mera y abstracta apelacin a derechos intrnsecos inverificables.[26] Ello encaja con la relevancia que atribuye a las emociones morales (como la compasin) en la tica, en parte comparable al papel desempeado por las percepciones en la ciencia emprica.[27]

Filosofa poltica
La moderna democracia liberal es un compromiso entre los ideales de la libertad y la democracia. Mostern subraya sus diferencias: la libertad se reduce a hacer lo que yo quiero; la democracia, a hacer lo que quieren (la mayora de) los dems. Rechazando como confusa la nocin metafsica de libre albedro, centra su atencin en la libertad poltica, es decir, la ausencia de coercin o interferencia de otros en mis propias decisiones personales. Debido a las tendencias a la violencia y la agresividad que a veces acechan en la naturaleza humana, la vida social pacfica y fecunda, as como la preservacin del medio ambiente y la naturaleza silvestre, requieren ciertas limitaciones a la libertad individual, pero cuanto menores sean tales limitaciones, tanto mejor.[28] En especial, no hay razn alguna

Jess Mostern para recortar las libertades individuales, como la libertad de lengua, de religin, de costumbres o de viajes, en nombre de alguna entidad estadstica hipostasiada, como la nacin, la iglesia o el partido. Desde este punto de vista, Internet es un modelo mucho ms atractivo que los obsoletos estados nacionales o los movimientos nacionalistas. Mostern piensa que el estado nacin es incompatible con el pleno desarrollo de la libertad, cuyo florecimiento requiere la reorganizacin del sistema poltico mundial en un sentido cosmopolita. En concreto, sugiere un mundo sin estados nacionales, organizado territorialmente en pequeos cantones autnomos pero no soberanos, sin ejrcito y sin poder para frenar la libre circulacin de personas, ideas y mercancas, complementado por el establecimiento de fuertes organizaciones mundiales, empezando por un sistema global de justicia que vele por los derechos humanos en el mundo entero.

Antropologa
Naturaleza humana
En el siglo XXI ha tenido lugar un renacimiento de la idea de naturaleza humana en autores como Edward O. Wilson, Steven Pinker y Jess Mostern. El desciframiento de la secuencia completa del genoma humano y la investigacin en marcha sobre las funciones de los genes y de las secuencias reguladoras, junto con los avances en la exploracin del cerebro, han arrojado nueva luz y significacin sobre esta clsica nocin, que de nuevo ocupa el centro de la reflexin antropolgica. Segn Mostern, la naturaleza de una especie est inscrita en su genoma; la naturaleza del Homo sapiens, en su acervo gentico; y la naturaleza individual de un humano, en los cromosomas de sus propias clulas. La naturaleza humana tiene una estructura estratificada y (hasta cierto punto) recapitula la historia evolutiva del linaje humano. Los estratos ms hondos y antiguos representan las funciones vitales comunes a todos los seres vivos de nuestro planeta. Capas subsiguientes reflejan novedades posteriores. Los estratos ms nuevos estn dedicados a las adquisiciones ms recientes de nuestro linaje, como el bipedismo, la pinza de precisin de la mano, el crtex cerebral grande y el lenguaje y otros procesos cognitivos recursivos o abstractos.[29] Mostern se ha ocupado de los mtodos y criterios para distinguir entre los aspectos naturales y culturales de las capacidades y conductas observadas; tambin ha analizado y precisado los fundamentos tericos de la antropologa. Armado con este utillaje conceptual, ha intervenido en la discusin y clarificacin de cuestiones bioticas controvertidas, como la investigacin con clulas madre embrionarias, el control de la natalidad, el aborto y la eutanasia, adoptando siempre el punto de vista cientfico y tomando partido a favor de la libertad humana.

Cultura humana
Basndose en los avances en la compresin del fenmeno cultural aportados por la antropologa cultural, la arqueologa y la biologa, Mostern ha desarrollado una rigurosa filosofa de la cultura que se plantea directamente preguntas clave como qu es la cultura, dnde est y cmo evoluciona en el tiempo.[30] Tanto la naturaleza humana como la cultura humana son informacin, pero se diferencian por la manera como se transmiten: mientras la informacin natural se transmite genticamente y est codificada en el genoma, la informacin cultural se transmite por aprendizaje social y est codificada en el cerebro. Solo los individuos tienen cerebro y por tanto solo ellos poseen cultura. La alusin a culturas colectivas ha de ser entendida como un artefacto estadstico que nos permite hablar a la vez sobre una pluralidad de culturas individuales. El conjunto de los trozos elementales de cultura (tambin llamados memes, rasgos culturales o variantes culturales), codificados en los circuitos neurales de la memoria a largo plazo del individuo, constituye la cultura de ese individuo en un momento dado (la referencia al tiempo es imprescindible, pues la cultura individual est cambiando constantemente; cada da aprendemos algo y olvidamos algo). La nocin de cultura colectiva (o grupal o tribal o nacional) se emplea de modos distintos en los diversos contextos del lenguaje cotidiano y del cientfico. Correspondiendo a esos diversos usos, Mostern define varios conceptos precisos de cultura colectiva, que van desde el acervo cultural (la unin conjuntista de las culturas de todos los miembros del grupo) hasta la cultura unnime (la interseccin de todas esas culturas). En 2009, Mostern complet un anlisis minucioso de las fuerzas que determinan el cambio cultural, prestando especial

Jess Mostern atencin a la reciente aceleracin de ese cambio por influencia de Internet y otros factores de la tecnologa de la informacin.[31] Califica a Internet del reino de la libertad y considera que la preservacin de la libertad y la eficiencia de la red es esencial para el futuro progreso de la cultura humana.

Historia de la filosofa
Admirador de la frescura y claridad de la Historia de la Filosofa Occidental, de Bertrand Russell, cuyo prlogo compuso,[32] y crtico de algunos de sus defectos, Mostern ha emprendido el ambicioso plan de escribir una historia universal del pensamiento, no solo del occidental, sino tambin del asitico e incluso del arcaico. Su serie de libros sobre la Historia del pensamiento trata de cubrir las principales tradiciones intelectuales desde un enfoque interdisciplinario que presenta simultneamente los desarrollos contemporneos en la filosofa, la ciencia y la ideologa, siempre dentro de su contexto social pero sin intentar reducirlos a l. El anlisis de las ideas es crtico y sin tapujos, pero claro y riguroso. Adems, el autor se preocupa por la correccin lgica de los argumentos ofrecidos y no vacila en exponer sus fallos. Algunos de los libros ms conocidos de la serie estn dedicados, por ejemplo, al pensamiento arcaico,[33]Aristteles[34] y la filosofa de la India.[35] El anlisis de las contribuciones intelectuales de Mesopotamia, documentadas en los textos cuneiformes, forma el eje de la exposicin del pensamiento arcaico. Aristteles es presentado no solo como filsofo, sino tambin como cientfico seminal y fundador de varias disciplinas, insistiendo sobre todo en sus estudios sobre el lenguaje y en su inters por los animales. El volumen sobre la India, adems de cubrir la lingstica y la matemtica, contiene una presentacin compacta de las principales escuelas filosficas, desde las Upanishad, pasando por los desarrollos jainas y budistas, hasta el Advaita Vedanta de Shankara, que obviamente atrae al autor. Las tres obras ms recientes de la serie, dedicadas a los judos,[36] los cristianos y los musulmanes, tratan de las diversas tradiciones del monotesmo. La tradicin juda es presentada como la fuente de las otras dos, consideradas como herejas o desarrollos suyos. Los mitos hebreos son tratados sin miramientos, pero el autor muestra una transparente simpata por los grandes pensadores judos, como Maimnides, Spinoza y Einstein. El libro sobre los cristianos es el ms amplio de la serie.[37] Jess es presentado como un tpico judo. La mayor parte de las ideas cristianas originales proceden de Pablo de Tarso, no de Jess. Tras la conversin de Constantino, las discusiones teolgicas sobre temas tales como la Santsima Trinidad con frecuencia fueron zanjadas por la fuerza. En este libro se analizan las contribuciones intelectuales de los principales pensadores cristianos, como Agustn de Hipona, Toms de Aquino y Lutero y los grandes procesos histricos, tales como las cruzadas, las universidades, la Reforma y la Contrarreforma. Se dedica menos atencin a los dos ltimos siglos, pues Mostern piensa que en este periodo el cristianismo se ha desacoplado completamente del pensamiento vivo cientfico y filosfico, por lo que las ideas cristianas han perdido toda vigencia y relevancia. La obra dedicada al islam[38] repasa crticamente la formacin del Corn, de la ley (shara), la teologa, la mstica, la filosofa y la ciencia islmica, prestando especial atencin a los grandes pensadores del periodo de esplendor (entre los siglo VIII y XII), como Avicena, Averroes, Omar Jayam y Al-Juarismi. El tratamiento contemporneo es ms somero, pero analiza la encrucijada actual del islamismo y llega hasta las revoluciones rabes de 2011.

Jess Mostern

Obras
El triunfo de la compasin: Nuestra relacin con los otros animales. Madrid: Alianza Editorial, 2014. 354 pp. ISBN 978-84-206-8465-9. Ciencia, filosofa y racionalidad. Barcelona: Gedisa Editorial, 2013. 358 pp. ISBN 978-84-9784-776-6. El reino de los animales. Madrid: Alianza Editorial, 2013. 403 pp. ISBN 978-84-206-7450-6. El islam: Historia del pensamiento. Madrid: Alianza Editorial, 2012. 403 pp. ISBN 978-84-206-6991-5. Epistemologa y racionalidad (3 edicin ampliada y corregida). Lima: Fondo Editorial UIGV, 2011. 376 pp. ISBN 978-612-4050-16-9. A favor de los toros. Pamplona: Editorial Laetoli, 2010. 120 pp. ISBN 978-84-92422-23-4. Diccionario de Lgica y Filosofa de la Ciencia (escrito con Roberto Torretti, segunda edicin ampliada). Madrid: Alianza Editorial, 2010. 690 pp. ISBN 978-84-206-8299-0. Naturaleza, vida y cultura. Lima: Fondo Editorial UIGV, 2010. 160 pp. ISBN 978-612-4050-12-1. Los cristianos: Historia del pensamiento. Madrid: Alianza Editorial, 2010. 554 pp. ISBN 978-84-206-4979-5 La cultura humana. Madrid: Espasa-Calpe, 2009. 404 pp. ISBN 978-84-670-3085-3. La cultura de la libertad. Madrid: Espasa-Calpe, 2008. 304 pp. ISBN 978-84670-2697-9. Lo mejor posible: Racionalidad y accin humana. Madrid: Alianza Editorial, 2008. 318 pp. ISBN 978-84-206-8206-8. La naturaleza humana (nueva edicin de bolsillo, corregida y renovada, en la coleccin Austral). Madrid: Espasa Calpe, 2008. ISBN 978-84-670-2813-3. Los lgicos (nueva edicin de bolsillo, corregida y renovada, en la coleccin Austral). Madrid: Espasa Calpe, 2007. 418 pp. ISBN 978-84-670-2507-1. Helenismo: Historia del pensamiento. Madrid: Alianza Editorial, 2007. ISBN 978-84-206-6187-2. India: Historia del pensamiento. Madrid: Alianza Editorial, 2007. 260 pp. ISBN 978-84-206-6188-9. China: Historia del pensamiento. Madrid: Alianza Editorial, 2007. 282 pp. ISBN 978-84-206-6187-2. [Edicin corregida y ampliada de] Kurt Gdel, Obras completas. Madrid: Alianza Editorial, 2006. 470 pp. ISBN 84-206-4773-X. Ciencia viva: Reflexiones sobre la aventura intelectual de nuestro tiempo (2 edicin corregida y ampliada). Madrid: Espasa-Calpe, 2006. 386 pp. ISBN 84-670-2355-4. Crisis de los paradigmas en el siglo XXI. Coedicin de la Universidad Inca Garcilaso y de la Universidad Enrique Guzmn. Lima, 2006. ISBN 9972-888-38-X. La naturaleza humana. Madrid: Espasa-Calpe, 2006. 418 pp. ISBN 84-670-2035-0. El pensamiento arcaico. Madrid: Alianza Editorial, 2006. 285 pp. ISBN 84-206-5833-2. La Hlade. Madrid: Alianza Editorial, 2006. 292 pp. ISBN 84-206-5833-2. Aristteles. Madrid: Alianza Editorial, 2006. 378 pp. ISBN 84-206-5836-0. Los judos. Madrid: Alianza Editorial, 2006. 305 pp. ISBN 84-206-5837-5. Diccionario de Lgica y Filosofa de la Ciencia (escrito con Roberto Torretti). Alianza Editorial, Madrid 2002. 670 pp. ISBN 84-206-3000-4. Teora de la Escritura (2 edicin). Icaria Editorial. Barcelona 2002. 384 pp. ISBN 84-7426-199-6. Filosofa y ciencias. Lima: Fondo Editorial UIGV y Editorial de la Universidad P. A. Orrego, 2002. 156 pp. ISBN 9972-888-04-5. Ciencia viva: Reflexiones sobre la aventura intelectual de nuestro tiempo. Madrid: Espasa-Calpe, 2001. 382 pp. ISBN 84-239-9765-0. Conceptos y teoras en la ciencia (3 edicin, ampliada y renovada). Madrid: Alianza Editorial, 2000. 318 pp. ISBN 84-206-6741-2. [Edicin original de] Rudolf Carnap, Untersuchungen zur allgemeinen Axiomatik (editado con Thomas Bonk). Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2000. 166 pp. ISBN 3-534-14298-5. Los Lgicos. Madrid: Espasa-Calpe, 2000. 324 pp. ISBN 84-239-9755-3.

Jess Mostern Vivan los animales! Madrid: Editorial Debate, 1998. 391 pp. ISBN 84-8306-141-4. Los derechos de los animales. Madrid: Editorial Debate, 1995. 111 pp. ISBN 84-7444-857-3. El pensamiento de la India. Barcelona: Salvat Editores, 1982. 65 pp. ISBN 84-345-7864-6. Ortografa fonmica del espaol. Madrid: Alianza Editorial, 1981. 205 pp. ISBN 84-206-2303-2. Un clculo deductivo para la lgica de segundo orden. Valencia: Cuadernos Teorema, 1979. 52 pp. ISBN 84-370-0100-5. Racionalidad y accin humana. Madrid: Alianza Editorial, 1978, 1987. 199 pp. y 218 pp. ISBN 84-206-2223-0. Teora axiomtica de conjuntos. Barcelona: Ariel, 1971, 1980. 141 pp. ISBN 84-344-1003-6. Lgica de primer orden. Barcelona: Ariel, 1970, 1976, 1983. 141 pp. ISBN 84-344-1003-6.

Referencias
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Jess Mostern
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Fuentes y contribuyentes del artculo

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Fuentes y contribuyentes del artculo

Jess Mostern Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=73649587 Contribuyentes: Akhran, Alpinu, Andreasmperu, Beatriz.sevilla, Circuspaj, Copydays, Cyrax, Davius, Doyle, Edmenb, Epistemion, Garden Radish, Gerwoman, HMC.Puebla, Ivn R, Jccan, Jerowiki, Jkbw, Leonpolanco, Luis Felipe Schenone, Mario Huerta, Matdrodes, Morza, Nicop, Recaredo el godo, Roberpl, Rosarinagazo, Schnufflus, UA31, Urcomunicacion, 44 ediciones annimas

Fuentes de imagen, Licencias y contribuyentes

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