LInitiation Traditionnelle

Numro 4 de 2013
Revue dite par le GERME (Groupe dtudes et de Rflexion sur les Mysticismes Europens) et fidle l'esprit de la revue L'Initiation fonde en 1888 par Papus et rveille en 1953 par Philippe Encausse

Philosophie Thosophie Histoire Spiritualit Franc-maonnerie Martinisme

Les 3 arcanes majeurs le Fou, le Magicien et le Monde ainsi que les 4 arcanes majeurs du Tarot de Paul Foster Case (BOTA) reprsentant les 4 vertus cardinales (Force, Patience, Justice et Temprance)

Revue en ligne LInitiation Traditionnelle n 4 de 2013 Octobre, novembre & dcembre 2013

LInitiation
Traditionnelle
7/2 rsidence Marceau-Normandie 43, avenue Marceau 92400 Courbevoie Tlphone (entre 9h et 18h) : 01 47 81 84 79 Courriel : yvesfred.boisset@papus.info Sites Web : www.initiation.fr (site officiel) www.papus.info (site des amis de la Revue LInitiation) ISSN : 2267-4136 Directeur : Michel Lger Rdacteur en chef : Yves-Fred Boisset Rdacteurs en chef adjoints : Christine Tournier, Bruno Le Chaux & Nicolas Smeets Rdactrice adjointe : Marielle-Frdrique Turpaud

Sommaire du numro 4 de 2013

Les liens du sommaire ci-dessous sont cliquables Editorial, par Yves-Fred Boisset 1

Brefs aperus sur la vie et lenseignement de Paul Foster Case (1884-1954), par Jean Pataut 2 La prire de Jsus dans loccident chrtien, par Antoine de lAigle 18 Etudes tentatives, par Marie Lalande Avertissement par Philippe Collin

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Les opinions mises dans les articles que publie LInitiation Traditionnelle doivent tre considres comme propres leurs auteurs et nengagent que leur responsabilit.

A la dcouverte du mystre divin, par Marie-Gabrielle Janier Prire de Voltaire Les livres

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LInitiation

Traditionnelle ne rpond pas des manuscrits communiqus. Les manuscrits non utiliss ne sont pas rendus.

Tous droits de reproduction, de traduction et dadaptation rservs pour tous pays.

ditorial
Au milieu du XXe sicle, la barbarie que lon croyait relgue dans un pass dj lointain a subitement ressurgie loccasion de quelques maladresses diplomatiques et de la misre morale dun pays, lAllemagne, dont Grard de Nerval avait dit quelle tait la colonne vertbrale de lEurope . Aprs larmistice du 11 novembre 1918 et le Trait de Versailles, lAllemagne tait occupe, affame, blesse dans sa fiert. Alors, un incertain Hitler vint et, avec la complicit passive et lche des chefs dtat des pays dits libres, se lana et lana le monde dans une aventure sanguinaire qui mit lEurope feu et sang. Les tres clairvoyants comprirent trs vite que cette barbarie, mme vaincue, laisserait des cicatrices qui ne se refermeraient jamais. Un demi-sicle plus tard, nous vivons encore entre les squelles de ce tragique pisode. Le visage du monde sest assombri, les racines de notre civilisation ont t arraches, les vieux dmons se sont rveills, la culture sest assche et largent roi a aboli les principes de solidarit et de fraternit qui staient esquisss sous linfluence de quelques tres gnreux et idalistes. Faut-il dsesprer ? Peut-tre pas. Nous savons quil existe et l quelques bastides certes fragiles dans lesquelles des hommes et des femmes de bonne volont et anims par un vrai dsir dclairer leurs contemporains suivent des chemins spirituels non sectaires et non dogmatiques. Les francs-maons et les martinistes sont investis dans ce beau et juste combat pacifique. Ils ne sont pas les seuls. Dans ce combat difficile qui voque le dernier carr Waterloo , nous avons le devoir dtre lcoute de tous et de nous garder de tout jugement ; ne classons pas systmatiquement les humains en catgories cloisonnes : couleur de la peau, origine ethnique, religions, murs. Najoutons pas du dsordre au dsordre ! La tolrance reste la vertu principale, elle nous garde des excs de violence qui salimentent des diffrences exacerbes. La tolrance nest ni lchet ni fuite en avant. Elle est intimement lie au pardon raisonn qui est une protection contre la haine, cette maladie contagieuse qui constitue un vritable flau. Ne nous laissons pas empoisonner par des ressentiments et ne parlons jamais de vengeance. Yves-Fred Boisset, rdacteur en chef.

Brefs aperus sur la vie et lenseignement de Paul Foster Case (1884-1954)

par Jean Pataut

Communication prsente le 18 octobre 2013, dans le cadre d'une runion de travail entre Amis, sous la prsidence du Professeur Antoine Faivre.

DE SA VIE

Paul Foster Case, n le 3 octobre 1884 Fairport, dans l'tat de New York, est probablement, dans le domaine initiatique, l'un des instructeurs les plus accomplis de tout le vingtime sicle. L'enfant passa l'essentiel de ses premires annes de formation parmi les livres, notamment les ouvrages sotriques. Son pre avait d'ailleurs en charge une grande bibliothque prive. Trs tt, il disposa d'exceptionnels talents pour la musique ; neuf ans, il tait dj organiste l'glise. Ds l'ge de seize ans, il commena tudier les origines du Tarot, puis collectionner une quantit considrable de documents sur ce sujet. Chaque jour, pendant des annes, il tudia les symboles du Tarot. Dans ce domaine, il apprciait particulirement les crits d'liphas Lvi.

Selon son propre tmoignage, dix-neuf ou vingt ans, il commena recevoir la 'guidance' d'une 'voix intrieure' qu'il estimait alors tre celle de son 'inconscient' ; et qui le conseillait souvent et de faon trs prcise dans ses recherches tarologiques. En 1907, vingt-trois ans, il rencontra William Walker Atkinson Chicago. On dit souvent qu'il aurait crit avec lui (voire avec un troisime personnage) le fameux Kybalion, ouvrage qui eut pour nom d'auteur 'Les Trois Initis'. En 1909, encore Chicago, un inconnu, un certain docteur Fludd, l'appela par son nom au beau milieu d'une rue et lui parla de quelques-uns de ses secrets pourtant les plus personnels. L'inconnu lui rvla que sa Voix intrieure tait celle d'un Matre de sagesse qu'ils avaient en commun, l'un et l'autre ; et, par ailleurs, qu'il avait le choix entre une brillante carrire musicale ou la diffusion d'un enseignement de la Sagesse ternelle, adapt l're du Verseau. Paul Foster Case choisit immdiatement la deuxime possibilit. Aprs avoir profondment tudi le Spher Yetzirah, il dcouvre, par sa 'seule' inspiration, les attributs sotriques des arcanes majeurs du Tarot. En 1916, il publie ces attributions dans la revue The World, ce qui, semble-t-il, n'avait alors jamais t effectu. Il provoque ainsi une consternation dans les cercles informs de ces choses au sein de la Golden Dawn, o on se demandait si ce jeune inconnu n'avait pas gravement enfreint la discipline de l'arcane. Aprs enqute sur ce point, un des dirigeants, Michael Whitty, de l'Ordre rosicrucien 'Alpha et Omga', section de la Golden Dawn reste loyale S. L. MacGregor Mathers, proposa P. F. Case de devenir membre de son organisation. Paul Foster Case gravit rapidement les grades de cette initiation et fut introduit dans son Ordre Intrieur le 16 mai 1920. Il devint bientt une figure minente au sein de cette communaut, sinon au-del. Dans le cadre de son troite collaboration avec Whitty, il crivit avec ce dernier The Book of Tokens, ouvrage qui est une mditation sur les vingt-deux arcanes majeurs du Tarot. Il affirma toujours ne pas l'avoir crit par lui-mme, mais l'avoir reu, tout comme Whitty, par claire-audience.

Par suite, semble-t-il, de son jeune ge et de son rapide avancement au sein de 'Alpha et Omga', il suscita diverses jalousies et mesquineries. Par exemple, on l'accusa d'changer, de part et d'autre de l'autel et durant l'eucharistie, des clins d'il qualifis de 'significatifs' avec Lilli Geise - qui deviendra bientt sa femme jusqu'au dcs de celle-ci en 1924. De plus, certains de ses enseignements sur le rle initiatique de la sexualit y parurent 'inappropris'. Moina Mathers, qui succda son mari aprs le dcs de celui-ci Paris en novembre 1918, et qui, en qualit 'd'Imperatrix', dirigeait depuis Londres l'Ordre dans son ensemble, dans un esprit puritain et avec 'une main de fer', fut saisie de cette question. Par lettre du 18 juillet 1921, elle crit Case : You evidently have reached a point in your mystical Way where there would appear to exist certain cross-roads. The artist in you, which I recognize, and with whom I deeply sympathize, would probably choose to learn the Truth through the joy and beauty of physical life1. (Vous tes manifestement arriv un tournant dcisif dans votre Cheminement mystique. L'artiste en vous, que je reconnais et avec qui je sympathise profondment, choisirait probablement d'apprendre la Vrit travers les joies et la beaut de la vie matrielle/charnelle). Aprs change de correspondances avec Moina Mathers, Case fut de faon 'promptoire' exclu de l'Ordre. Peu aprs, divers membres minents de la Golden Dawn signifirent leur dsaprobation Moina Mathers. Par exemple, Elma Dame, 'Imperatrix' du temple de Philadelphie, lui crivit : When you got rid of Mr case, you killed the goose that laid the golden egg. (En vous dbarrassant de Mr Case, vous avez tu la poule aux ufs d'or). C'est alors que, avec quelques membres fondateurs, P. F. Case cra BOTA, Builders of the Adytum, 'Les Constructeurs du Sanctuaire Intrieur'. Certains documents situent cette cration des dates diffrentes ; notamment quelques annes aprs 1921. Peu de temps aprs la rupture de Paul Foster Case avec la Golden Dawn, survint sans doute l'un des vnements centraux de sa vie. Les documents dont on dispose, et notamment une lettre de luimme Mady Sauvageot, responsable de BOTA en France, mentionnent les faits suivants : alors qu'il se trouvait New-York, il reut un appel tlphonique et, son extrme surprise, la voix
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Dr. Paul A. Clark, Paul Foster Case, His Life and Work, 51.

qu'il entendait souvent depuis 1906 et qu'il croyait tre celle de son Instructeur 'intrieur', lui parla de 'l'extrieur' et lui donna rendez-vous dans un grand htel de la ville, au Waldorf Astoria. Il s'y rendit. Puis il passa chaque jour, pendant plusieurs semaines, avec ce personnage ; dont il crit, dans une lettre ci-joint du 30 juin 1953 : He is very much in the flesh, and by no means the sort of astral demi-god dreamed by Charles Leadbeater and Annie Besant. (Il est bel et bien incarn et en aucune manire cette sorte d'astral demi-dieu rv par Charles Leadbeater et Annie Besant). Il prcise que son nom est tantt 'Le Hongrois', tantt 'R' ; et qu'il a un autre titre qui, probablement, vous est aussi familier. (He has another title that is probably also familiar to you). un moment qui semble mal dtermin, P. F. Case abandonna dfinitivement sa carrire musicale et s'installa Los Angeles. Dans le numro de mars 1937 de la revue Wheel of Life, il prsenta BOTA comme une ramification directe de la Golden Dawn, mais en prcisant bien que les lments 'Enochiens' en taient expurgs, de mme que les adjonctions dangereuses ou suspectes effectues en son temps par S. L. MacGregor Mathers. Les rituels de la Golden Dawn, pourtant de la plus grande valeur, dit-il, sont souvent vicis ou dpourvus de sauvegardes ; et, de ce fait, susceptibles d'entrainer de graves dsordres physiologiques ou psychiques. En 1937, P. F. Case fut ordonn prtre dans l'glise Catholique Librale (ne en Angleterre 1916). En cette qualit, il desservit plusieurs paroisses en Californie du sud. De nombreux prtres thosophes ou kabbalistes, souvent issus de la Golden Dawn, se trouvaient dans les rangs de cette glise. Il frquenta trois loges maonniques ; la premire, New York en 1926, et les deux suivantes, Los Angeles, partir de 1944 et de 1953. P. F. Case se remaria en 1943 ; avec Harriet Case, qui mourut en 1973. Il dcda Mexico en 1954. BOTA fut ensuite dirig par Ann Davies jusqu' sa mort, en 1975 ; elle avait rencontr P. F. Case ds 1943 et, depuis lors, collabor troitement avec lui. Notons qu'elle prit la libert d'ajouter quelques cours, diversement apprcis par certains lves, au corpus initial.

L'enseignement de BOTA continue d'tre diffus partir du sige, Los Angeles ; notamment dans une traduction en franais.

II DE SON ENSEIGNEMENT

Aprs sa rencontre avec le Matre ' R', P. F. Case commena, durant l't 1922, la rdaction d'un vaste enseignement, adresser par correspondance. Ce corpus comprend maintenant 226 leons, dont chacune est lire et mditer par l'lve six fois par semaine. Il s'y ajoute de nombreux exercices, telle la contemplation d'un ou de plusieurs arcanes majeurs du Tarot. Sur la base de ce qu'on appelle une 'anne universitaire' - laquelle s'tale sur environ six mois effectifs - cet ensemble de leons avoisine donc dix annes d'tudes et couvre, dit-on, l'essentiel de l'sotrisme occidental ; et, plus prcisment, les trois Voies initiatiques suivantes : le Tarot, la Kabbale et l'alchimie 'spculative'. Bien que cet mme qu'il ailleurs, les cosmogonie, descente de ci-dessous. enseignement se veuille trs large, notons quand lude une grande partie de l'astrologie2 et, par spcificits de la contre-initiation. Quant la elle demeure essentiellement circonscrite la l'manation dans l'Arbre sphirotique, point abord

Notons que la totalit de ces leons tait, et reste, destine aux seuls lves de BOTA ; et que ces lves sont d'autant moins nombreux qu'ils franchissent les tapes successives de ce long cheminement. Depuis l'origine jusqu' aujourd'hui, notons, titre indicatif, que, dans le monde entier, le nombre total d'lves ayant t destinataires d'au moins une partie de ces leons avoisinerait les cinq milliers. Notons aussi que la plupart des crits publis par Case, ou ceux dits de lui, semblent le plus souvent, au mieux, des copies de ses propres leons ; l'exception des quatre articles ou opuscules suivant : The Great Seal of the United States ; The
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Ann Davies a diffus un cours d'astrologie d'un intrt assez limit, relatif aux dcans.

masonic Letter G ; Daniel, master of magicians ; The Name of names. Comme indiqu prcdemment, P. F. Case estimait que la totalit de son enseignement, en ralit, n'tait pas du tout de lui ; mais que, ds sa jeunesse, il provenait directement et compltement de Matre 'R'. - ce qui, implicitement, laisse peu de place ce qu'il aurait pu recevoir de la Golden Dawn. Il estimait aussi que Matre 'R.' avait, notamment, t incarn comme l'un des Roses Croix ayant rdig, voici quatre sicles, la Fama Fraternitatis et la Confessio Fraternitatis. Il considrait que lui-mme avait t un kabbaliste confirm dans une vie antrieure. Bien sr, cette double antriorit, rosicrucienne et kabbalistique, ainsi assume par P. F. Case, ne pouvait que colorer profondment les origines de son enseignement. Elle en est mme, sans doute, la caractristique principale. Soulignons que, selon ces mmes racines doctrinales, tous les tats initiatiques, donc tous les degrs dtre, y compris divins, sont susceptibles, au fil des incarnations successives, de se trouver vcus par lhomme ; conformment, d'ailleurs, des enseignements anciens et multiples ; tels ceux de Pythagore, du Corpus Hermeticum, de Clment dAlexandrie, ou de Plotin et de son cole. Comme lenseignent aussi certains mystiques chrtiens, lhomme est en effet appel la dification. N'est-ce pas l, d'ailleurs, la principale finalit de l'alchimie, non seulement pour l'alchimiste, mais mme pour la matire de son ballon ? Comme il n'est videmment pas possible de rsumer cet immense et trs dense corpus en quelques minutes, on en citera ci-aprs quelques passages, titre d'illustrations - tour tour dans le Tarot, la Kabbale et l'alchimie. Dans la plupart des cas, ils seront relatifs des tats initiatiques ultimes ou quasi ultimes. A Du Tarot Bien sr, il s'agit l d'un Tarot spcifique BOTA, mme si, vrai dire, il a t cr comme une 'correction' de celui bien connu dans le monde anglo-saxon, de Ridder-Waite (conu par A. E. Waite et dit par la maison Ridder). Notons que, par exemple, les clefs de la Force et de la Justice, sur instruction du Matre ' R', ont t interverties par rapport la structure habituelle et sont, dans le Tarot de BOTA, respectivement les clefs 8 et 11. Notons aussi que

la premire lame, celle d'aleph, correspond au zro et au Fol (et donc, au joker des jeux exotriques). Contrairement ce qu'on pourrait imaginer dans le grand public, le Tarot de BOTA est fort peu conu comme un instrument divinatoire. Il est surtout compris comme une synthse illustre, symbolique, cohrente et globale de toute la Manifestation ; et, de ce fait, il est considr comme un instrument initiatique privilgi. La raison, peut-tre inattendue, de cette efficience initiatique peut notamment rsulter de ce que chacun des vingt-deux arcanes majeurs est en correspondance, comme nous le verrons ci-aprs, avec chacun des vingt-deux Sentiers du diagramme sphirothique. Par-l, il reflte, reprsente, exprime et symbolise la fois, chacune des vingt-deux faces de tout le Macrocosme ; et de mme, chacune des vingt-deux facettes du microcosme, ainsi susceptible de se trouver modifie, si on peut dire, par la puissance de ce 'miroir' lorsqu'il se trouve contempl. tel point, par exemple, que l'lve dbutant se doit de ne pas dpasser la contemplation d'un arcane au-del de cinq minutes ; mme si l'arcane considr, qu'il aura peint lui-mme partir d'un modle en noir et blanc, ne fait, dit P. F. Case, que surgir la sagesse inne en lui, sans aucun ajout extrieur. Notons que chaque arcane, ainsi en correspondance avec un Sentier, est aussi en correspondance avec un son, une couleur, une plante ou un signe zodiacal, une intelligence alchimique, une valeur arithmosophique, une srie de valeurs gumatriques et, particulirement, avec une des vingt-deux lettres-idogrammes de l'alphabet hbraque dont il constitue mme, dit-on, le dveloppement symbolique le plus labor au monde. titre d'exemples relatifs au Tarot, retenons ci-aprs quelques commentaires de P. F. Case ; - sur l'arcane du Char, clef 7, dont le conducteur incarne le Soi, il crit, propos de la Volont ; [] le concept occulte [sotrique] de Volont est diffrent des notions ordinaires, [] la Volont n'tant d'aucune faon une qualit personnelle.

Dans tout l'Univers, il n'existe qu'une seule Puissance de volont. Avant toute chose, dbarrassez-vous du leurre de la volont personnelle. Rappelez-vous toujours que la Volont vritable n'est jamais votre volont propre. La personnalit [ici, l'ego psychique] doit toujours tre considre comme un instrument. Elle ne doit jamais tre prise pour l'ouvrier [le Soi suprme] qui l'emploie. - concernant le Pendu, clef 12 : Tout le tableau reprsente un pendule au repos. C'est ainsi que les troncs sont semblables aux piliers de la clef 2 [la Papesse, ou Grande Prtresse], aux sphinx de la clef 7 [le Char] []. L'Homme Pendu est immobile. Il sait qu'il n'existe pas une personne qui puisse penser, dire ou faire quelque chose. Il sait que l'Identit Une est le seul Penseur, le seul Orateur, le seul Acteur. Il ralise son union avec ce Un, et voit que sa personnalit se trouve parfaitement et totalement supporte par le Principe Central de l'univers, symbolis par la potence en forme de Tav. Au centre de chaque personnalit humaine est cette pure et Divine Essence. [] Un occultiste pratique [] est un tre qui s'est entrain attribuer toute action Cela et Cela seulement ; et nier tout ce qui semble indiquer le contraire. - propos de l'arcane dit du Jugement (soit plutt, sotriquement, de la Rsurrection), clef 20, P. F. Case crit : [] il existe, dans l'tat [initiatique] reprsent par la clef 20, une reconnaissance perptuelle du pouvoir de l'Esprit. C'est ainsi que le chiffre 20, lu de droite gauche, exprime l'opration du Non-tre [clef 0] agissant travers la mmoire [clef 2], ou l'laboration de la vision du Fol [clef 0] au moyen de la loi de la Grande-Prtresse [clef 2]. Dans cet tat [] surgit une

conscience d'une nouvelle nature. Nous cessons pour toujours de dormir. Notre corps est mis en repos et nous restons veills, capables d'agir consciemment dans la Quatrime Dimension, si bien qu'en vrit nous 'servons rellement Dieu jour et nuit' [...]. Celui qui crit ces pages certifie, pour en avoir une connaissance certaine, qu'il s'agit d'une exprience laquelle participent des milliers d'hommes et de femmes parfaitement normaux. B - Du Diagramme sphirothique L'enseignement de P. F. Case sur la Kabbale est essentiellement centr sur l'Arbre des Sphiroth, vu tout la fois comme le diagramme de la structure du Macrocosme, du microcosme, de la Descente de lmanation, et de la Rintgration dans ltre le long de ce Chemin initiatique. On l'a not, chacun des vingt-deux arcanes majeurs du Tarot correspond l'un des vingt- deux Sentiers de l'Arbre de Vie ; autrement dit, la totalit du Tarot s'insre et s'intgre compltement dans le diagramme sphirothique. C'est dire pourquoi le Tarot et le diagramme sphirothique se correspondent troitement, se confirment symboliquement et se compltent rciproquement, le premier tant comme l'illustration en images, apparemment 'faciles', du second, aride schma de figures gomtriques si riches de complexits3. Aussi, les commentaires de P. F. Case sur chacun des Sentiers renvoient-ils souvent aux lames du Tarot. Rappelons ce sujet que c'est lui qui, pour la premire fois et sous la guidance de son Matre intrieur - guidance qu'il notait souvent en priv - a rendu public ces diverses correspondances, en intgrant ainsi, l'intention de cercles moins restreints, les arcanes majeurs dans la structure kabbalistique. Cela n'exclut pas, bien sr, que les commentaires de P. F. Case comportent aussi de trs nombreuses considrations de nature gumatrique, puisqu'on est l dans un cours de kabbale ; mais aussi de multiples renvois aux enseignements de l'alchimie et du
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Peut-tre est-ce un hasard de l'Histoire si les plus anciennes attestations, tant du diagramme sphirotique que du Tarot, semblent remonter peu prs la mme poque, vers le XI ou XII sicle ; et que, de plus, elles se situent dans la mme aire gographique, situe autour de Fez et de Cordoue, cette rgion alors si privilgie de la rflexion sotrique, au confluent de trois cultures, un peu comme Alexandrie mille ans plus tt.

Tarot, puisque ceux-ci ont, comme la Kabbale - ces trois voix initiatiques - le mme objet : la structure du Macrocosme (et du microcosme) ; et la mme finalit : la divinisation de l'Homme . Le Diagramme sphirothique tient une place centrale dans l'enseignement de P. F. Case car, avant de pouvoir reprsenter le Chemin du Retour et celui de l'Initiation, il est essentiellement celui de la 'Descente dans les plans', donc de l'manation. Il peut donc paratre utile de rappeler brivement, ici, les principales caractristiques de la doctrine de l'manation, concept et processus parachevs au sein de l'cole noplatonicienne, o la kabbale semble avoir tant puis : - lmanation, partant de Kther, ou du Soi et de son unit, descend progressivement vers le multiple. Comme l'nonait dj le Corpus Hermeticum, toute chose procde du Un, par la mdiation du Un. - le Tout est immanent dans chaque partie, comme chacune d'entre elles dans toutes les autres, l'instar de chaque Sphirah dans chacune des neuf autres. - cette structure sphirotique est d'autant plus hirarchise que l'manation ne modifie en rien lmanant ; limage du Soleil dont, chez Platon, les rayons npuisent jamais lastre. - inversement, chaque degr de cette descente progressive de lmanation suppose une entropie ; donc une tret, une ipsit4 moindres de lman par rapport son manant, de leffet par rapport sa cause5. - quel que soit son niveau dmanation, chaque tre man dsire retrouver ltat, ou le degr dipsit, au-dessus de lui ; ce qui, notamment, fonde le parcours du Chemin initiatique, comme, plus gnralement, le Retour de toute lmanation son Origine, en Kther. propos de la premire Sphirah, Kther, au sein des quatre Mondes kabbalistiques, P. F. Case crit notamment : Kther, , est la condensation premire de la Lumire Sans Limite, An Soph Aor, , en un point qui est un centre de mouvement tourbillonnant.

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Sauf erreur, le terme dipsit ne figure pas dans les lexiques noplatonicien et kabbalistique. 5 Plotin crit, in Trait 10, 6 : ltre toujours parfait engendre toujours ; il engendre un objet ternel ; et il engendre un tre moindre que lui .

Chacun des trente-deux sentiers de sagesse [soit la totalit de l'Arbre sphirothique] est quadruple. [Ainsi] Kther existe dans le monde archtypal, Atziluth. Kther existe aussi dans le monde crateur, Briah ; dans le monde formatif, Yetzirah ; dans le monde matriel, Assiah. Il en est de mme des trente et un autres Sentiers [puisque les dix Sphiroth sont aussi des Sentiers]. [] En chaque personnalit humaine, le point Kther en Atziluth est la prsence, dans cette personnalit, du Soi universel, qui est dsign par le terme Yekhidah, l'Indivisible. Le Soi universel est omniprsent et a donc son centre partout. Le point Kther dans Briah, pour les tres humains, est ce que certains thosophes appellent 'la semence de l'atome' qui persiste durant la srie entire des incarnations. [] Dans Yetzirah, le point Kther est ce que les yogis appellent 'Sahasrara Chakra'. C'est un centre situ en dehors du corps physique, mais l'intrieur du corps astralthrique entourant le corps physique. Ce 'Lotus au mille ptales', comme les yogis l'appellent, est le foyer d'un mouvement tourbillonnant d'une immense intensit. [] En fait, la glande pinale, [ ne pas confondre] avec le 'Sahasrara Chakra', n'est que le point o s'opre le contact physique avec les aspects suprieurs de Kther en Ykhidah, dans ses rapports avec la personnalit humaine []. Toutefois, la glande pinale est rellement le point qui correspond Kther en Assiah []. propos du Sentier de Gimel, qui reli Kther Typhreth, P. F. Case note, selon une gumatrie inverse qui peut surprendre un kabbaliste : Donc, que ce soit comme verbe ou comme nom, le mot Gimel, , est compos de lettres dont les valeurs sont : 3, 40 et 30 ; de sorte que le nombre du mot entier est 73. Remarquer que le nombre 73 est crit, avec un renversement des chiffres, 37 : il devient le nombre de , Ykhidah, l'Invisible Soi, et ha-Kabode, la Gloire. C'est comme si les ides exprimes par Ykhidah et ha-Kabode taient semblables des rflexions ; et c'est ce qu'elles sont, effectivement. Un miroir renverse l'image qu'il montre. La

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manifestation, rsultat de l'activit (radiante) en forme de spirale diffusante, est l'oppos de l'activit en forme de spirale centripte, condensatrice, qui enroule la puissance en un centre. Ykhidah, l'Indivisible Soi, et ha-Kabode, la masse des forces potentielles en action, concentres au Centre, sont une seule et mme force ; et chacune est reprsente par le nombre 37. [] Ainsi, Tiphreth est cre et mise en activit par les Trois Clestes avant mme que les quatrime et cinquime Sphiroth soient leves, de l'tat latent et potentiel, l'activit effective. Mme ce moment, rien n'est transmis aux quatre Sphiroth [infrieures], qui constituent le champ de la personnalit [psych] humaine, avant que l'Hexade suprieure des Sphiroth, de Kther Tiphreth, ait t rendue compltement active Au sujet du trente-et-unime Sentier, qui relie Hod Malkuth, et propos du vhicule physique de l'Initi au degr quasi ultime, P. F. Case note : [Son corps est] incarn sur le plan physique ; mais il est libr de la ncessit de la naissance et de la mort. Il [cet Initi] commence son incarnation finale sous l'aspect d'un corps naturel, mais il termine son incarnation, transmu dans le vhicule immortel de l'Adepte libr. Lorsque cela survient, le vhicule physique peut tre 'dpos' et repris de nouveau. Des hommes et des femmes parcourent aujourd'hui la Terre dans des corps qu'ils ont conservs intacts et jeunes pendant des sicles. Quelques fois, ils les dposent volontairement. Souvent, afin d'viter une curiosit intempestive en survivant la plupart de leurs contemporains, ils acceptent de laisser supposer qu'ils sont morts. C - Du Grand uvre Le cours de P. F. Case sur le Grand uvre considre que le but de la vritable alchimie n'est pas la fabrication de l'or, mais la divinisation de l'homme (et mme de la matire). Notons que ce cours ne concerne pas l'alchimie dite 'oprative', avec fourneau, ballon et cornue ; mais essentiellement l'alchimie 'spirituelle'.

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Ses cinquante-deux leons comportent de nombreuses citations d'alchimistes parmi les plus confirms. Ces divers textes, par leur extrme polyvalence lexicale, leur caractre presque toujours symbolique et, surtout, par la volont dlibre de leurs auteurs d'en crypter le sens apparent, comptent sans doute parmi les plus obscurs de toute la littrature occidentale. Et pourtant, ces cours de P. F. Case guident l'lve, par toutes sortes de dtours, travers les absurdits formelles de cet immense labyrinthe. Pour cela, il se rfre trs souvent, par exemple, la symbolique du Tarot comme la complexe structure du Diagramme sphirotique, ainsi qu' leurs multiples correspondances astrologiques, arithmosophiques et gumatriques. Les citations en hbreu de la Thora, et ce qu'elles impliquent, ne sont alors pas toujours des plus faciles intgrer. Le caractre 'spirituel' de cette alchimie, c'est souligner, n'est pas seulement spculatif. Elle peut, elle doit aussi tre 'oprative' sa faon : sur ce terrain, P. F. Case donne l'lve, maintes reprises, de nombres suggestions pour parvenir, la grce aidant, une transmutation de sa psych et, bien sr, celle de sa physiologie. C'est ainsi qu'il recommande la contemplation de certains arcanes majeurs, par exemple ceux relatifs aux signes de la Vierge et des Gmeaux. P. F. Case spcifie lapidairement ainsi ce qu'est l'objet mme de l'alchimie ; ce qu'est la Matire premire ; ce qu'est la Pierre : L'homme lui-mme est l'objet de l'opration alchimique. L'homme est la Matire Premire. L'homme est la Pierre. Ce n'est pas pour chapper l'incarnation que nous [P. F. Case et ses lves] abordons le Grand uvre. Ce que nous cherchons rellement, c'est d'tre libr de la ncessit de mourir et de renatre. L'homme ordinaire ne parvient pas - il s'en faut de beaucoup - atteindre l'objectif que vise l'incarnation : fournir un vhicule personnel adquat au moyen duquel l'Ego Central, ou Adam, le Roi [Christos], puisse s'exprimer. C'est exactement ce qu'accomplissent ceux qui russissent dans le Grand uvre. Au sujet de la 'projection alchimique :

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[La sant du possesseur de la Pierre] est le rsultat de la combinaison et de la coordination parfaites des nergies chimiques et lectriques qui maintiennent la forme et les fonctions de son corps physique. Cet tat de vitalit rayonnante est communicable. Lorsqu'il est ralis, un alchimiste peut projeter son propre taux de vibration sur le corps des autres personnes, suscitant une vibration analogue celles de ses propres organes. C'est une des mthodes de la Gurison Hermtique. [] Au cours de cette opration, une force relle est projete. C'est la 'poudre de projection' alchimique, au moyen de laquelle les 'vils mtaux' - les hommes et les femmes ignorants, gars dans l'illusion - peuvent tre transmus en 'or', c'est--dire en personnalits libres et illumines. [] Quelque chose qui n'est ni crit ni parl passe du mental de celui qui sait dans celui de ceux qu'il instruit. L'lve est le mtal qui doit tre transmu ; et ce mtal doit au pralable tre nettoy. Cela signifie que le mental [sans doute : la psych] de l'lve, ainsi que son corps, doivent tre purifis avant toute communication des secrets suprieurs de l'Art : ils ne sont jamais confis l'criture, pas plus qu'ils ne peuvent tre prononcs au moyen de la parole ordinaire. Leur connaissance transcende les limites de l'expression verbale exotrique. propos du 'Lion Rouge'. Le sang du Lion Rouge est, en fait, le sang humain, ainsi que nous le rptent les sages. Toutefois, il est diffrent du sang ordinaire. Il est plus hautement 'nergis'. Il contient des lments subtils qui sont absents du sang ordinaire. Ces lments subtils sont introduits en deux points : 1 - L o les substances dans le chyle, ou Lait de la Vierge, sont lancs dans le courant sanguin par l'action des conduits chylifres de l'intestin grle ; 2 - dans les poumons, l o le sang est ar, et o les forces subtiles de l'atmosphre sont combines avec celles qui sont tires du Lait de la Vierge. Tant que les lments subtils drivs de la nourriture n'ont pas pntr dans le courant sanguin, lors de leur passage dans les poumons, les autres lments subtils tirs de l'atmosphre ne peuvent y tre ajouts. (Ici, ne manquez pas de noter que, conformment l'astrologie, la fonction des poumons est rgie par Mercure).

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Au sujet de la 'conglation du Mercure' : On dit que le Souffre [la soi-conscience] 'congle le Mercure' [la superconscience], parce qu'un des pouvoirs de la premire Sphirah, Kther [lieu] de la soi-conscience, est sa facult de faire descendre les tats de superconscience, volatils ou indfinis, dans le champ de la soi- conscience, de manire appliquer les principes universels aux circonstances particulires et limites. Dans le Tarot, l'image du Magicien reprsente ce pouvoir d'effectuer le travail dcrit par les alchimistes comme la conglation du Mercure par le Souffre. Publications de Paul Foster Case
An Introduction to the Study of the Tarot, New Orleans, LA: Cornerstone re d. 1920), 102 pages. Book Publishers, 2008 (1 The Tarot: A Key to the Wisdom of the Ages, Los Angeles, CA : Jeremy P. Tarcher Inc., 2006 (1re dition en 1927 sous le titre A Brief Analysis of the Tarot, renomm en 1947 comme indiqu ci-dessus), 256 pages. The True and Invisible Rosicrucian Order, Boston, MA: Weiser Books, 1989 (1re d. 1927), 344 pages. Correlation of Sound and Color, Boston, MA: Hestia Publishing, 1931, 31 pages. The Highlights of Tarot, Los Angeles, CA: Builders of Adytum Ltd, 1989 (1re d. 1931), 72 pages. The Book of Tokens, Los Angeles, CA: Builders of Adytum Ltd, 1989 (1 d. 1934), 200 pages. re

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Esoteric Keys of Alchemy, Vancouver: Ishart Publishing, 2007 (diffus en interne en 1934), 160 pages. The Great Seal of the United States, Los Angeles, CA: Builders of Adytum Ltd, 1976 (1re d. 1935), 34 pages. Tarot Card Meanings: Fundamentals, 1, Vancouver: Ishart Publishing, 2009 re (1 d. 1936), 292 pages. Tarot Card Meanings: Interpretations, 2, Vancouver: Ishart Publishing, 2009 (1re d. 1936), 164 pages.

The Open Door, Los Angeles, CA: Builders of Adytum Ltd, 1976 (1re d. 1938), 8 pages. The Masonic Letter G, Richmond, VA: Macoy Publishing and Masonic Supply Co., 1988 (1re d. 1936), 88 pages. Daniel, Master of Magicians / The Name of Names (deux livres en un), Los Angeles, CA: Builders of Adytum Ltd, 1995, 86 pages. Occult Fundamentals and Spiritual Unfoldment, Volume 1: The Early Writings (avec une introduction de CLARK Paul A.), Covina, CA: Fraternity of the Hidden Light, 2008 (diffus en interne en 1924), 224 pages. Esoteric Secrets of Meditation and Magic, Volume 2: The Early Writings, Covina, CA: Fraternity of the Hidden Light, 2009 (diffus en interne en 1924), 192 pages.

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Autres publications
CLARK Paul A. & FORBES C. L., Paul Foster Case: His Life and Works, Covina, CA: Fraternity of the Hidden Light, 2013, 320 pages. THREE INITIATES, The Kyballion, Seaside, OR: Rough Draft Printing, 2012 re (1 d. 1908), 108 pages.

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La prire de Jsus dans loccident chrtien

par Antoine de lAigle

(En la fte de saint Michel Archange 2013)

Mon Dieu, aie piti du pcheur que je suis (Luc 18,13)

La prire de l'glise est nourrie par la Parole de Dieu et la clbration de la Liturgie. Bien quelle soit surtout adresse au Pre, elle comporte, dans toutes les traditions liturgiques, des formes de prires adresses au Christ6. Linvocation toute simple Jsus-Christ, Fils de Dieu, aie piti de nous, pcheurs , a t dveloppe sous maintes formes dans la tradition de la prire chrtienne : elle associe l'hymne christologique (Ph 2,6-11) avec l'appel du publicain et des mendiants de la lumire (cf. Mc 10,4652;Lc 18,13). Il est intressant de plonger dans la pense de certains auteurs spirituels chrtiens, occidentaux et contemporains, pour tenter dy reconnatre quelques similitudes avec la tradition orientale de la Prire de Jsus , avant mme que les traditions orthodoxes se soient rpandues en Occident. Pour ce faire, aprs avoir dfini plus prcisment ce quest la Prire de Jsus pour les chrtiens dOrient, il nous sera possible dapprofondir cette tude pour retrouver des traces de la prire du cur dans la spiritualit chrtienne occidentale. L, et titre dexemple, nous tudierons plus spcifiquement trois auteurs spirituels contemporains, un Jsuite, le pre Teilhard de Chardin, une Carmlite, Sainte Thrse de lEnfant Jsus et de la Sainte Face, et un Bndictin, Dom Columba Marmion. Nous pourrons alors tenter de dmontrer que la Prire de Jsus chre

Catchisme de lglise Catholique (1992), art. n2665

aux chrtiens dOrient existe aussi dans la spiritualit chrtienne occidentale, en dpassant les transmissions livresques ou orales.

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LA PRIRE DE JSUS

Lexpression de lhsychasme Cest par lexpression Prire de Jsus , que les Chrtiens dOrient dsignent plus spcifiquement cette invocation du Nom de Jsus, employ seul, ou dans une formule plus labore : cest un des lments les plus importants de la spiritualit orthodoxe assimile aux cinq Paroles de saint Paul7 : Mais dans l'assemble, j'aime mieux dire cinq paroles avec mon intelligence, pour instruire aussi les autres, que 10.000 en langue (1 Co 14,19). La Prire de Jsus est lexpression mme de lhsychasme8. Lhsychasme dsigne une mthode asctique et mystique, pratique par les orthodoxes. Cette mthode sinscrit au cur mme des enseignements des Pres du Dsert9 , et, spcifiquement de ceux de saint Jean Climaque, lauteur de Lchelle du Paradis , uvre rsumant trois sicles dexprience monastique au Sina. La pratique de cette mthode a pour but de dsinvestir la conscience du flot des logismo (images et penses passionnelles , idoltriques) pour la faire descendre dans le cur , centre dintgration potentiel de ltre total, lieu de prsence du Christ, en vue dune communion personnelle avec Dieu. Lunification de la conscience et du cur, cette descente de la conscience dans le cur est donc un des moments majeurs de la mthode hsychaste. Pour le chrtien orthodoxe, le cur de lHomme sest entnbr par la Catabole, la Chute originelle ; la conscience sest alors extravertie et dissocie. Or, la grce du baptme recre, en quelque sorte, le cur. Cest donc en utilisant le rythme de la respiration, en unissant, par linvocation du Nom de Jsus, le souffle de la crature au Souffle
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En grec, la prire de Jsus est souvent compose de cinq mots. du gr. hsychia , qui dsigne le silence et la paix de lunion Dieu, dans lhellnisme chrtien. 9 Parmi les plus importants, saint Antoine, le Pre des Moines, saint Pacme, saint Jean Climaque, saint Irne. 6 1 Co 12,3

vivifiant, que la conscience se dgagera de son tat entnbr , de ses passions, de ses nvroses, de ses identifications illusoires, pour tre mme de descendre dans le sanctuaire, encore obscur, du cur. Cest alors que pourra se reconstituer, dans le feu de la grce, le cur-esprit , le cur intelligent , vritable lieu de Dieu . Par la pratique de cette mthode lhsychaste peut prendre conscience de la grce baptismale , de l nergie divine prsente la racine mme de son tre. Cette pratique se fait par linvocation du nom de Jsus sur le rythme de la respiration et, finalement, celui du cur. Ainsi, le corps de lhomme apparat physiquement comme le temple du Saint-Esprit . Cest cette mthode oprative qui est appele prire de Jsus ou prire du cur . La forme de la Prire de Jsus La forme extrieure de la Prire de Jsus est trs simple : il sagit dinvoquer aussi frquemment que possible le saint Nom de Jsus, selon deux formes possibles : la forme longue : Seigneur Jsus-Christ, fils et Verbe du Dieu vivant, par les prires de ta toute pure Mre et de tous les saints, aie piti de nous et sauve-nous .

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la forme courte : Seigneur Jsus-Christ, fils de Dieu, aie piti de moi, pcheur .

Cette dernire formule rappelle les professions de foi de saint Pierre : Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. (Mt 16, 15 :16), de Marthe : Oui, Seigneur, je crois que tu es le Christ, le Fils de Dieu, qui devait venir dans le monde. (Jn 11,27) ainsi que la prire du publicain : Mon Dieu, aie piti du pcheur que je suis (Luc 18, 13). Ainsi, deux grandes parties peuvent tre distingues dans ces deux formes de prires : a) linvocation du Nom de Jsus, Seigneur6 , Messie , et Fils de Dieu , autrement dit, Verbe incarn ; b) lappel la mansutude divine de la crature pcheresse. Les premiers mots de la prire de Jsus expriment avec exactitude et puret la foi vanglique au Christ, incarnation historique du Verbe de Dieu. Le Nom de Jsus contient en effet tout ce que le Fils de Dieu reoit dans son Incarnation. Le Nom de Dieu est inexprimable par les lvres humaines (cf. Ex 3,14; Ex 33,19-23). Il est grand par tout

lunivers (Ps. 8). Cest le Nom devant qui tout genou doit flchir (Is 45,23 et Ph 2,8-10). Mais, en assumant notre humanit, le Verbe de Dieu nous le livre et nous pouvons invoquer Jsus , cest dire YHWH sauve (cf. Mt 1,21). Le Nom de Jsus contient la totalit du message de lvangile : Dieu et l'homme et toute l'conomie de la cration et du salut10. Ce Nom adorable, dit saint Bernard11, est tout la fois une lumire, une nourriture et un remde. Il nourrit quand on se le rappelle ; et lorsquon linvoque dans la tribulation, il apporte le calme, la gurison, la paix . Prier Jsus , c'est l'invoquer, cest dire l'appeler en nous. Jsus est ressuscit, et lHomme qui lappelle en soi accueille en fait le Fils de Dieu qui l'a aim et s'est livr pour lui (cf. Mt 10,13; Ac 2,21; Ac 3,15-16; Ga 2,20). La seconde partie de la prire voque, pour sa part, toute la richesse et la complexit des relations damour entre Dieu et sa crature. La demande du pardon est le premier mouvement de la prire de demande (cf. le publicain: "aie piti du pcheur que je suis" : Lc 18,13). Elle est le pralable d'une prire juste et pure. L'humilit confiante nous remet dans la lumire de la communion avec le Pre et son Fils Jsus Christ, et les uns avec les autres (cf. Jn 1,7-2,2) : alors quoi que nous Lui demandions, nous le recevrons de Lui (1 Jn 3,22). La demande du pardon est le pralable de la liturgie eucharistique, comme de la prire personnelle. Ainsi, la Prire de Jsus apparat comme une mise en uvre concrte de la thologie du Christ, ralisation de Sa prsence, offrande sacrificielle, partage de la joie et de la puissance de la rsurrection, descente du Saint-Esprit, et, finalement, instrument de transfiguration des hommes et des choses. Corps du Christ. Vritable anamnse, elle est tout la fois appel la mdiation et lintercession. De lOrient lOccident Les racines bibliques et spcifiquement johannites de lhsychasme sont videntes. Elles sont attestes ds les origines du monachisme, aux IIIe et IVe sicles. Il saffirme au Sina, avec saint Jean Climaque, au VIIe sicle, puis connat deux grandes renaissances
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Catchisme de lEglise Catholique, 1992 art. 2666 11 Saint Bernard de Clairvaux, Sermon XV sur le Cantique des Cantiques 9 16 janvier 1054

partir de lAthos, lune au XIVe sicle, lautre autour de 1800. Elle fut transmise sous sa forme la plus simple, Jsus, Christ, Fils de Dieu, Seigneur, aie piti de nous, pcheurs ! par les moines du Sina, de Syrie et du Mont Athos. Par cette Prire du Cur accorde le cur la misre de lHomme et la Misricorde du Sauveur. En Occident, la Prire de Jsus semble, en premire analyse, rester longtemps inconnue, du fait, trs certainement, de la sparation des glises dOrient et dOccident9. LOccident chrtien commence dcouvrir la prire de Jsus grce aux Rcits dun Plerin russe son pre spirituel, livre anonyme paru Kazan, en Russie, en 1870. La premire traduction franaise des Rcits parat en 192812, mais ne connat quune diffusion restreinte. Il faut en effet attendre 1943 pour quune premire publication commerciale soit dite13. Ce nest qu la fin des annes 40 que des textes crits sur la Prire de Jsus et destins un public non spcifiquement orthodoxe sont dits. Il est donc trs vraisemblable que les auteurs spirituels contemporains naient eu que peu de connaissances de la mthode hsychaste de la Prire du Cur , du fait de sa diffusion somme toute encore rcente. LOccident et linvocation du Nom de Jsus Si lOccident chrtien ne semble pas avoir vhicul de tradition strictement similaire celle de la Prire de Jsus , lusage du Kyrie Eleison semble dmontrer une toute premire filiation. Cest une invocation aussi ancienne que le christianisme, ainsi que le montre le maintien de la langue grecque : elle est prsente dans toutes les liturgies, en Orient, comme en Occident. Les neuf invocations sadressent au Christ, et le Kyrios quon invoque, le Sauveur, cest le Seigneur glorieux. Il existe par ailleurs une tradition ancienne du Nom de Jsus, base sur lenseignement de saint Paul : Aussi Dieu la-t-il exalt et lui a-t-il donn le Nom qui est audessus de tout nom, pour que tout sagenouille, au plus haut des cieux, sur la terre et dans les enfers, et que toute langue proclame, de Jsus-Christ, quil est Seigneur, la gloire de Dieu le Pre (Ph 2,810).

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Revue Irnikon du monastre bndiction dAmay, en Belgique, devenu depuis le monastre de Chevetogne. 13 Il sagit de la traduction de Jean Gauvin (alias Jean Laloy), parue aux ditions Nestl de Neufchtel, et reprise depuis aux ditions du Seuil.

Ainsi, saint Bernardin de Sienne (13801444) parcourait les villes en prsentant le Nom de Jsus comme la sauvegarde contre tous les maux et comme un appel ladmirable lumire de Dieu : Chantez le Seigneur en bnissant son nom, de jour en jour proclamez son salut14 . Bernardin dei Busi (+1500) composa une messe et un office en lhonneur du Nom de Jsus : ils furent approuvs par le pape Sixte IV15. Pie X16, pour sa part, en institua la fte pour quelle soit clbre le dimanche situ entre le 1er janvier et lEpiphanie, ou, dfaut, le 2 janvier. Saint Bernard17, pour sa part, avait crit dadmirables homlies qui furent reprises aux matines de loffice consacr la fte du Nom de Jsus. Ainsi, lOccident chrtien, na pas t sans connatre cette exprience du Nom de Jsus. Certes, il ne lui a pas donn une expression aussi explicite que les chrtiens dOrient, faute, peuttre, dune pneumatologie18 suffisamment dveloppe. Aussi, certains auteurs spirituels contemporains et en particulier les auteurs mystiques ont pu, dans leurs uvres, voquer le Nom de Jsus , sans pour autant retrouver la mthode hsychaste. titre dexemple, les biographies succinctes et les particularits en ce domaine des uvres du pre Teilhard de Chardin (18811955), de sainte Thrse de lEnfant-Jsus et de la Sainte-Face, et de Dom Marmion seront tudies. AUTEURS SPIRITUELS CONTEMPORAINS Teilhard de Chardin Lhomme Pierre Teilhard de Chardin, est n Sarcenat, dans le Puy-de-Dme, en 1881. Novice de la Compagnie de Jsus, il est ordonn prtre en 1911. Il entre en 1912 au laboratoire de Marcellin Boulle au Musum dhistoire naturelle de Paris. Il participe la Grande Guerre comme brancardier, et prpare ensuite licence et doctorat de sciences
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Office des Lectures du 20 mai, PTP p. 1224, LJ p. 1426 Sixte IV (1414 1471 1484) 16 Pie X (1835 1903 1914) 17 Bernard de Clairvaux (1090 1153) 18 Dans le sens dimmanence du Souffle divin, de divin spirituellement prsent lintrieur de lhomme.

naturelles. Il enseigne alors la palontologie et la gologie lInstitut catholique de Paris. En 1923, il est charg dune mission scientifique et part pour la Chine pour ne revenir dfinitivement en France quen 1946. Il se rend en 1951 aux tats-Unis o il reste jusqu sa mort, New York, en 1955. Luvre et la pense Son uvre scientifique est trs importante sarticulant autour de trois domaines : la gologie gnrale, la palontologie des mammifres, la palontologie et la prhistoire humaines. Savant de renomme internationale, le pre Teilhard est aussi un mystique : il considre que la matire contient une puissance spirituelle, et cest par une ascse trs dure, quil parvient y dchiffrer comme en filigrane, travers le cosmos, la figure divine du Christ. La pense de Teilhard fut nourrie par la pense scolastique, et, pardel celle-ci, peut se distinguer linfluence de saint Paul et des Pres grecs, en particulier saint Irne. Sa vision est une cosmognse, cest--dire un univers volutif et convergent, o Dieu se rvle dabord comme lavenir absolu, travers un seuil dextase. Oriente vers le futur, sa vision est donc fondamentalement eschatologique, voire prophtique car elle annonce un ultra-humain, un dpassement de la collectivit par ellemme, avec, en perspective le fameux point Omga, un point de convergence de lhumanit, annonciateur de la parousie, autrement dit du retour du Christ en gloire : Le Monde entier est concentr, soulev dans lattente de lunion divine. (...) Vers le Christ convergent toutes les monades immortelles. Pas un atome, si humble ou vicieux soitil, qui ne doive cooprer, au moins par sa rpulsion ou son reflet, lachvement de Jsus-Christ19. Juste avant laffaire de Douaumont , le 16 octobre 1916, Teilhard fait lexprience totale du Christ en lui, en se concentrant sur le divine Prsence. Comme alors beaucoup de prtres au front, il portait sur lui les Saintes Espces, dans une petite custode, en forme de montre . un rare moment de calme, il mdite sur lhostie quil porte sur lui en se demandant comment le Christ pouvait la fois tre si proche et si distant. Ne pouvant plus tenir, il communie. Or, bien que devenu la chair de [sa] chair , le Pain quil venait de consommer
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Le Cur de la Matire, 1950

tait encore comme en dehors de lui. Cest alors quil se concentra de toute sa puissance de recueillement sur la divine parcelle et quil purifia son cur sans relche, de faon rendre son intrieur plus transparent sans cesse la Lumire quil abritait en lui : Ainsi, au fond de mon cur, par une substitution merveilleuse, lHostie se drobait par sa surface et me laissait aux prises avec tout lunivers, reconstitu dElle-mme, tir de ses Apparences20 . La conscience plonge dans l abme du cur se dilate simultanment jusquaux confins de lunivers quelle offre Dieu : Lorsque le Christ, prolongeant le mouvement de son incarnation, descend sur le pain pour le remplacer, son action ne se limite pas la parcelle matrielle que sa Prsence vient, pour un moment, volatiliser. Mais la transsubstantiation saurole dune divinisation relle, bien quattnue, de tout lunivers21. Lhomme devient alors prtre du temple cosmique sur lautel de son cur. Le cur-esprit sembrase en semplissant de la lumire divine, les saints deviennent Esprit et voient dans lEsprit , dune vision qui est communion au Christ, face du Pre. Ainsi, sans tre formule en tant que telle, lexprience vcue par Teilhard juste avant laffaire de Douaumont fut une espce dinvocation muette du Nom de Jsus, par la mditation sur la divine parcelle que le prtre portait en lui. Sainte Thrse de lEnfant Jsus La femme Thrse Martin nat le 2 janvier 1873, Alenon, en Normandie. Devenue Thrse de lEnfant Jsus et de la Sainte-Face en entrant lge de 15 ans au Carmel de Lisieux, elle ralisa dans sa courte vie le programme trac par son nom de religieuse. Ce faisant, elle sut entrer dans lesprit denfance de Jsus de Nazareth, en suivant sa petite voie . linstar de Madeleine de Pazzi, elle scrie : Jsus, mon Amour... ma vocation, enfin je lai trouve, ma vocation, cest lamour !22 . Dcde le 30 septembre 1897, elle fut batifie le 29 avril 1923 par le pape Pie XI, canonise le 17 mai 1925 et proclame Docteur universel de lglise par le pape Jean-Paul II, le 19 octobre 1997.
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Trois Histoires comme Benson, La Custode, octobre 1916 Le Prtre, 1917 Lettre de Ste Thrse Sur Marie du Sacr-Cur (8 septembre 1896)

Luvre et la pense Toute la doctrine spirituelle de sainte Thrse a t puise dans la Parole de Dieu dans un nombre restreint douvrages nanmoins inhabituels dans les Carmels : la Bible, et spcifiquement le Cantique des cantiques, les vangiles dont elle fait une lecture directe, les pomes spirituels de Jean de la Croix, lAbrg dHistoires Saintes, le Manuel du Chrtien, et surtout dans la lecture de LImitation de Jsus-Christ23, joyau de la Devotio Moderna24 : Je savais par cur tous les chapitres de ma chre Imitation, ce petit livre qui ne me quittait jamais25 . Ce faisant, elle suit un itinraire spirituel trs personnel. Rflchissant par elle-mme, elle construit ainsi peu peu, dans le secret, une nouvelle voie spirituelle : elle prsente un Dieu de tendresse et de libert par opposition la mentalit moralisatrice alors en usage dans les Carmels. Elle fut lauteur de Posies, de pices de thtres et de lettres, la plupart de ces dernires ayant t regroupes en LHistoire dune me, sa biographie quelle crivit par obissance, sur la demande expresse de sa sur Pauline, Mre Agns de Jsus, sa suprieure du Carmel. Ainsi que le rapportrent ses surs et les novices lors de son procs de batification, la petite Thrse connaissait par cur la Parole de Dieu. Un mois aprs sa premire Communion, elle fit lexprience de Jsus en elle, loccasion de cette seconde visite de Jsus . Elle le relate dans LHistoire dune me26 : Mes larmes coulrent encore avec une ineffable douceur, je me rptais sans cesse moi-mme ces paroles de saint Paul : Ce nest plus moi qui vis, cest Jsus qui vit en moi . Plus tard, lorsquelle communiait, sentant quil valait mieux parler Dieu que parler de Dieu27 , elle se rptait les paroles de LImitation : Jsus ! Douceur ineffable, changez pour moi en amertume, toutes les consolations de la terre28 .

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uvre du milieu du XVe sicle attribue aujourdhui Thomas Hemerken, dit Thomas a Kempis (1379 - env.1471). 24 Mouvement spirituel hollandais des XIVe et XVe sicles, assez proche de celui des Mystiques Rhnans 25 Histoire dune me, Manuscrit A, ch. V 26 Histoire dune me, Manuscrit A, ch. IV 27 idem

Dans son manuscrit adress Mre Marie de Gonzague29, sa prieure quelle seconde auprs des novices du Carmel, la petite Thrse crit presque mot pour mot le texte de la prire de Jsus : Ayez piti de nous, Seigneur, car nous sommes de pauvres pcheurs . Cest en son cur mme quelle reoit le Christ : Je pressentais dj ce que Dieu rservent ceux qui laiment, non pas avec lil de lhomme mais avec lil du cur28 . Pour Thrse, comme pour les hsychastes, le cur, sige de lme, est le Temple du Saint Esprit, le lieu de Dieu, le Ciel de notre me, faite son image, le temple vivant de ladorable Trinit29 . A la manire de la tradition hsychaste, et lencontre des manires de penser religieuses de son poque, o il sagissait de faire son salut soi et dobtenir le salut dautrui par des accumulations de mrites et de souffrances, la petite Thrse a su faire la preuve de limportance de louverture du cur dans la relation avec Dieu en sachant mettre en valeur les dimensions de dsappropriation et de gratuit de lacte. Dom Columba Marmion Lhomme Joseph Marmion nat le 1er avril 1858, Dublin (Irlande) dune mre irlandaise et dun pre franais. Aprs des tudes effectues chez les Augustins puis chez les Jsuites, et poursuivies Rome, il entre labbaye de Maredsous, en Belgique, en 1886. Aprs avoir t prieur de labbaye du Mont-Csar, Louvain, il devient abb de Maredsous en septembre 1909. Il le restera jusqu sa mort, le 30 janvier 1923. cette charge, Dom Columba Marmion sut se montrer un vritable matre spirituel pour sa communaut. Il se donna gnreusement son ministre, tant par les multiples confrences quil donna que par les nombreuses lettres de direction, dont la plupart a t conserve. Dom Marmion a t batifi le 3 septembre 2000. Luvre et la pense Dom Columba Marmion a crit une uvre littraire et une correspondance la fois denses et abondantes qui connurent un
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LImitation de Jsus-Christ, III, 26, 3 Manuscrit de Ste Thrse Mre Marie de Gonzague (1897) (Manuscrit C, ch. X) 28 Histoire dune me, Manuscrit A, ch. V 29 Op. cit.

immense succs. Pourtant, son intention initiale ntait pas que son uvre fut publie. Il sagissait lorigine de notes de prparation de confrences, voire dlments de correspondances. La communaut monastique quil dirigeait tait frappe de la qualit de ces confrences spirituelles : il y parlait librement de ce qui lavait frapp, dans ses lectures et dans ses mditations. Ses sources furent multiples : la Rgle de Saint Benot, bien sr, mais aussi saint Thomas dAquin, Louis de Blois30, Mgr Charles Gay 31 et saint Franois-de-Sales32, spcifiquement le Trait de lAmour de Dieu, et lIntroduction la vie dvote. Furent ainsi publis et runis dans ses uvres Spirituelles33 :

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Le Christ, Vie de lme (1917) ; Dom Marmion y expose le plan de Dieu et notre vocation devenir fils dans le Fils et trouver, dans cette relation lpanouissement de notre saintet et notre batitude. Le Christ, dans ses Mystres (1919) ; le lecteur est invit y contempler le Christ dans les diverses phases de sa vie, pour en assimiler les grandes attitudes spirituelles. Le Christ, Idal du Moine (1922) ; ce recueil de confrences prsente, dans le cadre de la vie monastique, le progrs de la vie filiale.

Elles furent ultrieurement compltes par deux uvres posthumes, rdiges par Dom Thibaut, selon la mme mthode, Sponsa Verbi (1923) et Le Christ, Idal du Prtre (1951). La spiritualit de Dom Marmion sarticule en fait autour de la parole de saint Paul : Dieu nous a prdestins devenir des fils adoptifs par Jsus-Christ (Eph.1, 3). Par la contemplation du Christ, nous apprenons devenir en enfants du Pre. Ainsi, pour Dom Columba, la contemplation de la sainte humanit de Jsus est source doraison, mme pour les plus parfaits34 .

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Louis de Blois (1506 1566), abb bndictin du XVIe sicle, que Dom Marmion dcrivait comme lun des plus grands mystiques et thologiens de notre Ordre, et un grand matre de la vie spirituelle . 31 Mgr Charles Gay (1815 1880), thologien franais, qui lclaira sur la manire dont il faut prier : essayer de comprendre ce que veut dire demander au nom de Jsus-Christ 32 Saint Franois-de-Sales (1567 1622) 33 Marmion (Dom Columba), uvres spirituelles Le Christ, Idal du Moine, P. Lethielleux, Maredsous, 1998 34 op. cit.

Il appuie sa pense sur sainte Thrse dAvila et sur saint Jean de la Croix et se rfre, en cela, au message de Mgr Gay, dcouvert pendant son noviciat Maredsous : Contempler le Seigneur, vivre le mystre de sa vie en nous, voil la saintet laquelle nous sommes appels comme chrtiens35 . Dom Marmion passait beaucoup de temps au chur pour suivre lOffice. Pour lui, cette contemplation passait par loraison, transformante, primordiale. Il y consacre tout un chapitre du Christ, Vie de lme36 : Le contact frquent de lme avec Dieu () aide puissamment la transformation de notre me au point de vue surnaturel . Il la considre comme lentretien de lenfant de Dieu avec son pre cleste . Il en donne dailleurs pratiquement la dfinition la manire hsychaste, et lon pourrait pratiquement y retrouver la Prire de Jsus. Pour Dom Marmion, cet entretien de lenfant avec son Pre cleste lui permet de ladorer, de le louer, de lui dire son amour, dapprendre connatre sa volont et dobtenir de lui le secours ncessaire pour accomplir cette volont. Ainsi, comme la Prire du Cur, loraison est la fois reconnaissance de linfinit de Dieu par rapport sa crature, et supplique pour accomplir la volont divine. *** La Prire de Jsus est lun des lments les plus importants de la spiritualit orthodoxe. Elle fait partie intgrante de la tradition spirituelle hsychaste, son origine remontant aux pres du Dsert des IVe et Ve sicles. Mais, la sparation des glises dOrient et dOccident fait quelle semble tre reste longtemps inconnue de la tradition occidentale jusqu la diffusion des Rcits dun Plerin russe. Pourtant, ltude de la liturgie romaine, mais aussi la mditation des crits dauteurs spirituels contemporains dmontre que linfluence des Pres du Dsert a inspir et inspire encore les penseurs chrtiens occidentaux.

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Introduction aux deux volumes de Elvations sur la Vie, et La Doctrine de Jsus-Christ 36 op. cit. pp 278 298

 L'invocation du saint Nom de Jsus est le chemin le plus simple de la prire continuelle. Souvent rpte par un cur humblement attentif, elle ne se disperse pas dans un "flot de paroles" (Mt 6,7), mais "garde la Parole et produit du fruit par la constance" (cf. Lc 8,15). Elle est possible "en tout temps", car elle n'est pas une occupation ct d'une autre mais l'unique occupation, celle d'aimer Dieu, qui anime et transfigure toute action dans le Christ Jsus37. Luvre du Pre Teilhard de Chardin, pre Jsuite, en est un premier exemple, de par la tradition scolastique qui linspira, notamment, saint Paul et les Pres du Dsert, et spcifiquement saint Irne. Sainte Thrse de Lisieux, carmlite, pour sa part, alimenta essentiellement ses mditations partir de luvre de Thomas a Kempis, LImitation de Jsus-Christ. Enfin, Dom Columba Marmion, moine bndictin, abb de Maredsous, nourrit sa propre rflexion spirituelle par ltude de saint Paul, saint Benot et saint Thomas dAquin. Il ne semble pas que ces auteurs si diffrents et si semblables en mme temps, se soient directement inspirs de la tradition hsychaste et spcifiquement des Rcits dun Plerin russe pour laborer leur uvre. Pourtant, linvocation du Nom de Jsus, la centralisation sur le Christ de leur vie spirituelle, dmontre que cette tradition apparat comme en filigrane dans loccident chrtien. En fait, la Prire de Jsus dpasse les transmissions livresques et orales. Elle est inne au cur de lhomme orant en gonflant les deux poumons de lglise, lglise dOrient et lglise dOccident. Cest notre commun patrimoine.

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Catchisme de lEglise Catholique, 1992, art. 2668

BIBLIOGRAPHIE
Collectif. Catchisme de lglise catholique, Paris, Mame Plon, 1992 Dumortier, Jean-Michel. Chemins vers loraison profonde, Paris, Les Editions du Cerf, 1990 Marmion, Dom Columba. uvres spirituelles, Maredsous, P. Lethielleux, 1998. Rinckel, Henri-Pierre. La Prire du Cur, Les Editions du Cerf, Paris, 1990 Sainte Thrse de lEnfant Jsus et de la Sainte Face, Histoire dune me, Cerf DDB, Paris, 1998 Doudelet, Alban. Que penser de lorthodoxie, Namur, Editions Fidlit, 2002 Un moine de lglise dOrient, La prire de Jsus, s.l., Editions Chevetogne, 1963 Maurin, Daniel. LOraison du cur, Paris Fribourg, Editions Saint-Paul, 1991 Silouane, Frre. Mmoriser la Parole, Editions des Batitudes, Nouan le Fuzelier, 2000 Teilhard de Chardin, Pierre. Hymne de lunivers, Paris, Editions du Seuil, 1961

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Etudes tentatives
par Marie Lalande

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Avertissement
par Philippe Collin

En hommage Marie Dosne1 - Viens ! Il faut que je te parle de Zhora ! Ainsi commenait toujours mon ami lorsquil voulait mentretenir de ses amis dautrefois : viens ! Il faut que je te parle de... ; Aujourdhui Zhora tait lobjet de son enseignement. Quand je dis aujourdhui, je veux dire il y a quelques annes, puisquen 1980 peu prs. Jessaierai de rsumer cet entretien comme je me le souviens. Les personnages controverss ont les rles les plus importants dans lhistoire de lsotrisme. Zhora, ne Olga Chestakow ltat civil, en fait partie2. Elle est plus connue sur la scne sotrique sous le nom de Marie Lalande, la seconde pouse du Dr Emmanuel Lalande (Marc Haven 1868-1926), et devint, par le fait, une intime de Monsieur Philippe. Ne Odessa, dans la nouvelle Russie, le 1er dcembre 1877, elle est la fille de Lonid Nicolaiew Chestakow et de Olga Eugevnia Gagarine (1853-1937). Sa mre Olga, est la sur du prince Anatole Gagarine, conseiller dEtat et matre de la cour de lEmpereur de Russie, Nicolas II.

Troisime fille de Marie Lalande, Marie Dosne ne au Clos Landar en mai 1907, sest teinte rcemment, en mars 2003. En donnant les Etudes Tentatives de sa mre, nous lui rendons ainsi un dernier hommage de reconnaissance pour tous ces entretiens passs en sa compagnie. 2 Lors de lachat du Clos Landar, elle congdia Monsieur Chapas (1863-1932) qui sinstalla tout prs, au Clos Santa Maria, ancien couvent des Ursulines. Les relations entre Madame Lalande et Monsieur Chapas ntaient pas trs chaudes, et on en a toujours ignor les raisons , nous a confi un tmoin... Seul Max Camis (1895-1985), un ami intime de Monsieur Chapas, a rapport : Quant aux relations avec la demeure voisine, elles ont t trs diffrentes de ce que lon peut imaginer. Les rapports humains, dans leurs variantes, dj si indcelables, peuvent encore dpasser les dimensions connues et se suffire dun silence soutenu, plus constructeur ... Monsieur Chapas gardait le silence sur cette situation.

Nous savons de son adolescence quelle fut seme dpreuves qui la prparrent la rencontre ultime. Marie Paris le 6 novembre 1895 Herbert Augustus Marshall (1860-1912), ce couple eut trois enfants : Philippe, Victoire et Marie. Stant marie lge de 17 ans et ayant chang de pays, de genre de vie et de milieu, Olga Marshall sombra, en 1897, par suite de maladies et dpreuves diverses, par une crise de dpression intense. Pendant deux ans les mdecins lassistrent en permanence. En 1898, son mari devant faire un voyage en Angleterre, elle laccompagna pour sarrter Lyon o elle devait rejoindre sa mre qui venait de sy installer. Cest ce moment quelle rencontra celui qui la soigna dfinitivement : Monsieur Philippe. Aprs le dcs de Monsieur Philippe en 1905, elle avait t inquite des difficults que pouvait avoir traverser Madame Philippe (1859-1939) et sa mre, Madame Landar (1831-1911), restes seules, et avait demand son mari sil avait quelque objection venir habiter le Clos avec laccord du Dr Lalande. Une location-vente du Clos Landar fut dcide et les Marshall y firent btir une deuxime maison relie au laboratoire de Monsieur Philippe. Le dmnagement fut prvu pour novembre 1906, poque laquelle la construction devait tre acheve. La vente dfinitive eut lieu le 23 novembre 1909 et Olga Marshall en devenait lgitimement la propritaire. Le 30 avril 1912 Madame Marshall devint veuve. Sensuivit son mariage avec le Dr Lalande, en mars 1913 dans le Var, o ils firent construire une somptueuse villa sur la cte, avec sa plage et son port privs. Ainsi ils quittrent presque dfinitivement le Clos Landar, trop coteux entretenir. Ruine compltement par la rvolution russe doctobre 1917, Olga Lalande tait devenue comme obsde par le souci du lendemain et le manque dargent. Elle recherchait toutes les possibilits de senrichir de nouveau. Cest ainsi quun jour de 1930, elle demanda Michel de Saint Martin (1894-1988) de creuser dans la grande cuisine du Clos Landar, car elle avait entendu dire quun ancien trsor y tait cach. Michel de Saint Martin sexcuta sur son insistance, mais aussi par curiosit, et fit des trous partout o on pouvait creuser dans la maison. On assista alors au spectacle vraiment tonnant de la maison du Matre devenu un vrai champ de bataille.

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Elle apprit un mtier, celui de fermire, et vendait son lait Lentilly, prs de lArbresle. La qualit de son lait tait mme rpute dans la rgion. Il tait loin le temps de lcrivain quelle avait t. Rappelons seulement que cest sur le conseil de Monsieur Philippe que Madame Marshall (Marshall lpoque) avait publi dans LInitiation, sous le nom de Zhora, ses Etudes tentatives. Cela dplaisait au Dr Emmanuel Lalande (ils ntaient pas encore maris lpoque) qui saisissait toutes les occasions pour dire sa faon de penser sur les femmes crivains. Un jour, il fut beaucoup plus violent que dhabitude et au moment o Alfred Haehl allait intervenir pour la dfendre, se tournant vers Monsieur Philippe, lui dit : Quen pensez-vous ? et, la stupfaction de Alfred Haehl, Monsieur Philippe rpondit : Mais oui, Dac ! . Comme tous les grandes artistes, son uvre littraire est lie aux grands vnements de sa vie (naissance de ses enfants, mariage et joies intrieures). Elle publie dans la revue LInitiation, chre Papus, en 1901 et 1902 sous le fameux nomen mystique de Zhora, dans la revue Psych en 1913 puis en 1930 et 31, sous dautres pseudonymes. Emile Besson (1885-1975), au dcs de Sdir en 1926, la pressentit mme pour crire la rubrique "Directives", chre aux abonns du Bulletin des Amitis Spirituelles, voulant remplacer ainsi lcrivain mystique3, cest beaucoup dire, sans trop en dvoiler, sur lvolution spirituelle de ce personnage hors du commun ! Mais le projet dEmile Besson, oppos Michel de Saint Martin, Beaudelot et Paul Derain, ne trouva pas daboutissement. Plus tard, Marie Lalande fit quelques timides apparitions. En 1934, en collaboration avec Andr Lalande, Chamuel, Jules Legras4,
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Nous envisageons de reprendre la Revue. Une personne qui, pendant toute sa vie, a t une amie trs intime de Monsieur Philippe serait dispose nous crire chaque mois un article qui serait dans la pure tradition de Monsieur Philippe, pour remplacer celui qucrivait notre Sdir. (Vous pouvez savoir, vous, quil sagit de Madame Lalande, la veuve du Dr Lalande - Marc Haven - qui vient de mourir)... Lettre indite de Emile Besson, date de lArbresle le 20 septembre 1926. 4 Jules Legras (1867-1939), agrg d'allemand ; auteur dune thse pour le doctorat conomique Les Socits d'assurances mutuelles agricoles, Universit de Paris. Facult de droit, Paris, E. Larose 1912.

J. Durand et Justin Maumus, elle publie Marc Haven5, une biographie sur son second mari, puis en 1935, elle donne ses souvenirs sur Monsieur Philippe6 la revue Astrosophie. Ce nest quen 1948, soit cinq ans avant son dcs, que, reprenant la plume, elle publie Lumire Blanche7, un peu nerve par le contenu du livre de Weber-Bauler sur Monsieur Philippe8.

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Aperu bibliographique La croix , LInitiation, n7, avril 1901. Les clichs , LInitiation, n8, mai 1901. Lternit , LInitiation, n9, juin 1901. La matrialisation dAdam , n11, aot 1901. La souffrance , LInitiation, n1, octobre 1901. Involution , LInitiation, n2, novembre 1901. Etudes tentatives : prface , LInitiation, n3, dcembre 1901 ; le mysticisme , n4, janvier 1902 ; le spiritisme , n5, fvrier 1902 ; le matrialisme , n6, mars 1902 (reproduit dans le n8, mai 1905) ; lantipathie , n7, avril 1902 ; lamour divin , n8, mai 1902. Attraction , LInitiation, n9, juin 1902. Veillez et priez , LInitiation, n10, juillet 1902. Les Evangiles , LInitiation, n1, octobre 1902 ; n2, novembre 1902 ; n3, dcembre 1902. tudes tentatives, prface de Papus, Paris, d. de L'Initiation, 1903. Marc Haven (le Docteur Emmanuel Lalande), en collaboration avec Andr Lalande, Chamuel, Jules Legras, J. Durand et Justin Maumus, Paris, Ed. Pythagore, 1934. Mes souvenirs du Matre Philippe , Astrosophie, n4, octobre 1935, pp.165-171. Lumire blanche, vocations dun pass, Lyon, imp. Audin, 1948.

Marc Haven (le Docteur Emmanuel Lalande), en collaboration avec Andr Lalande, Chamuel, Jules Legras, J. Durand et Justin Maumus, Paris, Ed. Pythagore, 1934. 6 Mes souvenirs du Matre Philippe , Astrosophie, n4, octobre 1935, pp.165171. 7 Lumire Blanche, vocation dun pass, Lyon, imp. Audin, 1948. 8 Philippe, gurisseur de Lyon la Cour de Nicolas II, Baudry-Neuchatel, La Baconnire, 1944.

ETUDES TENTATIVES

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Prface Je me suis souvent demand comment on pourrait crire un livre ; non pas pour expliquer Dieu, car, cela serait une pense presque monstrueuse, en elle-mme ; mais pour rapprocher autant que possible la comprhension du Divin de notre connaissance. Certes, Dieu est inexplicable et ceux qui veulent lexpliquer prouvent par l quils ne le connaissent pas. Ceux qui le connaissent sinclinent. Mais il est des cts de Dieu, des aperus de son Etre divin, qui, sans se prter davantage que Lui-mme aux explications humaines, peuvent tre, pour ainsi dire, clairs dune manire plus acceptable quils ne le sont gnralement dans les traits scientifiques. Pourquoi Dieu nous intresse-t-il ? Parce que nous nous souvenons de Lui et que sans Lui nous ne serions pas. Et cependant, nous sommes. Dieu est. Nous sommes. Voil de quoi nous avons conscience, voil incessamment, nos esprits cherchent approfondir. ce que,

Des calculs, des travaux, des dmonstrations mme, peuvent satisfaire les savants ; des sermons, les croyants ; mais quest-ce qui saurait donc remplir les curs de lhumanit entire ? Serait-ce laction ? Sans doute, tout acte, et mme toute bonne volont sincre pour le bien, mrit le cur ; mais il ne saurait en profiter si Dieu nen prenait pas piti.

Dieu guide tout homme qui cherche, et cest en Lui demandant en toute notre humilit et toute notre ignorance de nous clairer, que nous voulons tenter la description de certains sujets qui semblent prendre un intrt suprme en ces jours-ci. Ce serait surtout de Dieu et de la magie que nous voudrions parler aux curs de ceux qui coutent. Si lhomme savait ce quil fait lorsquil touche nimporte quelle question de linfini, il se dchausserait, comme Mose le fit en tremblant devant le buisson ardent, sous lequel clatait la prsence de Dieu. Il laisserait ses chaussures, cest--dire la volont propre, en disant : Ayez piti de moi, Seigneur ! Ayez piti de nous, Seigneur, et aidez-nous voir clair dans ce que nous allons tcher dentrevoir, et prier de comprendre, cest--dire la diffrence du Bien et du Mal en toutes choses. I
LA MAGIE

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Dieu nous a enseign que la magie tait fausse. Pourquoi ? Parce quelle est volontaire. Il y a deux sortes de magies que nous voudrions dfinir ainsi : 1 la magie quotidienne ; et 2 la magie agressive. Entre ces deux-l, il ny a pas une aussi grande diffrence quon pourrait le supposer ; elles font galement commettre des crimes, lune autant que lautre, quoique dune faon diffrente. Toutes deux ont leurs racines dans lgosme, dans lamour de sa propre personne. Si lnergie est une force suprieure, un don de la part de Dieu, la volont entte ne lest certainement pas. La magie proprement dite jette le dsordre et leffroi autour delle, afin darriver au bnfice personnel de celui qui sen sert ; elle est donc criminelle. Laveuglement volontaire contre le bien dautrui, la poursuite acharne de son avantage soi se rduit la mme dfinition de caractre : nuire tout par sa volont propre.

Ceci, des degrs diffrents bien entendu, existe chez tout le monde, se trouve en chacun de nous. Le magicien emploie des agents invisibles, ils se poussent mutuellement au mal volontaire ; le criminel, ou lhomme qui ne connat pas ces moyens-l, se sert dautres expdients, qui sont plus sa porte. Le dernier ne senchane par la suite que dans le domaine physique ou matriel ; le premier, plus malheureux encore en ce quil a davantage perdu de sa personne, senchane partout o il a agi. La souffrance, pour lui, sera rpercute par toutes ses actions, ainsi que par des chos innombrables crs de sa propre voix. Pourquoi la magie est-elle foncirement mauvaise toute crature ? Parce quelle prend, par elle-mme et souvent de force, ce que Dieu ne lui accorde pas ? Quel bien peut-il jamais rsulter dun pareil tat de choses ? Toute magie nest pas mauvaise, dira-t-on, la magie qui produit des gurisons, par exemple ? Puis enfin la magie des recherches scientifiques, celle-l pourrait mme avoir une noble cause ! Bien certainement la cause est noble, mais le moyen dy parvenir lest-il autant ? Si le Ciel ne nous juge pas encore capables de recevoir et de porter un de ses secrets, que gagnons-nous en lextorquant de force, tout en le pervertissant ? Et si celui qui gurit un mal, tant un agent mauvais, le redouble autre part, quy gagnons-nous encore ? Tout ceci na trait qu notre systme solaire, car les esprits qui nous entourent ne pourraient eux-mmes rvler que bien peu de chose, ou presque rien, sur les secrets et les lois exactes des autres systmes plus ou moins rapprochs qui peuplent lunivers.

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Mais voici o vient se placer, sous nos regards, le point le plus terrible du pouvoir de la magie. Cest celui qui devient Esprit. Il y a telle chose divine qui, en lexprimant par une lettre, ou par un signe, se transforme en la magie la plus terrible qui puisse exister ; car il ne faut pas changer lEsprit de plan ni de comprhension. Sil est donn quelquun de comprendre lEsprit, quil le comprenne comme tel, quil ladore comme tel, quil ne cherche pas le traduire en cercle, pentagramme ou tout autre signe. Tu ne te feras point dimages taille, ni de reprsentations quelconques des choses qui sont en haut dans les cieux, qui sont en bas sur la terre, et qui sont dans les eaux plus bas que la terre. Tu ne te prosterneras point devant elles, et tu ne les serviras point, fut la premire loi de Mose. (Exode, XX, 4-5.)9 Et les vrais adorateurs adoreront mon Pre en esprit et en vrit, car ce sont l les adorateurs que le Pre demande. Dieu est Esprit, et il faut que ceux qui ladorent, ladorent en esprit et en vrit , a dit Jsus-Christ. (Saint Jean, 4, 23-24.) En esprit et en vrit, et non en image et en perversit pour notre propre compte et par nos jugements. Quel est aprs ceci le pch impardonnable, celui contre lEsprit-Saint. (Saint Mathieu, 12-31.) Jugez-en vous-mmes. Pourquoi ne peut-il pas tre remis, pardonn ? Parce que lEsprit, qui peut tout remettre, peut tout changer dans son immense misricorde ; que pourrait-il faire celui qui la viol lui-mme, qui a commis le crime le plus pouvantable qui puisse exister ? Celui qui la commis, connat tout, donc il na plus rien apprendre. Il a tout fait, tout forc ; tout sest inclin sur son passage, il ne lui reste donc rien faire. Il ne lui reste plus daction possible, donc plus de vie. Oh ! tre misrablement malheureux, quas-tu fait de ton me, de ton tincelle vivante et divine ?
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Texte publi par la Revue LInitiation, n3 de dcembre 1901.

Mais Dieu le Pre ne dtruit pas ; dge en ge, de millions de crations en millions dtres, lesprit qui sest rduit ce point-l, par la volont personnelle volontaire : je veux, se ptrifie et redevient chaos. Celui qui a piti passe. Il voit par lEsprit saint la peine incommensurable, inimaginable de cette ptrification morte, de cette me-pierre. Il se sacrifie, il pntre ces tnbres atroces voir, et combien plus endurer. Il donne sa vie pour la reprendre, car telle la loi quIl a reue de son Pre quIl peut quand Il le veut la perdre pour la retrouver. Personne ne me lte, mais je la donne de moi-mme ; jai le pouvoir de la donner et jai le pouvoir de la reprendre : tel est lordre que jai reu de mon Pre. (Saint Jean, 10-18.) Il la perd, Il souffre et Il la retrouve finalement, dans des ternits sans nombre, au centuple. Cela nous fait frmir, rien que dy penser, et nous ne pouvons pas mme le concevoir de la manire dont cela est. Pourquoi le Christ est-Il le couronnement du Pre, pourquoi est-Il lAgneau sans tche, lunique exemple, Lui Seul absolument pur ? Parce que Lui seul a pu dire : Je ne puis rien faire de moimme, selon que jentends je juge, et mon jugement est juste, parce que je ne cherche pas ma volont, mais la volont de celui qui ma envoy. (Saint Jean, 5-30.) Pourquoi est-Il la Vrit, la Vie et le Chemin ? Parce que Lui seul agit en connaissance de cause, parce quil se contente dtre le Fils, que le Pre lui donne son esprit (Saint Mathieu, 12-18.) et quayant voulu tre le dernier et non le premier, Il a devanc les autres par son humilit et son obissance. Lunivers sait que Lui seul ne trahira jamais le Pre, et lunivers lui obit. Lunivers sait que lEsprit abonde en Lui et son tour il la choisi comme exemple facile suivre !

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Avant de nous mettre nimporte quelle uvre, faisons taire un moment le tumulte qui est en nous et demandons de tout cur : Pre, que ta volont soit faite et non la mienne ; puis, si au moment mme, nous sentons comme un aiguillon secret nous avertir que ce que nous allions faire nest point la volont de Celui que nous avons invoqu, ayons le courage dy renoncer ! II
LE MYSTICISME

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Le mysticisme est, comme toute chose, trs peu connu dans sa vritable nature. Les uns croient que ce sont des rves plus ou moins valides, une sorte denivrement, de bercement de soi-mme, facile obtenir et pernicieux suivre. Dautres traitent les mystiques de fous, et fort peu de personnes savent que le mysticisme est un travail de lme, tout comme un autre. Lorsquun mystique est parvenu au sommet de sa propre valeur, il sait quil nest rien et que sil peut, en sefforant dtre fidle jour et nuit, suivre un certain fil de conduite, il nest arriv ltat davoir conscience dun guide quelconque, que par la grce de ce dernier, et que ses propres efforts lui nont tendu qu la laisser pntrer plus facilement en lui-mme. Une fois cette grce enleve, il sait quil serait le plus inutile, le plus misrable entre les hommes. Le vritable mysticisme nest point un rve, cest un travail ardu et constant qui nous mne lapprciation plus ou moins juste de sa propre nullit. Le but du mystique est de suivre pas pas celui qui le guide et dont les ordres sont prcis quoique sa bont soit grande. Nous ne pouvons dcrire le mysticisme dans toute son tendue, car il embrasse toute chose, et comme tel il a aussi ses cueils. Notre sujet se divise en plusieurs parties prparatoires et auxiliaires. Nous voudrions qualifier les intuitions et les pressentiments de prparatoires ; les rves et les visions dauxiliaires. Mais quel sera alors le vritable pouvoir du mysticisme dira-ton ?

Nous sommes bien tents de rpondre, malgr tous les sourires qui nous attendent : il ny a de vraie puissance sur cette terre, comme ailleurs, que celle de la prire. De la prire qui ne commande pas, mais qui implore. Si le mystique est bien guid, il nimplorera point que se produise un fait ou saccomplisse une chose, qui serait contraire la volont de celui quil reconnat comme suprieur lui-mme. Et lextase, nous objectera-t-on encore, ce fruit divin de longues annes de travail dun mystique patient et soumis, noccupe-t-elle pas la premire place dans le mysticisme ? Nous pensons quaucune chose ne peut y avoir plus dimportance quune autre, car toutes les questions sont gales devant Dieu, et un vritable mystique voudrait tenter se rapprocher de Dieu lui-mme et non trouver sur sa route des choses pour son plaisir ou son avantage personnel. Lextase occupera donc plus la dernire des places et il nen parlera pas ; car si Dieu par son guide veut lui faire connatre quelque chose dutile lui-mme ou ses semblables, il peut le faire sobrement, clairement, en une pense subite, ou quelques brves paroles. Dieu na pas besoin de lextase, mais lhomme se fatigue et son matre tant bon, lorsquil voit que son enfant est las, le console et le prend dans ses bras. Lme du mystique tressaille ce contact, mais, soyons-en srs, que si cette extase, et-elle dure une minute ou une heure, ft vraie, les lvres de celui qui laura prouve seront closes ce sujet. Nous le sentirons peut-tre dans son tre, son expression, mais il nen parlera pas, car il sait que ce qui lui a t donn prouver nest point lui, mais lui est, au contraire, infiniment suprieur. Comment oserait-il porter la main, afin de se lapproprier, sur ce qui nest point dans son pouvoir de se procurer ? Si nous avons, tout lheure, voulu qualifier les intuitions et les pressentiments de prparatoires, cest parce que ce sont eux qui nous donnent tout dabord la conviction, vacillante encore, que des avertissements ou des messages divers peuvent nous arriver, nous personnellement, de ce que nous nommons lInvisible. Les rves peuvent dj aider les mystiques sorienter dans leur vie ; cependant, ils occupent aussi une grande place parmi les cueils du mysticisme. Comment savoir quel rve est vrai ?

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Il faut tre ce sujet extrmement sincre avec soi-mme, et si limpression du rve persiste malgr vous, le soumettre Dieu en prire. Cette dernire explique bien des choses auxquelles on navait point lhabitude de penser sa lumire. Les rves sont souvent envoys pour nous guider ; il faut en parler le moins possible, surtout lorsquils concernent la vie quotidienne, dj assez complique ; prier et tcher de suivre la lumire quon entrevoit, voil la route suivre dans ces cas-l. Les visions sont plus trompeuses encore que les rves ; quand un mystique voit quelque chose, en plein jour, ou nimporte quelle heure, il devrait dabord tcher de ne pas la voir ; si elle sjourne quand mme auprs de lui, il doit sen rapporter son guide et se fier ses conseils. On ne peut choisir un guide ou bien se prendre un guide par force ou prdilection (du moins si lon veut arriver de bons rsultats). Tout homme qui cherche de tout son cur, devrait dire : Eclairez-moi, Seigneur, afin de faire le bien, selon votre volont , et si le Ciel consent ce quil ait un guide spcial, soit par vision, clairaudience ou intuition personnelle, il laura, mais il nest possible personne qui veut arriver bien, nous le rptons, den prendre un par sa propre volont. Dieu seul sait ce qui est bon pour nous, et Dieu seul peut juger de quelle manire Il veut nous faire travailler ou avancer ; nous ne le savons pas et, par consquent, nous nous effaons. Ceci nest point du tout pour dire quil y ait des personnes dpourvues de guides pendant que dautres en possdent. Loin de l. Il sagit ici simplement des rapports plus ou moins sensibles ou conscients qui peuvent exister entre guide cleste et crature humaine, et dont il est question dans ces pages comme tant du domaine trs prcis du mysticisme. La vision ayant pass, et lhomme en ayant pris connaissance, il sy conformera ensuite ; mais voici le grand cueil, cest de se laisser aller la contemplation prolonge de nimporte quelle communication de lInvisible, car ceci tend exagrer ses propres yeux limportance de lhomme et amoindrir celle de la cause ou du but de la vision elle-mme.

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Un vritable mystique ne reviendra jamais, sans ordre spcial de son guide cleste, sur aucune des rvlations qui lui auront t accordes. Il noserait point empiter sur un terrain quon lui permet de parcourir, mais qui nest pour cela pas encore lui. Cest en ceci que se laissent tromper bien des personnes qui croient aux visions ; elles pensent y tre pour quelque chose, tandis quelles ny sont pour rien. Les images passent, la vie bat son plein, les mystiques ont peut-tre quelque chose apprendre, peut-tre quelque chose excuter sur cette terre, mais ils ne doivent point se croire matres du courant de vie qui les entrane. Qui peut donc devenir mystique, est-ce un chemin ouvert tout le monde ? En ce qui concerne la prire, oui, tous peuvent tre des mystiques ; quant aux diverses manifestations du mysticisme, cela est et restera toujours entre les mains de Dieu. On ne saurait forcer ces choses-l par de bons moyens. Heureux ceux qui ont le cur pur, car ils verront Dieu (Mathieu, 5-8), a dit le Christ, celui qui est chef de toutes choses et que chacun devrait dsirer pour guide direct dans ce chemin si difficile du vritable mysticisme. A quoi reconnatrons-nous les mystiques sils ne doivent point se faire connatre eux-mmes ? Nous ressentirons en leur prsence une paix plus grande, et il rsultera de nos rapports avec eux un dsir plus ardent de faire le bien. Or, il est une dernire question qui se rattache troitement au sujet que nous venons de traiter ; cest le pouvoir curatif que prtendraient avoir les mystiques dj entrans dans la voie. Ce pouvoir peut exister, mais ne saurait tre comment, reposant, comme il le fait, sur certaines conditions de la prire qui lui seront seules favorables.

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Les aptres ont guri de cette manire et ils ne sen sont jamais glorifis. La preuve existe quils ne lont point fait par la magie, car lorsque, peu aprs sa conversion, Simon le magicien, tant frapp des gurisons queffectuaient les aptres, leur demanda de lui vendre de ce pouvoir, afin que ceux auxquels il imposerait les mains reussent galement le Saint-Esprit (Actes, 8, 19, 20), la rponse de Saint Pierre fut plus que catgorique. Voici ce que faisaient les aptres, et, ces conditions-l, tous les disciples daujourdhui guriront toujours ceux qui leur seront indiqus. Un malheureux se prsentait devant laptre et lui demandait de le gurir parce quil connaissait le don de laptre. Celui-ci son tour connaissait la grce du Sauveur et Son pouvoir de la transfrer o il Lui plairait. Laptre avait piti du malade, il lui imposait les mains et ce dernier tait guri. Pourquoi ? Parce que laptre, ayant fait abstraction de lui-mme, avait eu piti, et cause de ces deux choses, ainsi que des deux personnes qui demandaient, la grce tait descendue, lhomme avait t libr de quelques-uns de ses pchs, ce qui lui permettait dtre libr de quelques-unes de ses infirmits. Une chose ne va pas sans lautre et leffet physique ne peut tre produit sans la cause morale. Or nul ne peut remettre les causes, cest--dire les pchs que Celui qui a tout pouvoir, et cest pour cela que nous ne pouvons rien accomplir, nous ne pouvons que demander. Quest alors que limposition des mains ? Tout simplement lidentification de la personne qui a piti avec celle qui implore la piti. Afin quune misricorde quelconque soit efficace, lidentification entre elle et son objet simpose absolument. Les aptres ne donnaient pas de leur force, ils ne faisaient point defforts personnels, ils unissaient humblement et en prire lobjet de piti avec la grce quils imploraient. Non pas : Je timpose ma main, malade qui viens moi, sois guri , mais Seigneur, nous ne pouvons rien, il est malade, je

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suis impuissant, mais si cela est ta volont, tu peux nous gurir, nous te le demandons en pleine confiance et soumissions. Oui, alors la grce descendra pleinement, et la personne malade sera exauce. Il est une loi immuable, puisque Dieu lui-mme la suivie, cest celle de lidentification extrieure du principe qui rachte avec celui qui souffre ; et limposition des mains en est simplement le type. Ce que nous avons voulu dire na peut-tre pas t bien exprim, mais, si les lecteurs ont bien voulu nous suivre jusquici avec indulgence, nous sommes srs quils trouveront eux-mmes quoi demander avec confiance leur Divin Rparateur, afin de pouvoir mieux suivre la route qui leur a t trace.10 III
LE SPIRITISME

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La Conscience fut donne notre ternit pour diriger lHumanit qui la traverse et la forme en mme temps. Cette conscience devait finalement affermir notre ternit particulire en la contemplation de Dieu face face. Mais nous nous connaissons encore si peu nous-mmes que notre conscience individuelle doute de son ternit. Au lieu de creuser notre me, de voir comment nous sommes faits et en quoi consistent nos besoins rels, nous tchons dabord de satisfaire nos penchants de surface et nous nous attaquons par la mme aux choses qui ne constituent leur tour que des parties extrieures de notre ternit. A quoi nous servira-t-il de connatre les diffrents moules que traversent des esprits placs en des conditions diffrentes des ntres, si nous ne connaissons pas davantage notre propre esprit ? Or, un esprit quel quil soit ne pourra reconnatre un autre et lestimer sa juste valeur, que lorsque lui-mme aura dj volu en sa propre destine. Et si notre moule extrieur en connaissait dautres, saurait-il pour cela nous dire do ils viennent et o ils vont ? Assurment non, car lextrieur nest que leffet de lintrieur sur la matire et Dieu seul sait ce quil fait. Car cest de lui que dpendent, non seulement la ntre, mais toutes les ternits quil aura man. Lui seul les dirige et sait o chacune dentre elles viendra aboutir finalement. Et si nous qui sommes encore au commencement de lvolution, voulons absolument savoir ce que font nos voisins dappartements pour ainsi
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Texte publi par la Revue LInitiation, n4 de janvier 1902.

dire, ne ressemblons-nous pas un peu ceux qui veulent orner leur chambre avant de lavoir balaye ? Nos compagnons de route ne sauraient nous guider plus srement que nous-mmes, ils sont sous la mme enveloppe de notre ternit et nont que le mme lien qui les rattache lEternel Lui-mme. La conscience, ce lien qui ne peut jamais chez aucune de ces cratures sengourdir totalement, devrait son tat conscient et clair suffire pour nous guider travers notre ternit. Mais, dira-t-on, cest justement lternit dont nous doutons que nous tchons dexplorer au moyen dautres tres, peut-tre plus capables de sen rendre compte que nous ne le sommes nousmmes . Nous oublions alors que lternit ne reprsente que le dsert travers lequel nous devons voluer en qute de la terre promise ! Lternit nest quun temps et ceux qui nous entourent voyagent avec nous. Il nous faut davantage que leurs expriences ; pour nous assurer de lau-del il nous faut resserrer nos propres liens avec notre Crateur. Si, en interrogeant les esprits, il nous arrivait de parler au dmon, qui en serait blmer ? Nous-mmes nous voulons sortir de notre enceinte, rechercher ce qui est en dehors, et ceux qui nous rpondent pourront dire avec raison que cest notre appel quils se sont approchs. Non pas quils neussent point t l auparavant, mais un voile protecteur nous sparait afin que, comme des enfants turbulents, nous puissions accomplir chacun, en paix, notre tche. Aussi ce nest lesprit que nous voyons intervenir pour les phnomnes de la nature du spiritisme, ce nest que la vie latente qui est en toute chose. Or, il est incontestablement vrai quil est bon de connatre la vie, mais seulement lorsquon arrive la comprendre par soi-mme, lorsquon est en elle. Mais quand nous ne pouvons pas encore la saisir de nous-mmes, quand il nous en faut des preuves extrieures et grossires, nous ne faisons que forcer la consigne ; nous coutons la clameur de nos voisins de classe que nous avons ainsi pervertis, au lieu dcouter chacun en son existence la voix divine. Mais : En vrit, en vrit, je vous le dis, celui qui nentre pas par la porte dans la bergerie, mais qui y monte par ailleurs, est un voleur et un brigand. (Saint Jean, IV,I.) Or, quadvient-il dun fruit prcoce, malade et trop tt mri ? Il tombe terre et le temps le fait oublier, jusqu son avnement prochain, revtu dune autre forme. Nous avons ajout trop

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dimportance, par rapport nous-mmes, aux preuves des esprits, qui ont manifest leur vie autour de nous ; car leur vie nest pas plus avance ou meilleure, elle est seulement dun autre genre que la ntre. Pourquoi mettre lvidence de la vie qui anime notre ternit la place de lesprit qui la guide ? Ce qui est encore dans lenceinte dune poque qui volue ellemme, et qui par consquent fait voluer tout ce quelle comporte, doit, forcment encore tre matriel. Ainsi, tous les tres enferms dans la mme ternit marchent avec nous, quoiqu des degrs diffrents, vers le mme but. Et si, au lieu de nous prendre les uns les autres pour des matres plus parfaits que nous-mmes, nous recherchions chacun davantage lEsprit de vrit, nous finirions par ne plus nous attacher les uns aux autres, mais tous ensemble Dieu Lui-mme. Ce nest que lEsprit et la Vrit qui convaincront jamais le monde de quoi que cela soit ; car lEssence de Vie elle-mme ne peut tre ni renferme, ni comprise en toute sa plnitude par aucune de ses poques passagres ou de ses phases partielles. Or, les esprits ou entits vivantes elles-mmes forment rarement les vritables prsences que nous pouvons interroger dans les cercles forms cette intention. Ce ne sont pour la plupart du temps que leurs reflets endormis ou inconscients que nous tirons ainsi de leur repos. Le phnomne produit ressemble alors un gigantesque miroir magique. Notre cercle form de volonts impitoyables et glaciales amne leffet du miroir devant lequel notre vocation froce fait comparatre et souvent mme matrialiser des fluides dune autre nature et plus subtils que les ntres. Et la question biblique Quastu fait de ton frre ? ne reoit jusqu prsent pas dautre rponse que celle dautrefois : Je ne sais pas ; suis-je le gardien de mon frre ? Serions-nous responsables des fautes que nous faisons commettre aux autres pendant leur sommeil relatif sur notre plan ? Leffort quils font pour se produire devant nous leur fait souvent puiser des forces parmi des tres et des centres plus que douteux. Pas que ces tres ou bien ces centres en eux-mmes soient plus rprhensibles que ne le sont dautres, mais tant ncessaires la matrialisation, ils doivent forcment provenir de la matire et comme telle surcharger la mesure juste du chtiment que portent

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dj les tres en eux-mmes. La peine pour nous sera grande si nous prenons part ses matrialisations ; car, comment tenterionsnous les autres sans encourir le risque dtre tents notre tour ? Pour voir des entits vraiment leves, il ny a pas besoin de recourir la matire, car elles ny viendront srement point de cette faon-l. On ne peut apprendre par lexprience des autres ; et la conviction dautrui mme au sujet de lexistence de Dieu et de lternit de la conscience humaine ne saurait tre utile notre perfectionnement personnel. Dieu ne sest point cach devant notre conscience, cest elle-mme qui se lest voil et elle aura beau le chercher dans les personnalits diverses qui nous entourent, elle ne le trouvera jamais quen elle-mme lorsquelle se sera plie son propre joug. Ce que nous acceptons change, et il nest point besoin de tuer pour combattre. Lutilit absolue dune chose est la seule raison pour quelle se fasse, car rien ne saurait aller se perdre au profit douteux de quelques-uns dentre nous. Ne cherchons donc point dsormais extorquer des centaines, des milliers dtres moins conscients de leur nature que nous-mmes ce que nous devrions arriver connatre par notre travail. Ne prenons pas le bien dautrui, nen jouissons plus par la suprmatie dune force brutale et injuste, car srement toute nergie dpense en mal nous reviendra en mal, qui germera lendroit prcis o notre paresse pour le bien laura sem. Si les autres entits comprises dans notre ternit sont moins puissantes en manations imprieuses que nous-mmes, sachons leur servir dappui et non de pierre dachoppement. Le Ciel nous rserve ses dons dAmour et de Vie aussi bien aux uns quaux autres et nattend de chacun dentre nous que le travail justement rparti nos forces. Nous possdons plus de vitalit matrielle que nen ont ceux que nous interrogeons sur notre sort ; et peut-tre leur offrons-nous par l mme plus de tentations que leur existence ne nous en prsente. Et cependant si nous savions combien chacun de ces reflets de vie ou entits spirituelles est prcieux aux yeux de notre Pre cleste, nous noserions point porter notre convoitise sur eux afin de les offenser. Nous noserions pas les induire en erreur et voiler la Lumire divine leurs yeux. Mais prenons garde ce que trop de lueurs diffrentes, toutes arraches leur propre devoir ncessaire, ne tendent nous rendre aveugles envers la seule Lumire directrice. Oh amis ! Retournons la Bont qui donne, qui guide et qui berce, au lieu de continuer grossir les rangs des rvolts qui dvorent tout sans en profiter. Si nous suivions notre conscience, elle nous guidera srement travers lternit, tandis que, tant que

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nous nous refusons encore lcouter, elle en est rduite nous faire revenir sur nos pas.11 IV
LE MATERIALISME

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Nous avons dit, au commencement de nos tudes, que ce ntait quen prire quon pouvait aborder certaines questions, concernant la Divinit. Or le sujet que nous allons tcher daborder aujourdhui devrait, plus que tout autre, nous faire sentir notre parfaite impuissance. Et nous voudrions par consquent aujourdhui, plus que jamais, implorer laide de Celui qui pardonne toute chose. Le matrialisme, considr comme tel, sans auxiliaires et sans drivatifs, naurait point dissue possible. Ce nest que grce la puissance de Dieu qui relie toutes choses entre elles, que le matrialisme nest point encore un tat dsespr. Car cest dans lenchanement perptuel des vnements que se trouvent les circonstances attnuantes. Le but de cette tude nest donc point de dissquer le matrialisme et ses partisans, mais de voir quelles parties susceptibles dvolution probable il comporte, de front avec ses assertions plus ou moins terre terre et htives. Comme tout ce qui a puis sa vie dans le monde infrieur, le matrialisme consiste principalement en son enseignement et se nourrit des discussions prolonges de ses adhrents. Ainsi que lenfant nest soumis sa mre quau degr auquel il la comprend, le matrialisme nest soumis lEsprit Divin quautant quil lui est conforme. Or, le matrialisme lui-mme nest point de nature mauvaise, il change daspect totalement, selon lhomme qui lhberge ; et lhomme son tour change selon quil avance dans sa voie. Linertie qui le possdait prcdemment le laisse ; il se sent vivre, mais nest pas encore conscient dautre chose que de sa vie terrestre, et par consquent il devient matrialiste. Un grand degr desprit est donc ncessaire pour le rendre susceptible dautre chose. Nous pouvons possder des qualits de lme qui proviennent de quelques efforts bien dirigs, ou bien dun plus ou moins bon naturel, sans que pour cela notre esprit soit dj mme dentrevoir ou de pressentir son Crateur. Ceci est gnralement le cas jusquau moment o nous atteignons le point
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Texte publi par la Revue LInitiation, n5 de fvrier 1902.

culminant entre la matire et Dieu, le point qui nous explique la matire qui, son tour, ne peut plus nier lesprit. Nos opinions ne sont que le rsultat de ce que nous sommes, et ainsi que nous devenons plus clairs ou plus sombres, plus purs ou plus vils, nous amassons ou sommes au contraire forcs de perdre telle capacit ou telle opinion. Mais si lesprit de lumire a une fois pris possession dune des plus petites parties de nos tres, ou individualits, soyons srs quil y reviendra et que si nous le secondons, cest--dire si nous nentravons point son uvre, il la compltera en nous. Nous avons cru trouver le repos dans la matire, mais la matire change selon lesprit, qui seul est immuable, car cest de lui que viennent toutes choses. Rien alors ne saurait tre soumis des rgles intrinsques, et, pour avoir raison toujours, il faudrait tre un habitant du royaume cleste. Or, il nous est impossible de ne point nous tromper, car nous ne sommes quen train de chercher seulement, lorsque nous en arrivons au point dtre conscient de ce que nous cherchons, il nous est galement impossible de ne pas trouver, car ce nest point Dieu qui est perdu, mais nous-mmes. Nous avons voulu btir une tour afin datteindre le Ciel, et nos idiomes se sont confondus. Que faire pour retrouver en nous ce point sensible, qui, rappelant lesprit, pourrait nous le faire connatre ? Nous navons plus la paix au sein de notre conscience, et nous cherchons au loin ce qui pourrait rtablir cette paix, au lieu de chercher la fixer en nous-mmes. La base de toute chose se retrouve dans le cur de lhumanit, et la certitude du bien se renouvelle individuellement chaque fois quun homme se dcide de prier. Pourtant, on pourrait nous demander si nous ne sommes pas un peu rtrograde en conseillant de retourner vers le cur de lhomme, car, nous dira-t-on, na-t-il point dj servi et na-t-il t trouv insuffisant rpondre toutes les exigences, tous les dsirs, que lui prsentait sans cesse le genre humain ? Sans doute, et lon aurait parfaitement raison ; aussi ne le prsentons-nous pas comme but final de lexistence, mais seulement comme base indispensable, comme chemin le plus direct vers linfini. Rien ne saurait tre le but de lhumanit, et par consquent rien ne saura jamais la satisfaire, sauf seul lesprit divin du Dieu incr.

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Ce nest que le moyen darriver le contempler que nous tchons dclaircir ici. Cest cet effet seul que nous recommandons le cur humain, car cest de lui que dcoule lamour qui claire toutes choses. Lamour nous fait voir et rellement connatre notre but final, lesprit. Or, dans la connaissance relle rside la comprhension de toutes choses. Acceptons ce quil nous accord de connaissances, clairons-les par notre tendresse et tchons de les accrotre par la prire qui seule ne violente rien, mais ramne toutes choses librement et selon leur plein gr au Ciel, qui est leur patrie vritable. Le langage divin se rsume et se traduit toujours pour nous, hommes terrestres, en et par la prire. La prire est le joint qui relie la chair et lesprit. Pas la prire strile ou indiffrente, mais celle qui seffectue autour de nous. Il nous faut trois choses pour ramener notre corps lesprit : il nous faut les actes pour lactivit de la matire, la foi pour lquilibre de nos mes, et lamour pour lentretien du commerce vivant avec lesprit. Quels actes, quelle foi et quel amour seront mme de raliser nos efforts ce paradis perdu ? Ouvrons les Evangiles et nous verrons trace, jour par jour et point par point, la vie ncessaire notre amour. Le Christ seul connaissait alors, comme il le connat maintenant, le sens intime de toute chose ; lesprit est unique et ne saurait changer ; celui qui a vcu selon lesprit hier le reconnatra aujourdhui et ne pourra se tromper sur la route quil lui est donn de suivre. Travaillons et cherchons dans nos curs avec soin, l est la seule vrit possible, ce que nous avons fait et ce que nous navons pas fait ; ce que nous avons aim et ce que nous avons mpris. Le cur est la racine de la vie ; ce qui est venu de lui a t notre vritable chemin. Ce que nous avons aim a t notre vie, et, selon ce quelle a t, elle sera juge. La vie cest lamour et lamour cest la vie qui conduit lesprit. Le bien et le mal ne subsisteront point, car cest lamour seul qui existe par lui-mme. Il dirige toute chose, rpond tout appel, car il est Celui qui a tout cr.12

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Texte publi par la Revue LInitiation, n6 de mars 1902.

V
LANTIPATHIE

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Nos lecteurs seront peut-tre tonns du choix dun tel sujet, lantipathie tant gnralement relgue au loin, confondue avec les sentiments motionnels et imaginaires, quon trouve du reste fort naturels. Or, il nous semble au contraire que la question des antipathies et sympathies rciproquement changes forme le plus grand des problmes universels. Elle nous semble englober toute chose, devenir la division mme et par l former le plus grand obstacle rel notre comprhension du Divin. Les vnements les plus importants ainsi que les plus petites circonstances de famille sont, pour la plupart, dus, nourris et envenims par le courant rpulsif que nous nommons antipathie. Et nous serions tents de dire tous ceux qui se plaignent de leur mauvaise destine : Sachez vaincre vos antipathies, et les mauvaises toiles sous lesquelles vous pensez tre venus au monde changeront delles-mmes et se transformeront en heureuses. Vous aurez la chance, si vous avez la sympathie ncessaire. Cette dernire, comme tout effet de la lumire, doit tre acquise personnellement et ne peut sacheter. Elle se donne, de lun lautre, mais, comme les colombes de No, ne sjourne que l o elle peut trouver un gte. Si nos sentiments dattraction et de rpulsion individuelles ntaient dus quau hasard, ils se dissiperaient de la mme manire passagre dont ils seraient venus. Mais nous ne faisons que trop souvent lexprience combien funeste peut devenir laccroissement dune antipathie invtre. Il est clair que pour disposer dune telle force, dune influence si puissante, ce courant doit exister parmi nous depuis bien longtemps et doit, par consquent, avoir ses causes dexistences. En admettant un avenir nous sommes forcs dadmettre un pass et par l de considrer lantipathie surtout individuelle comme un de nos plus grands adversaires.

On ne peut sattendre la fusion de quoi que ce soit sans la chaleur ncessaire lobjet qui doit entrer en fusion. Il sera donc impossible lhomme dentrer dans lHarmonie cleste qui lui est rserv tant quil est encore divis en lui-mme, tant que lantipathie continue tendre ses brches parmi nous. Il nous sera difficile de comprendre lHarmonie tant que notre sympathie ne lui aura pas aplani le chemin. Sil est juste que nous aimions ceux qui nous aiment afin que les foyers de lamour saccroissent, il nen est pas moins ncessaire de combler ses brches dinaffection afin que la substance de lamour puisse grandir et stendre dans lhumanit. Et si nous avons fait des choses mauvaises, encourag linaction du bien, nous devrons encore tre ramens attirer vers nous, aimer le mal avec souffrances afin de le purifier en nous purifiant nous-mmes. Voici pourquoi nous aimons les antipathiques, parce leur ambiance qui nous repousse comporte probablement en elle-mme quelque chose qui provient de nous. En repoussant plus loin, en dtruisant les occasions de faire la paix, qui peuvent se prsenter chacun de nous, nous crons notre avenir des dfaites encore plus graves, des lacunes encore plus difficiles combler. A mesure que le temps avance, nos expriences antrieures nous conseillent et nous suivent, les brches stendent, le vide se forme, et lHarmonie sloigne en saffaiblissant en nous. Toute scission est mauvaise puisquelle nous loigne de notre but : toute tolrance est bonne qui tend aplanir les chemins qui mnent au paradis. Or, ce qui nous fait tellement insister sur cette question dantipathie et de sympathie, cest que nous sommes convaincus quelle est avant tout personnelle, quelle dcoule comme toute chose du cur humain, qui devrait reflter Dieu et que, de plus, tout centre de Rdemption commence par tre individuel avant de devenir, nimporte quel degr, universel en gnral. Lamour seul pourra briser toutes ces chanes de rpugnances par lesquelles lantipathie se maintient parmi nous. Il les brisera en les attirant lui avec douceur jusqu ce que, se brisant dellesmmes ses pieds, elles lui deviendront conformes.

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Demandons au Ciel le courage ncessaire pour mener bien ce combat amical qui va sengager entre nous et nos antipathies particulires. Nous en sommes tous chargs ; il faudra navoir point dorgueil, point damour-propre, point de sensibilits excessives afin de venir bout de nous-mme. Lgosme est le moteur principal des antipathies exprimes au dehors ; tout ce qui nous incommode nous dplat et nous tchons de lviter. Notre tre se complat en sa compagnie propre, admire ce qui lui est conforme et forge cette solitude intrieure si morne, dont il vient souffrir si cruellement plus tard. Ayons le courage de consoler lantipathie, de pleurer la solitude et de rtablir ainsi la paix en nous-mme. Dieu, qui est au centre, au milieu mme de toutes choses, est rempli de sympathie. Il attire tous ceux qui connaissent lantipathie. Toute prsence, par le fait seul quelle existe, lui est la bienvenue. Tchons de Lui devenir plus semblables et nous ne connatrons plus les amertumes de lantipathie. La rpulsion cdera lattraction et lharmonie rgnera sa place. Aimons ceux qui nous sont antipathiques, faisons la paix toujours et partout ; le repos personnel nexiste pas sans le repos de nos semblables. Donnons tout ce que nous possdons de forces motrices morales, et soyons srs que lorsque nous nen auront plus nous en aurons encore, car la source o nous laurons puise naura point t en nous, mais avec nous. Ceux qui travaillent ne se fatiguent point, mais ceux qui refoulent leurs forces samassent des difficults sans pareilles. Aussi il est plus dur de dfaire ce quon a amass volontairement que dagir selon lharmonie inhrente de lamour constructif.13 VI
LAMOUR DIVIN

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Texte publi par la Revue LInitiation, n7 davril 1902.

Lamour divin est peut-tre la chose dont on parle le plus et laquelle on pense le moins. On est si habitu de dire que Dieu nous a sauv par amour, quil est rare quon y pense, ne ft-ce quun moment, dune manire intime et positive. Au cours de ces tudes que nous avons entreprises nous avons laiss de ct cet aperu de lEtre Omniprsent jusqu notre dernier moment. Il fallait montrer nos lecteurs que nous considrions Dieu comme entit pratique et vivante que nous sommes appels suivre et reflter, et non comme un songe loign qui pourrait attirer nos regards blouis. Or, voici en quoi consiste, notre avis, la preuve relle de lamour de Dieu. Cest en ce que sa rvlation est mobile, en ce quelle nous suit et sadapte toujours notre tat actuel et individuel. Ceci nest point une thse, ou une promesse loigne, cest la vie qui nous alimente de jour en jour, cest lamiti cache dun Etre infiniment puissant qui, aussitt quon lappelle, rpond : Je suis l . Quel Etre, quelle amiti, dira-t-on. Celle du Dieu tout puissant qui sest toujours incarn parmi nous. Se transformant nos yeux ainsi quun rve de merveilles, et cependant toujours infiniment suprieur nos attentes. Dieu reste toujours fidle sa Nature divine. Il sadapte infiniment nos besoins. Nous dira-t-on que cela est chimre, que nous nen savons rien, part le sacrifice de Jsus-Christ dont nous ne connaissons que quelques traits trop souvent estropis par le temps, lusage quon en fait et surtout dnaturs par le fait mme de leur transmission ? Dira-t-on que la vitalit active manque ce Dieu qui se tient au loin et laisse souffrir, seule, cette humanit pervertie qui attend son jugement ? Nous ne le croyons pas. Si lhumanit doit tre sauve, le principe qui la sauve doit tre au milieu delle. Le Christ a-t-il fini son uvre ? Regardons autour de nous, et la rponse vraie ne manquera pas de nous sauter aux yeux. Avant que le Sauveur ne vnt sur cette Terre, il y eut des prophtes en qui le Saint-Esprit prparait son uvre ; or, pourquoi maintenant ny en aurait-il pas

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aussi bien ! LEsprit qui sjourne en Jsus-Christ, qui est vivant, ne mystifie point ceux qui sapprochent en adorant. Si Dieu est en nous, combien plus nenverra-t-il pas quelquun pour nous guider qui soit en Lui ? Serait-il possible quun tel homme se tienne sur la terre sans que tous ses habitants le sachent et se prcipitent vers lui ? Toute la terre a-t-elle connu Jsus-Christ ? Non, loin de l, car nous ne sommes, chacun dentre nous, attirs que vers les centres dides, de convictions, de vies qui sont les plus fortes en nousmmes. Il ne dpendra donc point du hasard ou de la bonne chance de tel ou tel individu quil soit mis sur la route dun guide cleste incarn, mais de son propre cur et de ce que son cur a aim. Pour nous Dieu ne manque pas dactualit, car, sil nous donne notre pain quotidien tous les jours ; si ce qui est dans lordre physique est aussi dans lordre moral et que le soleil matriel nous claire journellement, combien plus ne nous laissera-t-il pas sans indications directes et pressantes dans le domaine de nos mes ? Il est rare que quelquun dsire lactualit divine. Un Dieu spectateur est plus notre got quun directeur vivant de nos plus petits actes. Les glises sont vides, et ceux qui ont le cur souffrant (nous parlons de la majorit et non de la minorit) ny vont point chercher ce que rclame en eux la soif de Vrit. Nous sommes modernes, il nous faut lactualit. Ceux qui nous parlent de Dieu, de la religion nont pas la vie ncessaire pour rassasier nos mes. On nous dit que la vrit nest renferme que dans cette seule manifestation du Sauveur et que, pour recevoir lEsprit, il faut tre parfait. Or, croyez-vous que le Consolateur qui doit prparer la vie lEsprit viendra se mettre devant le monde en confusion et que dun coup tous les bons , qui sont encore des mauvais, tomberont genoux et, ladorant, seront reconnus par Lui pour siens ? Ne seraitce pas plutt que Celui qui, daprs les propres paroles du Sauveur, prendra du sien pour nous en donner, viendra comme Lui consoler et attirer vers Lui les gens individuellement, et dans lombre de cette vie affaire qui lignore ? Seul seul, dans la solitude du dsespoir ceux qui auront reu laide demande un homme qui passa prs deux reconnatront peut-tre quil fut un envoy du Ciel.

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Pour nous, humains, il existe des thories ; pour Dieu Omniprsent tout est pratique. Une une ses cratures le reconnatront, non pas en troupeau bruyant et sr de lui-mme, mais dans la solitude suprme du cur humain. Si cela tait autrement, il faudrait des phnomnes pour faire croire, des reprsentations pour former lme voir, sans connatre. Or tout ceci est tranger lamour de Dieu, et la seule preuve relle de ce que nous avons acquis rside dans lintensit de la conviction que comporte notre tre personnel. Cette conviction-l ne dpendra plus des faits extrieurs, ni des dmentis matriels accumuls contre elle, - cette conviction-l aura la vie par elle-mme, car elle ne peut dcouler que du Chef de toute vie. Il est une chose qui souvent branle notre foi dans le Bien et par consquent en Dieu, cest la suprmatie du mal invisible sur le Bien. Nous oublions quune lutte engage peut comporter la victoire, malgr les dfaites qui prime-abord semblent fixer larrt de sa destine. Dieu tire parti du mal en le mlant au bien. Le bien existe, le mal passe travers lui. Le mal volu et inond de lumire devient le bien aussi intense que sa force primitive en mal le lui permet. Si nous avons en nous une tincelle divine, cest afin quelle travaille les substances tnbreuses qui lui sont chues en partage et que, les ayant rendues lumineuses, elle retourne avec elles lHarmonie cleste. La diffrence entre lamour humain et lamour de Dieu consiste en ce que nous avons presque toujours une raison goste dans nos attachements ; tandis que le Ciel nous aime toujours et partout pour notre but final et pour ce que nous sommes momentanment. Que nous soyons bons ou que nous soyons mauvais, il nous aime tous indiffremment, mais nous le ne voyons pas encore.14

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Zhora (Marie Lalande 1877-1953) disciple de Monsieur Philippe

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Texte publi par la Revue LInitiation, n8 de mai 1902.

A la dcouverte du mystre divin

par Marie-Gabrielle Janier

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Marie-Gabrielle Janier, pote, crivain et confrencier, a publi en 19921 un essai sotrique dont le titre complet est : la dcouverte du mystre divin par le dcryptage des symboles religieux, de la gomtrie sacre et des archtypes universels . De cet ouvrage, nous avons extrait avec lamicale autorisation de lauteur trois passages que nous reproduisons dans les pages suivantes.

INTRODUCTION Parmi les pntrations possibles de lau-del, une mthode sest impose moi. Mais bien avant dentreprendre les recherches qui mont conduite la construction de ces schmas universels, je mtais toujours demand et je ne crois pas tre la seule lavoir fait pourquoi depuis la nuit des temps, le swastika existait-il dj aussi bien chez les Indiens dAmrique que chez les Hindous, les Basques ou les Africains ? Pourquoi la croix est un symbole universel et bien antrieurement la venue du Christ ? Pourquoi les poissons sacrs de lgypte antique, le Dragon phnicien, lOans msopotamien, attestent-ils de symboles identiques celui des premiers temps du christianisme ou de lpoque druidique, et pourquoi les Albigeois en faisaient-ils le symbole de la Lumineuse Divinit ? Mais lobservation de la dispersion de tous ces archtypes, de tous ces symboles que nous ont livrs les diffrentes traditions et la parfaite similitude qui existe entre eux aussi bien dans lart pictural, sculptural ou architectural de pays aussi loigns les uns des autres et ds les poques les plus recules, ne nous donne-t-elle pas penser quil faut trouver leur origine dans une seule et mme source : celle de lUnit Primordiale ? Noublions pas que le mot grec sumbolon do a t tir le terme de symbole signifiait : signe de ralliement . Le mot symbolique soppose donc ainsi au mot
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Aux Editions Alain Brthe, 28, alle Georges Rcipion, 75019 Paris.

diabolique , le prfixe SUN exprimant en grec le rassemblement, alors que le prfixe DIA exprime au contraire ce qui spare. Le problme ainsi pos et considrant que le mouvement circulaire traduit une des plus importantes lois de ce monde, principe et conservation de lUnivers, jai pens que lorigine du symbolisme ne pouvait trouver sa place que dans la figure gomtrique qui est la fois la plus simple et la plus complte, ainsi que la plus rpandue parmi les vestiges de la trs Haute Antiquit, je veux dire le cercle avec son point central. Jen ai donc dduit que ctait seulement autour de ce cercle quil me serait possible de voir se structurer (par une succession de circonfrences nullement construites au hasard, mais suivant un plan bien prcis) une figure synoptique lintrieur de laquelle il tait possible dinsrer (en les superposant les uns aux autres, comme des strates) un trs grand nombre de graphiques reprsentatifs de la plupart des symboles que nous ont transmis travers les sicles et parfois travers les millnaires, les traditions religieuses, sotriques ou hermtiques, pr ou post chrtiennes. Partant de l, il fallait bien admettre que lUn des alchimistes est aussi tel que ladmet Ren Gunon un ensemble manationretour , dans lequel joue le pluralisme interne et externe. cet gard, lauteur du Dictionnaire des Symboles est galement trs explicite lorsquil affirme dans la prface que la pense symbolique linverse de la pense scientifique, procde non point par rduction du multiple lun, mais par lexplosion de lun vers le multiple, pour mieux faire percevoir, il est vrai, en un second temps, lunit de ce multiple. Tant quon ne laura pas approfondi davantage, il nous parat essentiel dinsister sur cette virtualit et dabord de la sauvegarder .2 De son ct, Teilhard de Chardin avait avanc lide que par quelque chose Energie matrielle et Energie spirituelle se tiennent et se prolongent. Tout au fond, en quelque manire, il ne doit y avoir, jouant dans le monde quune nergie unique . Dautre part, si Einstein osait affirmer : Dieu ne joue pas aux ds car son plan est ordonn , on sait que Pythagore avait tabli la mystique des nombres sur des faits et tandis que Galile de son ct nhsitait pas dire que la gomtrie est lalphabet dont Dieu luimme se sert pour crire lunivers , Bachelard, plus prs de nous,
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Jean Chevalier, Dictionnaire des Symboles, d. R. Laffont.

se demandait quant lui, par quel hasard les mollusques fabriquaient leurs coquillages selon les lois de la gomtrie. La science moderne a maintenant dcouvert que lnergie qui dplace les corpuscules en utilisant des ondes (non dcelables jusqu prsent) est unique et universelle, et que les ondes vibratoires quelle engendre organisent la matire selon des schmas gomtriques qui sinscrivent eux-mmes dans une grille construite partir du cercle et ceci, de toute vidence, selon une loi bien tablie et non point selon leffet dun pur hasard, comme daucuns voudraient nous en persuader. Ayant moi-mme et ds le dpart de mes recherches utilis le cercle comme module ou composant lmentaire, je peux affirmer que les plus rcentes expriences corroborent parfaitement le systme que jai emprunt pour la construction de mes graphiques. Je souhaiterais en tout cas que le syncrtisme qui semble dcouler de mes travaux puisse nous instruire de faon utile sur ce que lon continue souvent considrer encore comme de simples lgendes thogoniques et prouver que cest travers ce que jappellerais le dcryptage dune Structure Unifiante ou dun Idogramme Absolu, que lon pourrait parvenir lide que les symboles sont ns dune Gomtrie Sacre tablie sur une Idation Divine, issue dune Gnose (aujourdhui remplace par le Savoir), do les diffrentes religions et les diffrentes cultures ont tir lensemble de leurs graphiques symboliques dont on retrouve des traces travers un sotrisme qui devait nous permettre (aprs lavoir transform en exotrisme) de prouver que toutes les formes de vie ne sont du microcosme au macrocosme et selon un rythme inaltrable que les manifestations diverses de lunique et universel Principe qui rgit le monde et que Crateur et Cratures ne font quUn. Jung, comme nous le rappelle Michel Cazenave3, sest impos peu peu lide quil existait une sorte dunit virtuelle dans lensemble de lunivers, une unit que lhomme vivait sur le mode de la symbolisation. Une unit, une ralit profonde qui se structurerait selon certains schmas susceptibles mme de devenir par la suite des schmas mathmatiques. Dans son ouvrage intitul Psychologie et alchimie4, Jung nous dit galement que larchtype est une prsence pour ainsi dire ternelle et il sagit simplement de savoir si la conscience le peroit ou non.
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Michel Cazenave (extrait du Figaro du 24/8/84, Jung et la dynamique de lme ) 4 C.G. Jung, Psychologie et alchimie, d. Buchet/Chastel, p. 290.

Si, en effet, travers toutes les poques, lhumanit na fait que sloigner du Principe par suite dune matrialisation progressive, lre du Verseau dans laquelle nous entrons et qui devrait tre celle du triomphe de lesprit, devrait aussi nous permettre de dcouvrir le sens profond, secret mais vritable, de ce qui nous relie sans cesse bien que nous en soyons aujourdhui fortement loigns ce Centre Suprme, symbole de lEtat Primordial. Jajoute que si les physiciens pensent apporter aujourdhui la preuve de lexistence dun champ morphogntique qui contiendrait tous les possibles et qui engendrerait des formes correspondant un programme donn, jespre quant moi russir faire comprendre au lecteur, que cette preuve il y a belle lurette que lsotrisme, le symbolisme ou, tout simplement la mtaphysique qui est la connaissance des causes premires et des premiers principes nous lavaient dj fournie. Il mest souvent arriv, lorsque je fais part autour de moi de mes travaux et de ce quil faut bien appeler ma... dcouverte , de mentendre dire : Tout a cest bien, mais quoi a sert ? Cette question dnonce parfaitement le pragmatisme de la plupart des gens et le positivisme de certains hommes de science qui ne reconnaissent la vrit dune loi ou dune thorie qu la possibilit den tirer des applications pratiques. En fait, et ds labord, ces recherches mont apport, en ce qui me concerne, la rvlation dun support de rflexion spirituelle assez extraordinaire, ce qui notre poque o lon senlise dans un matrialisme outrance, nest dj pas si mal, puisque ce support pourrait aisment se confondre avec ce que la plupart des sotrismes ont tent de dcouvrir, cest--dire une clef. Dans un ouvrage intitul Lsotrisme , P. A. Riffard nous dit que la clef, chez les sotristes se veut mthode dintelligibilit et moyen daction : plan spculatif et opratif. partir dlments simples, de combinaisons complexes, elle permet de saisir la totalit du rel, sa diversit, sa crativit, son sens. Alors quun systme (sommet de la pense exotrique) rduit le multiple une unit conceptuelle, elle monadise en quelque sorte, elle fait du point un centre de signification, dnergie, dordre. Chaque tre est pens comme un microcosme. 5
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P. A. Riffard, Lsotrisme , d Robert Laffont, Coll. Bouquins, p. 238.

LE GRAAL Il nest rien de cach qui ne doive tre dcouvert, ni rien de secret qui ne doive tre connu. (Luc, XII, 2)

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ce propos, citons demble Pierre Carnac6 : Merveilleuse approche sotrique, dit-il propos du Graal, digne den faire le symbole total, propre se faire reconnatre sous la signature occulte de lHomme Universel quil sagisse en kabbale, du grand et si vieux Adam Kadmon, en vision islamique dEl Insn El Kamil, en Inde ancienne du jeu dinterprtation dAtman et de Brahman, en Chine Taoste de Wang, lHomme-Roi, ou en Afrique noire chez les Dogons de Nommo, lHomme. Il va sans dire que sur ce chemin lhommeChrist, le Christ-homme et Christ dans lhomme fusionnent. Et le mme auteur de prciser que : Chez Wolfram dEschenbach et Chrtien de Troyes, le Graal, une fois matrialis, devient presque une sorte dobjet dans lObjet. Et enfin nous dit toujours Pierre Carnac : Rcipient, coupe remplir, vase-image classiquement commune donne par les critures ; et en mme temps contenu, car cur, dont la caverne comprend le grain de snev de limage de Dieu, lhomme trouve de la sorte dans le Graal son propre miroir. Lhomme ? Certainement pas tout homme. Sans plaider pour llitisme inn - que lon veuille ou non de la qute, il ne saurait sagir que de lHomme nouveau, celui dont les traits sont bien brosss dans les critures. Un homme qui pourra accder la connaissance du commencement et de la cause des choses, la diffrence de lhomme ancien destin la mort. Un homme qui porte en lui le germe de limage de Dieu. Toutes les qutes de la Table ronde (avec Arthur, le Souverain idal, Merlin lenchanteur, Perceval, Lancelot, Gauvain : llite de la Chevalerie) sont orientes vers les secrets du GRAAL. Objet magique, vestige dun monde archaque, le Graal fait partie des talismans de lAutre Monde. Selon la Tradition, Lucifer quil ne faut pas confondre avec Satan , tait un ange porteur de Lumire. Il la portait au front sous la forme dune meraude, symbole probable de la Lumire Primordiale.

Pierre Carnac, Atlantis , n 346, sept-oct. 1986.

Or, Lucifer laissa tomber cette meraude et la Tradition dit que ce fut dans cette meraude que fut taill le GRAAL. Nous avons l la reprsentation parfaite de linvolution de lesprit dans la matire (par la chute de Lucifer et la perte de lmeraude), et celle de lvolution de lesprit, qui aprs avoir t recueilli dans la COUPE, remontera par le sang du Christ auprs du Pre. Involution et volution, Servitude et Libration, Lucifer et Christ, chacun indispensables lun lautre pour maintenir lquilibre cosmique. Si nous nous rfrons aux alchimistes, nous voyons que Sir George Ripley7 crit : Les philosophes disent aux chercheurs que les oiseaux et les poissons nous apportent le lapis, cest--dire la pierre philosophale, et que chaque homme la possde. Il est en chaque lieu, en toi, en moi, en chaque chose dans le temps et dans lespace. La cosmogonie dEmpdocle qui nous donne la dfinition dun tre sphrique, nous claire sur la nature parfaite, ronde du Lapis qui provient de la sphre primordiale et qui la constitue ; cest pourquoi la prima materia est souvent nomm lapis , qui reprsente alors ltat manifest. Mais ce passage de la pierre brute la pierre taille, ne put tre effectu que par Dieu. Car il sagit ici du passage de lme obscure lme illumine par la connaissance divine. Dans son Parzival , Wolfram Von Eschenbach indique que le GRAAL serait une Pierre Prcieuse, dont lermite Trevizent aurait dit : ... quelle reoit du haut ce qui lui donne sa plus haute vertu. Cest aujourdhui le Vendredi Saint (symbole de la Croix) ; cest le jour o lon peut voir une colombe descendre du ciel en planant ; elle apporte une petite hostie blanche (symbole du cercle) et la dpose sur la Pierre. Toute rayonnante de blancheur, la Colombe reprend ensuite son essor vers le Ciel (double spiration de lEsprit) . On rejoint lide de synthse selon le point de vue de Ren Gunon : Il y aura synthse quand on partira de lUnit mme, et quand on ne la perdra jamais de vue, travers la multiplicit de ses manifestations, ce qui implique quon a atteint au-dehors et au-del
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Sir George Ripley, trs clbre alchimiste du XVe sicle.

des formes, la conscience de la vrit principielle qui se revt de celles-ci pour sexprimer et se communiquer dans la mesure du possible [...] Une synthse seffectue essentiellement du dedans ; nous voulons dire par l quelle consiste proprement envisager les choses dans lunit de leur principe, et les unir ainsi, ou plutt prendre conscience de leur union relle, en vertu du lien tout intrieur, inhrent ce quil y a de plus profond dans la nature. Par ailleurs, les recherches auxquelles se livrent les physiciens concernant les proprits des sous-particules subatomiques, aboutissent la conclusion que chacune de ces cellules ne peut tre traite isolment puisque, dans ce monde incroyablement petit, tout est reli. La notion excluant toute sparation dun lment par rapport aux autres dans lUnivers est prcisment lune des cls des Traditions mystiques non seulement dans le Bouddhisme, lIndouisme et le Taosme, mais aussi dans les traditions mystiques occidentales, nous dit Fridjof Capra. Et les parallles entre science et mysticisme ne sont pas limits la physique moderne ; ils peuvent tre tendus de par les mmes justifications la nouvelle biologie systmique. [...] Tous les phnomnes sont conus comme solidaires et insparables dans cet ensemble en tant que manifestations diffrentes de la mme ralit indivisible qui est en toute chose et dont toute chose est btie. Les Bouddhistes dsignent cela : La Ralit telle quelle est. nous dit toujours Fridjof Capra.8 Et ceci nous conduit tout naturellement ce passage tir dune Upanishad : coutez ce quenseignaient depuis des millnaires les Grands Matres de lInde : Le principe dont tous les tres naissent, dont ils vivent une fois ns, o ils rentrent quand ils meurent, tu dois chercher le connatre : cest Brahman. 9 Quiconque se voit dans les tres et vit tous les tres en lui devient Un avec Brahman Suprme. Le Brahman Suprme, lme de tout, le principe de lUnivers, plus tnu que la chose la plus tnue, ltre ternel, tu les, tu les, tu les !

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Fridjof Capra, Le Tao et la Physique, d. Sand. Note de lauteur : Remarquons ici que Brahman, en tant que ralit ultime extrieure, est identique Atman, la ralit intrieure.

Et voici comment Ida Rabinovitch10 commente ce passage : Ce Brahman Hindou est bien, sans aucun doute, cet immense tissu de lUnivers qui, bien quinvisible, nous constitue nous-mmes ! Lnergie des Mondes ! Et si nos physiciens nous apprennent que lnergie est toujours faite dondes vibrantes (ou particules) et si nous-mmes sommes faits des mmes particules (ou ondes vibrantes), quelle preuve plus convaincante pourrions-nous trouver de lUnit Universelle? Paul Claudel11, de son ct, dans : Religion et Posie , nous dit que les choses visibles ne doivent pas tre spares des choses invisibles, car toutes ensemble elles constituent lUnivers de Dieu. Commentant cette pense, Sadayo Satomi12, religieuse catholique de nationalit japonaise, crit dans la prface de son tude consacre au symbolisme de la Croix chez Paul Claudel : Autrement dit, la prsence de linvisible enrichit celle de la chose visible et lui donne un sens complmentaire. Cest le monde invisible qui fournit la cl du monde visible et cest le monde visible, dbordant de la puissance intrieure, qui nous suggre lexistence de linvisible. Et cest l aussi que se situe prcisment ce monde marginal dont parle Henry Corbin, intermdiaire entre le monde sensible et le monde intelligible. Et ce nest pas un hasard si, pour dsigner cette Intelligence Cosmique qui rgit lUnivers, la plupart des grandes traditions ont employ le mot souffle . Quil se traduise par Nout (pour les gyptiens, par Hamsa (pour les Brahmanistes), Ruah ou Ruach (pour les Isralites), Spiritus Sanct (pour les Chrtiens), ou par Qi (dans la philosophie chinoise), ce mot garde universellement le sens dun principe divin. Tous ces entits dordre spirituel ntant que le rappel de lexistence dune mme ralit indivisible qui est en toute chose et dont toute chose est btie, dune mme Force Miraculeuse 13, imperceptible par nos sens, incomprhensible pour notre concept, mais qui est la fois contenue dans Tout et contenant Tout et dont on peut dire quelle nest autre que la Ralit telle quelle est .

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Ida Rabinovitch, in 3e Millnaire, n 10. Paul Claudel, Religion et posie, uvres en prose, la Pliade, 1965. 12 Sadayo Satomi, Le signe de la croix chez Paul Claudel, tude dun symbole, d Librairie, ditions France Tosho, Tokyo, 1982. 13 Do le nom de Tout-Puissant que lon donne parfois Dieu, omnipotent, omniprsent et ternel.

N. B. : Hamsa, qui reprsente un cygne couvrant luf Cosmique, est en ralit un souffle . Ruah, lEsprit-Dieu, qui couve sur les eaux primordiales de la Gense, est le souffle . Il faut dautre part remarquer que pneuma en grec signifie la fois souffle et esprit, et que le lien smantique entre ces deux mots se retrouve en latin o spiritus (esprit) signifie dabord respiration (spirare : respirer). De mme que Er-Ruh qui, dans le langage musulman, signifie esprit a pour sens premier souffle . Chi en chinois signifie gaz ou ther . Mais, dans lancienne Chine, ce mot tait employ pour dsigner le souffle vital ou lnergie animant le cosmos. Et noublions pas que lacupuncture na dautre but que de stimuler le flux du chi travers les canaux du corps humain, ces canaux tant en quelque sorte les sentiers du chi .

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CONCLUSION Si je nai, pour ma part, jamais cess tout au long de mes recherches, dtre habite par lide que lUnivers sarticule autour dune mme structure absolue, je reste encore aujourdhui tout fait incapable de donner une explication quant la raison pour laquelle la grille de ma composition a pu tre construite partir de telle ou telle donne, plutt qu partir de telle ou telle autre, mais jen appelle lopinion de tous ceux qui veulent bien partager lide quil existe une Conscience Cosmique qui gratifie ceux qui savent ou peuvent se mettre son coute, dun don particulier de vision. Quand le concept desprit humain est compris comme tant un mode de conscience dans lequel lindividu se sent li au cosmos tout entier, nous dit encore Fritjof Capra, il devient clair que la conscience cologique est vritablement dordre spirituel. En fait, lide dun individu li au cosmos est exprime par la racine latine du mot religion - qui est religare (relier fortement) et aussi par le mot sanscrit yoga , signifiant Union. Il nest donc pas surprenant que la nouvelle vision de la Ralit soit en accord avec beaucoup dides des traditions mystiques. Lesprit et la vie sont tous les deux les manifestations du mme ensemble de proprits systmiques, un ensemble de processus qui reprsente la dynamique de lauto-organisation. Mais nest-ce pas prcisment au sein mme de cette auto-organisation, de cette auto-gnration dun seul et mme module, le CERCLE, que se trouve le secret de lHarmonie des Sphres, Harmonie qui dtient en elle tout LE MYSTRE DIVIN ? Je voudrais dire, et ceci en matire de conclusion, que le rsultat des travaux que jai essay dexposer a fait natre en moi la conviction que lIneffable (et cest sciemment que jemploie ce terme plutt que celui de Dieu, que certaines religions ont trop souvent anthropomorphis) ne saurait se revtir daucune forme perceptible, quelle soit humaine ou autre... La vritable nature de cet Ineffable, sans commencement ni fin, invisible et pourtant universellement omniprsent, ne peut tre que ce Vide Originel et Virginal, l, o tel quen Lui-Mme peut sautoconcevoir lEsprit, la fois en tant que contenant et contenu , rceptacle et objet reu , Essence de toute chose et fcondateur de toute vie.

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Et comment ne pas songer rappeler ici une des paraboles des Upanushads prsente sous la forme dun dialogue entre Matre et disciple : - Apporte une figue. - La voici, Matre ! - Ouvre-la. - Elle est ouverte, matre. - Que vois-tu ? - Des petites graines, Matre. - Partage-en une. - Elle est partage, Matre. - Quy vois-tu ? - Rien du tout, Matre. - En vrit, mon ami, cest de cette essence subtile que tu nas pu voir, en vrit, cest de cette essence subtile quest sorti le grand arbre. Crois-moi, mon ami, cest cette essence subtile qui est lme de lunivers tout entier. Cest la ralit mme. Cest Atman. - Cest toi-mme14

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Chhndogya Upanishad, VI, 12.

Prire de Voltaire
PRIRE DIEU

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On connat le philosophe Voltaire (sans doute le plus clbre de ce 18e sicle pourtant si riche en lumires de toutes sortes) pour son anticlricalisme et mme pour son athisme. Voire ! Dans le Trait de la Tolrance, publi en 1763, on trouve cette prire Dieu qui ne peut laisser indiffrents ceux qui se sont engags dans une voie initiatique.

Ce nest plus aux hommes que je madresse ; cest toi, Dieu de tous les tres, de tous les mondes, et de tous les temps : sil est permis de faibles cratures perdues dans limmensit et imperceptibles au reste de lunivers de demander quelque chose toi qui as tout donn, toi dont les dcrets sont immuables comme ternels, daigne regarder en piti les erreurs attaches notre nature ; que ces erreurs ne fassent point nos calamits. Tu ne nous as point donn un cur pour nous har et des mains pour nous gorger ; fais que nous nous aidions mutuellement supporter le fardeau dune vie pnible et passagre ; que les petites diffrences entre les vtements qui couvrent nos dbiles corps, entre tous nos langages insuffisants, entre tous nos usages ridicules, entre toutes nos lois imparfaites, entre toutes nos opinions insenses, entre toutes nos conditions si disproportionnes nos yeux et si gales devant toi ; que toutes ces petites nuances qui distinguent les atomes appels Hommes ne soient pas des signaux de haine et de perscution ; que ceux qui allument des cierges en plein midi pour te clbrer supportent ceux qui se contentent de la lumire de ton soleil ; que ceux qui couvrent leur robe dune toile blanche pour dire quil faut taimer ne dtestent pas ceux qui disent la mme chose sous un manteau de laine noire ; quil soit gal de tadorer dans un jargon form dune ancienne langue ou dans un jargon plus nouveau ; que ceux dont lhabit est teint en rouge ou violet, qui dominent sur une petite parcelle dun petit tas de la boue de ce monde et qui possdent quelques fragments arrondis dun certain mtal, jouissent sans orgueil de ce quils appellent grandeur et richesse, et que les autres les voient sans envie ; car tu sais quil ny a dans ces vanits ni de quoi envier, ni de quoi senorgueillir.

 Puissent tous les hommes se souvenir quils sont frres ! Quils aient en horreur la tyrannie exerce sur les mes, comme ils ont en excration le brigandage qui ravit par la force le fruit du travail et de lindustrie paisible ! Si les guerres sont invitables, ne nous hassons pas, ne nous dchirons pas les uns les autres dans le sein de la paix, et employons linstant de notre existence bnir galement en mille langages divers, depuis Siam jusqu la Californie, ta bont qui nous a donn cet instant .

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Statue de Voltaire par Houdon

Les livres
Marielle-Frdrique Turpaud a lu pour vous Henri Loevenbruck : Le mystre Fulcanelli1 Flammarion, octobre 2013. Fulcanelli ou linfini miroir Un nouveau livre nous rvle qui est Fulcanelli. Un de plus, me direz-vous. Certes, mais pas comme les autres. D'abord, c'est un polar, sur un rythme visiblement calqu sur l'efficace Da Vinci Code, mais avec de vrais caractres, une vraie psychologie et une intrigue qui tient la route. Il y a comme une uvre au noir par laquelle passent certains personnages. Ensuite c'est une vritable anthologie de toutes les hypothses concernant l'identit de Fulcanelli, y compris celle de son inexistence. Elles nous viennent tout naturellement au fil des enqutes croises des hros de l'aventure. On voit galement comment des esprits calmes et rationnels finissent, eux aussi, par tre pris de cette fivre de l'or, qui cherche non le mtal mais l'alchimiste. La contagion de la fivre est bien rendue. Et le lecteur peut tre atteint lui aussi : ainsi j'ai cherch de mon ct... et j'ai trouv l'interview de Canseliet par Jacques Chancel en 1978, une Radioscopie sans image sur YouTube qui illustre d'une faon extraordinaire ce qui aurait pu rester un roman policier... Enfin, l'auteur nous livre sa propre hypothse. Et comme il est un bon crivain, elle est sduisante, voire acceptable. Voire vraisemblable. Voire vraie, jusqu' l'arrive du chercheur suivant... Par rapport ses devanciers, il a l'avantage de bnficier du Net, qui parfois complte ce qui manque notre bon vieux Gaffiot, ou met porte de clic des donnes gnalogiques qui eussent demand de longs dplacements hasardeux aux recoupements alatoires. Et comme ses hros il clique, recoupe et dduit donc re-clique... De mme cliquerons-nous sur www.mystere-fulcanelli.com. Donc un roman bien fichu, un polar bien construit, un sujet trs bien exploit et un dnouement temporairement solide - moins qu'une rfutation de cette hypothse soit dj parue, mais elle ne pouvait avoir en mains les lments rcents actuels. Dans cette avalanche drudition, je note en souriant une erreur : le hros, quadragnaire, allait au square Louise Michel pour lire en sortant de son lyce Chaptal. Pour rendre hommage Louise Michel, hrone de ses dix-sept ans. Or, ce square ne porte ce nom que depuis le 28 fvrier 2004, abandonnant son ancien nom de Willette
1 Flammarion, 2013

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(dessinateur). Le livre ayant t rdig en 2012, il y a distorsion temporelle... Peut-tre une consquence des volatils alchimiques respirs de trop prs ? Ultime clin d'il : le livre - qui est un hommage aux bibliothques est paru chez Flammarion, fonde par Ernest Flammarion, le frre du savant Camille qui fut non seulement astronome, mais un rationaliste membre de la Socit Alchimique de France, qui explora les occultismes de son temps... Yves-Fred Boisset a lu pour vous Il est des auteurs que lon ne cesse de redcouvrir tant est riche leur pense et leur uvre. Bien sr, en crivant ceci, on ne peut sempcher dvoquer Ren Gunon dont la Rose-Cross Books 2 vient de publier sous la direction de Mircea A Tamas et de Gauthier Pierozak des Fragments doctrinaux extraits des diffrentes publications et confrences de ce grand philosophe qui a laiss dans lhistoire de la spiritualit et des voies initiatiques occidentales et orientales une empreinte si forte quelle semble tre fige pour lternit. Cet ouvrage offre aux gunoniens lopportunit de retrouver des enseignements peut-tre abandonns par la mmoire et aux autres dentrer dans cet univers infini. Dans son avantpropos, Mircea A Tamas cite Marcel Maugy (Denys Roman) qui disait : Du vivant de Gunon, nous pensons que personne naurait os se qualifier de gunonien. Car le Matre a toujours insist sur le fait quil nenseignait pas une doctrine personnelle laquelle on pourrait donner le nom de son inventeur. Cependant, depuis la disparition de Gunon (1951), le terme de gunonien est devenu indispensable pour dsigner ceux qui adhrent lintgralit de sa doctrine, et surtout qui considrent que cette doctrine est dorigine non-humaine. Puis suivent de larges passages de quelques ouvrages de Ren Gunon sur les tats multiples de ltre , les formes traditionnelles et les cycles cosmiques , la crise du monde moderne ; enfin, tout un chapitre est consacr ses tudes sur la franc-maonnerie . Dans la collection Pierres vivantes , Dervy propose une tude dAlain Bernheim, historien renomm de la franc-maonnerie, tude fondamentale portant sur Les deux plus anciens manuscrits des grades symboliques de la franc-maonnerie

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2 Ren Gunon, Fragments doctrinaux, Rose-Cross Books, Toronto (OntarioCanada), novembre 2013, 380 pages, 20 (frais denvoi compris) demander www.rose-crossbooks.com.

de langue franaise3. Dans son prire dinsrer, lditeur rappelle qu aucun manuscrit des grades symboliques de langue franaise ntait jusquici connu pour la premire moiti du XVIIIe sicle, alors quil en existe plus dune douzaine en anglais pour la mme priode . Le prsent ouvrage rpare cette injustice et offre la possibilit de comprendre la naissance des rituels franais . Un manque se trouve ainsi combl pour le grand bonheur des cherchants qui pourront prendre connaissance du vrai catchisme ladresse des trois premiers grades dits symboliques et du manuscrit de Berne dont le texte intitul Reception dun Frey Mason provient de Lausanne. Au passage, Alain Bernheim rectifie certaines erreurs flagrantes et quelques ides reues et encore bien ancres dans lesprit des frres maons quant leur origine et le but rel de lOrdre. Il semblerait que le retour aux sources vritables, sincres et lagues des mythes qui ont trop longtemps maquill et dfigur le vrai visage de la franc-maonnerie et retard une juste comprhension de ses sources et de ses buts, remonte la surface aprs un si long engloutissement dont les raisons sont diverses (ignorance, laxisme, mauvaise foi). On ne peut pas dire que tous les amoureux fervents de la franc-maonnerie aient la capacit den approfondir lhistoire impartiale et critique de ses origines et de ses implantations, particulirement en France au Sicle des Lumires , mais un large mouvement est maintenant en route grce des auteurs srieux et rompus aux mthodes de la recherche historique. Jai trouv intressant de faire voisiner dans cette rubrique deux historiens de lOrdre qui, simultanment, ont publi deux essais (non, ouvrages) dune relle porte historique. Aussi, aprs la prsentation du livre dAlain Bernheim, nous avons voulu prsenter (comme sil lui tait reli par une sorte de fil conducteur) celui dans lequel Daniel Kerjean (autre grand historien de la franc-maonnerie) retrace Les dbuts de la francmaonnerie franaise, de la Grande Loge au Grand Orient, 1688-17934. La prface de Roger Dachez ne peut que renforcer le caractre minemment srieux de ce livre (tay par une documentation solide). Le prfacier, autre grand historien de la franc-maonnerie, noublie jamais de rappeler que lhistoire franaise de lOrdre est intimement lie lhistoire de notre pays et il prcise que Lhistoire maonnique franaise au XVIIIe sicle a t
3 Alain Bernheim, Les deux plus anciens manuscrits des grades symboliques de la franc-maonnerie de langue franaise, d. Dervy, novembre 2013, 240 pages, 18 . 4 Daniel Kerjean, Les dbuts de la franc-maonnerie franaise, d Dervy, novembre 2013, 350 pages, 23 .

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une longue, pnible et douloureuse qute de lunit, limage du pays lui-mme, alors perdu dans le maquis de ses pouvoirs multiples [] face un tat central peu prs dpourvu de tout moyen daction . Avec le livre de Daniel Kerjean, nous suivons pas pas cette longue route seme dembches des dbuts de lOrdre en France jusqu la priode rvolutionnaire . Dcoupe en tranches chronologiques, nous revivons successivement les dbuts de lOrdre en France entre 1688 et 1744, la chute de la Maison Stuart et lmergence de la tiers maonnerie parisienne entre 1744 et 1759, les annes difficiles de la Grande Loge de France entre 1760 et 1771, les dbuts heurts du Grand Orient de France entre 1771 et 1774, la construction du temple et la priode rvolutionnaire entre 1789 et 1793. Mille anecdotes enrichissent le propos mais la rigueur de lhistorien nest jamais prise en dfaut. Serons-nous blasphmatoires ou irrespectueux, voire botiens, si nous disons que cet ouvrage se lit comme un roman ? Dans une troisime partie, lauteur a rassembl de prcieux documents : annuaire des loges dont lactivit a t atteste avant aot 1771, celui de celles restes en dehors du Grand Orient de France entre 1773 et 1789, une chronologie gnrale et maonnique de 1685 1797 grce laquelle il est possible de mieux discerner certains liens entre lhistoire gnrale et celle de lOrdre, ce qui est loin dtre sans intrt. Enfin, un index des noms cits (toujours le bienvenu) et une bibliographie ferment la marche. En corollaire, des cartes de France situent successivement les 65 implantations maonniques avant 1774, les 284 implantations entre 1744 et 1759, les 376 implantations en 1771, les 112 loges du Grand Orient de France en 1774 et les 656 loges du mme en activit en 1789. Cest sans aucune arrire-pense flagorneuse que nous affirmons que ce livre est lun des meilleurs parus ce jour sur ce thme. En abordant les secrets dune histoire et dune tradition spirituelle , David Taillades propose une relecture complte et indite des faits historiques la lumire des rituels maonniques anglais dont il expose clairement la symbolique, lascse et la finalit . Et cette intressante recherche lui donne loccasion de publier une tude sous le titre De la franc-maonnerie oprative au rite mulation5 qui nous fait visiter (ou revisiter) le Rite anglais de style mulation assez peu connu en France jusqu une poque rcente et dont la rigueur dans la pratique des rituels laisse parfois filtrer limage de la fameuse British rule qui ne laisse aucune place lapproximation ou linterprtation personnelle. Lauteur
5 David Taillades, De la franc-maonnerie oprative au rite mulation, d. Dervy, juillet 2013, 360 pages, 22 .

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sattache en premier lieu retracer scrupuleusement lhistoire de ce rite et de la tradition quil vhicule ; dans un second temps, il nous expose ce quil appelle la mthode mulation dont il analyse les avantages, les effets mais aussi les cueils. Enfin, il nous entrane dans les arcanes du troisime grade en sappuyant sur les sources de la lgende qui sont bibliques et plus exactement vtrotestamentaires, ce qui le conduit aborder le mystre de la lgende dHiram qui occupe une si grande place dans la maonnerie anglaise. Il ne cache pas que le but essentiel de ce troisime grade consiste en la recherche de la Parole perdue suite la tragique mort du matre Hiram mais il observe que dans la dmarche du rite mulation, nous navons pas dinvitation la recherche de la Parole perdue , contrairement aux autres traditions du parcours maonnique. Il appartient aux lecteurs de cette magistrale tude de suivre pas pas les textes aptes fournir les clefs de ce rite qui exalte un sentiment religieux qui se manifeste (souvent par un chant) dans les prires douverture et de fermeture des travaux des loges mulation. On pourrait dire que ce rite est porteur de sacr , ce qui explique peut-tre son modeste dveloppement au sein de la maonnerie franaise. David Taillades noublie pas de prciser que les maons de ce rite se font un devoir de connatre par cur les rituels et faire de ceux-ci le centre mme de leurs travaux. On sait que le vritable travail maonnique rside dans la transmission, c'est--dire linitiation crmonielle de nouveaux frres comme, par la suite, leur passage au 2e grade puis leur lvation au 3e grade. Aprs une importante bibliographie, lauteur nous livre les rituels des trois grades du rite tels quils sont gnralement pratiqus. Les trois ouvrages historiques que nous venons de recenser constituent, chacun dans sa sphre dtudes, une sorte de trilogie qui aide une meilleure comprhension de la franc-maonnerie et, partant, la replacer dans le temps et la librer des scories qui se sont accumules au cours des ges. Comment est-on pass des constructeurs du Moyen ge, dont la vocation tait de btir des difices civils et religieux, la FrancMaonnerie, socit dhommes qui se runissent pour travailler en commun dans le but de btir leur temple intrieur ? . Voil une question rcurrente autour de laquelle ont pu sdifier mille et mille chimres et laquelle Jean-Franois Blondel tente dapporter une rponse dans un livre auquel il a donn le titre suivant dont lapparente sobrit cache une tude trs approfondie : Des

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Tailleurs de pierre aux Francs-Maons6. Soucieux peut-tre dviter toute polmique htive, lauteur sest empress de placer en exergue sur la couverture Mythe ou ralit ? . Le lecteur est ainsi prvenu et pri de laisser de ct ses prjugs. Se plaant en amont de lhistoire de la naissance londonienne de la franc-maonnerie, Jean-Franois Blondel recherche attentivement une continuit historique entre les anciennes confrries des tailleurs de pierre et les Francs-Maons . Avec finesse, il divise son tude en deux parties quil baptise De lart de btir (1re partie) lart de se btir (2nd partie). On aura remarqu la subtilit de ces sous-titres puisque le travail des maons dits opratifs est de prparer les pierres qui serviront construire un difice tandis que celui des maons dits spculatifs est de construire le temple intrieur avec des outils symboliques emprunts aux outils matriels des opratifs. Pour lauteur, il existe une relation entre ces deux faces de la maonnerie et le glissement (ou la mutation) de la premire vers la seconde se serait opr en cosse la charnire des 16e et 17e sicles. C'est-dire un sicle avant la naissance de la premire Grande Loge de Londres (en 1717), date gnralement convenue pour les dbuts de la franc-maonnerie spculative. Sappuyant sur luniversitaire cossais David Stevenson qui dclare que ds le milieu du XVIIe sicle, on a cru dceler dans les loges opratives cossaises une dmarche spirituelle ressemblant en de nombreux points celle de la franc-maonnerie spculative , Jean-Franois Blondel pousse ses recherches en enqutant sur un certain William Schaw (1550-1602), matre maon du roi Jacques VI dcosse, qui aurait t le vritable artisan de la naissance de la Franc-Maonnerie . Dans un souci bien louable dimpartialit, lauteur recherche les plus anciennes loges en Angleterre et se penche sur le cas dun certain Elias Ashmole qui, dans ses carnets intimes, a not quil avait t fait Franc-Maon Warrington, dans le Lancashire, le 16 octobre 1676 4 heures 30 de laprs-midi. Quelle prcision ! Or, cet Anglais ntait pas opratif et lauteur en dduit quau milieu du XVIIe sicle, le processus de transition de lopratif vers le spculatif a bien fonctionn . Les thories de la transmission sont lgion ; on ne peut ici mme les rapporter toutes. Cest pourquoi nous recommandons nos lecteurs lacquisition de cette tude que nous considrons fondamentale. Ne quittons pas cette bibliothque maonnique si riche en cette priode. Patrick Geay sest pench sur les Mystres et

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6 Jean-Franois Blondel, Des Tailleurs de pierre aux Francs-Maons, d. JeanCyrille Godefroy, septembre 2013, 230 pages, 24 .

significations du temple maonnique7 en recherchant les fondements traditionnels de la franc-maonnerie. Constatant ltat contrast actuel de lOrdre maonnique en France dont on connat la pluralit des rites et des modes de pense, ce dont certains membres se rjouissent mais que dautres dplorent, Patrick Geay crit dans son avant-propos : La Maonnerie fut donc victime de son ouverture sur un monde lacis qui, bien que ncessaire pour dautres raisons, la souvent fait prendre pour ce quelle ntait pas, tant du ct de ses membres que de celui de ses adversaires, traditionnalistes notamment. Il sest ensuivi une accumulation de mprises dont lOrdre ne sest pas toujours remis . Lauteur entend consacrer cet essai la restauration des fondements traditionnels de la franc-maonnerie en faisant appel lhermtisme et lsotrisme des trois grandes religions monothistes. Il voque galement le caractre sacr qui caractrisa la maonnerie ses dbuts, prcisant que lorigine, elle fut de toute vidence un art sacr dont la fonction tait de manifester dans lespace une architecture reproduisant les normes divines de la cration . Puis, il va sattacher dpeindre la structure cosmique du Temple empli de symboles sacrs et au sein duquel chaque dplacement, chaque signe, chaque parole participe la transformation spirituelle des maons par la transfiguration de lespace. Ce livre appelle les membres de lOrdre bien prendre conscience du dpt sacr dont ils sont les conservateurs et qui donne la franc-maonnerie toute sa richesse intellectuelle, morale et spirituelle. De son ct, Henri Tort-Nogus (1921-2001), crivain, philosophe et ancien Grand Matre de la Grande Loge de France de 1983 1985, avait mis laccent sur la vocation initiatique de la francmaonnerie quil avait expose en un essai intitul Lide maonnique8. Du haut de son vcu trs riche, lauteur dresse une sorte dinventaire des diffrentes facettes de lOrdre sans jamais perdre de vue ce qui en fait la vritable raison dtre, c'est--dire la recherche dune voie initiatique. Comme tous les exgtes srieux de la franc-maonnerie, il souligne avec force que son histoire nest pas extrieure et trangre lhistoire gnrale, politique et sociale, mais quelle en est partie prenante. Elle est dans lHistoire pour y apporter ce plus spirituel et humaniste dont elle est le dpositaire et le vhicule, peut-tre le dernier Lauteur sinterroge avec une grande pntration desprit sur les relations de lOrdre avec les glises, la politique et le monde contemporain. Cet essai
7 Patrick Geay, Mystres et significations du temple maonnique, d. Dervy, juin 2013, 180 pages, 17 . 8 Henri Tort-Nogus, Lide maonnique, d. Dervy, sixime dition, octobre 2013, 270 pages, 13 .

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sur une philosophie de la franc-maonnerie (comme le prcise son sous-titre) si, au premier examen, semble plutt ardu, on y dcouvre de larges pistes de rflexion sur cette franc-maonnerie trop souvent incomprise mme lintrieur des loges. Cest pour une vocation des cheminements initiatiques dans les contes populaires dEurope que Bernard Roger a recherch dans plus de quatre-vingts contes ce quil appelle des signaux initiatiques et il nous offre le fruit de ses recherches en un essai Initiation et contes de fes9. Nous nignorons pas que les contes (ceux de Charles Perrault, en particulier) voilent habilement et aimablement des messages propres transmettre, par le dtour allgorique, des enseignements qui jalonnent la voie initiatique. Il faut la fois dfricher et dchiffrer ces contes pour en saisir la substantifique moelle dans laquelle dautres veulent entendre la langue des oiseaux. Le conte fait partie de la culture populaire de mme que linitiation nest pas rserve une lite intellectuelle. Les rcits distribus tout au long du parcours maonnique, par exemple, ne sont-ils pas des contes dans lesquels lallgorie occupe une place de choix. La prsente tude sattache au sens des faits qui, dans certaines de ces histoires du temps pass, parlent, leur faon et sans dvoiler davantage ceux qui les disent qu ceux qui les coutent, de linitiation traditionnelle dont les principes et lobjectif se retrouvent autant dans la pratique de lalchimie que dans celle de la franc-maonnerie , crit lauteur. Le lecteur demeure libre dadhrer ou non cette formulation. Patriarche de la Tradition gnostique syriaque orthodoxe dans la ligne occidentale, Mgr Paul Sanda (Tau Sendivogius), se plaant dans la succession piscopale et familiale de labb Julio, publie les Prires secrtes de gurison par linvocation des saints 10 fondes sur 78 formules magiques de la tradition gnostique rvles pour la premire fois. Derrire ces termes assez nigmatiques, cet ouvrage prsente 78 saints chrtiens rputs pour leur capacit daider la gurison des affections physiques et morales. Chacun dentre eux fait lobjet dune courte biographie et de sa spcialisation en matire de gurison ; suivent une prire et une incantation magique et secrte. Bien entendu, comme il ne sagit pas de prires et dinvocations ordinaires, une certaine prparation est ncessaire et doit tre observe avec le plus grand soin. Nous pntrons dans le domaine merveilleux mais non exempt de risques et de chocs en retour lis lexercice de la thurgie. La plus grande prudence est
9 Bernard Roger, Initiation et contes de fes, d. Dervy, septembre 2013, 330 pages, 20 . 10 Mgr Paul Sanda, Prire secrtes de gurison par linvocation des saints, d. Trajectoire, novembre 2013, 350 pages, 29 .

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donc recommande au lecteur qui se lancerait htivement dans cette sainte aventure. Historien du Moyen ge, Jean-Luc Alias nous propose un voyage au cur du Quercy en suivant les pas des Templiers dans le Lot11. Richement illustr de nombreuses photos en quadrichromie, ce livre est agrable dcouvrir. Aprs un bref rappel de lhistoire des Templiers, lauteur nous entrane en divers lieux lotois qui, au XIIe sicle, ont vu sjourner les moines-soldats. Des bastides anciennes tmoignent encore du passage de ces Templiers autour desquels moult lgendes se sont difies, certaines leur tant favorables, voire dithyrambiques lexcs, dautres trs ngatives, les accusant de toutes sortes de perversions. On sait que ces rumeurs fondes ou non serviront de prtexte leur perte dans les premires annes du XIVe sicle quand le roi de France et le pape mettront une fin tragique leur pope. Dans la dernire section de ce livre, JeanLuc Alias nous prsente la prosopographie des Templiers dans le Lot. Quelques figures marquantes du templarisme lotois nous y sont prsentes et replaces dans le contexte de leur poque. Voil un livre instructif et trs agrable tenir entre les mains.

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11 Jean-Luc Alias, Les Templiers dans le Lot, Pascal Galod diteurs, octobre 2013, 160 pages, 40 .

LInitiation Traditionnelle
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