Para qu sirve la filosofa?

PUBLICADO EL 30 MARZ O 2014

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HARRY COSTIN Esta pregunta, la de la utilidad de la filosofa, se encuentra ntimamente ligada a aquella otra de qu es la filosofa, y tambin a una tercera, cmo nace la filosofa. En este breve trabajo exploraremos estas preguntas, no solo en el contexto de la llamada filosofa clsica, es decir, grecorromana, sino tambin a travs de los planteamientos de filsofos contemporneos , como Jaspers y Ortega y Gasset. En su Historia de la filosofa, Julin Maras nos recuerda que por filosofa se ha entendido a lo largo de la historia occidental: 1) una forma de saber; en su cumbre, la sabidura misma y 2) un modo de vida. Por filosofa se han entendido principalmente dos cosas: una ciencia y un modo de vida. La palabra filsofo ha envuelto en s las dos significaciones distintas del hombre que posee un cierto saber y del hombre que vive y se comporta de un modo peculiar. Filosofa como ciencia y filosofa como modo de vida, son dos maneras de entenderla que han alternado y a veces hasta convivido. Ya desde los comienzos, en la filosofa griega, se ha hablado siempre de una cierta vida terica y al mismo tiempo todo ha sido un saber, una especulacin. Es menester comprender la filosofa de modo que en la idea que de ella tengamos quepan, a la vez, ambas cosas. Ambas son, en definitiva, verdaderas, puesto que han constituido la realidad filosfica misma. Y solo podr

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encontrarse la plenitud de su sentido y la razn de esa dualidad en la visin de esa realidad filosfica; es decir, en la historia de la filosofa. Filosofa sera entonces teora y prctica. La filosofa como oscuro objeto de estudio meramente intelectual de un estudiantado cada vez ms menguante en facultades exclusivamente de filosofa, en las que se forman los filsofos, entendidos como pensadores tericos bsicamente abstrados de las vicisitudes del mundo, sera entonces una rareza contempornea. Y esta misma visin no es compartida por filsofos contemporneos del calibre de Jaspers, fundador del existencialismo, mdico de formacin, ni por Ortega y Gasset, quien habiendo bebido de la tradicin poskantiana en Alemania, tradicin de abstractos planteamientos, nos ha legado sin embargo una filosofa de gran vitalidad y compromiso social, y aquel postulado, predicado con su propio ejemplo de que la claridad es la cortesa del filsofo. La filosofa como teora y prctica (praxis) La filosofa en sus cumbres ha sido brjula, mapa, e incluso, en contados casos GPS (sistema de posicionamiento basado en satlites geoestacionarios que permite definir con gran exactitud dnde nos encontramos sobre el globo terrqueo). Por ello la filosofa tiene la misma utilidad y las mismas limitaciones que estos distintos instrumentos de navegacin. Estos instrumentos solo tienen un sentido para aquel que navega, que va hacia un destino deseado, que tiene un propsito o fin ( telos). Son herramientas del caminante. Por ello, la filosofa como teora solo tiene un sentido para aquel que practica o hace filosofa, es decir, para aquel que, en el sentido clsico del trmino, es filsofo. Los orgenes de la filosofa segn Jaspers Para Jaspers, fundador del existencialismo, el nio que pregunta hace filosofa, actividad esencial y naturalmente humana. Es decir, la filosofa nace con el hombre. Este insigne filsofo contemporneo tambin resume los orgenes de la filosofa en cuatro postulados: 1) Jaspers nos recuerda que tanto para Platn como para Aristteles, el origen de la filosofa era el asombro. El asombro es conciencia del no saber, y el no saber impulsa a la bsqueda del saber que no se tiene. 2) A lo largo de nuestra bsqueda, los conocimientos que vamos reuniendo se revelan imprecisos e inciertos. Solo hallamos la certeza del ser, del sujeto, elpienso luego soy de Descartes. Ha nacido as la duda, el mtodo fundamental de la filosofa a partir de Descartes. 3) La vida y la bsqueda del conocimiento nos llevan a enfrentarnos a las situaciones lmite de la existencia, como la enfermedad y la muerte. Para Jaspers, el tomar conciencia de estas situaciones lmite es, despus del asombro y de la duda, el origen

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ms profundo de la filosofa. Pero para Jaspers falta an un cuarto componente para comprender la necesidad de hacer filosofa, pues el hombre es fundamentalmente un ser social. 4) La filosofa es esencialmente comunicacin de nuestra bsqueda del amor y la paz, de nuestro esfuerzo por no naufragar existencialmente en las situaciones lmite que nos presenta la vida. Y tanto a travs de la filosofa como de la religin buscamos el salvarnos del naufragio existencial. Ortega y Gasset: Yo soy yo y mi circunstancia El planteamiento de Ortega es un tanto distinto, y tal vez algo ms realista ytambin pesimista. Podemos inferir del pensamiento de Ortega que el hombre puedehacer filosofa, puede interesarse en las cuestiones fundamentales, pero que ello requiere de un esfuerzo individual, pues las circunstancias de cada individuo son nicas. Y pocos realizan este esfuerzo, y por ello desgraciadamente muchos hombres no salen del estado de hombre masa. En su Eplogo a la Historia de la filosofa de Julin Maras, Ortega analiza la bsqueda filosfica, invento de los griegos segn l, a travs del tiempo. Es una bsqueda incompleta, que siempre se construye sobre los cimientos del pensamiento cumulativo que le antecede. La visin de Ortega tambin es dialctica; el nuevo pensamiento nace de la falta, de los errores del anterior. La visin de la filosofa de Ortega es as esencialmente dinmica; se hace filosofa en un tiempo dado, en relacin con circunstancias especficas, y como reaccin o extensin dialctica a lo que se ha pensado antes. Sin embargo, el hacer filosofa es de la mxima importancia, pues la filosofa se relaciona con las cuestiones fundamentales. Las cuestiones fundamentales son las de siempre y tambin las de las circunstancias individuales y colectivas de una generacin especfica. Para Ortega es de vital importancia el estar a la altura de las ideas del tiempo. Ello exige un esfuerzo constante de transmisin de la cultura, labor a la que dedic una gran parte de su vida. Su propio esfuerzo de elevar a Espaa a la altura de las ideas de su tiempo lo llev a fundar la Revista de Occidente y a traer a Espaa a pensadores insignes, tales como Einstein. Ello fue su propia manera de ser consecuente con su anlisis negativo del hacer filosofa, es decir, del dficit de inters en las cuestiones fundamentales que se haba producido, segn l, a partir de 1880: En las generaciones anteriores a la actual (estos escritos corresponden a 1945-1953) no precisemos ahora desde cundo ni por qu se ha padecido una depresin de lo que Platn llamaba ansia por el Ser, es decir, por la verdad. Ha habido, s, enorme y fecunda curiosidad de aqu la expansin y exquisito refinamiento de las ciencias , pero ha faltado impetuoso afn por ponerse en claro respecto a los problemas

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radicales. Uno de estos es el de la verdad y su correlato, el problema de la autntica Realidad. Han vivido aquellas generaciones recostadas en la maravillosa progrediente de las ciencias naturales que terminan en tcnicas. Se han dejado llevar en tren o en automvil. Pero ntese de paso que desde 1880 acontece que el hombre occidental no tiene una filosofa vigente. La ltima fue el positivismo. Desde entonces solo este o aquel hombre, este o aquel mnimo grupo tienen filosofa. Lo cierto es que desde 1800 la filosofa va dejando progresivamente de ser un componente de la cultura general y, por tanto, un factor histrico presente. Ahora bien, esto no ha acontecido nunca desde que Europa existe. Cambio y progreso: renacer de la filosofa en el siglo XXI Hasta hace muy poco, pues se insinan cambios importantes en nuestra visin del mundo, del ser humano y de la historia, se ha visto la historia del pensamiento como un fenmeno esencialmente lineal, en el cual lo que viene despus es ms rico y completo que lo que le antecede. Esta visin ha sido en parte un legado del pensamiento comtiano. As, se ha interpretado la historia del pensamiento y de la cultura como un ascenso desde las interpretaciones mticas de los fenmenos naturales hasta el gran despliegue de tecnologa que vivimos como consecuencia de los avances de la ciencia del siglo XX. En otras palabras, quien llega despus se beneficia del legado cumulativo que le precede, especialmente en un mundo en el que predominan la globalizacin y las rpidas comunicaciones. Esta visin del mundo, que estuvo muy en boga a fines del siglo XIX y a principios del siglo XX, ha visto en la filosofa una superacin de la etapa mtica y religiosa del ser humano y un preludio de la ciencia. En otras palabras, en esta visin de las cosas, la filosofa es el ejercicio de la razn desmitificada, que eventualmente desemboca en una visin cientfica del mundo. Es interesante notar cmo la visin lineal del pensamiento humano comienza a desaparecer y renace la importancia dada a la interpretacin del mundo tanto a nivel individual como colectivo (lo que hoy se llama cultura). El llamadoconstructivismo ha planteado que toda realidad es una realidad construida. Por ello, la realidad objetiva es esencialmente una quimera; cada cual tiene su realidad. A nivel colectivo, una interpretacin de la realidad que es compartida por muchos por razones histricas, religiosas, geogrficas, etc., se traduce en una cultura. Y cada cultura es esencialmente nica, y tiene derecho a existir y sobrevivir, y no se puede decir que sea mejor que otra cultura. Sin embargo, s existira un trasfondo de valores y derechos humanos que toda cultura actual debe respetar. Entre estos derechos se cuentan la igualdad de hombres y mujeres, la posibilidad de una participacin poltica activa de todos los ciudadanos, la proteccin contra los llamados crmenes contra la humanidad, etc. En qu se diferencia esta nueva visin de las cosas del planteamiento anterior y qu significa ello para la filosofa?

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1. Existe al menos una intencin nominal de superar el darwinismo social, ideologa de trasfondo tanto del colonialismo, postcolonialismo, formas extremas del capitalismo, y de todos los totalitarismos del siglo XX. El darwinismo social ha planteado desde sus orgenes la supervivencia de los ms aptos y la competencia,como principios rectores de la naturaleza. 2. Ha vuelto a aparecer la religin como elemento esencial de la cultura. La diversidad cultural es tambin diversidad religiosa, y la religin se vuelve a considerar como uno de los pilares fundamentales de la identidad colectiva; sin embargo, en el somos nosotros mismos, tenemos derecho a ser distintos, del Occidente cristiano y Medio Oriente musulmn, se insinan tambin las semillas de nuevos enfrentamientos en nombre de la religin. Un ejemplo reciente del resurgir religioso ha sido el gran inters mostrado en definir a Europa como cristiana en el contexto de la propuesta para la constitucin europea. 3. La interpretacin mtica del mundo, elemento comn en culturas como la afroamericana, es hoy aceptable en crculos afines a las ciencias sociales, en cuanto a expresin de una cultura de races milenarias. Se vuelven a valorar los mitos que nos unen. Tal vez en pocos lugares del mundo sea esto tan evidente como en los Estados Unidos de Amrica, en los cuales el mito de un destino manifiesto es tanto visin religiosa como poltica. En Europa se comete el error de ver en las acciones de los EE.UU. solo una forma de neocolonianismo. Ello es un error, pues lo que genera gran apoyo popular en ese pas es ms bien la imagen del misionero de la paz que va a lugares remotos a compartir el regalo de Dios que es la civilizacin y la democracia que la del conquistador. Qu filosofa? Si tanto la religin como el mito vuelven con gran fuerza, qu significa ello para la filosofa? Acaso ha muerto, al igual que el inters en las cuestiones fundamentales? Al parecer, todo lo contrario! En muchas personas, el renovado inters por las distintas culturas del mundo que es y que fue, ha generado tambin un renovado inters por las filosofas, tanto de Oriente como de Occidente. Los libros de filosofa clsica y los de divulgacin filosfica vuelven a ser best sellers. Y algunos, incluso, vuelven a plantear que el ser humano no solo tiene problemas psicolgicos, sino tambin preguntas existenciales. Vuelve la terapia filosfica y el reencuentro con el ser humano como un ser que necesita respuestas a las cuestiones fundamentales de la vida. Por ello, lo que puede haber muerto o menguado es la creencia en una Filosofia, omniabarcante y superior a todas las dems, pero no la bsqueda filosfica. Ha contribuido al re-despertar de la filosofa, de la religin y de la cultura una renovada visin compleja del ser humano, y de sus mltiples necesidades individuales y colectivas. En diversas pocas, los seres humanos se han enfrentado a distintos dilemas de la existencia, y unos y otros han desarrollado sistemas mticos, religiosos y

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filosficos que han integrado y permitido transmitir su propia experiencia vital. Y ello vuelve a ser del inters tanto de profesionales de las grandes urbes que buscan sus races islmicas como fuente de identidad, como de los judos, que ms all de la dispora se han esforzado en ser uno por medio de una cultura y religin transmitidas a travs de la madre, y, recientemente, en un renovado inters en los misterios de una kabbalah, que no es simple moda como algunos quisieran. Y los jvenes buscan su propia religin en la ecologa y la visin de una madre-tierra Gaia que a todos nos acoge. Acaso se puede decir que ello sea filosofa? Y en qu se asemeja y en qu se diferencia de la visin de la filosofa postkantiana de Ortega y Gasset y de la existencialista de Jaspers, as como de la filosofa universitaria? 1. La filosofa como mtodo La filosofa como mtodo (que es fundamentalmente en lo que haba cado) no ha dejado de existir, pero el inters en la lgica formal ha decado al mismo tiempo que ha crecido el inters en la filosofa como interpretacin de la realidad. 2. La filosofa como lenguaje Ha reaparecido tambin la filosofa como lenguaje, y de interesante modo. Los grandes modelos de la fsica del siglo XX, tales como la teora relatividad, la mecnica cuntica y la esttica del caos parecen hallar ms eco en el pensamiento y lenguaje de los presocrticos que en el pensamiento racionalista del siglo XVIII. 3. El retorno de la filosofa moral y tica Y tal vez lo que se perfile ms claramente sea el renacimiento del inters en la tica y en la filosofa moral, en parte como reaccin a la creciente violencia y prdida de principios bsicos de convivencia. Por necesidad, el ser humano vuelve a hacer filosofa. Para qu sirve la filosofa? De todo lo anterior se desprende que el ser humano necesita hacer filosofa para ser plenamente humano. La filosofa nace en el momento en el que el ser humano comienza a plantearse las cuestiones fundamentales y tambin en los momentos de crisis en los cuales todo parece perder su sentido Perdido en la noche, el navegante recuerda que existen estrellas fijas, y que otros antes que l han hollado los mismos senderos existenciales. Quienes nos precedieron en la misma ruta, nos habrn legado acaso un mapa que nos acerque a nuestro humano destino, tan humano y tan destino como el de nuestros antepasados?

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