1) O documento discute o ceticismo moderno e sua influência no desenvolvimento da filosofia moderna, especialmente no que diz respeito à linguagem.
2) Os céticos criticavam a pretensão racionalista de conhecimento definitivo através dos poderes do intelecto. Isso abriu caminho para considerar a linguagem como alternativa à mente na fundamentação do conhecimento.
3) O autor argumenta que pensadores que adotaram o "argumento do conhecimento do criador" tenderam a valorizar a linguagem, ao contrário dos
1) O documento discute o ceticismo moderno e sua influência no desenvolvimento da filosofia moderna, especialmente no que diz respeito à linguagem.
2) Os céticos criticavam a pretensão racionalista de conhecimento definitivo através dos poderes do intelecto. Isso abriu caminho para considerar a linguagem como alternativa à mente na fundamentação do conhecimento.
3) O autor argumenta que pensadores que adotaram o "argumento do conhecimento do criador" tenderam a valorizar a linguagem, ao contrário dos
1) O documento discute o ceticismo moderno e sua influência no desenvolvimento da filosofia moderna, especialmente no que diz respeito à linguagem.
2) Os céticos criticavam a pretensão racionalista de conhecimento definitivo através dos poderes do intelecto. Isso abriu caminho para considerar a linguagem como alternativa à mente na fundamentação do conhecimento.
3) O autor argumenta que pensadores que adotaram o "argumento do conhecimento do criador" tenderam a valorizar a linguagem, ao contrário dos
O Argumento do Conhecimento do Criador e o Ceticismo Moderno
Danilo Marcondes de Souza Filho
Departamento de Filosofia/PUC-Rio. Pesquisador do CNPq. Je vois les philosophes pyrrhoniens qui ne peuvent exprimer leur gnrale conception en aucune manire de parler: car il leur faudrait un nouveau langage, Montaigne, Essais, II, 12. I. Introduo A retomada do ceticismo antigo no sc.XVI pode ser considerada uma das foras propulsoras do surgimento e desenvolvimento da filosofia moderna, conforme mostrou Richard Popkin em seu estudo clssico A Histria do Ceticismo de Erasmo a Spinoza (1979). As principais questes filosficas, cientficas e mesmo teolgicas da modernidade no podem ser entendidas sem que se leve em conta a influncia dos argumentos cticos. Contudo, a relao entre o desenvolvimento do interesse pela linguagem e o ceticismo tem sido pouco examinada neste contexto, embora j desde a Antigidade os cticos tenham demonstrado uma preocupao central com a linguagem, como atestam os textos de Sexto Emprico sobre a natureza do signo 1 . Pretendo aqui estender a anlise de Popkin especificamente questo da linguagem, procurando mostrar como o ataque ctico s pretenses racionalistas ao conhecimento definitivo e verdadeiro tem um papel fundamental na busca da linguagem como alternativa mente no processo de representao da realidade, isto na passagem da nfase em uma teoria das idias para a nfase em uma teoria do significado.
1 Notadamente Hipotiposes Pirrnicas II, 10 e 11, Adversus Mathematicos I e VIII. A crtica dos cticos voltada sobretudo contra o apelo pelos racionalistas aos poderes do intelecto, desde a luz natural at a iluminao divina, como garantia da possibilidade de apreenso dos primeiros princpios, bem como de conhecer o real tal como este , ou seja, de penetrar em sua essncia, pressuposto central do realismo epistemolgico defendido de incio por estes filsofos e combatido pelos cticos. Procurarei explicitar em seguida quais os argumentos principais utilizados neste debate e quais as suas conseqncias, especialmente quanto discusso sobre o papel e a importncia da linguagem. Minha hiptese central que os argumentos cticos, visando principalmente estabelecer limites ao conhecimento, abriram caminho para a considerao da linguagem como uma alternativa ao modelo racionalista de mente na fundamentao do conhecimento. A representao lingstica torna-se um meio importante para se evitar alguns dos principais problemas que afetam a representao mental e a pretenso a conhecimento do real por meio dos poderes do intelecto. Um argumento ctico particularmente importante a este respeito, o argumento do conhecimento do criador (makers knowledge argument) 2 . O interesse filosfico pela linguagem pode ser entendido em muitos casos como resultando de uma interpretao da linguagem como criao humana e portanto como parte da assim chamada tradio do conhecimento do criador. Meu ponto de partida ser portanto que os pensadores que adotam o argumento do conhecimento do criador tendem a valorizar a linguagem, enquanto que aqueles que o rejeitam no atribuem um papel relevante linguagem em seus sistemas. Pretendo examinar assim como esses pensadores para quem o argumento do conhecimento do criador teve importncia central consideraram a linguagem, e, em contraste, que papel os filsofos que no adotaram este argumento, como Descartes e os cartesianos, deram linguagem em seus sistemas. II. O Problema da Cincia A partir da retomada do ceticismo antigo no incio do pensamento moderno boa parte da discusso filosfica deste perodo se desenvolveu em torno do ataque ctico possibilidade do conhecimento cientfico do mundo natural, bem como a uma metafsica concebida segundo moldes cientficos. Os questionamentos cticos voltam-se inicialmente contra a concepo aristotlica de cincia encontrada na escolstica do final do perodo medieval (scs.XIII e XIV). Em seguida, com as descobertas cientficas do sc.XVI, estes questionamentos tomam um novo rumo. Trata-se agora especificamente do conflito entre a cincia antiga e a cincia nova inaugurada por Coprnico. Duas questes passam a ser importantes: 1) Qual a verdadeira cincia, a da tradio que vigorou at aquele momento, ou as novas teorias que partem de premissas contrrias? Como decidir? Quais os critrios de validade? 2) Talvez o problema principal no consista tanto no conflito entre a nova e a velha cincia, mas na prpria pretenso do conhecimento cientfico em estabelecer um conhecimento verdadeiro e definitivo sobre a natureza da realidade. O desafio de Montaigne (Apologie de Raymond Sebond,p.303), contrastando o Cosmos dos antigos com a hiptese de Coprnico representativo desta atitude: Quem sabe se daqui a mil anos outro sistema no destruir a ambos?[] Temos, portanto, quando se apresenta uma nova doutrina, razes de sobra para desconfiar e
2 Emprego esta noo tal como caracterizada por Zagorin (1984) e Perez-Ramos (1998). lembrar que antes prevalecia a doutrina oposta. Assim como esta foi derrubada pela recente, no futuro uma terceira substituir provavelmente a segunda. As futuras geraes descobriro nossos erros, diz Montaigne, assim como descobrimos os dos antigos e talvez a cincia seja apenas uma pretenso desmesurada, irrealizvel por nossas faculdades precrias e limitadas. A discusso ctica sobre a questo da cincia no perodo que vai do Humanismo Renascentista de meados do sc.XV at o final do sc.XVII encontra trs formas bsicas de soluo. A primeira podemos denominar de soluo fidesta. Segundo esta posio a cincia uma atividade v, o conhecimento do mundo natural no possvel, o conhecimento metafsico tambm fracassa devido aos limites e falhas de nossa racionalidade, a verdadeira cincia a cincia de Deus, encontrada na verdade revelada das Escrituras, e devemos confiar na experincia da f, sapientia devendo tomar o lugar da cincia. Encontramos esta posio tipicamente em Nicolau de Cusa e Pico della Mirandola 3 , bem como no apelo regra da f por Lutero 4 . A segunda a soluo empirista inaugurada talvez por Francisco Sanchez (Quod Nihil Scitur, 1571) e que encontra sua principal formulao em Francis Bacon. De acordo com esta posio a cincia aristotlica falsa, no produz conhecimento verdadeiro porque seu mtodo incapaz de realizar este objetivo. O mtodo dedutivo, a silogstica, as demonstraes que pretende realizar, so falhas, dependem de premissas duvidosas e de regras dedutivas que envolvem circularidade e pressupostos arbitrrios. A alternativa o desenvolvimento de uma cincia experimental, cujo alcance assumidamente limitado,
3 Ver C.B.Schmitt (1967). mas que pelo emprego do mtodo indutivo e a realizao regular de observaes e experimentos, pode alcanar o conhecimento da natureza e progredir neste conhecimento. A terceira consiste na defesa de uma cincia com fundamentos slidos encontrada no que poderamos rotular de racionalismo, cujo principal representante Descartes. O projeto racionalista visa refutar os questionamentos cticos acerca da possibilidade da cincia, instituir uma teoria do conhecimento racional contra a afirmao dos limites do conhecimento humano pelo ceticismo, bem como estabelecer os fundamentos metafsicos da nova cincia. Este projeto pressupe o recurso intuio intelectual como modo de acesso a verdades necessrias e primeiros princpios sem os quais o programa racionalista no se sustenta, ao mesmo tempo fornecendo o critrio de validade do conhecimento. claro que estas trs grandes vertentes que caracterizamos acima no esgotam o tratamento desta questo, mas so apenas linhas gerais, havendo sem dvida posies intermedirias e combinaes entre suas vrias formas, como por exemplo no que Popkin (1979, cap.VII) denominou de ceticismo mitigado de Mersenne e Gassendi 5 . Na anlise que se segue, pretendo concentrar-me apenas em alguns aspecto mais importantes do confronto entre a segunda e a terceira solues, ou seja, entre os filsofos que adotam argumentos cticos, ainda que de forma moderada ou parcial, e aqueles que pretendem refutar o ceticismo e defender a possibilidade de um conhecimento universal e necessrio.
4 Ver R.Popkin (1979) cap.I.
5 Para uma interpretao de Gassendi divergente da de Popkin ver Brundell (1987). Para isso pretendo examinar brevemente por um lado os pressupostos bsicos do racionalismo e as caractersticas centrais do pensamento intuitivo ou intuio racional a que recorre, e, por outro lado, a posio ctica em seu confronto com o racionalismo, considerando sobretudo as objees e argumentos cticos contra o apelo intuio. Dentre estes argumentos darei especial nfase ao argumento do conhecimento do criador. Como mostrou Popkin 6 , a discusso em torno da possibilidade e validade do conhecimento cientfico (incio do sc.XVII), tem um antecedente importante na Reforma Protestante (incio do sc.XVI), a primeira crise profunda a levar a uma ruptura com a tradio e rejeio da autoridade religiosa da Igreja, assim como, um sculo mais tarde, teremos a rejeio da autoridade cientfica da tradio antiga. A ruptura com a tradio leva rejeio de sua autoridade, do saber adquirido e das instituies que o mantm. O argumento que encontramos a que no passado freqentemente erraram e por isso no so dignas de confiana, no possuem credibilidade. necessrio, assim, a busca de uma nova autoridade, que possa fundamentar uma nova certeza. A linguagem, entendida como lngua falada e escrita, parte desta tradio que deve ser rejeitada, conserva e vecula os erros desta tradio (Descartes, Princpios, I,74). Bacon, por exemplo, a inclui entre os dolos que distorcem e impedem nosso conhecimento da realidade natural (Novum Organon, I, 43, 59). Enquanto os catlicos apelam autoridade e tradio milenar da Igreja, Lutero apela sua conscincia individual, regra da f como critrio de validade e autenticidade de sua interpretao da palavra de Deus. Esta experincia da conscincia, esta vivncia da f, que se ope s doutrinas tradicionais dos telogos e aos dogmas dos conclios, consiste
6 Na Histria do Ceticismo de Erasmo a Spinoza, cap.1, A Crise Intelectual da Reforma, ver tambm o seu Scepticism and Modernity, em T.Sorell (1993), The Rise of Modern Philosophy. em uma experincia de carter intuitivo, e no de um raciocnio demonstrativo, estabelecendo as bases para a formao de um conceito de subjetividade que ter em Descartes, j no sc.XVII, sua mais importante e influente formulao. Se no devemos dar ouvidos ao que os mestres tradicionais, a autoridade tradicional, nos ensinam, porque frequentemente erraram, devemos ouvir o mestre interior, a verdade que habita em ns(Sto.Agostinho, De Magistro, XIV). A influncia de Sto.Agostinho e da tradio neoplatnica crist bastante marcante neste contexto desde o Renascimento at o sc.XVII. O pensamento intuitivo e a doutrina da luz da razo a ele associado possuem uma longa tradio e uma grande influncia na formao da filosofia ocidental. A doutrina da iluminao, segundo a qual um poder de carter transcendente, representado pela metfora da luz, torna possvel nosso entendimento ou conhecimento da realidade um dos principais elos entre a tradio judico-crist e a cultura helenstica, de cujos desdobramentos derivou-se a filosofia crist medieval, sobretudo de inspirao agostiniana, ou, mais genericamente, neoplatnica. Em Sto. Agostinho encontramos a elaborao de uma teoria da iluminao divina como forma de explicao do inatismo que ter uma importncia fundamental no desenvolvimento de nossa tradio filosfica, sobretudo quanto ao tratamento da questo do conhecimento. importante considerar que trata-se essencialmente de um problema epistemolgico, e no de uma inspirao mstica ou de uma experincia estritamente religiosa. A teoria agostiniana 7 procura mostrar que nosso conhecimento do real, no sentido forte do realismo, s possvel na medida em que nossa mente possui uma centelha do fogo divino, pelo fato de sermos criados imagem e semelhana de Deus. Este o carter bsico da lux rationalium mentium agostiniana (De Trinitate, IV, I, 3), que pode ser vista como uma verso crist da anamnese platnica. Durante o pensamento medieval h todo um contexto em que a doutrina da iluminao se estabelece como soluo para o problema do conhecimento, mantendo que a mente humana possui em seu interior uma capacidade de ver a essncia das coisas, tornada possvel pela origem, em ltima instncia divina, desta viso. Certamente este contexto que serve de ponto de partida para a regra da f de Lutero e para a epistemologia cartesiana, sobretudo quando sabemos que a ruptura com o pensamento medieval que ocorre no incio da modernidade, com o Humanismo Renascentista, a Reforma Protestante e a Revoluo Cientfica, visa mais a escolstica de inspirao aristotlica do que a tradio platnica crist. Sto. Agostinho permanece como uma referncia importante para os racionalistas no sc.XVII, se no explcita em Descartes, manifesta em Arnauld e Malebranche.
Para a nossa discusso duas caractersticas so fundamentais no recurso ao pensamento intuitivo que vamos encontrar no incio da Modernidade: Trata-se de uma experincia de pensamento de carter no-demonstrativo ou no- argumentativo, o que evita o recurso ao saber adquirido, frequentemente falso e do qual argumentos e demonstraes dependem. Trata-se de um ato interior, uma experincia estritamente subjetiva, o que permite a contraposio entre o indivduo enquanto interioridade e a tradio enquanto mundo exterior.
7 Em vrias obras, notadamente De Trinitate, De Magistro, Tractatus in Joannen. Descartes emprega o conceito de luz natural, vinculando-o intuio diversas vezes em sua obra, de incio nas Regras para a Direo do Esprito (III): Por intuio entendo, no o testemunho flutuante dos sentidos, nem o enganoso juzo que procede das confusas construes da imaginao, mas a concepo que uma mente atenta e clara nos d de modo to direto e distinto que nos encontramos completamente livres de dvidas sobre aquilo que compreendemos. Ou, o que d no mesmo, a intuio a concepo indubitvel de uma mente clara e atenta, e emerge da luz da razo (lux rationis) apenas. Os racionalistas pretendem assim explicar a possibilidade do conhecimento de verdades universais e necessrias atravs do recurso a uma faculdade da razo, de carter intuitivo e de origem inata, uma luz natural que, em ltima instncia, derivada de Deus. Podemos estabelecer, resumidamente, as seguintes caractersticas centrais do pensamento intuitivo, fundamentais para a nossa discusso: a) capaz de um acesso imediato ou direto ao real, quilo a que dirige sua apreenso. b) produz certeza, evidncia, no passvel de erro. c) de carter no-lingstico, isto , no-simblico, no-predicativo, no- proposicional. d) independente da experincia sensvel ou externa, , portanto, inato, a priori. e) consiste em uma faculdade da alma e constitui uma experincia estritamente subjetiva. O argumento central em defesa da intuio racional ou intelectual mantm que s esta capaz de estabelecer o acesso aos primeiros princpios, quilo que no passvel de justificao posterior, sob pena de regresso ao infinito; e, do mesmo modo, s ela capaz do estabelecimento de verdades necessrias que independem por natureza de comprovao emprica. Portanto, o projeto racionalista de defesa da possibilidade de uma cincia bem fundamentada no possvel sem o apelo ao pensamento intuitivo. Os cticos, por sua vez, levantam questionamentos quanto possibilidade de se obter evidncias por meio de um pensamento intuitivo. Podemos incluir dentre estes no s os cticos propriamente ditos, mas tambm os materialistas e os empiristas, na verdade todos aqueles que, mesmo sem assumir integralmente o ceticismo, se utilizam de argumentos cticos na crtica ao racionalismo e s vrias verses da doutrina da luz natural. Vou concentrar-me de fato mais no exame da utilizao dos argumentos cticos do que propriamente na caracterizao de filsofos cticos. A utilizao destes argumentos cticos particularmente importante devido minha hiptese inicial de que, em ltima anlise, estes argumentos podem ser vistos como abrindo caminho para a considerao da linguagem como alternativa intuio. Estes argumentos funcionariam basicamente como questionando o modelo de uma mente dotada desta capacidade de um pensamento intuitivo de carter privilegiado e, portanto, seriam argumentos limitativos do conhecimento, j que imporiam restries a esta forma de acesso ao real, levando, em ltima instncia, prpria redefinio das concepes de conhecimento e sobretudo de cincia. Entendo aqui como cticos, em linhas gerais, argumentos que tm as seguintes caractersticas: 1) Problematizam os pressupostos do realismo epistemolgico e ontolgico: ou seja, a tese de que a realidade existe de modo determinado, independente de meu conhecimento, e de que esta realidade pode ser conhecida tal como . 2) Introduzem, de modo central, a distino entre aparncia/realidade, fenmeno/essncia; negando nosso acesso realidade, ou essncia. 3) Questionam as noes de verdade e certeza, negando que possamos dispor de critrios conclusivos disso. 4) Questionam uma concepo de mente dotada de caractersticas privilegiadas, criticam assim um determinado modelo de subjetividade. 5) Caracterizam-se como argumentos limitadores do conhecimento. Estes argumentos podem ser vistos como basicamente pertecendo a dois tipos, no excludentes, ambos apontando para os limites do conhecimento humano: argumentos que levantam problemas acerca do infinito - isto , da possibilidade de uma mente finita e limitada ser capaz de compreender o infinito, no sentido cosmolgico e matemtico. Estes argumentos remontam a Nicolau de Cusa e a Giordano Bruno. argumentos do tipo do conhecimento do criador. Para uma anlise mais aprofundada dos argumentos cticos contra a defesa racionalista da possibilidade do conhecimento evidente sobre a natureza da realidade, pretendo concentrar-me apenas no argumento do conhecimento do criador, examinando sua relao com a questo da linguagem e com a oposio pensamento intuitivo x pensamento discursivo. III. O Argumento do Conhecimento do Criador Nos cem anos que vo de meados do sc.XV a meados do sc.XVI o interesse dos humanistas pelos textos clssicos gregos e latinos tornaram possveis novas tradues e edies de obras cticas antigas de Sexto Emprico, Digenes Larcio e Ccero. Alm disso, o conflito de teorias encontrado neste perodo entre algumas correntes da escolstica medieval e a filosofia do Renascimento, entre a tradio catlica e as novas doutrinas da Reforma, bem como entre a cincia antiga e a cincia moderna em seu surgimento, constituiu-se em um solo frtil para a retomada dos argumentos e das estratgias dialticas dos cticos antigos, dando origem ao que Popkin denominou nouveau pyrrhonisme (1979, cap.II). Em um perodo de crise e de transio, de mudanas profundas e do questionamento da autoridade estabelecida, o arsenal ctico forneceu armas eficazes para este combate. O argumento do conhecimento do criador tem uma importncia central neste perodo, na discusso filosfica e cientfica, teolgica e esttica. Embora possa ser encontrado em verses anteriores, a este contexto que tipicamente pertence, tornando-se largamente difundido no incio da Modernidade podendo ser identificado em diversas formas em diferentes filsofos. Trata-se de uma das concepes mais centrais de nossa tradio cultural, a viso do ser humano como criador, capaz assim de aproximar-se tanto quanto possvel de Deus, atravs do ato de criao. A tradio do conhecimento do criador pode ser considerada uma das principais correntes subterrneas do pensamento moderno, freqentemente funcionando mais como um pressuposto, um elemento subjacente do que propriamente como um argumento explicitamente formulado e desenvolvido. Na verdade, no possui uma formulao nica, mas vrias, podendo-se identificar dois sentidos, um positivo e outro negativo, como duas faces de uma mesma moeda. Apesar dessas diferenas creio que se pode manter que todas essas vrias formulaes compartilham do mesmo princpio bsico, o de que s conhecemos aquilo que criamos. A concepo de que conhecemos o que criamos, de que no ato de criar ou fazer algo que o conhecimento se manifesta e se concretiza, ope-se concepo predominante no pensamento antigo 8 de que o conhecimento por excelncia consiste na contemplao, theoria, de verdades eternas e imutveis, independentes do intelecto humano e s quais este ganha acesso atravs de uma faculdade privilegiada, o pensamento intuitivo, noesis platnica ou lux rationis agostiniana. A origem deste argumento de certa maneira um tanto remota e obscura. Encontra- se no Renascimento e est bem de acordo com o esprito do Humanismo Renascentista que considera o homem como criador, aproximando assim na concepo deste perodo os dois principais campos da criatividade humana, a arte e a tcnica, no sentido do trabalho do artfice. Afinal, ars a traduo latina para a techn grega. A arte parece ser assim o campo por excelncia em que o homem ultrapassa os seus limites, podendo produzir ou criar algo. Contudo, a criao artstica no ser considerada no perodo moderno uma experincia de carter cognitivo ou cientfico, sendo que no campo do conhecimento da realidade natural a experincia humana permanece limitada, pois s podemos conhecer o que criamos. significativo que a questo da esttica e da criao artstica seja um tema quase ausente da discusso filosfica do incio da Modernidade. Mas afinal no que consiste exatamente o argumento do conhecimento do criador? A argumentao ctica se caracteriza tradicionalmente por levantar a questo dos limites da capacidade humana de conhecer a realidade tal como ela , sua essncia, as causas primeiras. Os cticos foram os primeiros na filosofia antiga a questionar a definio de cincia como tendo por objetivo o conhecimento das causas, rerum cognoscere causas. Os limites do conhecimento humano so considerados de duas formas: a primeira
8 Com excees, ver a este respeito R.Mondolfo (1968), O Homem no Pensamento Antigo, 4a. parte. epistmica, devida natureza humana ela prpria, o alcance dos sentidos e da razo como fontes de conhecimento so limitados porque o ser humano finito e imperfeito; a segunda lgica: devida nossa incapacidade de provar ou demonstrar de modo conclusivo a verdade de qualquer tese ou proposio; dvidas, objees, posies alternativas sempre parecem possveis nestes casos. Este argumento tem uma longa tradio no pensamento moderno, passando por diferentes formulaes em diferentes filsofos. Resumidamente pode ser formulado da seguinte forma: s podemos conhecer aquilo que criamos. Consiste, portanto, em um ataque frontal ao realismo clssico, sendo um dos principais argumentos restritivos do poder e do alcance da intuio. Suas consequncias mais importantes so: no podemos conhecer a natureza tal como ela , em sua essncia, porque no a criamos; nenhuma faculdade intuitiva capaz de garantir este conhecimento, porque a intuio no criadora. Trata-se de um dos principais argumentos deste perodo, funcionando mais como um pressuposto do que efetivamente como um argumento. Em ltima anlise o argumento do conhecimento do criador parece depender centralmente da noo de causa eficiente. No posso ser causa do real, mas apenas de minhas representaes. Ora, para o racionalismo o conhecimento deve ter por objeto uma realidade imutvel, a essncia ou primeiros princpios, e no apenas representaes subjetivas. Segundo a argumentao ctica, a intuio no torna o conhecimento possvel, porque no criadora, no pode gerar, por si prpria este objeto estvel de conhecimento. Os cticos, ao rejeitarem o apelo intuio como capaz de produzir evidncias, admitem que nosso conhecimento sempre parcial e limitado, embora, ainda assim, deva ser considerado conhecimento. A alternativa intuio intelectual de essncias e primeiros princpios um conhecimento que se elabora com base nos dados sensveis; e para o qual o recurso linguagem torna-se indispensvel. Os argumentos limitativos do conhecimento, dentre os quais se destaca o argumento do conhecimento do criador levam, atravs do debate ocorrido ao longo da formao da filosofia moderna, a uma redefinio do prprio conceito de cincia e de conhecimento cientfico, demarcao do campo do conhecimento legtimo, abandonando-se progressivamente a idia de cincia como um corpo de verdades universais e necessrias que explicam a natureza do real de modo conclusivo e determinam suas causas ltimas, dando lugar concepo de teorias cientficas como modelos explicativos do real, de carter hipottico ou conjectural. O probablismo e o construtivismo vm assim em substituio s pretenses a conhecimento do realismo clssico. A filosofia ctica tem um papel decisivo neste processo, porm seus argumentos so utilizados sem que se tirem deles consequncias cticas radicais, como por exemplo a impossibilidade do conhecimento. Podemos no ter um conhecimento absoluto, evidente e definitivo sobre a totalidade do real e sobre a natureza das coisas, mas isso no quer dizer que no possamos fazer cincia, se redefinirmos a concepo de conhecimento cientfico. Renunciar ao conhecimento das essncias e dos primeiros princpios no significa renunciar cincia, mas sim redefinir a noo de conhecimento cientfico, separando-o da metafsica especulativa. O ceticismo se torna assim uma propedutica, uma preparao para o desenvolvimento de uma cincia legtima 9 .
9 Esta , p.ex., a posio dos assim chamados cticos moderados como Gassendi e Mersenne (V.Popkin,1979). O argumento do conhecimento do criador pode ser compreendido de duas maneiras, dependendo das conseqncias derivadas dele, positivas ou negativas. De acordo com a interpretao que enfatiza os limites do conhecimento humano, s podemos conhecer o que criamos. O elo entre este argumento e a tradio crist parece bvio, o que pode ser considerado uma caracterstica nova do Ceticismo Moderno, ausente do Ceticismo Antigo. Se apenas Deus pode criar, ento s Deus capaz de conhecer a sua criao, o mundo natural. O conhecimento humano em seu esforo limitado de compreender a realidade pode no mximo produzir conceitos e representaes, sendo incapaz de alcanar a realidade em si mesma. No conhecemos a realidade como ela , mas apenas como a representamos. Como Deus o criador da natureza, apenas Deus pode conhec-la enquanto tal. O conhecimento humano, se que merece este nome, est restrito a meras aparncias, aos fenmenos, e no pode ser considerado verdadeiro, demonstrvel ou fundamentado, em nenhum sentido conclusivo. Encontramos este argumento sobretudo em pensadores religiosos desde o Renascimento, e neste contexto ele parece originar-se de Nicolau de Cusa. O mesmo princpio, no entanto, de que conhecemos apenas aquilo que criamos, pode ser interpretado no sentido oposto, Os seres humanos so capazes de conhecer o que criam, e embora no tenham criado a natureza, e portanto no possam conhec-la, podem imit-la e reproduz-la atravs da tcnica e podem assim conhecer aquilo que criam. O homem neste sentido um imitator Dei. Esta verso do argumento encontrada nos assim chamados filsofos da tcnica, cujo principal representante neste perodo foi Francis Bacon. Este pode ser considerado o sentido construtivista ou positivo do argumento, abrindo caminho para o conhecimento entendido como cincia aplicada na tcnica, como scientia activa, na linguagem da poca. Podemos portanto distinguir quatro sentidos gerais do argumento do conhecimento do criador, no necessariamente excludentes: 1) Sentido religioso: S Deus pode conhecer a Natureza porque s Deus seu criador. A cincia natural impossvel ao homem, o conhecimento humano limitado, a cincia v, devendo ceder lugar f ou a uma sapientia de inspirao divina, sem pretenso explicativa. Este verso se encontra em autores como Nicolau de Cusa em seu De docta ignorantia, Gian Francesco Pico della Mirandola em seu Examen de Vanitatis Scientiae et artium (1520), Pierre Charron em seu De la sagesse (1601). 2) Sentido tcnico: O homem pode conhecer aquilo que cria, tornando-se assim um imitator Dei. H, portanto, um conhecimento humano, uma cincia operacional, instrumental, que no consiste no acesso a essncias, mas que nem porisso deixa de ser conhecimento j que satisfaz o critrio da criao, segundo o qual o homem capaz de reproduzir certos processos naturais e seus efeitos. Francis Bacon o principal representante desta tradio, na qual no necessrio recorrer f ou a um outro tipo de saber para a superao dos limites do conhecimento. 3) Sentido Humanista: O homem deve dedicar-se investigao do mundo humano, daquilo que cria, a realidade social e poltica, a histria e a linguagem, porque estas so criaes humanas e portanto podem ser conhecidas, e no ao mundo natural. A verdadeira cincia a cincia da realidade humana, desde a retrica e a filologia, at a poltica e a moral. Esta tradio vai de Lorenzo Valla a Giambattista Vico. Podemos incluir a tambm, at certo ponto, Hobbes, para quem a poltica uma cincia, mas no h cincia natural, e Locke, para o qual igualmente a moral uma cincia. O apelo f como superao dos limites do conhecimento ausente nestes casos. 4) Sentido epistmico: O homem no conhece diretamente a realidade natural porque no a cria e portanto no tem acesso sua essncia, sua natureza ltima, mas a conhece atravs de suas idias ou representaes que so produes suas. Pertecem a esta tradio Francisco Sanchez, citado acima, os cticos mitigados, Mersenne e Gassendi, Locke com sua teoria das idias e, em um contexto posterior, Kant com sua distino entre objeto e coisa-em-si. Os trs ltimos sentidos podem ser considerados posies que assumem os limites da natureza humana no conhecimento, sem derivar da as conseqncias negativas do ceticismo, ou seja a impossibilidade do conhecimento.Enquanto que no primeiro sentido, os limites do conhecimento podem e devem ser superados pela f. Retomando a questo de que partimos e levando em conta a discusso anterior: em que medida o argumento do conhecimento do criador nos aponta para a linguagem como caminho alternativo? Podemos nos perguntar agora como os filsofos que do ao argumento do conhecimento do criador um lugar central consideraram a linguagem. IV. A Questo da Linguagem: E, no entanto, luz das consideraes acima, nossa hiptese inicial sobre o papel da linguagem na filosofia moderna no contexto do confronto entre ceticismo e racionalismo deve ser reformulada, ou ao menos, qualificada. Primeiramente cabe uma distino geral acerca das vrias acepes de linguagem encontradas neste perodo. Podemos assim distinguir entre: 1) A linguagem em relao ao conhecimento: indagando sobre qual a contribuio da linguagem para o conhecimento do real e para a constituio de teorias cientficas? A resposta, quase unnime, como veremos melhor adiante, : nenhuma. 2) A linguagem no sentido da retrica e da oratria, de grande importncia no Renascimento, dado o seu papel poltico e enquanto instrumento da ao humana, que se encontra tanto em humanistas como Lorenzo Valla, quanto em tericos do pensamento poltico como Hobbes. De modo geral, porm, a retrica e a oratria, esto fora da discusso entre cticos e racionalistas acerca do conhecimento. 3) A linguagem como objeto de investigao da filologia 10 , concepo desenvolvida em parte devido ao interesse renascentista tanto pelos textos clssicos, que so traduzidos, editados e comentados, quanto pelas lnguas vernculas, que so igualmente objeto de estudo sistemtico. A filologia tambm um instrumento de crtica na anlise e desmascaramento de textos como a Doao de Constantino por Lorenzo Valla, o Corpus Hermeticum, cuja autoridade contestada por Isaac Causabon, e posteriormente Os Trs Impostores cuja inautenticidade tambm demonstrada. 4) A linguagem como objeto de investigao hermenutica, sobretudo na tradio de comentrios s Escrituras que se desenvolve desde as origens do Cristianismo, ganhando novo impulso nas disputas entre catlicos e protestantes no sc.XVI, destacando-se a controvrsia entre Erasmo e Lutero 11 . Trata-se nestes casos da problemtica especfica da interpretao da mensagem subjacente ao texto sagrado. No desenvolvimento da tradio filosfica moderna os trs ltimos sentidos de linguagem foram em larga escala excludos das consideraes centrais dos filsofos, sendo que o primeiro sentido, em princpio relevante do ponto de vista filosfico, recebeu quase sempre um tratamento negativo.
10 A propsito dos sentidos (2) e (3) ver Wawso (1987). 11 Ver Popkin (1979) cap.I. O ponto importante para a nossa discusso que cticos e racionalistas coincidem em grande parte no s na afirmao da irrelevncia da linguagem para o conhecimento, mas tambm em consider-la fonte de erros e enganos. Assim, em um primeiro momento ao menos, racionalistas e cticos compartilham a condenao da linguagem, recorrendo inclusive aos mesmos argumentos, verdadeiros lugares comuns neste perodo, consistindo no seguinte: 1) a cincia tradicional baseia-se em grande parte em definies nominais; as definies nominais so circulares, palavra remetendo a palavra, e no nos levam ao conhecimento das coisas. 2) a linguagem (as palavras ou signos lingsticos) so um meio impefeito para a expresso do conhecimento. A linguagem um meio fsico, material, e portanto defeituoso e impreciso. Para os racionalistas um veculo inadequado para a expresso das idias. Para os cticos parte da limitao de nosso conhecimento e da precariedade da formulao de teorias cientficas. 3) a linguagem vista sob suspeita devido ao abuso das palavras. Trata-se de um argumento que percorre a tradio moderna de Sanchez e Bacon a Descartes e Locke. As palavras so imprecisas, ambguas, confusas, esto eivadas de erros, so veculos de transmisso de crenas falsas e dos enganos da tradio; portanto devem ser vistas com desconfiana e devemos nos afastar delas, valorizando as idias (na vertente racionalista), ou o aprendizado direto da natureza pela experincia sensvel (na vertente empirista). Em que momento e sob que condies esta posio comea a mudar e podemos realmente considerar que a adoo do argumento do conhecimento do criador aponta realmente para o caminho da linguagem na discusso da possibilidade do conhecimento? Creio que so dois os filsofos mais representativos deste movimento, ainda que em direes opostas. O primeiro Locke, defensor de uma verso do argumento do conhecimento do criador em que afirma a impossibilidade de uma cincia natural, restringindo o conhecimento intuitivo ao campo da geometria e ao mesmo tempo defendendo a relevncia da linguagem na constituio do conhecimento. A linguagem (ou seja, as palavras, ou signo lingsticos) necessria para a formulao e expresso do conhecimento, bem como para sua comunicao. O livro III, Sobre as palavras do Ensaio sobre o Entendimento Humano particularmente relevante neste sentido. Locke assume o argumento do abuso das palavras no captulo X, mas considera que para este abuso h um remdio. Este remdio consiste em um mtodo de anlise que deve levar do signo lingstico idia a ele associada, esclarecendo-se assim o significado do signo. Processo este que anlogo anlise das idias, remetendo-as s sensaes que esto em sua origem. A semitica de Locke portanto mentalista porque esta a nica forma de, reconhecendo a inevitabilidade da linguagem para a cincia, garantir-lhe a possibilidade. O mentalismo de Locke, por sua vez, est na raiz das teorias do signo que sero duramente atacadas pelo anti-mentalismo da filosofia analtica em seu surgimento. O segundo filsofo importante por valorizar a linguagem em conseqncia do argumento do conhecimento do criador Giambattista Vico. Vico um dos mais explcitos adeptos do argumento do conhecimento do criador que formula como verum factum, o verdadeiro o que feito. S conhecemos aquilo que criamos, portanto, no h possibilidade de conhecimento do mundo natural e nem h como estabelecer os fundamentos deste conhecimento em algum tipo de pensamento intuitivo. Vico um crtico implacvel do cogito cartesiano neste sentido. Ora, se s conhecemos o que criamos, a criao humana por excelncia a sociedade e a cultura, bem como a tradio constituda por esta cultura - sua histria. O mtodo de anlise e interpretao desta tradio a filologia, que nos revela o significado e a relevncia de seus textos, de seus documentos, de sua literatura. Para Vico, portanto, a possibilidade de uma cincia da histria e da cultura como criaes humanas depende do entendimento de sua linguagem. A linguagem deixa assim de ser vista como veculo dos erros e enganos da tradio, um argumento caracterstico do incio da Modernidade, como vimos acima, tornando-se o meio pelo qual uma sociedade pode compreeender a constituio de sua identidade. A linguagem de certa forma o que d sentido a nossa experincia, a criao humana por excelncia. Desde o uso mgico e ritual de smbolos at o seu emprego cientfico, a linguagem considerada um meio de conhecer e de criar, de dominar a realidade e manipul-la. Os racionalistas consideraram este tipo de conhecimento demasiado limitado e pretenderam um modo de acesso ao real mais completo e profundo, alcanando verdades necessrias. Mas para a realizao deste projeto teriam de pagar o preo de pressupostos metafsicos talvez difceis demais de sustentar. Os defensores da tradio do conhecimento do criador, por sua vez, consideraram que este tipo de conhecimento era o nico que poderamos legitimamente almejar. De certo modo, o desenvolvimento de nossa concepo de conhecimento e cultura resultou deste conflito. O probabilismo e o construtivismo, a distino entre cincias humanas e cincias naturais, as noes de interpretao e de significado como uso, so algumas das mais evidentes conseqncias da presena subjacente da tradio do conhecimento do criador no contexto contemporneo. Olhando para alm do perodo histrico que examinamos brevemente podemos dizer que h mais de uma maneira pela qual a adoo de argumentos cticos tais como o do conhecimento do criador influenciaram a assim chamada virada lingstica (linguistic turn) do sculo XX. Uma delas a tradio humanista que vai de Lorenzo Valla a Giambattista Vico, responsvel pela introduo da concepo de linguagem como fenmeno histrico e cultural. A segunda, talvez mais indireta, mas de no menor importncia, a reao contra o idealismo e o mentalismo a que o argumento do conhecimento do criador de certa forma leva, por exemplo, em Locke. O ressurgimento do realismo e uma nova tentativa de superao do ceticismo sero novamente possveis quando os primeiros filsofos da linguagem de tradio analtica como Frege, Russell e o primeiro Wittgenstein, formulam uma concepo de linguagem como estrutura lgica, tendo como noo central a forma lgica da proposio, que consideram isomrfica realidade, eliminando assim o apelo intuio intelectual, porm permitindo o estabelecimento de verdades universais, ainda que de natureza lgica. Esta nova concepo enfrentar por sua vez as suas dificuldades, mas pode ser vista como uma tentativa de superar o ceticismo bem como argumentos do tipo do conhecimento do criador. Por outro lado, a principal rival desta concepo na filosofia analtica, a viso pragmtica de linguagem, pode ser vista como herdeira da tradio do conhecimento do criador. Mas este outro captulo de nossa histria. Referncias Bibliogrficas Agostinho, Santo (1936) Bibliothque Augustinienne, Bruxelas, Descles de Brouwer. Bacon, F. (1952) Novum Organon, Great Books of the Western World, Chicago, Encyclopedia Britannica. Brundell, B. (1987) Pierre Gassendi: From Aristotelism to a New Natural Philosophy, Dordrecht, D.Reidel. Descartes, R., (1996) Rgles pour la direction de lesprit, Ouevres, Paris,Vrin,. Jolley, N. (1988) The light of the soul, Oxford, Clarendon Press. Locke, J. (1952) An Essay on Human Understanding, Great Books of the Western World, Chicago, Encyclopedia Britannica. Montaigne, M. 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