PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE MINAS GERAIS Programa de ps-graduao em Psicologia

Adriane de Freitas Barroso

VICISSITUDES DO SUJEITO NA CLNICA DO FALASSER

Belo Horizonte 2013

Adriane de Freitas Barroso

VICISSITUDES DO SUJEITO NA CLNICA DO FALASSER Tese apresentada ao Programa de Psgraduao em Psicologia da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, como requisito parcial para obteno do ttulo de Doutor em Psicologia. Orientadora: Dra. Ilka Franco Ferrari

Belo Horizonte 2013

Adriane de Freitas Barroso

VICISSITUDES DO SUJEITO NA CLNICA DO FALASSER Tese apresentada ao Programa de PsGraduao em Psicologia da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, como requisito parcial para obteno do ttulo de Doutor em Psicologia.

____________________________________________ Ilka Franco Ferrari PUC Minas (Orientadora)

____________________________________________ Ana Maria Rudge PUC-Rio

____________________________________________ Andrea Maris Campos Guerra UFMG

____________________________________________ Henrique Figueiredo Carneiro Universidade de Pernambuco

____________________________________________ Oswaldo Frana Neto Universidade Federal de Minas Gerais

Belo Horizonte, 27 de novembro de 2013.

Para o Adelanir e a Regina, que me deram o mundo todo, e para o Pedro, que me deu a Nina, que me deu um mundo novo.

AGRADECIMENTOS

E a tese virou filha. O meu obrigada Ilka Franco Ferrari, por ter acreditado desde o incio que eu poderia gestar algo bom, por ter apoiado a espera com a proximidade exata e por ter deixado esta tese nascer naturalmente. A todo o pessoal da ps-graduao em Psicologia da PUC Minas alunos, professores, funcionrios , por permitir que existisse vida alm desta gestao. Ao Fundo de Incentivo Pesquisa (FIP) da PUC-Minas, por acreditar no que estava por vir. Andra Guerra, Ana Maria Rudge, ao Henrique Carneiro e ao Mario Elkin, por me ajudarem a me tornar mais orgulhosa do que eu consegui dar luz. Ao Oswaldo Frana Neto, por estar a postos para participar quando esta tese nasceu. Ao meu pai, por eu ser to filha dele no que eu mais me orgulho de mim. minha me, por ter ido comigo e por ter me deixado ir sozinha tomara que eu saiba repetir a medida. Carol e ao Bru, por guardarem o que eu sou desde o princpio. Ao Pedro, que esperei na companhia deste texto tantas e tantas vezes em aeroportos, quartos de hotel, bibliotecas em solo brasileiro, americano, europeu, equatoriano. Por me deixar falar da psicanlise. Por ter inaugurado um novo comeo. Por ter me dado a Nina, uma concluso de doutorado muito mais bonita do que qualquer tese. Nina, que antecipou este final, mas veio na hora certa hoje sei que seria a hora certa qualquer momento em que voc viesse. Bem vinda, filha.

A ideia de Lacan era a de que nos tornamos psicanalistas porque no podemos agir de outra forma, e que vale quando uma escolha forada, isto , quando fizemos a ronda dos outros discursos e voltamos a esse ponto em que todos aparecem como falhos, e nos relanamos no discurso do analista porque no temos como agir de outra forma. (MILLER, 2011b, p. 35-36).

RESUMO Esta tese tem como objetivo percorrer a trajetria terica lacaniana do conceito de sujeito ao de falasser, compreendendo esse percurso como resultado do dilogo ininterrupto do ensino de Lacan com a realidade social. O enfraquecimento da instncia simblica e a consequente exaltao do gozo a que assistimos nos modos de vida atuais trouxeram efeitos para a teoria e a clnica psicanalticas, historicamente conectadas entre si e ao horizonte de cada poca. Diante desta realidade, o conceito de sujeito, que tem suas razes em Freud e foi estabelecido formalmente por Lacan j a partir de seu primeiro ensino, deixou em aberto uma fresta pela qual foi possvel entrever um mais alm. Se a noo de sujeito dividido, $, liga-se concepo de linguagem como esvaziadora de gozo, esse esvaziamento mostra-se limitado com a constatao lacaniana de que o gozo inerente ao corpo, o que levou Lacan ao conceito de falasser. Essa nova construo, contudo, no prescinde do sujeito, cuja lgica continua central para a clnica psicanaltica lacaniana hoje, podendo, muitas vezes, operar como um tratamento para o empuxo ao gozo. Para explicitar a relao intrnseca entre esses dois conceitos, utilizamos como recurso metodolgico a pesquisa terica orientada pela exposio de um caso clnico, tomando-o como fio condutor que ensina sobre distines e imbricaes entre a primeira clnica de Lacan, que pe em primeiro plano o sujeito, e a segunda, que d lugar ao falasser.

Palavras-chave: Sujeito. Falasser. Clnica psicanaltica. Gozo. Realidade social.

ABSTRACT This thesis aims to go from the Lacanian concept of subject to his late concept of parltre, understanding that this route shows Lacans constant compromise with the changes of his social reality. The weakening of the Symbolic registry and the exaltation of jouissance nowadays bring consequences for the psychoanalytic theory and clinic, always connected between each other and with the historic moment that they testify. In their practices in psychoanalytic clinic, both Freud and Lacan could notice a void in the logic of the subject, where it was possible to glimpse that there was something beyond that point. If the notion of divided subject, $, binds to the conception of language as empty of jouissance, it shows its limitation with the Lacanian statement that jouissance is inherent in the body, which lead, later, to the concept of parltre. This new construction, however, does not obviate the subject, whose logic remains central to Lacanian psychoanalytic practice and may often operate as a treatment for the jouissance. To clarify the intrinsic relationship between these two concepts, subject and parltre, we chose as methodological resource a theoretical research, combined to the study of a clinical case that teaches about distinctions and overlaps between the first Lacanian clinic, which foregrounds the subject, and the second one, that gives rise to the parltre.

Keywords: Subject. Parltre. Psychoanalytic clinic. Jouissance. Social reality.

SUMRIO

1. INTRODUO .............................................................................................10 1.1. Problema...........................................................................................................16 1.2. Objetivos geral e especficos............................................................................16 1.3. Justificativa ...................................................................................................... 17 1.4. Metodologia...................................................................................................... 18 2. PARTINDO DA CLNICA: UM CASO........................................................... 24 2.1. Lucas: crer no pai, no crer na droga...............................................................28 2.2. A que realidade social Lucas responde? ........................................................ 34 2.2.1. A toxicomania como paradigma ................................................................41 3. BEM ANTES DE ELE NASCER...: O QUE FREUD J SABIA DO SUJEITO .....................................................................................................................49 3.1. A raiz do sujeito em Freud, para alm do princpio do prazer.........................53 4. LACAN: POR UMA PSICANLISE DO SUJEITO....................................... 61 4.1. Atravs do espelho: o imaginrio como pr-histria do ensino lacaniano.......64 4.2. Do imaginrio ao simblico, o primeiro ensino de Lacan.................................67 4.3. Lacan alm de Freud: especificidades do segundo ensino............................. 71 5. A SEGUNDA CLNICA DE LACAN: H GOZO........................................... 82 5.1. A clnica borromeana e a escrita fora do sentido............................................. 90 5.2. Sinthoma, ou o que a linguagem no cura.......................................................97 5.3. Falasser: en corps.......................................................................................... 101 6. UMA NOVA CLNICA: ONDE EST O SUJEITO?.................................... 108 6.1. H clnica?...................................................................................................... 122 7. CONCLUSES...........................................................................................129 REFERNCIAS.............................................................................................. 139 ANEXOS......................................................................................................... 155 Anexo 1. Parecer do comit de tica da PUC Minas............................................ 156

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1. INTRODUO
Uma verdade de fato o centro nico em que meu discurso encontra sua coerncia interna, e pelo qual pretende ser para vocs o que ser, se fizerem o obsquio de recorrer a ele em nossos trabalhos futuros: esse ABC, esse rudimento cuja falta s vezes se faz sentir num ensino sempre comprometido com algum problema atual, e que concerne aos conceitos dialticos fala, sujeito, linguagem nos quais esse ensino encontra suas coordenadas, suas linhas e seu centro de referncia. Isso, no para lhes propor esses conceitos em definies formais nas quais vocs encontrariam uma oportunidade para renovar as entificaes que eles almejam desfazer, mas colocando-os a seu alcance no universo de linguagem em que eles se inscrevem a partir do momento em que eles pretendem reger o movimento desse universo, pois ao se referirem articulao deles nesse discurso que vocs percebero o emprego exato em que podero retom-los, na nova significao em que lhes ser facultado servirem-se deles. (LACAN, 1953/2003, p. 153).

O trecho acima ilustra um dos diversos momentos em que Lacan, ao longo de seu ensino, enfatiza tanto sua preocupao em estar conectado s questes de sua poca quanto a importncia de impedir a coagulao de conceitos e a mitificao de ideias em psicanlise. O autor buscava garantir teoria a maleabilidade necessria para permitir sua ligao estreita, de dilogo constante, com a clnica psicanaltica, reiteradamente atualizada pela realidade social 1 de cada tempo. No poderia ser diferente, considerando-se a trajetria desse campo de saber. Freud sempre fez suas descobertas tericas em movimento de espiral, construindo-as e desconstruindo-as a partir do que se presentificava em sua prtica. Nessa mesma linha, Lacan mostrou-se, desde o incio, atento ao fato de que, na psicanlise, no se trata de derrubar com novas construes o que foi anteriormente erguido, mas de permitir que o alicerce terico seja continuamente alterado pelas articulaes que estabelece com as construes seguintes. Isso significa um avano no em linha reta de conceitos, mas em um espao que se organiza topologicamente, em vrias dimenses, fazendo coabitar leituras temporalmente distintas. Significa, portanto, no a eliminao de formas de pensamento que poderiam ser tomadas como obsoletas, mas a ideia de que criar conceitos
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Por acreditarmos na linguagem como pano de fundo imprescindvel da teoria psicanaltica, adotamos a expresso realidade social, do linguista americano John Searle: todo o trabalho de Searle sobre a construo social da realidade estrutura-se no fato de que a sociedade se funda sobre um ato de fala em dado contexto [...], a linguagem tem sua importncia at mesmo no trabalho com o real (FERRARI, 2008, s.p.). Laurent e Miller (2005) destacam, no trabalho de Searle, sua considerao sobre a capacidade biolgica do ser humano de simbolizar e sobre a incidncia inevitvel da linguagem no real.

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proceder inditos recortes do real, abrindo janelas adicionais s anteriores, de forma a permitir um ponto de vista a mais (MILLER, 2008a). Elia (2007), contudo, alerta para o fato de que a categoria de conceito no poderia ser aplicada ao sujeito da psicanlise nem, consequentemente, ao falasser2 se tomada exclusivamente do ponto de vista filosfico e cientfico. Isso porque ele no , como pressupem esses saberes, um construto concebido para conferir inteligibilidade a um recorte especfico da realidade emprica. A categoria de sujeito em psicanlise s ganha estatuto de conceito se levada em conta em relao ao que Freud (1915a/1996) chama de Grundbegriff, comumente traduzido do alemo como conceito fundamental. Trata-se de algo que decorre muito mais da experincia, do trabalho do analista e do que dele resulta como construo. O sujeito como conceito impe-se experincia analtica no como um dado prvio, mas apenas a partir de seus efeitos, como, por exemplo, as formaes do inconsciente. Se tratamos como conceito o sujeito e, seguindo o mesmo princpio, o falasser, porque nos alinhamos a Elia (2007) ao compreend-los como conceitos fundamentais, definio pertinente maneira psicanaltica de fazer teoria, fundandoa a partir do real que surge da prtica. O sujeito foi uma consequncia lgica, uma concluso que Lacan, a posteriori, pde fazer advir do que j estava ali como condio de possibilidade, mesmo antes de ser circunscrito. dele que parte a clnica e, ao mesmo tempo e no caminho reverso, a experincia analtica que lana luz sobre ele. Isso explica que Lacan possa ter localizado o sujeito nas entrelinhas do texto freudiano como um pressuposto, apesar de Freud nunca o ter formalizado, contentando-se em associar o termo Subjekt (no original, em alemo) quase sempre indistintamente, noo de autor ou participante ativo de uma ao, como determinava sua formao mdica, cartesiana. O sujeito do inconsciente, bem como a teoria psicanaltica em que ele se apoia, no seria possvel seno aps a emergncia do sujeito unvoco de Descartes. Essas duas concepes, a princpio to distintas, podem ser tomadas como inscritas em uma mesma superfcie, maneira da banda de Moebius 3: com Lacan (19692

Em francs, parltre, termo criado por Lacan a partir da conjuno entre o verbo parler (falar) e o substantivo tre (ser).
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Precursora do campo matemtico da topologia, a banda de Moebius opera uma subverso no espao comum de representao, ao apresentar uma continuidade entre direito e avesso. A materializao desse espao topolgico pode ser obtida pela colagem das duas extremidades de uma fita aps se efetuar nela uma meia volta. Lacan referiu-se a essa figura em vrios momentos de seu

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1970/1992), entendemos que o discurso do mestre que apoiou o surgimento da cincia cartesiana no o oposto do discurso analtico, mas dialoga com ele na condio de avesso.

FIGURA 1. Banda de Moebius na ilustrao do artista grfico holands Escher FONTE: CRATO, 1999.

A psicanlise parte da abordagem de sujeito de Descartes, mas prope uma toro. O descentramento da razo e o abalo da noo de unidade trazidos pelo inconsciente freudiano foram indcios do que, mais tarde, Lacan estabeleceria formalmente como sujeito em psicanlise.
No digo que Freud introduz o sujeito no mundo o sujeito como distinto da funo psquica, a qual um mito, uma nebulosa confusa pois Descartes quem o faz. Mas direi que Freud se dirige ao sujeito para lhe dizer o seguinte, que novo Aqui, no campo do sonho, ests em casa. Wo es war, sol Ich werden.4 (LACAN, 1964/1998, p. 47).

Se o inconsciente psicanaltico a inveno de Freud, o sujeito marca da originalidade do ensino5 de Lacan, que, apesar de apoiar-se no argumento de retorno ao texto freudiano, no se ateve sua releitura 6. Mais do que isso, Lacan
ensino.
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As variaes na traduo e na compreenso desta frase freudiana sero discutidas ao longo do presente trabalho.
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Miller (2003a) explica que Lacan nunca usa a expresso minha teoria, mas meu ensino, por compreender que haveria nele vrias teorias distintas que dialogam entre si, como este trabalho procura explicitar.
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Alinhamo-nos afirmativa de Santos (2002) de que o ato de redizer sempre promove uma separao, fazendo surgir algo indito e prprio de quem l. O argumento tambm usado pela autora para constatar o que seria uma separao de Jacques-Alain Miller do ensino de Lacan, que vem sendo apontada e, muitas vezes, criticada por diversos autores da psicanlise. Esse debate abrange uma srie de questes, no apenas epistemolgicas mas tambm polticas, que fogem ao interesse desta pesquisa. Vale dizer, contudo, que, como fica evidente ao longo do texto, alinhamonos leitura de Miller sobre o ensino de Lacan, fazendo dele referncia fundamental e um dos autores centrais deste trabalho.

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estabelece com Freud um movimento de metfora primeiro, a substituio dos significantes freudianos por seus prprios e, mais tarde, desses seus significantes iniciais por outros, de forma a produzir constantemente novos efeitos de significao (MILLER, 2005a). O tema do sujeito em psicanlise explorado j nos primeiros seminrios lacanianos, que procuram aluses, em Freud, ao que seria sua raiz ou pr-histria. Naquele momento, Lacan j considerava o simblico como a sede do sujeito e resgatava, para sustentar suas ideias, elaboraes freudianas como representaes (vorstellungen), traos de memria (erinnerzeichen) e signos de percepo (wahrnehmungszeichen), que fazem referncia linguagem (ELIA, 2007). O organismo s se humanizaria quando sulcado por essas marcas provenientes do Outro, que so significadas a posteriori e precipitam um sujeito que , ao mesmo tempo, convocado pelo significante e resposta a ele. A partir de seu Seminrio 11 (1964), Lacan vai expor uma concepo modificada do sujeito, situando-o no como estritamente determinado pelo simblico, mas como resultado do encontro da linguagem com o circuito pulsional. Essa constatao parte da afirmao, garimpada por ele no texto de Freud (1915a/1996), a respeito do aparecimento de um novo sujeito ( ein neues Subjekt) ao trmino do trajeto da pulso do eu ao objeto. Mais tarde, especialmente a partir do Seminrio 20 (1972-1973), Lacan vai ressaltar cada vez mais a dimenso do real como suplemento necessrio ao sujeito como produto da linguagem, uma vez que passa a entender que o corpo, da em diante, o suporte indispensvel do gozo. Essa virada terica foi to significativa que modificou conceitos lacanianos centrais como corpo e linguagem, para citar alguns e abriu espao para novas construes tericas, dentre as quais destacamos o falasser. Por uma via de leitura que localiza as alteraes no conceito de sujeito ao longo do texto lacaniano, chegamos ao esboo do que costumamos chamar de trs ensinos de Lacan. No primeiro, a nfase recai sobre o sujeito barrado e o Outro. No segundo, o que se acentua a articulao entre esse sujeito e o objeto a. Finalmente, o ltimo ensino traria a dominncia do gozo do Um, desconectado do Outro e incidindo sobre o corpo, que gera a concepo de falasser. Como todo avano da teoria psicanaltica, o falasser pode ser tomado como fruto de impasses clnicos surgidos diante de um dado contexto. A realidade social

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da civilizao de que Freud (1930/1996) foi testemunha, marcada pelo mal-estar causado pela represso social exercida sobre o sujeito, teve que ser relida a partir do surgimento de modos de vida 7 inditos, que expem o enfraquecimento do simblico e a consequente amplificao do gozo. Com Forbes (2009), afirmamos que o complexo de dipo funcionou por um sculo, convencendo-nos de que o mundo era edpico, mas essas novas configuraes dos laos sociais que Lacan podia antever ao final de seu ensino convocaram a psicanlise a ir alm. Laurent e Miller (2005) explicam que, ao contrrio do que se poderia pensar em Freud, o dipo no se funda fora da relatividade sociolgica, estando a funo do pai ligada prevalncia de uma determinao social particular, a da famlia paternalista. Quando mudam os tempos, torna-se fundamental a construo de uma lgica que ultrapasse a concepo do sujeito barrado para que a psicanlise continue operando. Na trilha de Freud e Lacan, que sempre caminharam na atualidade de suas pocas, buscamos, nesta tese, retomar a trajetria terica do sujeito ao falasser para faz-la dialogar com uma realidade social que viu serem modificadas suas experincias de tempo e espao, as relaes humanas e, consequentemente, a clnica psicanaltica. Se cada momento tem produes discursivas especficas, por conta da natureza plstica da ligao pulsional do sujeito com seus objetos de satisfao, temos tambm posies subjetivas e modos de gozo prprios a cada um deles. O inconsciente histrico porque um fenmeno de linguagem quando a linguagem se transforma, transforma-se o inconsciente. Ele , portanto, um discurso8, conjunto infinito de enunciados produzidos em dado perodo e em um dispositivo particular (IRIZAR, 2008). Do acmulo desses enunciados, gerado pela prtica da palavra pelos seres falantes, produz-se o lao social e o endereamento ao Outro sob certa formatao.

Engels e Marx empregaram a expresso modo de vida na anlise das formaes sociais prcapitalistas. Para eles, a maneira pela qual os homens produzem seus meios de subsistncia portaria aspectos subjetivos e objetivos, e a vida cotidiana alteraria a significao dada pelas sociedades e pelos indivduos a essas atividades (HELLER, 1977). Partindo dessa concepo, usamos o termo modo de vida para definir atividades e valores de uma realidade social, com seus aspectos objetivos as condies oferecidas em cada momento e subjetivos as invenes de cada um com isso que dado socialmente.
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Apesar de a questo dos discursos em Lacan ser fundamental e estreitamente ligada ao tema desta pesquisa, optamos por uma abordagem sobre o momento presente que no seguisse por esse caminho de maneira direta, uma vez que o assunto extenso e exigiria mais esforos do que as limitaes de nosso estudo permitem.

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A questo com que se confrontam os analistas poltica, portanto. Abordar e tratar o sujeito do inconsciente, diz Pinto (2009), implica em ler continuamente as consequncias dos laos simblicos e da modalidade de controle predominante em cada momento, de forma que seja possvel posicionar-se em relao aos efeitos cerceadores da linguagem e dos significantes mestres em diferentes realidades sociais.
por isso que a resposta clnica a ser dada pela psicanlise varia com o passar do tempo, pois seu interesse proporcionar que cada sujeito construa um modo prprio de lidar com os impasses impostos pela formao discursiva daquele momento da civilizao. Isso significa que a psicanlise se posiciona politicamente, por ser, de fato, um lao social que se dispe a tratar esses impasses como efeitos de um dado movimento simblico. O desejo do analista no puro, nem mesmo neutro. Ele j traz uma marca poltica, pois visa a alterar os efeitos tirnicos do significante que colocam o sujeito em sofrimento. Devido a isso, a psicanlise procura ser uma clnica criativa e inventada a partir de cada analisante. (PINTO, 2009, s.p).

Forbes (2000) explica que a clnica de Freud e a primeira clnica de Lacan buscam tratar o sofrimento do sujeito da era industrial, marcado pelas identificaes verticais, enquanto a segunda clnica lacaniana prope a abordagem de sintomas resultantes de sua conexo com a globalizao, que desembocam na quebra dos ideais e podem ser expressos pelo matema a/I: o predomnio da pulso sobre os ideais da civilizao. Diagnsticos como toxicomanias, transtornos alimentares, hiperatividade e depresso demonstram que h um novo mal-estar, agora ligado impotncia da palavra, que sucumbe ao curto-circuito de um gozo ampliado e alado condio de imperativo. Quando caem os ideais que sustentavam a sociedade embasada pelo discurso do mestre, passamos de uma experincia psicanaltica como busca pelo saber a uma clnica que explicita o limite do saber e do sentido. De uma psicanlise calcada na universalidade da estrutura a uma clnica borromeana, que enfatiza a singularidade e o caso a caso. Para essa nova clnica, descendente de uma nova realidade social, um novo significante: falasser. O novo, contudo, faz-se a partir de seus antecedentes, nunca prescindindo deles. Na teoria psicanaltica, especificamente, novo e antigo coexistem em um espao no linearmente organizado, como no so lineares as alteraes provocadas por sucessivos traos no inconsciente. Torna-se pertinente, portanto, perguntar o que resta do sujeito na clnica do falasser que adentra o sculo XXI e

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como coabitam topologicamente esses conceitos lacanianos, emblemticos de realidades sociais distintas. Se levamos em conta o fato de que eles no guardam com o outro uma relao de superposio ou ultrapassagem, parece-nos importante indagar qual o tipo de aproximao que alimentam e de que maneira dialogam. Onde est o sujeito na clnica do falasser?

1.1. Problema Assim podemos resumir nosso problema de pesquisa: qual o lugar do conceito de sujeito na clnica psicanaltica que o conceito de falasser testemunha, resposta realidade social marcada pela exaltao da vertente do gozo, e como operar com ele nesta clnica?

1.2. Objetivos geral e especficos A partir do norteamento dado por um caso clnico, definimos como objetivo geral desta tese pesquisar a trajetria terica do sujeito ao falasser no ensino de Lacan, de maneira a questionar, na clnica psicanaltica, o lugar que o conceito de sujeito continua a ocupar na realidade social a que o falasser responde. Como objetivos especficos, citamos: apresentar um caso clnico e buscar ilumin-lo tanto pelas questes levantadas pelo conceito de sujeito quanto pelo de falasser, servindo-nos desse recurso, ao longo de todo o trabalho, para levantar pontos de enigma e de desvendamento do caso; explicitar as especificidades e os entraves referentes construo de um caso clnico pela via do discurso analtico; abordar a realidade social a partir da leitura de Lacan e de autores lacanianos que enfocam a questo da ascenso do objeto, que determina o consumo como significante-mestre atual e estabelece as novas formas de mal-estar que se apresentam na clnica psicanaltica;

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investigar, no texto freudiano, a pr-histria do sujeito em Freud, de maneira a focar, em seguida, a centralidade do simblico em Lacan e a leitura que a primeira clnica lacaniana permite do caso clnico apresentado, a partir do conceito de sujeito;

levantar as particularidades do ltimo ensino de Lacan, enfatizando o lugar do corpo como suporte escrita traada pelo gozo, que enfatiza, a partir da, a orientao pela instncia do real e desemboca na construo do sinthoma e no conceito de falasser;

apresentar as dificuldades e as proposies trazidas pela segunda clnica de Lacan prtica psicanaltica, colocando em questo a sustentao da prpria ideia de clnica diante da lgica do sinthoma e do falasser, uma vez que a questo da universalidade da estrutura questionada por esses conceitos;

explicitar

relao

paradoxal

entre

sujeito

falasser,

compreendendo-se um como mais alm do outro, em uma relao suplementar, o que possibilita leituras distintas na clnica psicanaltica, definidas na especificidade de cada caso.

1.3. Justificativa
No ser possvel fazer no futuro uma histria das mentalidades do nosso sculo sem que a enorme influncia da psicanlise seja ressaltada. Nos primrdios de sua difuso, Freud recriminava o esforo de Jung em torn-la mais suave aos ouvidos dos resistentes atravs do sacrifcio das "verdades penosamente adquiridas da psicanlise". Perto do fim da vida, em 1933, ele j alertava para os perigos da transformao da psicanlise numa Weltanschauung9. O que Freud diria hoje? Como no temos resposta, cabe a ns o esforo de manter mesmo num mundo que resiste pela adeso o gume afiado que retenha a originalidade da experincia psicanaltica. (BEZERRA JR., 1989, p. 238).

A pertinncia do trabalho de pesquisa aqui proposto sustenta-se a partir de diversos pontos de vista. Primeiramente, ressaltamos a necessidade de empenho constante na tarefa de releitura de conceitos da teoria psicanaltica luz do horizonte de cada poca e da clnica que o testemunha, como fizeram Freud e Lacan. Especificamente quanto aos esforos para iluminar os pontos obscuros e de
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Termo alemo que pode ser livremente traduzido como viso de mundo ou ideologia.

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difcil abordagem do ltimo ensino de Lacan, somamo-nos a diversos autores que, atualmente, se debruam sobre esses entraves na tentativa de clare-los tanto em sua vertente terica quanto em sua aplicao clnica. A atualidade do tema, portanto, um dos vieses para justificar a existncia desta pesquisa. Alm disso, ressaltamos de maneira ainda mais enftica que o

questionamento constante de conceitos psicanalticos a partir das exigncias da clnica, do que cada caso explicita sobre o que ultrapassa a teoria, como propomos proceder com o caso clnico apresentado neste trabalho, essencial tanto para a manuteno do ponto vivo do edifcio terico da psicanlise, impedindo-a de cair na pura repetio, quanto para pr prova a pertinncia e o dilogo desse campo com realidades sociais distintas. Lacan (1953/1998, p. 240) j alertava para o risco de que a cristalizao de conceitos freudianos levasse a um formalismo que desencorajaria a iniciativa em prol de uma [...] prudncia dcil, onde a autenticidade da pesquisa se embota antes de se esgotar. Logo, a pesquisa como investigao crtica, conectada aos movimentos da clnica, ferramenta fundamental para deslocar a forma estril de cientifizao que assola o nosso tempo, percebida claramente no recente ideal classificatrio que invadiu as cincias, provocando a excluso de toda viso no alinhada a ele o que traz, como consequncia, o banimento do inconsciente das leituras propostas sobre os modos de vida atuais. por buscarmos outra via de construo de saber que elegemos nesta tese um caminho metodolgico em que a cincia tomada sem abrir mo do rigor que lhe essencial, mas considerando inevitvel a existncia, em seu corpo, de um furo, uma impossibilidade, de forma a evitar leituras dogmticas e absolutizantes. Se o nascimento da psicanlise desnudou o avesso do discurso moderno, do mestre, trabalhamos para manter como motor desta pesquisa a permanente desconfiana quanto aos significantes dominantes, que se alojam em identificaes pr-estabelecidas e generalizantes: nada menos seguro do que quando se constata a obsolescncia acelerada das teorias em relao ao que se mantm, eventualmente se transforma, da prtica (MILLER, 2003a, p. 15).

1.4. Metodologia

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Em psicanlise, o acesso ao mundo tido como mediado tanto pelo universal do simblico quanto pelos modos de gozo, sempre singulares, ainda que respondam tambm ao discurso de cada tempo. Essa dupla interposio modifica a concepo de verdade que embasa a pesquisa nesse campo. O vis subjetivo inerente lgica psicanaltica pe em questo aspectos cientficos clssicos, como, por exemplo, a aplicabilidade da generalizao de resultados. Essa especificidade, contudo, no dispensa a pesquisa em psicanlise de um mtodo que comporte a ancoragem em concluses e a ampliao de seus frutos para alm do caso a caso. maneira de Freud, devemos encarar, no que prprio ao singular da clnica, o desafio de extrair pontos fixos que possam ser incorporados teoria, ganhando estatuto de universalidade (FIGUEIREDO; NOBRE; VIEIRA, 2011). Afinal, a possibilidade de generalizao que permite que existam tipos de sintomas e, consequentemente, que seja possvel falar em uma clnica psicanaltica em sentido estrito, diz Lacan (1975a/2003). A psicanlise insere-se no ponto em que a cincia tomada como ideal rateia, deixando um resto intratvel. Freud, diz Vieira (2001), fez dessa aparente fragilidade o fundamento de seu texto, buscando construir mais os andaimes do que o edifcio terico, no sentido de se orientar pela busca, nos casos clnicos, de elementos mnimos que podem ser elevados condio de universalidade, mas esto em dilogo constante com as construes que se sucedem. No presente estudo, buscamos uma edificao em que a teoria encontra sua razo de ser na clnica, convergindo-as sem precedncia de uma sobre a outra e sem temer que pressupostos tericos sejam discutidos pela prtica (FIGUEIREDO; NOBRE; VIEIRA, 2011). Por isso, associamos desde o incio a pesquisa terica aqui empreendida a um caso clnico, que pode viabilizar a apropriao de conceitos e sua articulao, mas que, principalmente, permite que visemos extrao de um ponto enigmtico, de um furo, a partir do qual um avano original possvel. Lacan j atentava para o fato de o texto freudiano dever ser lido sem a obrigao de consenso entre seus diferentes perodos, orientao que buscamos aplicar tambm leitura do ensino lacaniano. Assim, lanamos luz no caso clnico apresentado tanto pelo vis do conceito de sujeito quanto a partir da concepo de falasser, no os situando em contraponto ou oposio, mas em proximidade topolgica.

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[...] esta confisso assaz cndida, segundo a qual as concepes de Freud no concordam, no final das contas, assim to bem entre si, e que precisam ser sincronizadas. So justamente os efeitos desta sincronizao do pensamento de Freud que tornam necessria uma volta aos textos. Na verdade, ela parece-me ter uma lastimvel ressonncia de um botar nos eixos. Para ns, no se trata de sincronizar as diferentes etapas do pensamento de Freud, nem sequer de p-las em concordncia. Trata-se de ver a que dificuldade nica e constante respondia o progresso desse pensamento, constitudo pelas contradies de suas diferentes etapas. (LACAN, 1954-1955/1985, p. 188-189).

Freud (1912/1996) sustentou permanentemente a necessidade de tratamento e investigao andarem lado a lado na pesquisa psicanaltica. Todo estudo terico em psicanlise deve, em alguma medida, tocar a clnica, pois, por um lado, parte dela para retomar e reformular conceitos e, por outro, altera, com seu edifcio conceitual, a prtica. Partindo dessa constatao, Lacan e Freud no se furtaram a subverter constantemente a teoria em nome da experincia analtica, fazendo das concluses de seus textos, diz Miller (2003a), rebotalhos, restos que no impediam a promoo de constantes ultrapassagens.
A pesquisa na psicanlise s poder progredir assim de modo dual, demonstrando os efeitos do feliz encontro entre um arcabouo clnico conceitual especfico e o material da experincia (proveniente do funcionamento de um dispositivo no menos especfico). (VIEIRA, 2001, s.p.).

Assim, entendemos porque a construo do caso clnico em psicanlise no tem a funo de demonstrao direta da teoria, visando muito mais a um enodamento com ela, de forma a transmitir tambm o impossvel de teorizao trazido pela singularidade dos arranjos de cada caso. H algo de provisrio no que se constri a partir da clnica, uma vez que necessrio deixar a teoria psicanaltica aberta a novas ressonncias, a novos elementos que dela podem advir.
Assim, um caso pode ser descrito de muitas maneiras, sempre construo provisria, sujeita ao surgimento de novos elementos e construi-lo supe organiz-lo para produzir certos efeitos. Efeitos que, segundo o ngulo, podem tambm ser acadmicos. Porm, nele no pode faltar - nas vrias maneiras de constru-lo e que por no ser nica permite aos que o escutam ou leem tambm fazer conjecturas sobre novas construes - a considerao em torno de que real a operao, a construo do sujeito se produz. (FERRARI, 2010, p. 43).

Ramrez (2004) lembra-nos de que uma investigao clnica em psicanlise, por conta de sua relao imprescindvel com a dimenso do singular, visa sempre a uma elaborao que , em certa vertente, indita. Esse aspecto difere o psicanalista de um investigador no sentido positivista e distancia-o da lgica do discurso

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universitrio, que implica que se siga religiosamente a busca por uma verdade. Lacan (1964/1998) enfatiza a necessidade de rigor na investigao psicanaltica, mas imprime a ela a lgica da frase de Picasso: eu no busco, encontro. Segundo Ramrez (2004), est a implcito o fato de que investigar em psicanlise no igual a buscar, por exemplo, a confirmao de um pressuposto, mas a encontrar uma nova articulao significante, uma expresso indita do real que, at aquele momento, restava fora de qualquer elaborao. Levando-se em conta que essa tarefa exige do pesquisador um esforo para se autorizar a ir alm do que sabe, optamos pela apresentao de um caso colhido na prtica clnica da pesquisadora como analista. A escolha foi feita, a princpio, por conta dos efeitos que a apropriao de conceitos inerentes ao ltimo ensino de Lacan, ao longo da pesquisa, trouxe em nossa escuta analtica. Alm disso, acreditamos que o desafio de incluir o dilogo entre sujeito e falasser na experincia viva da psicanlise mostra-se mais original e profcuo do que a retomada de casos j estudados. Riscos inerentes a essa escolha no nos passam despercebidos destacamos, entre eles, a implicao da pesquisadora tambm como analista, que pode dificultar a anlise crtica de alguns pontos , mas acreditamos que eles so suplantados pelos benefcios trazidos pela colocao em funcionamento da conexo entre a teoria e a clnica em carter de originalidade. Diferentemente do mtodo hipottico-dedutivo, em que o empirismo usado para ilustrar a teoria e confirm-la, traamos um percurso que parte do caso clnico para, paulatinamente, enla-lo teoria, iluminando com ele categorias emergentes ali onde no se sabe, onde o saber prvio e formalizado encontra seus limites.
O que mais ntimo clnica ser radicalmente exterior ao campo terico. Existe uma teoria sobre a clnica, mas teoria impossibilitada de ser totalizada devido inapreensibilidade daquilo que se encontra no cerne da prtica clnica, isto , a falta no universo de discurso que fundamenta a estrutura inconsciente. No objetivo da pesquisa psicanaltica produzir saberes que preencham completamente o espao faltoso, isto , que totalizem a prtica clnica. Qualquer tentativa de faz-lo se mostrar insuficiente e acusar uma inconsistncia [...]. (DAGORD; TRISKA, 2009, s.p.).

Procuramos demonstrar como, maneira da primeira clnica de Lacan, o analista pode utilizar-se de um matema ou uma formalizao do impasse trazido pelo sujeito e, para alm dessa leitura, pode tambm lanar mo de um espao que pe em cena o indizvel, abrangendo o real, como ensina a segunda clnica

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lacaniana (VEIRA, 2001). So vertentes distintas, sempre presentes em todo caso clnico, aguardando escuta. Justapondo-se interpretao como atribuio de sentido, marca da clnica do sujeito, temos, pelo vis do falasser, uma interpretao que visa relao peculiar entre interior e exterior trazida pelo real, a um ponto cego na trama do discurso, xtimo ao significante. No h preponderncia, a priori, de uma vertente sobre a outra. Resta, no caso a caso, encontrar uma leitura original, que permita a cada um o melhor arranjo com o sofrimento inerente a seu modo de vida. Ao considerarmos os objetivos propostos, construmos os captulos desta pesquisa da seguinte maneira: No captulo que segue esta introduo, o caso clnico escolhido apresentado, abrindo espao para levantar os impasses e as particularidades trazidos pela construo do caso em

psicanlise. Nele, tambm fazemos uma discusso da realidade social a que assistimos e dos modos de vida que lhe so prprios e que orientam a clnica psicanaltica hoje. Iniciamos, ento, nossa trajetria terica em Freud, partindo da trilha que vai sustentar, embrionariamente, o conceito de sujeito em Lacan. Visamos a localizar a concepo freudiana de que haveria algo no aparelho psquico que ultrapassaria a vertente da interpretao, dando lugar ao que, mais tarde, Lacan poder trabalhar pela via do real. Apresentamos, em seguida, uma leitura do conceito lacaniano de sujeito no primeiro e segundo ensinos de Lacan, que testemunham a transposio de conceitos freudianos do imaginrio ao simblico, definindo a supremacia da linguagem, e, gradativamente, sua aproximao da vertente pulsional. No caminho que percorremos, o falasser discutido no ponto em que o ensino de Lacan passa a seu terceiro momento, possibilitando a leitura de novos aspectos do caso clnico escolhido e clareando pontos deixados intocados pela

abordagem pela vertente exclusiva do sujeito.

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Propomos, finalmente, apresentar a configurao atual da clnica psicanaltica, que nos leva a repensar o prprio conceito de clnica, levando-se em conta que, diante do falasser, a singularidade classificao. sobrepe-se lgica da estrutura e da

Ao final, apresentamos nossas concluses e consideraes e buscamos destacar os pontos que restam em aberto nesta tese e podem servir como motor para a proposio de novos trabalhos sobre o tema.

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2. PARTINDO DA CLNICA: UM CASO

Sou incapaz de fornecer um relato puramente histrico ou puramente temtico da histria de meu paciente; no posso escrever um histrico nem do tratamento nem da doena, mas sinto-me obrigado a combinar os dois mtodos de apresentao. sabido que no se encontram meios de introduzir, de qualquer modo, na reproduo de uma anlise, o sentimento de convico que resulta da prpria anlise. Exaustivos relatrios textuais dos procedimentos adotados durante as sesses no teriam qualquer valia; e, de qualquer maneira, a tcnica do tratamento torna impossvel elaborlos. (FREUD, 1918/1996, p. 25).

Uma das dificuldades centrais no percurso desta pesquisa foi chegar a uma compreenso do papel do caso clnico em seu escopo e, consequentemente, da abordagem que se pretendia para ele. Sabamos, desde o incio, que seu lugar no poderia ser, de forma simplista, o de exemplo que ilustra a aplicao da teoria na prtica, porque ressoava em ns o alerta de Freud (1912/1996) de que, em psicanlise, pesquisa e tratamento coincidem. Alm disso, levvamos em conta as particularidades inerentes aproximao entre discurso universitrio e discurso analtico e o fato de que a utilizao de um caso clnico em uma tese acadmica ressalta a importncia da distino entre eles e da tica prpria a cada um. H especificidades no caso clnico em psicanlise. Em oposio ao campo fenomnico-descritivo, que estabeleceu o modelo diagnstico-prognstico-regras de conduta (PERES, 2002) para o relato de caso, a dimenso do inconsciente exigiu a subverso de conceitos como diagnstico e tratamento, especialmente porque alterou radicalmente a noo de sintoma, inviabilizando a referncia a padres nosolgicos. Sintoma e sujeito passam a estar inevitavelmente ligados. O caso clnico em psicanlise torna-se, ento, diferente de um compilado de acontecimentos em sequncia, assim como o tratamento deixa de ser tomado como uma consequncia do diagnstico: [...] diagnstico e tratamento seriam indissociveis e intercambiveis: o tratamento tambm definiria o diagnstico e no apenas o contrrio (FIGUEIREDO, 2004, p. 77). Se nos afastamos da assepsia do relato de caso em seu sentido mdico, porque precisamos focar, pela via do discurso, as produes do sujeito. Em lugar da objetividade, somos levados a pensar pela lgica da construo, do arranjo particular dos elementos trazidos por cada caso. A plasticidade e a incompletude da cadeia significante previnem a psicanlise da crena na aplicao mecnica de

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conceitos prvios como forma de ordenar a totalidade do saber. H um ncleo de real que resiste como falha no acidental e irreparvel, de onde emerge o sujeito (PAULINO, 2004) e, em relao dialtica, como seu avesso e sua continuidade, tambm o falasser. Cada caso clnico, portanto, convoca reinveno da psicanlise, uma vez que imprime ao saber acumulado leituras originais, aplicveis apenas quele contexto. Por esse motivo, Elia (1999) pensa o analista como um autor, que que garante sua marca na escrita do caso por ser quem autoriza os significantes do sujeito. Sua presena ativa nessa construo e, nela, ele constantemente interrogado.
A clnica psicanaltica deve consistir em interrogar no somente a anlise, mas em interrogar aos analistas, a fim de que eles prestem contas do que sua prtica tem de arriscada, que justifique a existncia de Freud. A clnica psicanaltica deve nos ajudar a relativizar a experincia freudiana. uma elucubrao de Freud. Tenho colaborado, o que no razo para manterme a. preciso darmo-nos conta de que a Psicanlise no uma cincia, no uma cincia exata. (LACAN, 1956/1977, p. 14).

O inconsciente campo de pesquisa profcuo se entendemos a pesquisa no como repetio de um saber estabelecido, mas como movimento em direo ao no saber e ao novo. Valemo-nos, por isso, da afirmativa freudiana de que se deve escutar cada caso como se fosse o primeiro (FREUD, 1912/1996), sem crer demasiadamente no saber prvio. O fio condutor do texto que produto do inconsciente flexvel e comporta rupturas e desvios, pois deve transmitir tambm o que resta intocado por qualquer tentativa prvia de teorizao, exigindo do analista elaboraes sempre originais. Apesar dessas consideraes, o que constatamos no cotidiano da prtica a reduo do caso clnico em psicanlise a uma verificao do j sabido, que parece permear a maior parte da produo nesse campo. Peres (2002) acredita que a dificuldade de se sair da vertente do caso como ilustrao ou demonstrao da teoria deve-se, entre outras coisas, imposio superegoica de fabricao de trabalhos que sempre se ancorem em um saber seguro, inabalvel e que visa compreenso do quadro como um todo:
As tentativas de explanao de casos ou fragmentos clnicos sempre buscam demonstrar, ilustrar, dentro de um padro de compreensibilidade, o nosso fazer e o nosso pensar, ou seja, a nossa interveno, a nossa interpretao e o nosso saber terico, mesmo que tenhamos por

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assegurado que a compreensibilidade do sujeito do inconsciente est sempre a escapar. (PERES, 2002, p. 33).

No ltimo ensino de Lacan (1976-1977/indito), esse apego excessivo ao sentido e verdade atribudo pelo autor a uma debilidade inerente ao ser falante, que cr no simblico como se ele fosse capaz de recobrir todo o real, mesmo no sendo: s h verdade na medida em que ela apenas pode ser dita pela metade, tal qual o sujeito que ela comporta (LACAN, 1975-1976/2007, p. 31). Para se prevenir da angstia diante da constatao da falta de um significante derradeiro no Outro, o sujeito coloca-o no lugar de mestre, e a essa estratgia que responde a afinidade de nossa realidade social com a cincia. Como sada, Lacan destaca a importncia de saber ler nas entrelinhas, uma vez que um sentido nunca fixo ou completo. Essa constatao deixa clara a importncia de a pesquisa em psicanlise e a construo de um caso clnico tocarem, ao mesmo tempo, o sentido que reside na teoria e o sem sentido que resta para alm do discurso. Deve-se alinhar a decifrao construo, que se vale da topologia de um furo, distinguindo-se de uma falta de significantes que deveria ser preenchida e aproximando-se mais do objeto inevitavelmente perdido como causa. Fazemos dialogar repetio e singularidade, buscando ir alm das classificaes por estarmos atentos ao fato de que h sempre algo que no generalizvel nas manobras de cada um com seu sintoma.
verdade que, para ter a idia do novo, necessrio conhecer o acumulado. Pesquisar buscar, esperar o novo. Sendo assim, h uma dialtica entre estas duas vertentes. Costuma-se dizer: espere o novo", procure o bom encontro, o achado. Isto obedece a um outro regime diferente da repetio docente pois naquela vertente estamos na contingncia onde no h segurana. Na repetio temos segurana, mas, na vertente da pesquisa, no. Esta somente pode ser tratada, como nas "cincias duras", organizando lugares e produzindo encontros, lugares onde idias e pessoas se cruzam e se manifestam ao acaso. Isto to importante como tudo aquilo que diz respeito ao sistemtico. a esta vertente que me dirijo deixando de lado todo o sistemtico, o fundamental que sustenta toda a atividade, mas que somente interessa na medida em que d lugar ao asistemtico e ao singular. (MILLER, 2003b, p. 20).

Isso explica nossa deciso de iniciar o trabalho com a exposio do caso clnico escolhido, orientando com ele, em cada captulo, o rumo das investigaes acerca do problema levantado. Inaugurando dessa forma nosso texto, partimos do no saber para tran-lo ao j estabelecido da teoria, buscando nela os pontos em que o saber acumulado no alcana a inveno sintomtica, singular e original, do sujeito em questo.

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Procuramos dar destaque s intervenes do analista para explicitar a direo do tratamento, alinhando-nos a Figueiredo (2004) na constatao de que um caso clnico em psicanlise escapa ao relato linear da histria do paciente, na medida em que pe em jogo seus significantes como inevitavelmente ligados s respostas que o analista lhe oferece em ato:
A psicanlise no o efeito de um saber do Outro sobre uma histria e, sim, o feliz encontro entre as ferramentas conceituais do analista pulso e objeto, por exemplo e as contingncias de uma histria, produzindo um caso e, no melhor dos casos, um novo sujeito. Buscamos, assim, estar prximos da possibilidade de constituir enunciados positivos sobre este saber propriamente psicanaltico, singular e inventado a cada nova situao. (FIGUEIREDO, 2004, p. 81).

Miller (2012a) segue nessa direo ao afirmar que o caso clnico no campo psicanaltico no existe como produto apenas do relato dos significantes de um sujeito, porque resultado, acima de tudo, de uma implicao ineliminvel do analista, por conta do lugar central dos efeitos da transferncia. fundamental, por isso, que o analista possa se localizar no quadro geral do caso.
Em uma palavra, isso lhes obriga a pintar vocs mesmos no quadro clnico. como Velzquez, ao representar a ele mesmo, com o pincel na mo, junto aos demais seres, com que povoa a tela As Meninas 10, o que algo que produz desorientao. Isso porque, fica claro que ele no pode se situar a no ser que se veja retratado como dividido. Vocs sabem que um quadro que chamou a ateno de Lacan, seguindo a esteira de Michel Foucault. Eu diria que, em psicanlise, todo caso clnico deveria ter a estrutura de As Meninas. (MILLER, 2012a, s.p.).

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O quadro Famlia de Filipe IV, mais conhecido como As Meninas, foi pintado no sculo XVII pelo pintor espanhol Diego Velzquez. uma das mais analisadas e comentadas obras de arte, pela diversidade de planos e interpretaes que apresenta, pela complexidade da composio do espao e pela incluso, na cena retratada, do prprio pintor.

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FIGURA 2. Reproduo em preto e bran o do !uadro "A# men$na#%& de 'e()*!ue*. F+,-./ 0+,.1& 2013.

No caso clnico que apresentamos, buscamos seguir a regra de deixar aparecer tanto a participao do analista nas construes em anlise quanto as relaes singulares do sujeito com o objeto, sem a pretenso de apreender essas ltimas a partir de recomendaes tcnicas que, quando simplesmente aplicadas, universalizam-nas e apagam sua manifestao singular, diz Vorcaro (2006). nesse vis que podemos entender a escrita da clnica prxima da literatura, sendo, ambas, estilos de [...] cifrar na escrita o mapa da presena do real, a emergncia do acidente singular (VORCARO, 2006, s.p.).

2.1. Lucas: crer no pai, no crer na droga Quando chega ao consultrio pela primeira vez, aos quinze anos de idade, Lucas havia sido flagrado pela polcia com uma pequena quantidade de maconha. Por ser menor de dezoito anos, estaria sujeito a alguma das medidas socioeducativas previstas no Estatuto da Criana e do Adolescente (BRASIL, 1990/2008) para adolescentes autores de ato infracional. O juiz responsvel por seu caso, contudo, decide dar a ele uma chance 11: no cumpriria medida formalmente,

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Entre aspas, nesta seo, apresentamos algumas das falas trazidas pelo sujeito e das intervenes da analista ao longo da trajetria da anlise.

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desde que fizesse um acompanhamento psicolgico. sua me que liga para a analista para agendar o atendimento do filho. Com um ar de absoluto desinteresse e certa apatia, Lucas chega ao consultrio. Declara no querer estar ali, no ter nada a dizer. Mostra-se irnico com qualquer tentativa de interveno da analista e afirma estar apenas cumprindo ordens, mas no as do juiz: vim s porque minha me mandou. Quando a analista pergunta sobre o episdio que gerou o flagrante da polcia e a deteno, Lucas traz um relato seco, no qual parece no ter qualquer implicao. Conta, em uma fala montona e ensaiada, que estava apenas com uma quantidade de maconha para uso pessoal, afirmando que no traficante nem viciado, e que no via nada de atpico no que tinha feito. esse o ritmo de quase todo o seu discurso, a no ser em um ponto especfico: quando conta que a me teve que busc-lo na delegacia aps sua apreenso. Nesse momento, emociona-se visivelmente e diz, com a voz embargada: tive pena de ver ela ali, no meio de um monte de homem, tendo que me tirar daquela situao. A analista percebe a uma brecha, e fazendo uso dela que diz a Lucas que ento, sobre a me, ele tinha, sim, algo a dizer, encerrando a sesso logo em seguida. Lucas retorna na sesso seguinte, uma semana depois, com o mesmo tom blas em sua fala, mas, aos poucos, consente em contar um pouco mais sobre sua apreenso: eu estava com os meninos da minha rua, fumando maconha, como sempre fao. A gente sempre fuma junto, a polcia passa e at v s vezes, mas no mexe com a gente. Dessa vez era pra ser igual, mas eu rodei. Foi o nico pego em flagrante, porque os demais conseguiram fugir. Assume que , sim, quem vende a droga para esses chegados, mas no entende a atividade como trfico: vou comprar pra mim, a compro a mais pra eles e ponho o meu [lucro] no valor que repasso. De boa, sem neuras. Explica que usa a droga regularmente, mas sem exageros e para se desligar dos problemas: sem ela, sente-se impulsivo. Quando o corpo se agita, fumar maconha desliga-o. O grupo com quem fuma formado apenas por homens: mulher enlouquece muito a gente, pe a gente em confuso. No acredita que a droga o atrapalhe em nada, embora seu desempenho na escola seja pfio e no tenha planos de trabalhar ou fazer um curso superior. Tambm diz ter certeza que maconha no vicia, porque procurou saber sobre a substncia antes de us-la.

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Conclui: uma diverso, sem consequncias. A analista pontua: mas voc rodou. Para voc, ao contrrio das outras vezes, houve consequncias. O episdio com a polcia no foi o primeiro. J havia sido interpelado por policiais antes, por conta de brigas e agresses na rua, todas relacionadas a conflitos causados por drogas ou a mulheres. Naquelas vezes, contudo, no houve deteno ou a necessidade de responder juridicamente foi revistado, deram-lhe uma dura e foi liberado em seguida. A rua, como se v, o cenrio em que sua vida se desenrola. No gosta de estudar, no tem outros amigos fora do crculo de uso da maconha, nutre uma relao difcil com os familiares e, por isso, faz da turma de chegados seu habitat. Vem de uma famlia de classe mdia, em que a me, ele diz, se mata para dar tudo pra mim e pra minha irm, para no deixar faltar nada. Depois que os pais se separaram, quando Lucas era criana, a me responsabilizou-se inteiramente por prover todo o necessrio aos filhos, trabalhando em uma longa jornada diria em uma empresa do ramo de eventos. De toda forma, o pai no contribua financeiramente com a casa durante o tempo em que o casamento durou, pois vivia de bicos e trabalhos temporrios, em uma situao precria tanto do ponto de vista financeiro quanto de sade. O divrcio veio por conta de sucessivas agresses me, geradas pelo uso excessivo de lcool. O pai chegava em casa bbado e violento, e, depois do fim do casamento, seu estado de sade apresentou piora significativa. Seus excessos culminaram em sua morte por cirrose quando Lucas tinha 13 anos, aps dias internado em estado grave e pssimas condies fsicas. Este outro momento em que Lucas aparece implicado no que diz: emociona-se muito ao contar sobre o falecimento do pai. Diz que sente saudades e que ele havia lhe ensinado muitas coisas, apesar de ser louco, sem limite, de no saber se controlar. Quando termina de contar sobre sua morte, afirma no saber falar mais nada sobre o pai. A sesso encerrada com a analista dizendo que o esperava na semana seguinte para ele continuar falando sobre o nada que sabia do pai. Lucas retorna na data marcada, contando que, aps a morte de seu pai, isolou-se muito de qualquer contato mais afetuoso com a famlia. Assume junto nica irm, quatro anos mais nova, o papel de pai autoritrio, frio, que veta namoros, amizades e outros programas sem motivo aparente e sem negociao. A relao,

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que guarda nas entrelinhas algo de incestuosa (Lucas diz no querer ver a irm longe de seu domnio e na mo de outros homens), faz com que a menina fuja dele, amedronte-se, ressinta-se, reclame, pea a ajuda da me. Ele permanece inabalvel na posio de quem dita a lei inflexvel, e a me mostra-se muito passiva para conter os excessos do filho. Quanto a essa me, apesar da distncia que tenta estabelecer, Lucas diz ter por ela uma admirao intensa e um amor incondicional, mas ela me irrita muito, fala muito na minha cabea, me cobra as coisas. No sou como ela queria que eu fosse, constata. Aps a exposio dos rudimentos desse seu romance familiar, depois de trs meses de uma anlise marcada por muitas ausncias e longos silncios, Lucas interrompe suas vindas sem aviso prvio. As tentativas de contato que se sucederam mostraram-se infrutferas. A analista decide que no seria o caso de ligar para a me demandando o retorno de seu filho, mas avisa a ela sobre sua ausncia e faz um relatrio sucinto para ser entregue instncia jurdica. Nele, constam dados objetivos, alm do tempo em que Lucas permaneceu frequentando o consultrio, uma observao sobre a importncia de um atendimento clnico para o sujeito e o fato de os contatos posteriores no terem sido bem-sucedidos. Cerca de um ms depois, a me envia analista uma mensagem via celular agradecendo e dizendo que o juiz havia consentido com o encerramento do caso de Lucas. Foi com muita surpresa, portanto, que a analista recebeu, cinco anos depois, nova ligao da me de Lucas solicitando a marcao de uma sesso para ele. A repetio dessa cena a me ligando para marcar um atendimento para o filho, mesmo este tendo, agora, vinte anos fez com que a analista supusesse imediatamente que se tratava de um novo episdio relativo ao uso de drogas ou de algum outro embarao com a lei. No sobre isso, contudo, que Lucas vem falar dessa vez. Com um sofrimento explcito, chorando muito, retorna ao consultrio dizendo: as coisas na minha vida mudaram muito, mas precisei voltar. Minha me perguntou se eu queria a ajuda de um profissional e eu aceitei, porque est muito difcil. Estava namorando, feliz demais, e ela de repente terminou comigo. No estou conseguindo levar isso sozinho, muita dor. O relacionamento havia comeado um ano antes, quando o ento namorado da menina foi preso por porte de drogas e Lucas pde se aproximar dela. Agora,

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quando o ex foi solto, ela terminou o namoro dizendo-se confusa. Sua primeira reao a de querer tirar satisfaes com esse outro homem: por que ele tinha que reaparecer? O que ele fez pra ela mudar tanto o pensamento? Queria entender como ele conseguiu fazer isso, eu fiz o melhor que eu podia pra ela. Pergunta-se, em seguida: a gente estava muito de boa, muito bem, ela falava que me amava. Como isso pode mudar de uma hora pra outra?. A analista afirma que as coisas haviam mudado, e encerra a sesso dizendo que era importante, realmente, que ele voltasse para falar do que mudou. Em suas sesses seguintes, semanalmente, Lucas conta sobre os diversos encontros que promove com a ex-namorada. Ela consente com sua demanda, mantm-se presente e com alguma proximidade, mas continua dizendo que no quer reatar o namoro. Ele no consegue entender o motivo de ela no se afastar de vez, e sua primeira leitura a de que isso poderia ser sinal de que um retorno aconteceria em breve se insistisse mais, se fizesse marcao cerrada. Quando percebe que a lgica no to matemtica assim, revolta-se, enfurecido: ela me enlouquece. Da ltima vez que nos vimos, bebi demais, fiquei louco e xinguei vrios palavres para ela, ela foi embora com muita raiva. Eu tento no telefonar, no falar nada, mas mais forte do que eu. A analista pede que ele fale sobre o que considera mais forte do que ele. Lucas conta, ento, que todos os seus trminos de namoro haviam sido semelhantes em relao aos efeitos que causaram: eu fico muito bem namorando, fico calmo, focado, tudo anda certinho, e quando o namoro termina parece que eu perco o foco, perco tudo. A iniciativa do trmino sempre das mulheres, e ele se diz invariavelmente pego de surpresa. A analista pontua que, ento, era diante das mulheres que aparecia algo mais forte que ele. Sobre isso, Lucas conclui: eu sou bobo. Tece diversas consideraes em torno dessa afirmativa, mas resume dizendo que bobo porque, com as mulheres, ele sempre roda. A analista relembra-o que ele tambm rodou quando vendia drogas. Sou um bobo que acha que esperto, ou o esperto mais bobo, ele diz. Esclarece que, h alguns anos, desistiu de vender drogas. Depois de um tempo nessa atividade, havia conseguido economizar quatro mil reais quantia elevada para o padro de vida que sua me pode lhe proporcionar e resolveu gastar todo o dinheiro de uma vez s, em uma viagem de frias para a praia. Quando retornou a Belo Horizonte, decidiu trabalhar para substituir a renda que a

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droga lhe garantia. Por conta da boa aparncia bonito, alto, branco, jovem , consegue empregos como vendedor de uma loja de roupas caras em um shopping center da zona sul. Seu salrio, contudo, nem se compara ao dinheiro que a droga lhe rendia. Em vrias de suas sesses, Lucas fala disso e vacila: muito sacrifcio trabalhar fim de semana, at tarde, aguentar chefe me controlando, pra ganhar muito pouco. s vezes penso que vender maconha poderia ser uma sada por um tempo, s por um tempo, at tudo se ajeitar e eu ficar melhor. Da analista, ele escuta: as coisas mudaram. A sesso encerrada. Na sesso seguinte, Lucas conta que, pouco antes do trmino do ltimo namoro, havia voltado a estudar e estava fazendo cursinho para tentar passar no vestibular. Decidiu retomar os estudos pelo mesmo motivo que no o deixava concluir sobre voltar a vender drogas: antes de morrer, meu pai disse que me daria trs conselhos: estudar, estudar e estudar. A analista pede que ele conte sobre essa passagem e ele, chorando, relembra que cuidou do pai no hospital vrios dias antes de seu falecimento, tendo com ele muitas conversas que considera importantes. Apesar do pssimo estado de sade do pai, Lucas recebeu a notcia de sua morte com susto e revolta: quando fui avisado de que ele tinha morrido, no sei explicar, nem lembro muito porque sa do ar, mas fiquei com muita raiva, revoltado. Ele no teve limite. A sesso encerrada aps a analista repetir essa ltima afirmativa: ele no teve limite. A lgica trabalho/estudo traz uma angstia intensa para Lucas, por ser o que ele leva consigo como o que seria o ideal que o pai no realizou, alm de ser o que supe que sua me espera para ele: ela me d tudo, investe tudo em mim, eu s decepciono. Chora dizendo que tem tentado fazer tudo certo o que, para ele, sinnimo de estudar e trabalhar , mas que, aps o trmino do namoro, no consegue levar as coisas adiante: fiquei sem cho. Pensa em sair do cursinho, muda de emprego e vai trabalhar em outra loja do mesmo shopping center, mas continua aventando a ideia de que, talvez, vender drogas seja uma opo melhor no momento, por um tempo, s por um tempo. Enquanto a dor do trmino parece insuportvel, Lucas mantm-se indo regularmente s sesses, marcando vrias outras sesses extras, ligando quando est angustiado para ficar calmo ouvindo a voz da analista. Dois meses depois de seu retorno, contudo, anuncia estar melhor e no sentir mais o mesmo sofrimento de antes. Afirma que a vida est voltando para o lugar, que consegue pensar com

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mais clareza e que outras ideias sobre o que fazer dali pra frente esto aparecendo... e no retorna mais ao consultrio, deixando para trs uma sesso no paga e as demais tentativas de contato da analista novamente sem resposta.

2.2. A que realidade social Lucas responde?

A poca de Lacan terminou. No o ensino de Lacan, mas a configurao do mundo, da ideologia do tempo de Lacan. Na verdade hoje isso no se parece com o que era. O cristianismo no o mesmo da poca, todo impregnado ainda pela fenomenologia. Os conflitos que estruturam o esprito do mundo no so iguais. A aplicao das grades antigas no serve mais de bssola. preciso pensar isso de modo fresco e novo. (MILLER, 2005b, s.p.).

O estabelecimento, no sculo XVIII, do Iluminismo ou Esclarecimento12 foi o apogeu do movimento que privilegiou a razo como instrumento de saber, em detrimento do discurso religioso at ento dominante: o saber do mestre se produz como um saber inteiramente autnomo do saber mtico, e isto o que se chama de cincia (LACAN, 1969-1970/1992, p. 84). Foi o discurso cientfico que tornou possvel pensar o sujeito cartesiano como agente, deduo do pensamento, no mais apenas a partir de uma ontologia ou de uma metafsica, como fruto da natureza ou da vontade divina: o sujeito se desdobra, movimento pelo qual se coloca no ato de conhecer, suposto a este ato, mas no mais como mero correlato do objeto conhecido (ELIA, 2007, p. 10). Apesar dessa mudana, o discurso cientfico esmerou-se, desde seu incio at os dias atuais, em procurar excluir a dimenso do sujeito como varivel de seu campo de operao, em busca do que entendia ser uma objetividade na aquisio de conhecimento. Ele visa a um homem sem qualidades, neutro e universal, determinado apenas pela razo. A tendncia avaliao e classificao como fenmenos tipicamente contemporneos refora essa tese, buscando o

consentimento implcito do sujeito em se deixar reduzir a um objeto cifrvel e mensurvel. Foi justamente o sujeito como esse resto alijado da operao cientfica que a psicanlise acolheu desde seu surgimento, trs sculos depois de Descartes,
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O termo Renascimento comumente aplicado civilizao europeia ps-feudal dos sculos XIV a XVI, marcada pela retomada dos valores da cultura clssica greco-romana e por realizaes no campo das artes, da literatura e das cincias. O Humanismo exaltao do humano em oposio ao divino e ao sobrenatural foi o motor dessas transformaes. Herdeiro do Renascimento e do Humanismo, o Esclarecimento, por sua vez, foi um movimento intelectual surgido no sculo XVIII, que, enfatizando a razo e a cincia, impulsionou a sociedade moderna (RECCO, 2005).

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assumindo, no bojo de seu edifcio terico e de sua vertente de pesquisa, que o desejo impede a assepsia pretendida pela cincia: o sujeito do inconsciente o que subexiste recalcado sob o sujeito da cincia (LOPES, 2009, p. 19). Formaliza-se, com essa poltica, a impossibilidade de se evitar a proximidade entre corpo e linguagem e, ao mesmo tempo, a inviabilidade de se crer em um simblico que possa deter todo o gozo. H o inconsciente, h a pulso e, por consequncia, no h o sujeito universal. Conclui-se, portanto, que no seria possvel chegar psicanlise sem o advento da modernidade e da cincia, ainda que o sujeito do inconsciente seja o rebotalho do sujeito cartesiano.
Freud reinseriu a realidade psquica no campo da cincia como o que faz obstculo ao alcance do ideal da cincia e, com isso, criou um saber novo. A psicanlise nasceu do movimento de expanso da razo cientfica sobre o domnio da subjetividade, uma vez que, estruturalmente, todos os homens so devotados iluso. Lacan formalizou a realidade psquica com o conceito de Nome-do-Pai alinhado proposta iluminista de despir o campo do saber das concepes imaginrias deixadas na psicanlise pelos mitos freudianos. Mas esse alinhamento nunca foi sinnimo de tornar a psicanlise cmplice do ideal da cincia de reduzir toda forma de autoridade ao semblante e produzir um sujeito sem qualidades. Pelo contrrio, nesse mesmo ponto que a psicanlise visa a retificar a cincia. (LOPES, 2009, p. 33).

O que Freud (1930/1996) nomeava civilizao 13, e que talvez tenhamos suposto, por algum tempo, serem aspectos universais e atemporais da cultura ocidental, revelou-se serem modos de vida prprios do ser falante da realidade social freudiana, a modernidade, que viu nascerem tanto a cincia quanto a psicanlise. Trata-se do homem da moral sexual civilizada (FREUD, 1908/1996), que consentia com uma perda de satisfao em prol dos interesses da coletividade. No por acaso, foi sobre os efeitos do recalque que o texto de Freud debruou-se inicialmente, tratando em especial as neuroses de transferncia (FREUD, 1917/1996), que davam testemunho evidente das consequncias da linguagem sobre o sujeito. No sculo XX, aps a II Guerra Mundial, o panorama da civilizao ocidentalizada foi profundamente modificado. O pice do capitalismo chegou acompanhado por crises sucessivas: desemprego, depresses econmicas,
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Laurent e Miller (2005, p. 18, traduo nossa) ampliam a definio de civilizao, estabelecendo esse conceito como determinante de [...] um sistema de distribuio de gozo a partir de semblantes. [...] um modo de gozo, incluindo um modo comum de gozo, uma repartio sistematizada dos meios e das maneiras de gozar (no original: [...] un sistema de distribucin del goce a partir de semblantes. [...] una reparticin sistematizada de los medios y las maneras de gozar).

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diferenas sociais crescentes. O enfraquecimento do valor universal do Pai, de seu modelo centralizador, alterou significativamente os modos de vida e,

consequentemente, a clnica psicanaltica. Os quadros clnicos apoiados na lgica do recalque, como as clssicas converses histricas freudianas, foram ganhando nova formatao na medida em que o simblico perdeu sua fora de cerceamento. Sendo o inconsciente um efeito da linguagem, o sujeito da psicanlise respondeu mudana na cultura, apresentando-se com uma outra roupagem. Lacan mostrava-se, naquele momento, profundamente envolvido com a leitura da obra deixada por Freud, e precisou de flego para fazer a teoria continuar a dialogar com a prtica naquela transio. Isso explica, entre outras coisas, a diviso do texto lacaniano em dois perodos clnicos, em paralelo ao que geralmente se compreende como os trs momentos de seu ensino. Se houve uma transformao significativa na abordagem do sujeito pela clnica lacaniana, porque Lacan (1970/2003) pde entrever e antecipar, especialmente ao final de suas formalizaes, os efeitos da acentuao do imperativo de gozo nos modos de vida, fenmeno que ele chamou de ascenso do objeto a. Qual o significante-mestre da realidade social que a segunda clnica de Lacan aborda? Brousse (2007a) afirma que o mercado global, que implica na produo e na troca generalizada de produtos de consumo como epicentro de todos os intercmbios humanos. Assistimos pluralizao contnua dos objetos fabricados pela associao entre cincia e mercado, que, como todos os objetos da pulso, so destitudos de qualquer valor em si, reduzidos sua vertente utilitria. O mercado empurra o sujeito a gozar sem limites desses objetos por ele produzidos, dando ao ser falante, explicam Carneiro e Pinheiro (2009), a iluso de que seria possvel apoderar-se do objeto real e, com ele, suturar sua diviso. Contudo, sucedendo-se nessa promessa de satisfao, agora argumento de vendas, todos padecem do que Santiago (2001) chama de marca real do impossvel: no conseguem transpor o obstculo imposto pelo princpio do prazer e, por isso, precisam ser fabricados de forma acelerada, um em substituio rpida ao anterior, na tentativa de se obter a dose a mais de gozo que o simblico restringe. Brousse (2007a) acredita que os modos de gozo definidos por esse imperativo do mercado global podem ser resumidos pela expresso publicitria

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enjoy x14: o supereu em posto de comando, estabelecendo o triunfo do enjoyment15 sobre a satisfao adiada do recalque, que era, at ento, a marca registrada da clnica freudiana. Ironicamente, diz Blanco (2007), o que se esconde por trs da ideia de globalizao um funcionamento que acaba por favorecer o empuxo individualista. A noo de uma aldeia global, como essa poltica chamada, apresenta uma caricatura, uma imaginarizao do universal, mas , de fato, resultado de sua crise, promovendo solues fragmentrias, provisrias e locais. Sem o amparo dos discursos preestabelecidos, relativos questo flica, o mundo globalizado testemunha da disseminao de uma feminizao das formaes discursivas e da ascenso de uma forma de gozo que chamamos notoda, por no se sustentar mais no sentido universal. Como efeito colateral, a produo global define o surgimento de conflitos de fronteira e a criao de pequenos grupos, formados exclusivamente por identificao imaginria entre seus elementos. Irizar (2008) chama a ateno, por exemplo, para a reivindicao crescente e autnoma de minorias sociais, que se relaciona fragmentao do Nome-do-Pai e ao surgimento, em seu lugar, de nomes identificatrios pulverizados (LACAN, 1975-1976/2007). Mesmo esse recurso de nomeao mltipla, que guarda ainda certa relao com o pai, encontra cada vez mais dificuldades em se sustentar, cedendo espao predominncia do real que escapa aos discursos e que a cincia tenta submeter com sua escritura, promovendo classificaes a partir de uma leitura biolgica, pragmtica,

indialetizvel. Esse domnio submerge o sujeito ao buscar apreender as operaes simblicas, carregando a pretenso de abarcar toda a verdade e, por isso, visando a apagar qualquer referncia paradoxal (CARNEIRO; PINHEIRO, 2009). Passa a imperar o gozo solitrio, do Um, uma vez que a multiplicao dos objetos determina o recrudescimento do Outro como funo. Seu olhar perde fora como limitador, em um fenmeno que Chamorro (2005) chama de desinibio e que Miller (1997a) define como sendo a generalizao do gozo perverso, exposto e desprendido do Outro da verdade. No mais do gozo que nos envergonhamos, mas do desejo: no do que foi feito, mas do que restou por fazer. No supomos,
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Foi a Coca Cola que tornou mundialmente conhecido o slogan Enjoy, mais tarde alterado para Enjoy Coca Cola.
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O dicionrio Michaellis (2013, s.p.) traduz o termo como gozo, prazer, alegria, recreao, divertimento.

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com isso, o surgimento de uma sociedade mais propensa ao gozo sempre se visou a ele, o que Lacan conclui em seu ensino , mas afirmamos que essa modalidade de satisfao deixa de ser somente permitida e passa a ser obrigatria.
Assim, o mundo fica dividido entre empuxo ao gozo o que antes era uma obrigao limitada participao na festa, hoje, empuxo ao gozo do consumo e a depresso que uma das patologias mais disseminadas na atualidade. Antes, era entre a ordem e as pequenas desordens vez por outra. Agora, aquele que consome obteria um gozo sem freio, e aquele que no o obtm se deprime. (NAPARSTEK, 2005, p. 43).

Laurent e Miller (2005) mostram como esse imperativo de gozo, paradigma da neurose contempornea, distingue-a radicalmente da concepo das neuroses freudianas: em lugar do Outro do recalque, temos agora um Outro que no existe. Assistimos ao enfraquecimento do reino do Pai. Se o supereu freudiano produzia a proibio, o dever, a culpabilidade, termos que supunham o Outro, o ltimo ensino de Lacan entrev a pulverizao dos significantes-mestres, incluindo-se a o Nomedo-Pai, que, como todos os outros S 1, revela sua condio de semblante e seu carter arbitrrio, sendo posto em questo. A poca lacaniana da psicanlise apresenta o supereu como produtor de um imperativo distinto do de Freud: agora, ele vocifera goza!: a eu aponto a reserva que implica o campo do direito-ao-gozo. O direito no o dever. Nada fora ningum a gozar, seno o superego. O superego o imperativo do gozo goza! (LACAN, 1972-1973/1995, p. 11). O Outro que no existe aquele que sofreu uma desmaterializao. Seu bordeamento pelos ideais, pelo falo, encontra-se significativamente comprometido em nossa realidade social, levando a um empuxo ao feminino, que escapa ao Todo universal. A supremacia do mercado ilustra o saber sem mestre que prprio desse Outro notodo16: como no possvel delimit-lo, tambm impossvel fazer dele referncia (VIEIRA, 2004a).
O que h de chocante, e que no parece ser visto, que a partir daquele momento o significante-mestre, por terem sido dissipadas as nuvens da impotncia, aparece como mais inatacvel, justamente na sua impossibilidade. Onde est ele? Como nome-lo? Como discerni-lo, a no ser, evidentemente, por seus efeitos mortferos? Denunciar o imperialismo? Mas como par-lo, esse mecanismo to pequeno? (LACAN, 19691970/1992, p. 169).

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H diversas formas de grafia dessa expresso, variveis em diferentes tradues e tambm de autor para autor. Optou-se por utilizar, aqui, a grafia Outro Todo e Outro notodo proposta por Vieira (2004a).

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A ltima clnica de Lacan faz do Outro notodo o Outro por excelncia. No mais um cdigo fechado, contendo tudo aquilo em torno de que a demanda se articula, mas um cdigo que porta uma falha irreparvel de saber: S( ). O paradoxo matemtico de Russell17 usado por Lacan (1968-1969/2008) para demonstrar que todo discurso alicerado no reenvio a outro significante impossvel de se totalizar porque, nesse movimento, haver sempre algo extrado de seu universo: se o Nome-do-Pai o significante do Outro enquanto lugar da lei, no h a uma duplicao do Outro uma vez que o Outro como conjunto de significantes comportaria seu prprio significante, como um catlogo dos catlogos que se menciona a si mesmo? (CHECCHIA, 2004, p. 336). A escrita S( ) define, portanto, no somente a incompletude do Outro, mas especialmente sua inconsistncia: Que haja uma falha fundamental na cadeia significante o que justifica um modo de gozo que se liga, hoje, a uma sucesso de objetos. O significante derradeiro no chega nunca, pois o furo na cadeia condio de estrutura, no mero acidente. Ferrari (2008) alerta para o fato de que encontramos sempre outro objeto ligado em srie ao anterior, o que revela a qualidade de resto das produes do mercado, meras envolturas de um gozo solitrio que desfaz radicalmente os laos sociais. Lacan (1972-1973/1995) aborda a questo afimando que no h Outro do Outro:
[...] no h Outro do Outro. O Outro, esse lugar onde vem se inscrever tudo que se pode articular de significante, , em seu fundamento, radicalmente Outro. por isso que esse significante, com esse parntese aberto, marca o Outro como barrado: S(). (LACAN, 1972-1973/1995, p. 109).

O mercado atual ocupa-se dessa srie, produzindo freneticamente objetos esvaziados, prontos-para-gozar, dirigidos a um indivduo genrico. Como

consequncia, a lgica do consumo exclui a condio de possibilidade do sujeito dividido, que sua orientao pelo desejo, alojado nos intervalos entre um objeto e outro.
o reino das excees que no d lugar a ideal algum, mas somente universalizao de um todos iguais. Todos iguais, desejando o mesmo ltimo objeto comercializado e do qual os estudos de mercado dirigiram as
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Descoberto pelo matemtico Bertrand Russell em 1901, o paradoxo aponta uma contradio no sistema apresentado anteriormente por outro matemtico, Frege. Pode ser suscintamente descrito como: Seja Z conjunto de todos os conjuntos que no contm a si mesmos como elemento. Se Z no pertence a Z, ento Z pertence a Z (pela definio de Z), o que contraditrio. Se Z no pertence a Z, ento Z no pertence a Z (tambm pela definio de Z), o que tambm uma contradio. Logo, o conceito de conjunto de todos os conjuntos que no contm a si mesmos implica, por definio, em uma contradio. (BECK; AFONSO, 2007).

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condies de fabricao antes que as campanhas publicitrias organizassem para todos um desejo idntico. o reino do universal que exclui a singularidade do gozo de cada um. o reino de um desejo posto em mercado comum com seus efeitos segregativos (...) (STEVENS, 1999, p. 16-17).

essa a realidade a que responde o falasser, e so seus modos de vida que testemunha Lucas, protagonista de nosso caso clnico. Qualquer possibilidade de endereamento de seu sofrimento a um Outro mostrava-se inicialmente obturada, e toda interveno do analista era recebida com descaso e ironia, vista como destituda de qualquer saber. Em lugar dos embaraos trazidos pela linguagem, em lugar do sofrimento e do enigma oriundos do recalque, em lugar da angstia diante da impossibilidade de relao sexual entre os seres falantes, Lucas havia escolhido a conexo imediata com o objeto da pulso. No haveria qualquer demanda prvia de anlise por parte de Lucas, porque sua palavra encontrava-se, naquele momento, em estado de inoperncia. Sem a obrigatoriedade imposta pela lei jurdica, podemos supor que ele nunca chegasse a um analista. Alis, ainda que tenha cumprido a determinao do juiz responsvel por seu caso, cabe ressaltar sua falta de implicao e sua dessuposio de saber tambm em relao a essa instncia. O Outro a quem Lucas responde no o simblico: s vim porque minha me mandou, ele afirma. O gozo solitrio com a droga sua tentativa de regular os excessos do Outro em sua vertente imaginria, sem ter, para isso, que fazer uso das bordas oferecidas pelos ideais. Nessa proximidade com o objeto, eleito como parceiro (PORTILLO, 2005), pode-se tamponar, artificial e momentaneamente, os efeitos do recalque e no se perguntar sobre o sintoma. A droga exemplar na substituio que faz imperar o Um do real de gozo sobre o Outro simblico das regulaes prprias ao lao social. psicanlise, impe-se o desafio de oferecer outra abordagem, que no pela via das respostas oferecidas pelos produtos da associao entre o mercado e a cincia.
Nele [no mundo atual], no parece haver espao para a dor, para a tristeza, para as fraquezas, para tudo que venha da subjetividade humana, pois tudo precisa ser resolvido de forma rpida, eficaz, limpa, direta. necessrio a tudo normalizar [...]. Acontece que o tiro acaba saindo pela culatra. A angstia enorme, a solido coletiva, a melancolia evidente, as drogas so consumidas em abundncia... desta forma, ainda que a psicanlise no seja querida no mundo cientfico, a subjetividade do homem a reclama como possibilidade de ser escutada. (FERRARI, 2002, p. 83).

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2.2.1. A toxicomania como paradigma Visto, especialmente pelos saberes mdico e jurdico, como um dos grandes agentes nocivos da contemporaneidade, o objeto droga, em suas vrias modalidades, sintetiza o que Santiago (2001) define como sendo a lgica segregativa da cincia, incapaz de compreender seu uso singular para alm de um elemento universal de toxicidade ou de propriedades fsico-qumicas. A proliferao dessas substncias no tecido social definiu-as tambm como uma questo jurdica central. dessa instncia a tarefa de proibir o uso excessivo de qualquer bem, impedindo o que se considera abuso e revelando a necessidade de regulamentao do gozo pelas instituies. Se o mundo enfrenta hoje uma discusso ferrenha acerca dos benefcios e das contraindicaes, por exemplo, da descriminalizao de algumas drogas, entre outros impasses sobre o tema, porque percebe claramente o impacto da abundncia da circulao desse objeto no lao social. Haveria uma explicao universal para o lugar privilegiado da droga em nossa realidade? A psicanlise acredita que no, pois o uso que se faz dela seria sempre uma resposta prpria de cada usurio. Por outro lado, ao falarmos desses modos singulares de gozo, estamos necessariamente abordando tambm o discurso em que eles se inserem e os efeitos que nele produzem ao se constiturem como nova proposta de saber e desfrute, como sada indita para o mal-estar. Lacan (1974/2003, p. 523) tratou, em seu texto Televiso, do que chamou de nosso modo de gozo, indicando que h uma abordagem do gozo que passa pelo coletivo, para alm de sua vertente singular. Portanto, todo sintoma seria tambm social e tocaria, em um de seus vrtices, o universal da estrutura:
Sintoma social situaria assim um campo do particular, entre o universal do mal-estar e o singular do sintoma subjetivo: metfora partilhada por um grupo do mal-estar, por meio de uma modalidade de gozo inscrita, submetida e provocada pelo discurso dominante de uma poca. (VORCARO, 2004, s.p.).

A droga como fenmeno de incidncia global surge como resposta mudana de regime do mestre antigo para o moderno, capitalista, o que definiu alteraes na relao do sujeito com o saber. Trata-se de mais um objeto que tem

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sua circulao condicionada ao imperativo de consumo 18, explicitando a ligao entre o ser falante e a realidade marcada pela suplantao do gozo flico por um gozo que busca prescindir do pacto social, porque se pretende pleno, sem borda. O discurso da cincia mostra-se a servio desse novo mestre que o mercado de consumo, participando ativamente da produo dos objetos que o abastecem. Para Leite (2001), os sintomas comuns clnica psicanaltica hoje (toxicomanias, transtornos alimentares, hiperatividade, depresso, para citar apenas algumas das nomeaes comuns, j abundantemente circulantes no lao social) guardam em seu bojo a expresso do mal-estar que advm do fato de termos todos nos tornado consumidores e, ao mesmo tempo, objetos de consumo, em modos de vida que se aproximam do que poderamos chamar de uma toxicomania generalizada. Temos a a prevalncia de uma forma de uso, tanto dos produtos do mercado quanto do outro como semelhante, que desprendida do Outro, promovendo um gozo montono, repetitivo, fechado em si e limitado ao circuito consumidor-produto (SANTIAGO, 2001). As patologias contemporneas apresentam-se, ento, refratrias dimenso de sentido, desvelando a presena de um real sem lei, excludo do saber do inconsciente. Elas demonstram a crise da civilizao que Portillo (2005) qualifica de inconsistente e no-totalizvel, que assiste ao desmantelamento de formas de funcionamento baseadas nos ideais culturais tradicionais. O que cai o significantemestre que comandava a civilizao sob a lgica do semblante, fazendo proliferar as diversas emergncias do real e a busca incessante por satisfao. Entre essas manifestaes, o objeto-droga ganha destaque. Se, como acredita a psicanlise, a relao entre sujeito e objeto invariavelmente recortada pelo discurso de cada tempo, no h droga na natureza, porque ela seria sempre correlativa ao contexto a partir do qual se enuncia (SANTIAGO, 2001). Tal crena avessa abordagem proposta pela cincia, que tenta interromper a fuga de sentido ao buscar avaliar a droga, medi-la, defini-la a partir de aspectos generalizantes. No campo da psicanlise, entendemos que o enganchamento entre sujeito e objeto a que assistimos no paradigma da toxicomania pode promover um atalho, um by-pass que dispensa o ser falante da entrada na tela da fantasia. Essa forma de
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Lacan (1969-1970/1992) define o discurso capitalista como o orientador da realidade social que aqui abordamos, e a leitura da questo da toxicomania pelo vis desse discurso mostra-se bastante frutfera.

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uso revela-se um recurso artificial, que no responde clssica lgica freudiana do sintoma como metfora. A significao fica elidida, explicitando uma antinomia entre uso e significado. A prtica da droga no surge como efeito do recalcado, mas como substituto dele, tentativa derradeira de limitar a ao invasiva do gozo, explica Santiago (2001). A queda do efeito de sentido suspende temporariamente os efeitos da castrao e produz, por acrscimo, um excedente de satisfao. O saber da cincia transforma e determina o real, fazendo existir objetos que tm lugar apenas para oferecer ao sujeito a recuperao da parte do gozo primitivamente perdida: para o sujeito que se define como falta-a-ser, um complemento de ser prope-se, na ordem imaginria, graas a esse mais-de-gozar extrado pela tcnica do corpo toxicomanaco (SANTIAGO, 2001, p. 154). Como gadget, a droga elide as questes do sujeito a respeito embaraos com o corpo que tem e com o Outro sexo, apresentando-se como um substituto temporrio resposta dada pelo sintoma neurtico e pela falta-a-ser. A ruptura com o gozo limitado que decorrente da parceria flica promove a unidade ilusria do eu e o escamoteamento do campo de ao do Outro, apresentando-se como recurso cnico, que se prope a eliminar a angstia do encontro com o desejo.
O cnico moderno, ao contrrio do sbio cnico, no tenta fazer uma lei tica de seu modo de gozo. Ele satisfaz-se com sua prpria maneira de gozar margem, no seu canto, no tem a menor inteno de demonstrao. assim que se pode explicar sua pssima reputao com os representantes das leis da cidade. Ele representa, alm do mais, uma perturbao para essas leis, um obstculo maior ao discurso do mestre, colocando-se fora do alcance dos esforos da retrica para inseri-lo nas vidas dos ideais da sublimao. (SANTIAGO, 2001, p. 159).

Esse mecanismo de satisfao, portanto, resultado da prpria disseminao do discurso da cincia, que produz o esvaziamento do saber como representao, suplantando-o pelo saber dominado pelo puro clculo (SANTIAGO, 2001). Por esse motivo, tomar o ato toxicomanaco como simples categoria nosolgica traz a incoerncia de se abordar pela vertente fenomenolgica o que, de fato, efeito direto desse discurso em posio de comando em nossa realidade social. Rudge (2006) ressalta o perigo de ficarmos presos a um enfoque excessivamente descritivo dos fenmenos referentes ao ato, acentuando sua vertente comportamental, em lugar de adotarmos um ponto de vista propriamente psicanaltico. Para evitar esse

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equvoco, necessrio recentrarmo-nos na significao de cada ato para cada sujeito, mesmo que sua roupagem parea similar em diversos casos. Lucas um toxicmano? As respostas a respeito dos aspectos que permitiriam essa nomeao so mltiplas, variando de autor para autor, alm das inmeras leituras de diversos campos de saber que abordam a questo. Podemos afirmar, contudo, que ele no se identifica a esse significante, e, pela psicanlise, sabemos que uma toxicomania no pode ser definida somente pela frequncia e tipo de droga que o sujeito usa, mas sim pelo lugar que ela ocupa na subjetividade do paciente (NOGUEIRA, 2006, p. 148). Na vida desse sujeito, o uso da droga no se destaca por ser excessivo ou desregrado, estando muito mais prximo de ser o que permite, ao contrrio, certo distanciamento dos excessos do gozo invasivo do Outro sexo, alm de uma aproximao identificatria ao modo de gozo do pai. Independentemente do carter atribudo a seu uso, contudo, no podemos perder de vista que a chegada de Lucas anlise marcada pelo significante droga e por suas consequncias em diversos mbitos, o que determina a importncia da discusso do tema no caso clnico em questo. O uso da maconha leva-o necessidade de responder juridicamente, imposio que se desdobrou na possibilidade de responder tambm subjetivamente. No se trata de uma equao direta, visto que a responsabilizao do sujeito por seu sintoma e seu modo de vida pode no advir e muitas vezes no advm das medidas jurdicas estabelecidas. absolutamente possvel cumprir uma medida sem implicar-se subjetivamente nela (BARROSO, 2007). No caso de Lucas, a implicao acontece, e permitimo-nos supor que o juiz responsvel por seu caso pode ter conseguido escutar, nas entrelinhas, alguma possibilidade de abertura para o sujeito, decidindo conceder a ele um lugar de exceo ao substituir a formalidade da medida socioeducativa pela possibilidade de um encontro com um analista. A abertura para a palavra permitida por esse encontro viabiliza a construo de um discurso e uma compreenso melhor do uso singular que Lucas faz da droga. Ela apresenta-se, em primeiro lugar, como a resposta encontrada por ele para aliviar a agitao do corpo, tendo funo de substituio: em lugar das mulheres que o enlouquecem e o pem em confuso, a maconha desliga-o, permitindo-lhe evitar as reaes impulsivas. No por acaso, o uso dessa substncia feito apenas entre colegas do sexo masculino, em uma posio identificatria que no pe em questo a diferena

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sexual, evidenciando apenas a relao de especularidade, a fratria dos chegados. Tambm a relao imaginarizada, agora em sua vertente de rivalidade, que aparece com o ex-namorado da ex-namorada compartilha com ele as mesmas escolhas de objeto: aquela mulher e o uso da droga. A adolescncia, sintoma da puberdade que recai sobre o corpo e tem efeitos nas pulses que o recortam, tradicionalmente palco privilegiado dos

acontecimentos que Lucas relata. Aos quinze anos, as brigas nas quais ele se envolvia tinham como causa as drogas ou as mulheres, objetos com incidncia direta sobre seu corpo de gozo. Para evitar o excedente pulsional que o atravessa, elege a via do ato as agresses, o porte de drogas e seu uso. Em um segundo tempo de anlise, o amor o que vai permitir a Lucas ressituar o lao com o Outro simblico como tratamento ao excelente pulsional. At o encerramento do primeiro momento de sua experincia analtica, contudo, fica evidente que o Outro a que ele responde surge especialmente pela via da figura materna caprichosa, exigente e invasiva. A me, apesar do semblante fragilizado, no deixa nada faltar e se mata pelos filhos, apresentando-se com sua diviso obturada. Situar-se toda no lugar da me, sabemos, uma das sadas possveis mulher para no ter que se haver com sua condio notoda. A vertente materna escamoteia a castrao, apresentando-se do lado do masculino da sexuao, do lado do Todo. A me de Lucas fala muito, irrita muito, cobra as coisas. Sua demanda recai como imperativo e faz com que o sujeito se veja cada vez mais distante do ideal. No sabe o que possvel ser em uma vertente distinta da que ele supe que a me espera que seja: no sou como ela queria que eu fosse; ela me d tudo, investe tudo em mim, eu s decepciono. A cena dessa me subjugada diante dos policiais, fragilizada e impotente quando vai buscar Lucas na delegacia aps sua deteno, acaba permitindo que algo da diviso do sujeito tambm possa aparecer indiretamente em seu relato. Sustentando o tamponamento da falta no Outro, o sujeito pode evitar ter que se haver com sua prpria falta, que se insinua, no caso de Lucas, com a constatao da diviso da me. Podemos, ento, dizer que o uso da maconha por Lucas seu recurso artificial, de incio, para limitar a demanda Outro a confuso promovida pelas mulheres e a exigncia da me que impe o jogo do dar tudo que tem. Os efeitos da anlise, contudo, permitem apostar que h, para esse sujeito, um outro recurso: o

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significante paterno parece ter feito sua inscrio e poderia, ento, ser resgatado. H um pai que incidiu sobre ele e que, com isso, oferece uma sada pela construo de um sujeito do inconsciente embora, sobre isso, Lucas chegue decidido a nada saber. A hiptese em que nos apoiamos, neste caso clnico, a de que o encontro com um analista pode ter como funo restaurar a barra estabelecida pelo significante flico. Seria possvel, como direo do tratamento, operar com os fragmentos do pai, com seus restos, de forma a promover o reencontro com a castrao que alivia o peso da demanda pulsional sobre o sujeito colocado na condio de objeto de gozo. Cunha e Carneiro (2009) enfatizam a questo da fixao pulsional que geralmente acompanha a adio ao objeto droga, marcando a tentativa do ser falante de um retorno ao autoerotismo, que falha na medida em que h o acesso ao significante flico. Nos dois momentos da anlise em questo, acreditamos que o que conta, de formas diferentes, recolocar o pai no jogo, resgatar sua palavra, fazer com que a falta-a-ser aparea em lugar da presena macia do Outro. a possibilidade de esboar um sujeito dividido que permite que as pulses que atravessam o corpo de Lucas possam ser contidas por outra via que no a da droga e o amor, que se atrela transferncia, uma trilha possvel. o prprio Lucas, inclusive, quem constata que o amor, pela vertente da escolha por uma mulher como objeto, acalmao, em oposio agitao gerada pela srie a que se refere sob o plural as mulheres, que apresentam um gozo impossvel de ser manejado. Uma questo proeminente que se coloca nesse ponto sobre como poderia haver, como supomos, uma ruptura apenas temporria com o gozo flico sem que haja forcluso do Nome-do-Pai, o que permite que situemos a funo do uso da droga na neurose, diagnstico estrutural em que apostamos no caso de Lucas. Compreendemos a toxicomania e o uso da droga em geral como fenmeno transestrutural, cabendo ao analista investigar seu funcionamento para cada sujeito, suas consequncias e o manejo clnico exigido. Mesmo para os modos de gozo prprios do tempo presente, que expem de maneira mais evidente a vertente singular do sintoma, portanto, a investigao acerca da estrutura continua a aparecer como logicamente anterior abordagem individual de qualquer fenmeno.

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Dependendo desse diagnstico estrutural, que marca registrada da primeira clnica lacaniana, o objeto droga pode funcionar como [...] uma inveno para se desembaraar da castrao ou como suplncia diante da falncia do significante Nome-do-Pai (REIS, 2011, p. 5). Na neurose, resume Reis (2011), o recurso droga promove uma ruptura com o gozo flico sem que haja forcluso do significante paterno. Nesse caso, o toxicmano apresenta-se sob a recusa a saber sobre o inconsciente e a se haver com a impossibilidade da relao sexual, [...] de modo que se torna difcil a inveno de um semblante que o proteja da compulso a se drogar e do real que da advm. Isso caracteriza a monotonia do gozo apresentada por esses sujeitos (REIS, 2011, p. 6). Essa posio diferencia-se radicalmente do uso da droga na psicose, em que a no-inscrio do significante flico tem como efeito uma escassez de recursos simblicos para lidar com o real que invade o ser. O objeto-droga surge a como possibilidade de tratamento do real, podendo fazer funo de amarrao entre as instncias Real, Simblico e Imaginrio, permitindo, inclusive, uma estabilizao pelo efeito trazido pelo uso e/ou pela identificao ao significante toxicmano. Apesar de, juridicamente, ser um autor de ato infracional, do ponto de vista subjetivo Lucas no consegue transgredir sua condio neurtica continua obedecendo ao jogo flico, ainda que tente se livrar de seus efeitos. O que busca com a droga manter o Outro de fora, mas h um furo em sua estratgia. Diferentemente do cnico, que no cr em nada, ele anuncia-se o bobo mais esperto/o esperto mais bobo. Sua neurose impede-o da esperteza de se livrar de vez dos impasses diante da impossibilidade da relao sexual, fazendo com que rode em vrias situaes em que um verdadeiro desligamento do Outro talvez pudesse salv-lo. Lembramo-nos, aqui, da advertncia de Lacan: les non dupe errent19 (LACAN, 1973-1974/2009). Lucas vacila, o que faz com que, ao menos na concepo lacaniana, no seja bobo o suficiente para crer de forma genuna na

19

O Seminrio 21 de Lacan, de 1973-1974, intitulado Les non-dupes errent, tradicionalmente traduzido por Os no-tolos erram. O ttulo faz homofonia com a expresso em francs les Noms Du Pre errent, ou, traduzindo livremente, os Nomes do Pai erram/so errantes. A brincadeira lingustica enfatiza o fato de a crena no simblico, no Nome do Pai como ponto de basta, conduzir ao equvoco da busca incessante de sentido, que faz com que o real reste desconhecido. No texto, Lacan tambm faz referncia ao que considera erros na forma como as sociedades psicanalticas foram constitudas por Freud.

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possibilidade de transgresso limitao imposta pelo falo. Busca no saber, mas sabe algo sobre o Pai e sua Lei. A posio subjetiva a ser tomada por ele em sua anlise, portanto, oscila entre no crer na droga mas fazer uso dela por no querer saber ou crer no Pai e, assim, prescindir dos objetos de usufruto direto para entrar ativamente no jogo da castrao e ter que se haver com a angstia da advinda. Longe de resumir toda a questo de Lucas, sua proximidade com a droga merece ser abordada como paradigma de uma srie de sintomas de nosso tempo para, na esteira do que recomenda Miller (1992) ao psicanalista diante do suposto toxicmano, ressaltarmos que o mtodo analtico dirige a ateno para o sujeito, no para os objetos que possam estar dispostos entre ele e o analista. Escutar o uso da droga sempre e exclusivamente a partir do registro da adio ou da toxicomania impedir a abertura para a diviso subjetiva, na vertente do sujeito, e para a incidncia, no corpo, de um gozo que no pode ser todo tratado pela linguagem, na vertente do falasser. A abordagem pela via do resgate do sujeito, que propomos para o caso clnico em questo, pode ser tomada por alguns, sob o fascnio do ltimo ensino de Lacan, como excessivamente tradicional ou pouco fiel assuno do real como sada proposta por essa segunda clnica. Apoiamo-nos, contudo, em dois argumentos centrais para defender nosso posicionamento. O primeiro o de que a sada pelo real no nos dispensa de perguntarmo-nos, como analistas, sobre quais so as entradas possveis para a experincia analtica, e se elas no continuam tendo no simblico uma sustentao. O segundo o de que entendemos que a orientao pelo real no uma receita, um modismo ou uma tendncia geral prtica psicanaltica de orientao lacaniana, mas uma leitura que amplia as possibilidades de ao do analista, oferecendo pontos de vista que no eliminam o que se constri com a primeira clnica e nem se sobrepem a ela. Buscaremos abordar esses dois argumentos na construo terica que iniciaremos em seguida, procurando dar a eles sustentao a partir de nosso percurso pelos conceitos de sujeito e falasser. No avesso do falasser como o que permite que Lacan continue dialogando com nosso tempo, reside o sujeito, que acreditamos poder advir como possibilidade de tratamento de um modo de vida que eclipsa qualquer questionamento e qualquer endereamento, aspectos que, a nosso ver, ainda so precondies para a entrada no dispositivo analtico.

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3. BEM ANTES DE ELE NASCER... 20: O QUE FREUD J SABIA DO SUJEITO Neste ponto de nossa investigao, temos como objetivo retomar, em Freud, o que Lacan pde localizar posteriormente como sendo a raiz freudiana do que ele estabelece, a partir de seu primeiro ensino, como o sujeito em psicanlise. Esse passo integra nossa trajetria terica que liga os conceitos de sujeito e falasser, de forma que possamos, ao final, tornar clara a proximidade entre ambos. Ampliando nossa referncia histrica, podemos afirmar que a estrada para a construo do conceito de sujeito em psicanlise foi muito mais longa do que sua pr-histria em Freud faz supor. A possibilidade de pens-lo e de dar a ele um lugar no mundo teve como condio o pensamento de Descartes e o advento da modernidade. O sculo XVI trouxe o Renascimento e o impacto da Reforma Protestante 21 sobre a crena religiosa, explicitando uma mudana radical no dilogo do ser humano com a f. Sob a influncia desses movimentos, essa atividade tornou-se cada vez mais reflexiva, enfraquecendo as explicaes msticas at ento dominantes sobre o mundo e fundamentando na razo a aquisio de conhecimentos sobre o universo (BEZERRA JR., 1989). Naquele momento, contudo, ainda no se falava em subjetividade. O que esteve em pauta at o sculo XVIII, com a Revoluo Industrial e a ascenso do capitalismo, eram os princpios de igualdade e universalizao do direito ao pensamento, conscincia e racionalidade. Foi preciso esperar o anseio por liberdade que gerou uma srie de movimentos sociais no sculo XIX, para que fosse enfatizada tambm a importncia da diferena entre os indivduos, buscando garantir que eles no fossem levados em conta apenas coletivamente. Nesse terreno, a psicanlise encontrou solo frtil para seu surgimento e para estabelecer, com Lacan, as especificidades de sua verso de sujeito.
20

O ttulo faz aluso frase que Freud diz ao pequeno Hans, um de seus pacientes e casos clnicos paradigmticos, para lhe transmitir a estrutura do que Lacan, posteriormente, vai compreender como sendo o sujeito suposto saber, que funda a transferncia: continuei, dizendo que bem antes de ele nascer eu j sabia que ia chegar um pequeno Hans que ia gostar tanto de sua me que, por causa disso, no deixaria de sentir medo de seu pai [...] (FREUD, 1909/1996, p. 45).
21 dr

A Reforma Protestante foi um movimento iniciado no sculo XVI por Martinho Lutero, propondo mudanas sticas no catolicismo romano. Foi apoiada por vrios governantes europeus, provocando a revoluo religiosa que teve como resultado a diviso da Igreja ocidental e o consequente enfraquecimento de seu poder absoluto.

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Se, de um lado, ela [a teoria psicanaltica] seria impensvel longe dos conceitos de individualizao, representao, racionalismo, contrato, autonomia etc., por outro ela s revela sua originalidade na ruptura com estes mesmos alicerces do mundo moderno. Eles fazem parte, num certo sentido, das condies de possibilidade da psicanlise. Mas os conceitos centrais da psicanlise mantm com esses alicerces uma relao de tipo peculiar, posto que se apoiam nessas condies para dar origem a registros diferentes, a uma ordem conceitual inovadora, fora da qual seu pleno significado inapreensvel. (BEZERRA JR., 1989, p. 233).

em 1895 que Freud (1895/1996) publica seu Projeto para uma psicologia cientfica, trazendo concepes embrionrias muitas, como o prprio texto, nunca levadas adiante sobre um aparelho psquico que seria o alicerce de um novo campo de saber. A metapsicologia freudiana fundada como o cerne da teoria psicanaltica: localizar casos, avaliar pontos fortes, calcular investimentos e gastos: esse o triplo imperativo da explicao metapsicolgica. no n desses trs processos que toma forma o inconsciente como objeto metapsicolgico (ASSOUN, 2002, p. 27, traduo nossa22). Na definio de Assoun (2002), um aparelho 23 um objeto ou maquinaria, artificial ou anatmica, composto por peas destinadas a produzir certo resultado. Inicialmente, Freud (1895/1996) pensou o aparelho psquico como essa

engrenagem, formada por classes de neurnios que trabalhariam sempre em prol de uma mesma tendncia: a descarga das excitaes que o atingem, de forma a manter apenas a quantidade mnima de energia necessria para garantir a continuidade de seu movimento. O que permitiria a manuteno desse acmulo mnimo seria a existncia de uma resistncia entre alguns neurnios, que atuaria como barreira, como conteno. Um grupo neuronal permitiria a passagem livre da excitao, mas outro seria permanentemente modificado aps sua transposio. O local por onde a energia atravessa a barreira desse segundo grupo tornaria aquele ponto mais suscetvel, mais capaz de conduo, o que Freud (1895/1996) chama de facilitao ( Bahnung). Uma trilha permaneceria aberta naquele lugar, e a soma desses caminhos definiria um traado, uma rede que guarda a histria do percurso da tenso e constitui, no Projeto, a memria (FREUD, 1895/1996).

22

Localizar las instancias, evaluar las fuerzas, calcular las inversiones y los gastos: tal es el triple imperativo de la explicacin metapsicolgica. Es en el nudo de esos tres procesos donde cobra forma lo inconsciente como objeto metapsicolgico.
23

Na lngua original, o espanhol, Assoun (2002) escreve aparato, cuja traduo para a lngua portuguesa parece aproximar-se mais de aparelho.

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Nem s de quantidades, porm, constri-se o aparelho psquico. Uma categoria de neurnios seria responsvel pela qualidade, a ampla gama de sensaes com as quais lida o ser humano. Essa categoria abrange a noo conscincia no Projeto (FREUD, 1895/1996): ela deixa de ser caracterstica de toda realidade psquica e passa a ser atributo de apenas parte dela, desde que satisfeitas determinadas condies (SIMANKE; CAROPRESO, 2005). Tal concepo traz uma alterao significativa na noo de sujeito da razo como aquele que teria acesso a informaes pelos sentidos e elabor-la-ias pelo pensamento. Na psicanlise, o exterior tomado como invariavelmente subjetivado pelo aparelho psquico, chegando a ele de forma descontnua e selecionada: o homem lida com peas escolhidas da realidade (LACAN, 1959-1960/2008, p. 62). Porque no h correlao direta entre o mundo externo e sua leitura por essa via, temos a uma fonte permanente de enganos, afastando a possibilidade de se conceber qualquer objetividade nessa leitura. O aparelho psquico um sistema fechado sobre si, que tem como nico atributo e nica funo a busca pela satisfao e a obteno de prazer pela descarga do excedente de tenso que circula por ele. Alm disso, contribui para a impossibilidade de referncia a uma realidade objetiva o fato de os registros mnmicos no serem fixos, passando por sucessivas reorganizaes, como constata Freud (1896/1996) um pouco mais tarde, em sua Carta 52. Os estmulos sensoriais que incidem sobre a periferia do sistema nervoso24 sofreriam rearranjos em seu percurso da medula ao crtex. Em cada sistema de neurnios, escavariam25 traos, resultando em camadas superpostas que alteram continuamente a informao inicial e impedem a certeza que poderia ser obtida pela razo. No h realidade externa sem que haja sua mediao por um sistema de marcas, de inscries (Niederschriften) (FREUD, 1896/1996). A memria sempre traduzida em termos de impresses psquicas. No texto A interpretao dos sonhos (FREUD, 1900/1996), as camadas do aparelho psquico so apresentadas como mantendo uma conexo ainda mais complexa, dispostas no por ordem espacial de acesso, mas temporal. Mais uma
24

Vale lembrar que Freud ainda acreditava estar tratando de neurnios, no do aparelho psquico como lugar abstrato.
25

Essa escavao assemelha-se tcnica da escrita cuneiforme, nomeao dada ao tipo de escrita feita com o auxlio de objetos em formato de cunha, formando um sulco no material que lhe serve de apoio.

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vez, os traos mnmicos surgem como sendo reescritos ao longo dos sistemas, podendo ou no se tornar conscientes possvel que falhas impeam a associao entre conceito e palavra e, consequentemente, a passagem de um contedo conscincia. Essa dependncia de uma associao bem-sucedida torna o consciente, em Freud, um efeito do inconsciente (GARCIA-ROZA, 2001), o que pe em jogo a concepo cartesiana de acesso realidade pelos sentidos e sua elaborao pelo pensamento. H um mecanismo que passa tanto pelos indcios de realidade que o aparelho psquico recebe quanto por uma realidade alucinada, prpria desse aparelho, e pela conjugao dessas duas vias que o ser humano se orienta na busca de satisfao. Sua eleio dos objetos no predefinida, mas estabelecida a partir de um sistema de representaes que est em constante construo.
Torna-se impossvel um contato direto com o mundo porque haver sempre a alucinao do objeto, que funda-se no jogo de representaes e dos traos mnsicos constitutivos do aparelho psquico, e que deve coincidir com a percepo, para que haja possibilidade de descarga. Mais do que verificar se uma representao que tenho existe no mundo ou no, o teste de realidade para Freud no um teste de existncia, mas sim o estabelecimento de conexes entre o jogo de representaes do aparelho psquico e uma dada percepo, que permitam nome-la, permitindo uma ao sobre o mundo e um relativo acesso aos objetos. So estes mecanismos de adequao entre os indcios de realidade e a realidade alucinada do aparelho psquico que permitem orientar o homem na sua procura e na satisfao de suas necessidades. Estes indcios, entretanto, sero sempre indcios e nunca presenas. O organismo orienta-se no mundo a partir deste acoplamento de uma alucinao com uma percepo. O aparelho psquico ento vai fazer ou no conexes de existncia em um mundo de representaes alucinadas. Este aparelho no parte em busca de seus objetos no mundo, seja por que atalhos for. Ele premido pela Not des Lebens freudiana, uma urgncia vital sem finalidades especficas e sem necessidades definidas a priori, a tatear o mundo, sem objeto definido, estabelecendo conexes a partir de seu sistema de representaes, o qual permite que algumas destas conexes sejam propcias obteno de uma certa satisfao. (VIEIRA, 2003, p. 30).

Nessa verso do cogito freudiano, revela Lacan (1966/2003), o sujeito diferencia-se evidentemente do eu, que surge no mais como o lugar da verdade, mas do equvoco. com essa descoberta que Freud, segundo ele prprio, estabelece o terceiro golpe narcsico sofrido pela humanidade: alm de a Terra no ser o centro do universo e de os homens no serem seres parte da evoluo da espcie, o ego no o senhor de sua prpria casa (FREUD, 1917/1996, p. 153). A conscincia torna-se submetida ao inconsciente, subvertendo o cogito cartesiano do penso, logo sou: [...] esse sujeito do eu penso revela o que : o ser de uma

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queda. [...] o logo, trao da causa, separa originalmente o eu sou da existncia do eu sou do sentido (LACAN, 1966/2003, p. 211). Com a compreenso do aparelho psquico como um conjunto de inscries constantemente alteradas, Freud supera sua leitura inicial, que se apoiava em um funcionamento biolgico, em quantidades e nveis de excitao, maneira das cincias naturais e da mecnica e sob forte influncia de sua formao mdica. A psicanlise freudiana aproxima-se cada vez mais de um arranjo simblico, formado por marcas da linguagem que esculpem traados e estabelecem conformaes singulares no aparelho. O encontro com a palavra ganha fora como o que, do inconsciente, escapa medida, e as questes que Freud levanta a respeito do sentido conquistam o primeiro plano de suas investigaes. O recalque delineado como produto de uma diviso que deixa um resto, matria-prima do sintoma em sua vertente de substituio, de metfora, decifrvel pelo tecido da cadeia associativa. Essa leitura, contudo, no foi suficiente para que Freud consentisse em reduzir o sintoma a mero efeito semntico, o que eliminaria o carter fundamental do inconsciente freudiano como morada da pulso. esse conceito, que se situa na fronteira entre o puramente energtico e o que diz respeito ao simblico, que guarda as razes do conceito de sujeito em Freud.

3.1. A raiz do sujeito em Freud, para alm do princpio do prazer A pulso um novo objeto inserido pela psicanlise no mundo. Ela uma resposta de Freud diante da constatao da existncia ineliminvel de um mais alm das marcas deixadas no aparelho psquico pelo simblico, de um resto que que insistia em apresentar seus efeitos na clnica. Apesar de a questo energtica ainda estar em jogo na lgica pulsional, demonstrando que Freud no abandonou completamente seu ideal de cincia, sobressai-se nesse conceito seu carter de borda entre anatomia e corpo ergeno, estabelecendo a incidncia de uma tenso que ultrapassa o que o autor entendia, inicialmente, como sendo decorrente de excitaes neuronais, fisiolgicas. Esse novo objeto original da psicanlise definido como:
[...] conceito situado na fronteira entre o mental e o somtico, como o representante psquico dos estmulos que se originam dentro do organismo

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e alcanam a mente, como uma medida da exigncia feita mente no sentido de trabalhar em consequncia de sua ligao com o corpo. (FREUD, 1915a/1996, p. 127).

Sem materialidade, a pulso restava comprovvel apenas por observao indireta, por conta de suas ressonncias na clnica psicanaltica. Exigiu, portanto, uma metodologia distinta da cientfica tradicional. Santiago (2001) enfatiza que com a pulso que o ideal freudiano de cincia que marcava o incio de seus trabalhos d os sinais mais evidentes de seus limites. Diferentemente do instinto, ela mostrava-se dotada de plasticidade, maleabilidade, capaz de substituies e novas conexes, maneira do funcionamento dos mecanismos de metfora e metonmia a que a linguagem obedece. A pulso justamente o resto que desmonta a tendncia inrcia do aparelho psquico e introduz no corpo ergeno a dimenso da causa, garantindo-lhe circulao ininterrupta. Se o desequilbrio tensional no aparelho psquico exige sempre a execuo de um ato, ento no pode ser permitido que se elimine definitivamente a tenso dessa maquinaria, o que faz com que a satisfao trazida pela descarga seja sempre parcial. A leitura freudiana do corpo transcende, assim, a anatomia, tomando-a como suporte do aparelho psquico, cuja realidade passa a ser sexual, pulsional, ultrapassando a satisfao da necessidade do ponto de vista fisiolgico.
A primeira e mais vital das atividades da criana mamar no seio materno (ou em seus substitutos) h de t-la familiarizado com esse prazer. Diramos que os lbios da criana comportaram-se como uma zona ergena, e a estimulao pelo fluxo clido de leite foi sem dvida a origem da sensao prazerosa. A princpio, a satisfao da zona ergena deve terse associado com a necessidade de alimento. A atividade sexual apia-se primeiramente numa das funes que servem preservao da vida, e s depois torna-se independente delas. (FREUD, 1905/1996, p. 171).

Na tentativa de realizar a descarga de seu excedente, a pulso visa a um objeto que, diferentemente do objeto pr-determinado e invarivel a que corresponde o instinto, estabelecido pela linguagem ao longo da trajetria de cada ser falante, sendo to varivel quanto possvel. Em torno dele, a pulso faz um curso eferente e, em seguida, um curso aferente, em que o resto retorna sua fonte, o eu, concluindo um caminho pendular. Nessa segunda parte do movimento, o eu surge convertido em alvo, evidenciando que agente e sujeito no so equivalentes na lgica psquica (como demonstra, por exemplo, o masoquismo, em que o autor intelectual da ao tambm seu destinatrio) (FREUD, 1905/1996).

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curso eferente

eu

objeto

curso aferente

FIGURA 3. Trajetria da pulso FONTE: elaborao da autora a partir de FREUD, 1915b/1996.

Se h sempre um resto, no possvel supor a existncia de um objeto harmonioso e satisfatrio, [...] que funda o homem numa realidade adequada, na realidade que prova a maturidade o famoso objeto genital (LACAN, 19561957/1995, p. 13). O objeto da pulso revela seu carter substitutivo, de reencontro parcial, fazendo aluso a um objeto mtico primordial que teria estado envolvido nas satisfaes originais do infans26: uma nostalgia liga o sujeito ao objeto perdido, atravs da qual se exerce todo o esforo da busca (LACAN, 1956-1957/1995, p. 13). Dizer do objeto em psicanlise dizer, invariavelmente, de um hiato deixado por ele na satisfao pulsional, excedente no satisfeito onde se aloja o desejo, fazendo com que a pulso seja constantemente relanada, em repetio.
Se a pulso pode ser satisfeita sem ter atingido aquilo que, em relao a uma totalizao biolgica da funo, seria a satisfao ao seu fim de reproduo, que ela pulso parcial, e que seu alvo no outra coisa seno esse retorno em circuito. (LACAN, 1964/1998, p. 170).

No momento em que o movimento da pulso se fecha, aps ir em direo ao objeto e voltar fonte, Freud percebe que algo produzido como saldo ou efeito. No se trata de mera reverso de ativo a passivo, mas do nascimento, em um terceiro tempo, de um elemento indito, ein neues Subjekt, um novo sujeito (FREUD, 1915a/1996). Nas entrelinhas da relao de objeto, portanto, Lacan encontra o sujeito em Freud articulado a um fluxo de tenso, sem qualquer materialidade: o objeto da pulso deve ser situado no nvel que chamei metaforicamente uma subjetivao
26

Termo em latim que pode ser livremente traduzido por aquele que ainda no fala. Lacan

utiliza essa

nomeao para dizer do ser que antecede o advento do sujeito da linguagem.

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acfala, uma subjetivao sem sujeito (LACAN, 1964/1998, p. 174). Por sem sujeito, podemos entender essa ausncia de consistncia, de estabilidade de ligao, aparecendo e desaparecendo na mesma rapidez com que a tenso escoa do eu ao objeto e retorna. essa imaterialidade, portanto, que Lacan entende, no no-dito que reside no texto freudiano, como sendo a presena de um sujeito que ultrapassa a construo simblica e est mais prximo da pulso, revelando seu carter cada vez mais fluido.

FIGURA 4. Curso circular da pulso. FONTE: LACAN, 1964/1998, p. 170.

Assim como, diante das evidncias da incidncia do real, Lacan encontra um ponto de virada que leva a seu ltimo ensino, Freud v na vertente de excesso e impossibilidade de satisfao da pulso algo que escapa manuteno do aparelho psquico definida pelo princpio do prazer, fazendo dessa descoberta o seu turning point27. Essa leitura permite constatar que o real, construo originalmente lacaniana, j se encontrava latente no texto de Freud o sonho da injeo de Irma, ainda em 1900, traz elementos que demonstram que o autor j estava atento a algo que escapa ao sentido, embora no fosse ainda capaz de teoriz-lo (FREUD, 1900/1996). A imagem angustiante da garganta de Irma revela o que no podia ser traduzido pelas interpretaes freudianas tradicionais. Ao abordar, mais tarde, esse inominvel, Freud (1919b/1996, p. 242) resgata o termo unheimlich, vocbulo alemo que, entre seus significados, exibe um que
27

Expresso em ingls utilizada para dizer no apenas do ponto de virada de algo, mas tambm do ponto crtico, decisivo (MICHAELLIS, 2013).

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idntico a seu oposto (heimlich): por um lado, significa o que familiar e agradvel e, por outro, o que est oculto e se mantm fora da vista. O estranho familiar com o que Freud se depara quando consegue reconhecer no aparelho psquico algo primitivo que escapa modalidade de repetio que visa manuteno de seu funcionamento. O que est em jogo a outro retorno, que ele vai chamar de compulso repetio, [...] poderosa o bastante para prevalecer sobre o princpio do prazer, emprestando a determinados aspectos da mente o seu carter demonaco (FREUD, 1919b/1996, p. 256b). Temos, enfim, a pulso de morte como o momento em que a teoria freudiana vai sofrer sua subverso mais significativa. com ela que a clnica psicanaltica freudiana aborda o que vai alm da interpretao, colocando a psicanlise diante do enigma do que fazer com o que no se cura. Na leitura a posteriori de Lacan, ele conclui que a pulso de morte faz surgir, em lugar de um ou no penso ou no sou, um ali onde penso no me reconheo, no sou o inconsciente. Ali onde sou, mais do que evidente que me perco (LACAN, 1969-1970/1992, p. 96).
Uma dimenso existe para alm das homeostases do eu, uma outra corrente, uma outra necessidade, que carece distinguir no seu plano. Essa compulso a voltar de algo que foi excludo do sujeito, ou que nele nunca entrou, o Verdrangt28, o recalcado, no podemos faz-lo entrar pelo princpio do prazer. Se o eu como tal se orienta e se reconhece, que existe um para alm do ego, um inconsciente, um sujeito que fala, desconhecido pelo sujeito. Logo, carece supor um outro princpio. (LACAN, 1954-1955/1985, p. 217).

a partir de 1920 que Freud (1920/1996) formaliza esse mecanismo avesso manuteno pulsional de que se ocupam os princpios do prazer e da realidade como correlativos (RUDGE, 1998). Ambos so norteados pela energia pulsional ligada, orientada em direo ao eu, que, na experincia clnica, faz existir um fator inercial, tendendo perpetuao do sintoma. Essa uma repetio conectada cadeia significante, ao que, pelo que resta impossvel de dizer, insiste e retorna ao mesmo lugar sucessivas vezes. De maneira distinta, a pulso de morte mostra-se um processo muito mais elementar, e por isso chamado de primrio, determinado pela descatexia, pela energia livre circulante. A exigncia pulsional ultrapassa a repetio ligada linguagem, burlando a contabilidade realizada pela pulso de vida e fazendo-se escutar por uma modalidade de repetio no temperada pelo princpio do prazer e
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Termo alemo utilizado por Freud para o que, em portugus, traduz-se por recalcado.

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que, por isso, d origem a uma intensidade muito maior de satisfao. Para falar dela, Lacan (1954-1955/1985) utiliza a metfora do homem como mquina, posto em funcionamento incessante por algo que incide de fora do simblico. Buscar o nvel mais baixo de tenso, conclumos, no diz apenas da procura pelo equilbrio do sistema, mas, de maneira radical, tambm do puro e simples mais baixo (LACAN, 1954-1955/1985, p. 107) do retorno a algo anterior vida. Tiqu o nome que Lacan (1964/1998) d a esse real que est alm da insistncia dos signos comandada pelo princpio do prazer, excludo da cadeia significante, produzindo-se ao acaso, como um nonsense que fora o deslocamento para um novo sentido. O real da tiqu interrompe o funcionamento do que o mesmo autor (LACAN, 1964/1998) nomeia autmaton: a seriao automtica do significante no inconsciente, gerada pela representao faltosa, que exige que o sujeito volte incessantemente a buscar o objeto perdido, tornando, todas as vezes, a no o encontrar (FINK, 1997a). Com essas categorias freudianas, podemos definir, com Lacan, a existncia de dois tipos de real: um ordenado, ligado ao simblico e ao recalque secundrio, e outro conectado ao trauma, ao recalque primrio, inassimilvel. Onde est o sujeito: no princpio do prazer ou na energia desvinculada da cadeia da linguagem que prpria pulso de morte? A leitura de Freud pelos olhos de Lacan permite-nos pensar no sujeito como implcito na fronteira entre esses dois funcionamentos. Freud elabora a pulso de morte porque j havia se dado conta de que sua leitura clssica sobre o sintoma era insuficiente e que, portanto, nenhuma das duas cadeias, consciente e inconsciente, estaria apta a produzir o sujeito se tomada isoladamente. Desembaraamo-nos, assim, do paralelismo consciente/inconsciente, diz Vieira (1999b), para pensarmos em duas formas de funcionamento distintas, em que nenhuma mais verdadeira ou primitiva que a outra. A Outra cena de que fala Freud (1899/1996) s tem sentido se articulada cena inicial, em um jogo que faz surgir a impossibilidade do significante de significar a si mesmo, remetendo-nos ancoragem no real. Este, por sua vez, ao mesmo tempo em que est para alm da linguagem, tem nela sua morada, o que embaa a fronteira entre dizvel e indizvel para dar lugar ao dito e, em seu ncleo, a algo que insiste em no se dizer e que, por isso, fala sem parar (VIEIRA, 1999b).

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Assim, compreende-se porque tanto falso atribuir o desenlace analtico conscientizao quanto intil espantar-se que acontea de ela no ter essa virtude. No se trata de passar de um patamar inconsciente, mergulhado na obscuridade, para o patamar consciente, sede da clareza, atravs de sabe-se l que misterioso elevador. (LACAN, 1953/2003, p. 146).

A lgica pulsional inventada por Freud alterou profundamente a concepo de homem vigente em sua realidade social. A existncia de um imperativo da pulso por debaixo do mecanismo de recalque aponta no apenas para a insuficincia dessa fora coercitiva exterior que vetaria a plena realizao da libido, mas tambm para algo que escapa ao veto da prpria instncia psquica do supereu. A oposio entre pulses de vida e pulses de morte evidencia a impossibilidade de harmonia entre a realidade social e o sujeito do inconsciente. O sujeito transgressor: a necessidade de um objeto para a satisfao pulsional e, por outro lado, a impossibilidade de plena satisfao fazem com que ele no se submeta inteiramente linguagem. Em nossa realidade social, a relao com os objetos orienta-se por uma lgica especfica, estando o sujeito reduzido condio de consumidor e apresentando, dizem Laurent e Miller (2005), um hedonismo de novo tipo, que triunfa sobre o ideal at ento vigente. No caso clnico apresentado nesta tese, temos Lucas, em seu primeiro momento de acesso clnica psicanaltica, evidenciando os efeitos da vertente mortfera da pulso sobre o sujeito. A escolha do objeto droga e suas atuaes configuravam uma tentativa de transgresso do princpio do prazer, de maneira a barrar, por outra via, os excessos pulsionais que incidiam sobre ele. Para driblar a angstia, Lucas faz uso dessa vertente da repetio fora do discurso, que origina uma modalidade de satisfao tpica de sua realidade social, ligada ao ato como funcionamento privilegiado em relao palavra. Obviamente, o momento histrico a que Lucas assiste no o que inaugura a discusso sobre o funcionamento pulsional: a pulso de morte, como vimos, j estava posta no texto freudiano desde 1920, demonstrando seus efeitos na clnica e traando a necessidade de que Freud avanasse em sua teoria. O que novo e atualiza a descoberta freudiana nessa realidade a explicitao dessa vertente pulsional que no responde pela simples manuteno do aparelho psquico, mas que visa a um ponto que, se atingido, daria lugar sua destruio. A dose de satisfao desligada da cadeia que o ser falante procura nos objetos do mercado, se

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encontrada, significaria a eliminao do prprio lugar de sujeito, que Lacan, ao ler Freud, entende como sendo inerente ao movimento pendular da pulso, garantido por sua insatisfao constante. A frase freudiana wo es war, soll ich werden (FREUD, 1933/1996), traduzida para o ingls por Strachey29 como where the id was, there the ego shall be 30, ganha nova leitura de Lacan sob o prisma da pulso de morte. Ele atenta para o fato de Freud no dizer das Es nem das Ich, como fazia habitualmente para designar essas instncias, [...] e isso, considerando o rigor inflexvel de seu estilo, d ao emprego delas na frase uma nfase particular (LACAN, 1955/1998, p. 418). No seria de substncias que o pai da psicanlise estaria falando nessa afirmativa, mas da exigncia de assuno de uma verdade desconhecida pelo eu, compatvel com o advento do sujeito ali onde o princpio do prazer no responde mais exclusivamente pelo funcionamento do aparelho psquico. Tal leitura impe outra traduo: l onde isso estava, l, como sujeito, devo (eu) advir (LACAN, 1966/1998, p. 878). O sujeito cartesiano atingido pela repetio dIsso: Isso sou, diria o sujeito freudiano (CABAS, 2009). O sentido que Lacan encontra obscurecido na frase de Freud, portanto, no restava irrevelado apenas por um deslize de traduo ou por uma discusso lingustica, mas tambm por um entrave conceitual que exigiu o avano da teoria para ser elucidado. Jazia nela uma lgica muito distante da que Darmon (1994) define como um travestimento imaginrio e uma traduo grosseira, que suporia a mera passagem do eu ao isso. De fato, tratar-se-ia de um imperativo tico que estabelece que o sujeito deve alojar-se na enunciao inconsciente e para alm dela, evidenciando uma topologia complexa, distinta da oposio interior-exterior. Concluindo, podemos afirmar que a pulso de morte foi o passo de Freud na construo do que, depois, as contribuies de Lacan puderam localizar como sendo o sujeito em psicanlise. vertente mortfera da pulso que esse conceito vai se dirigindo e , paradoxalmente, exatamente ao encontr-la que ele se v elidido.

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Psicanalista britnico, responsvel, com sua esposa Alix Strachey, pela traduo da obra de Freud para o ingls e editor geral da Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud (GAY, 1989).
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Na traduo para o portugus da edio utilizada no presente trabalho, a frase que consta onde estava o id, ali estar o ego (FREUD, 1933/1996, p. 84).

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4. LACAN: POR UMA PSICANLISE DO SUJEITO Na juno entre inconsciente e pulso, criaes freudianas por excelncia, Lacan vai encontrar o sujeito da psicanlise. Estabelece-o, inicialmente, fundado a partir do Outro no em si ou por si e, mais tarde, na conexo entre o que recebe da linguagem e o imperativo pulsional. Na medida em que a nfase se desloca do simblico ao real, a relao do sujeito com o Outro no texto lacaniano sucedida pela relao do falasser com seu corpo (CORTEZ, 2010). Como realizar um corte entre esses diferentes momentos do ensino de Lacan? H variaes nessa interpretao, entre as quais optamos pela proposta de Miller (2005a). Ele define o primeiro ensino como caracterizado pela transposio de conceitos freudianos centrais da instncia imaginria instncia simblica, o que tem lugar at por volta do Seminrio 11 (1964). Em um segundo tempo, Lacan passaria a desenvolver construes originais, estabelecendo uma conexo menos estreita com o texto de Freud e centrando sua nfase na relao entre o sujeito e o objeto a, o que demandou a elaborao de conceitos fronteirios, entre simblico e real. a partir do momento terico relativo ao Seminrio 20 (1972-1973) que o real ganha primeiro plano nessa trajetria, definindo o terceiro e ltimo tempo do ensino lacaniano. Podemos falar de viradas tericas entre eles, desde que ressaltemos que se tratam de construes inexoravelmente enganchadas. O estilo lacaniano de idas e vindas, de retomada constante de pontos j anteriormente explorados e de modificaes do pensamento sem que haja ruptura com formalizaes anteriores torna impossvel estabelecer esses perodos de maneira esttica. Nossa tentativa, portanto, a de construir marcos de leitura em um fio condutor no linear, mas que apresenta encadeamentos. Era dessa maneira que Lacan lia Freud, crendo ser essencial apreender a teoria em seu fluxo, sem interrupes bruscas: no basta a algum dizer-se tcnico para se autorizar, por no compreender um Freud III, a recus-lo em nome de um Freud II que ele acredita compreender [...] (LACAN, 1953/1998, p. 268). Nessa via, sustentamos nossa crena de que a verso do inconsciente real que embasa a lgica do falasser requer uma leitura do inconsciente transferencial que define o sujeito, impedindo sua superao. A importncia central do simblico

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no ensino de Lacan no fica obsoleta em nenhum de seus momentos: a psicanlise s possvel se, e somente se, o inconsciente est estruturado como uma linguagem. O que se chama o ensino de Lacan o desenvolvimento dessa hiptese at suas ltimas consequncias (MILLER, 2002a, p. 12). essa a premissa que alicera o presente trabalho, permitindo-nos buscar pontos de construo do conceito de sujeito ao longo da obra de Lacan para compreender o que, dele, permanece na clnica do falasser. Partamos, ento, do sujeito, cuja histria se confunde com a histria do prprio Lacan na psicanlise, que se consolida em um perodo peculiar: a Segunda Guerra Mundial, entre 1939 e 1945, alterando drasticamente a configurao poltica internacional e os modos de vida daquela poca. O ps-guerra teve efeitos significativos nos mais variados campos de saber. Na psiquiatria, observou-se um empuxo medicalizao, embalado pelo surgimento de antipsicticos e antidepressivos. A civilizao buscava, por essa via, um antdoto para as marcas deixadas pelo conflito mundial: [...] o novo iderio que surgia no horizonte impunha-se graas fora que lhe emprestava o impulso to humano de nada querer saber disso que determinava a existncia (CABAS, 2009, p. 100). Diversas abordagens psicanalticas deixaram-se absorver pelas concepes de cunho biolgico em evidncia poca, promovendo uma leitura da obra de Freud como instrumento de adaptao, com foco em estudos sobre disposies e habilidades do crebro, como linguagem, percepo e raciocnio, calcadas em explicaes fsico-qumicas. Foi buscando deter o que considerava um equvoco da psicanlise psfreudiana, centrada alhures questo do inconsciente por conta dessa perspectiva de uniformizao do diagnstico e do tratamento, que Lacan inaugurou sua proposta de retorno a Freud. Retomando a frase freudiana wo es war, soll ich warden (FREUD, 1933/1996), que teria sido lida como uma espacializao grosseira (LACAN, (1954/1986, p. 264), como se a conquista analtica dissesse respeito a um alargamento do domnio do eu e no assuno do inconsciente pelo ato da palavra, Lacan vai sustentar que o que se aborda com a expresso , muito pelo contrrio, o crepsculo do imaginrio e a ascenso do sujeito do inconsciente cujo smbolo, S, faz homofonia com o Es freudiano (Isso, em alemo). O retorno a Freud empreendido por Lacan, portanto, est ligado ao resgate do primado da interpretao, da inteno simblica da anlise, e culminou no

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apenas em uma retomada de conceitos freudianos j existentes, mas tambm em constataes que exigiram novas construes e leituras, originalmente lacanianas. Uma das mais significativas delas foi o conceito de sujeito. O termo no era indito, sendo j utilizado h sculos por filsofos e pelo senso comum. Exigiu, por isso, rduo trabalho para clarear sua especificidade na psicanlise, diferenciando-o do eu e de qualquer categoria preexistente, calcada, por exemplo, no conhecimento de si pela via da razo e do pensamento, como sugeria Descartes. Com Lacan, a ligao significante/significado ganhou estatuto de algoritmo do sujeito, regra fundamental aplicvel com resultados importantes operao analtica (MILLER, 2008c). Ela demonstra a crena de que haveria um saber no real, a partir de leis do significante que se impem a ele e o dominam. O axioma do estruturalismo seria este: o real feito para significar. Ao longo de seu ensino, contudo, Lacan interessa-se cada vez mais em repercutir o que Miller (2009) nomeia de traumatismo Freud, ou seja, aquilo que a psicanlise trouxe de xtimo. na direo de um outro algoritmo que seu ensino avana: aquele que coloca uma barra entre o real e o sentido. Ainda no Seminrio 4 (1956-1957), por exemplo, h a indicao de sua crena na existncia de um resto no funcionamento do significante:
[...] tudo o que se apresenta na vontade, a tendncia, a libido do sujeito sempre marcado pelo vestgio de um significante o que no exclui que talvez haja outra coisa na pulso ou na vontade, algo que no de modo algum marcado pela impresso do significante. (LACAN, 1956-1957/1995, p. 47).

Devemos levar em conta que, em 1919, Freud (1919a/1996) j se via s voltas com casos de neuroses traumticas resultantes do ps-guerra que demonstravam, como lembram Castro e Rudge (2012), uma nova formatao dos sintomas, parcialmente refratrios abordagem clnica pela via da interpretao como decifrao. Nessa poca, a anlise das resistncias cedeu espao considerao freudiana sobre a pulso de morte, o que nos permite considerar que o simblico nunca pde recobrir todo o real na teoria psicanaltica, apesar de ter sido essa a expectativa inicial tanto de Freud quanto de Lacan. por constatar tal impossibilidade que Lacan parte do imaginrio e atravessa seu grande perodo de nfase no simblico para, finalmente, chegar ao primado do real. Nessa trilha, o sujeito barrado apresenta-se primeiro como negativo do eu para,

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posteriormente, encontrar no falasser o que lhe vem em suplemento, como veremos a seguir.

4.1. Atravs do espelho: o imaginrio como pr-histria do ensino lacaniano Ao situar o eu na instncia imaginria, Lacan afasta-o radicalmente do conceito de sujeito do inconsciente, dando-o o status de uma apercepo: para a filosofia, o termo apercepo denota uma ao pela qual a mente amplia ou intensifica a conscincia de seus prprios estados internos e representaes (CABAS, 2009, p. 119). O corpo do infans seria inicialmente recortado por pulses sem orientao, que definem uma fragmentao primordial, uma insuficincia orgnica,

prematurao especfica do nascimento no homem s superada pelo estdio do espelho, diz Lacan (1949/1998, p. 100). A situao que ilustra esse momento frequente: uma criana entre seis e dezoito meses de idade experimenta o jbilo diante de seu reflexo, sob o olhar de um cuidador. Esse reconhecimento ocorre antes de qualquer controle motor ou maturao biolgica e antecipa, pela imagem, a unidade do corpo. Constri-se uma [...] linha de fico para sempre irredutvel (LACAN, 1949/1998, p. 98) quando o eu tomado como referncia, de maneira alienada e artificial, a partir do que recebe do exterior: o [eu] um outro 31 (LACAN, 1954-1955/1985, p. 15). A busca por uma imagem como representao slida de si vela a fluidez e a imaterialidade do inconsciente, diz Lacan (1954/1986, p. 25): no interior do sujeito, [o eu] no seno um sintoma privilegiado. o sintoma humano por excelncia, a doena mental do homem. A gnese do sujeito, portanto, parte de uma imagem e de certo desconhecimento sistemtico da realidade que nunca chega a ser eliminado, tornando-se uma configurao insupervel, afirma Ogilvie (1991). O estdio do espelho de Lacan reformula o conceito freudiano de narcisismo. Correlativamente construo do eu, funda-se a relao com o outro tanto o outro
31

A traduo do Seminrio 2 de Lacan (1954-1955/1985) estabelece uma dificuldade referente ao emprego do pronome eu, uma vez que a lngua francesa diferencia os pronomes pessoais da primeira pessoa, je e moi, e Lacan utiliza essa diferena para distinguir o sujeito do inconsciente ( je) do eu com funo imaginria ( moi). O artifcio encontrado pelos tradutores da edio brasileira foi marcar tal distino utilizando, para je e moi, o pronome eu com e sem colchetes, respectivamente: [eu] e eu.

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como semelhante quanto com o prprio corpo como exterior. O exterior, aqui, no deve, ento, ser entendido como de fora, estando em relao intrnseca ao prprio sujeito, para o qual constituio e perda so avessos dialticos.

FIGURA 5. Esquema L FONTE: LACAN, 1954-1955/1985, p. 142.

A relao imaginria atravessa a linha inconsciente que liga o sujeito ao Outro, como mostra o Esquema L, sendo estabilizada por essa interveno. Rudge (1998) explica que, em Freud, esse seria o papel do que ele chama de narcisismo secundrio: acrescentar ao narcisismo primrio o registro do simblico. Funda-se um novo lugar, fazendo surgir o sujeito dividido, tocado pelo significante.
O Outro no simplesmente o outro que est ali, mas literalmente o lugar da palavra. Existe, j estruturado na relao falante, este mais-alm, este grande Outro para alm do outro que vocs apreendem imaginariamente, este Outro suposto que o sujeito como tal, o sujeito em que a fala de vocs se constitui, porque ele pode no somente acolh-la, perceb-la, mas tambm responder a ela. (LACAN, 1956-1957/1995, p. 80)32.

O fato de a identificao do eu a um reflexo s ser validada se subordinada interveno da linguagem resume a trajetria que orienta todo o primeiro ensino de Lacan em direo a uma traduo de conceitos do imaginrio ao simblico: ao fazer o simblico interferir no imaginrio, Lacan j est separando os dois registros e promovendo uma ascenso do simblico atravs da significantizao dos elementos at ento imaginrios (MACHADO, 2005, p. 56).

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Ao longo do ensino de Lacan, o conceito de Outro ganha diversas leituras, sobre as quais este trabalho no tem a inteno de discorrer mais longamente. De toda forma, vale lembrar que ler Lacan, como j podem perceber, supe que, quando se v essa palavra, Outro, se tenha idia da diversidade de significaes ligadas a esse significante, que aqui s pude tentar fazer vocs entreverem (MILLER, 2002a, p. 22).

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Temos, portanto, uma imagem de si que se conjuga a um olhar que vem de fora e triangula a relao eu-outro. Sem ele, ficaramos retidos no transitivismo prprio s imaginarizaes, diz Machado (2005). Esse olhar produz para o sujeito uma imagem ideal, permitindo que ele se localize no Outro. A identificao vai se dar baseada na conjuno entre o eu ideal da imagem refletida no espelho e aquela que se supe chegar ao Outro. a esse Outro, (A), que visamos, embora o eixo imaginrio faa com que permaneamos prisioneiros da fico do eu (a-a), que opera como uma barreira ao sentido: em outros termos, a linguagem serve tanto para nos fundamentar no Outro como para nos impedir radicalmente de entend-lo (LACAN, 1954-1955/1985, p. 308). Imaginrio e simblico atrelam-se e interpem-se desde o incio em Lacan o que, mais uma vez, chama a ateno para o fato de ser impossvel pensar os momentos distintos de seu ensino sem relao de continuidade e de dependncia lgica.
No creio que haja dois tempos no que ensinei algum dia, um tempo que estaria centrado no estdio do espelho e no imaginrio e, depois disso, no momento de nossa histria que demarcado pelo Relatrio de Roma, na descoberta que eu teria feito, subitamente, do significante. [...] No de hoje que o entrejogo dos dois registros tem sido intimamente tranado por mim. (LACAN, 1962-1963/2005, p. 39).

A princpio, Lacan supe ser pela instncia simblica que o homem receberia de volta seu desejo verbalizado e reconhecido pelo outro, apaziguando a relao imaginria de agressividade e rivalidade. Esse ponto de vista abandonado quando o autor passa da concepo de desejo de reconhecimento de desejo como intervalo, lacuna eternizada pela falta de objeto. Nessa nova verso, na experincia analtica, caberia ao sujeito reconhecer-se como definido por seu desejo, por sua diviso, dando fim expectativa de uma palavra reconciliatria, que eliminaria os efeitos da barra da linguagem sobre o sujeito. Na realidade social atual, h uma alterao na relao entre simblico e imaginrio, subvertendo-a. Laurent e Miller (2005) atentam para o fato de, hoje, o simblico mostrar-se dominado pela instncia imaginria ou em continuidade com ela, sem condies de limit-la como Lacan previa em seu Esquema L. no imaginrio que se situa a expectativa de completude, de unidade corporal que o momento presente dissemina, feita argumento de venda pela economia de mercado. No papel de consumidor, o sujeito est elidido porque v os

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objetos serem fabricados de maneira massificada, enquanto a lgica do desejo s se sustenta pela eleio de objetos no caso a caso, na relao particular de cada um com o discurso do Outro. A consequncia de um simblico que perde fora como mediao entre eu e objeto que fica escamoteado o fato de que o que se v no espelho apenas reflexo, iluso. Nem tudo captado pela imagem, havendo sempre um resto no assimilvel, no especularizvel. Barroso (2006) ressalta que a imagem sempre dependente do original, sendo mera reproduo invertida do mesmo, e que hoje essa dependncia encontra-se elidida: o mercado desveste as imagens de seu contexto para multiplic-las em um deslocamento infinito. Esse acesso multiplicidade de imagens pacificadoras do eu, continua Barroso (2006), busca compensar a condio de incompletude do sujeito. No caso de Lucas, a tentativa de alcanar uma unidade do corpo e livrar-se da angstia relativa incidncia pulsional faz da droga um recurso utilizado para calar as pulses. Busca-se um corpo domesticado, silenciado, amortecido pelo uso da maconha, substncia eleita para esse fim. A crena em uma relao direta com o objeto, sem mediao de um terceiro, simblico, vem da esperana de completude imaginria ali onde o simblico s faz descompletar. o interesse de Lacan pelo imaginrio que funda seu nome na teoria psicanaltica. Contudo, ser sobre a centralidade do simblico que o ensino lacaniano, como reconhecido por ele, ir se desenvolver, dando a essa instncia lugar privilegiado. a partir da centralidade da linguagem que Lacan avana com a obra de Freud, em um exerccio de traduo de conceitos do imaginrio ao simblico, que d lugar, depois, a um movimento de dissoluo: na teoria, a dissoluo de conceitos freudianos at ento centrais; na clnica, a dissoluo do sintoma em sua vertente de sentido, fazendo surgir seu ncleo real.

4.2. Do imaginrio ao simblico, o primeiro ensino de Lacan

Tropeo, desfalecimento, rachadura. Numa frase pronunciada, escrita, alguma coisa se estatela. Freud fica siderado por esses fenmenos, e neles que vai procurar o inconsciente. (LACAN, 1964/1998, p. 30).

em 1953, com o texto Funo e campo da palavra e da linguagem em psicanlise, que Lacan (1953/2003) reconhece o incio de seu ensino pblico,

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tomando suas elaboraes prvias sobre o imaginrio, anteriormente apresentadas, como seus antecedentes. O texto celebra a importncia da linguagem e da concepo de estrutura registra-se nele, por exemplo, as clebres noes de inconsciente estruturado como uma linguagem e de simblico como verdade do imaginrio. O acesso ao mundo assumido como mediado por uma estrutura, lugares definidos que operam como uma grade de leitura justaposta ao real. Lacan compreende a experincia analtica 33 como possibilidade de se tomar a palavra e, a partir dela, recontar uma histria. A lgica temporal dessa empreitada no linear, tratando de um passado que, por ser historiado no presente, renovado a cada relato. Em lugar da rememorao, a reconstruo; em lugar de relembrar, reescrever. assim que o sujeito poderia vir a surgir, tendo sua existncia no precedente linguagem, mas decorrente dela. Naquele momento, Lacan (1954/1986) atribua duas funes distintas palavra. Enquanto localizada no eixo imaginrio, ela teria a tarefa de mediao entre eu e outro; j em sua funo de revelao, deslocar-se-ia para o eixo simblico e faria emergir a linguagem como campo do Outro. Essa concepo dual atrelava-se aos conceitos lacanianos de palavra vazia e palavra plena, respectivamente (LACAN, 1953/2003). A palavra plena seria o objetivo da experincia analtica, que buscaria realizar a verdade do sujeito, abandonando a posio do mestre para revelar um saber sobre o fato de essa verdade nunca ser inteira, porque sempre passvel de interpretao e submetida s variaes da palavra. O engano e a dvida passam, dessa forma, a ser tomados por Lacan como inexorveis ao sujeito da linguagem.
Nossos atos falhados so atos que so bem sucedidos, nossas palavras que tropeam so palavras que confessam. Eles, elas, revelam uma verdade de detrs. No interior do que se chamam associaes livres, imagens do sonho, sintomas, manifesta-se uma palavra que traz a verdade. Se a descoberta de Freud tem um sentido este a verdade pega o erro pelo cangote, na equivocao. (LACAN, 1954/1986, p. 302).

O sujeito do inconsciente, sustentado pela vertente simblica, pe em evidncia a importncia da noo de estrutura no ensino de Lacan. De forma bastante simplificada, compreende-se por estrutura uma maneira especfica de se
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A expresso lacaniana experincia analtica une, segundo Miller (2011b), as vertentes tanto do tratamento quanto da formao, sendo fruto da oposio de Lacan separao entre anlise leiga e didtica promovida pela International Psychoanalytical Association (IPA).

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abarcar elementos, colocando em plano secundrio sua natureza e suas caractersticas para enfatizar muito mais as relaes entre eles (DOR, 1989). Os objetos devem pertencer a um mesmo agrupamento para ser possvel fazer surgir essas relaes que podem ser de semelhana, oposio, transformao, etc. e a lei que opera sobre eles. Os significantes so exemplos de elementos articulados segundo leis de uma ordem fechada, razo pela qual falamos em cadeia significante. Jakobson introduziu o estruturalismo no estudo da linguagem e influenciou Lvi-Strauss a aplic-lo antropologia, abordando os mitos a partir de seus elementos mnimos e de suas oposies (LEITE, 1997). Foi o linguista Ferdinand de Saussure, contudo, que trabalhou a noo de estrutura de forma mais inovadora. A concepo lingustica clssica definia como funo do signo representar um objeto, entendendo a linguagem como instrumento de nomeao. Foi Saussure quem, em vez de abordar os objetos como ponto de partida e deduzir relaes a partir deles, considerou que so justamente essas relaes que os determinam. O signo deixa de ser visto como o que une uma coisa a um nome e passa a unir um conceito (significado) a uma imagem acstica (significante) o segundo em posio dominante em relao ao primeiro.

FIGURA 6. O signo em Saussure FONTE: SAUSURRE, 2006, p. 81.

Lacan utiliza a elaborao saussuriana em seu ensino, apropriando-se dela e extraindo da lingustica conceitos fundamentalmente psicanalticos. A leitura lacaniana destitui o significante de sua funo representativa, dissociando-o do

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significado e dando-lhe autonomia. O significante, diz Lacan, no significa nada por si s, sendo usado pelo sujeito [...] precisamente para enganar sobre o que se tem de significar (LACAN, 1955-1956/2002, p. 213). A fala vela e desvela, carregando toda ordem de significaes e evidenciando a primazia do significante sobre o significado. Com essa leitura original, Lacan inverte o algoritmo saussuriano:

FIGURA 7. O algoritmo significante/significado em Lacan FONTE: LACAN, 1955-1956/2002.

A desamarrao entre significante e significado enfatiza a relao entre esses elementos, representada pela barra que os separa no algoritmo acima. Ela indica a resistncia, a impossibilidade de associao biunvoca entre os dois termos (ANTUNES, 2002). Indica tambm a substituio do termo de baixo pelo de cima, ou o suporte do segundo pelo primeiro. possvel encontrar a autonomia do significante no inconsciente j no texto freudiano, que enfatizou tradicionalmente o sentido dos sintomas e seus efeitos. Na lgica usada por Freud, percebe-se como o significado desliza incessantemente, em uma relao metonmica que se ope a uma cristalizao (FERREIRA, 2002). Se o significante no se atrela a um significado nico, seu valor s pode se dar em termos relativos. Logo, ele no isolvel, estando sempre em relao binria S1-S2 , definindo-se por sua diferena quanto ao seguinte e guardando com os demais elementos uma articulao repetitiva, de deslocamento e substituio (LACAN, 1968-1969/2008). Nesse movimento de constante reenvio, o desejo aparece como resduo.
O desejo se situa na dependncia da demanda a qual, por se articular em significantes, deixa um resto metonmico que corre debaixo dela, elemento que no indeterminado, que uma condio ao mesmo tempo absoluta e impegvel, elemento necessariamente em impasse, insatisfeito, impossvel, desconhecido, elemento que se chama desejo. (LACAN, 1964/1998, p. 146).

O sujeito de desejo funo da metonmia significante: desidero, o cogito freudiano (LACAN, 1964/1998, p. 147). Determinado pelo que vem do Outro, exterior a si, como objeto que ele representado, sendo falado antes de ser

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falante. A linguagem usina que funciona previamente ao nascimento do ser humano, impedindo a concepo de um Isso instintual ou natural (LACAN, 19561957/1995). Porque um significante no pode significar a si mesmo, o significado vem sempre da relao entre dois. O ensino de Lacan vai enfatizando, nesse circuito, que o sujeito o que surge na trajetria de um significante a outro, na prpria metonmia do desejo, localizando-se mais no movimento em si do que em um elemento especfico. Ele surge para, logo depois, se apagar prontamente (LACAN, 1968-1969, 2008) quando chega a S 2, j no est l, nunca chegando inteiramente a seu destino. H um movimento de eterno recomeo. Nomeia-se sujeito barrado ($) algo que segundo em relao ao significante, ao campo do Outro como campo da linguagem, ganhando consistncia apenas parcial por ser pura articulao. Ele no pode ser representado, a no ser que haja uma perda, um resto. neste caminho que segue o segundo ensino lacaniano: buscando situar o sujeito na divisa entre linguagem e pulso, entre o representvel e o que escapa representao.

4.3. Lacan alm de Freud: especificidades do segundo ensino O Seminrio 11 (1964) de Lacan, intitulado Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, define um ponto de virada em seu ensino: o momento em que a oposio s prticas da International Psychoanalytical Association (IPA) resulta em sua ruptura com a instituio e na fundao da cole Freudienne de Paris (FINK, 1997b). O seminrio marca, portanto, um reincio. Ao levantar uma crtica sobre a manuteno imutvel da teoria psicanaltica, Lacan toca na importncia do avano terico e clnico, e por se autorizar nesse avano que retoma a noo de inconsciente freudiano para construir seu prprio conceito de sujeito: justo que parea novo que eu me tenha referido ao sujeito, quando do inconsciente que se trata (LACAN, 1964/1998, p. 46). A partir de 1964, Lacan imprime ao inconsciente um carter marcado pela descontinuidade e pela pulsao, atrelando-o ao funcionamento da pulso e no apenas linguagem e explicitando, com isso, a parceria do significante com o real

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(DARRIBA, 2005). Real, simblico e imaginrio surgem imbricados, o que justifica a construo de conceitos lacanianos de fronteira, como falo, fantasia, objeto, sintoma. Esse esforo demonstra a dificuldade que Lacan enfrentou para sustentar a noo de sujeito como restrito ao simblico. nos hiatos, nos equvocos, por entre os significantes que o sujeito do inconsciente passa a ser encontrado, o que determina seu carter de dessubstancializao: que o sujeito como tal est na incerteza em razo de ser dividido pelo efeito da linguagem, o que lhes ensino, eu enquanto Lacan, seguindo os traos da escavao freudiana (LACAN, 1964/1998, p. 178). Nenhum significante, por si s, suficiente para dar-lhe consistncia. A lgica sexual do inconsciente aparece cada vez mais relacionada ao real, permitindo que a estrutura inclua a constatao sobre o que vai alm da significao. O Complexo de dipo, por exemplo, passa a contemplar gozo e sentido: em lugar do gozo materno, surge o significante paterno como resposta, fazendo com que a cadeia significante pare de deslizar na busca do que poderia lhe atribuir significado. Ao conceito de falo, atribudo o carter de conector entre gozo e linguagem, assim como a pulso fazia fronteira entre somtico e psquico em Freud. O falo passa a ser lido por suas duas faces: [ ], o objeto imaginrio que condensa o gozo dessa instncia e transfere-o para o simblico, e [ ], significante do gozo, representando a parcela da libido que permanece no eu e fica alheia ao investimento pulsional no objeto. No caso clnico que apresentamos nesta tese, percebemos que a questo edpica de Lucas, sua relao com o falo, o que ele busca deixar de fora de seu encontro com o analista no incio de seus atendimentos. Sobre o pai como aquele que veicula a lei, acredita no ter o que dizer ou, melhor, parece decidido a no saber sobre o que teria a dizer a respeito disso. O caminho seguido pela analista, aps localizar a vertente do ato, que ultrapassa os limites do gozo flico, foi o de buscar permitir ao sujeito construir sadas para se responsabilizar pela interdio flica que sua neurose lhe impe, fazendo dela uma alternativa relao com o objeto. Lucas construiu sua neurose com o pouco do pai a que teve acesso, mas tambm com seus excessos, aos quais se encontra identificado. Sua verso de homem, contudo, pode ser diferente da paterna, a partir da inveno de uma sada

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original, no apenas pela via da repetio. Com o conceito de pre-versin34, Lacan (1975-1976/2007) pluraliza a compreenso que antes tinha do pai como nome nico, universal, dando a cada sujeito a possibilidade de constru-lo singularmente. O pai castrado esse que no apresenta uma superpotncia, mas demonstra que possvel a cada um se virar com seus restos. Encontra-se, portanto, mais do lado do objeto a do que da Lei. O que lhe d consistncia um modo exclusivo de gozar, um savoir-faire com seu sinthoma, como veremos adiante. O pai que, como o de Lucas, permite essa sada singular o que, mais do que proibir como enfatizava a verso freudiana do pai , autoriza. A ideia de que um pai que diz no ao gozo do filho, afinal, uma fico que encobre a impossibilidade estabelecida pela inexistncia da relao sexual. No que podemos chamar de dois ciclos de sua experincia analtica, justamente quando algo sobre o pai e a referncia flica pode ser localizado que Lucas se retira, deixando, ao final do ltimo ciclo de anlise, uma dvida em aberto com a analista. O que faz com que ele v embora? Entendemos essa sada como uma resposta, um ponto de basta ao que foi possvel construir a partir desses breves encontros. Contudo, quanto relao com o significante flico, no podemos deixar de supor que Lucas prefere continuar esperto, guardando certa distncia da angstia da castrao, ou, ao avesso, que prefere continuar bobo, sem querer saber da impossibilidade estrutural que ela lhe impe, o que definiria a ultrapassagem da sua anlise da vertente do sentido para o incio da construo de uma sada pelo real. De toda forma, parece-nos ter sido possvel a Lucas aceder a um fragmento da verdade a respeito da castrao: apesar de querer super-la, fracassa, uma vez que h uma neurose ali estabelecida. H fragmentos de um romance familiar, h o que dizer sobre o pai, mesmo que seja a partir de seu nada, de seu ponto de falta afinal, a castrao tambm incide sobre ele. A falta tem estatuto simblico: exige considerar que algo deveria estar ali onde ela se apresenta. Para constat-la, necessrio que se diga a conta est errada (LACAN, 1968-1969/2008), que haja uma contagem e um elemento significante ausente. Logo, o falo toca a questo da lacuna na cadeia, que o que veicula o desejo.

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Pre-versin, livremente traduzido para pai-verso, faz homofonia, em francs, com perversin, ou perverso.

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FIGURA 8. Esquema ptico de Lacan a partir do Seminrio 10 FONTE: LACAN, 1962-1963/2005, p. 54.

No esquema ptico adaptado por Lacan (1962-1963/2005) e exibido acima (FIGURA 8), vemos que, para que a imagem direita possa ser formada, necessrio que o sujeito que a observa esteja em uma posio especfica: I, lugar do Ideal, da presena do olhar do Outro. Autenticado por essa presena, o sujeito constri uma imagem do eu, i(a) (TRISKA, 2011). Contudo, da montagem original do esquema ptico, esquerda, uma parte no representvel do lado do Outro, sendo essa a parcela de libido que continua investida no eu. O falo essa falta simblica do objeto imaginrio que fica ausente, (-), escamoteado na imagem virtual, deixando uma lacuna (TRISKA, 2011). o que escapa representao. Em alguns momentos, em lugar disso que deveria vir a menos, surge algo destacado da imagem, aspecto que Lacan aborda com a construo de um novo conceito: o objeto a. A angstia o afeto diante do surgimento desse objeto que deveria se manter oculto, fora da viso do sujeito: no se trata da perda do objeto, mas da presena disto: de que os objetos no faltam (LACAN, 1962-1963/2005, p. 64). o real irredutvel, o gozo que resta e no subtrado do ser vivo pela representao. Associa-se parte perdida pelo sujeito por sua entrada na linguagem, no que Lacan (1964/1998) assemelha placenta, embora continue a ter incidncia no ser falante. Assim como o falo, o objeto a faz limite ao representvel, no pertencendo exclusivamente nem imagem nem representao significante (NOVAES, 2007), o que permite abordar a libido em suas duas condies: significante ( ) e nosignificante (a). Constata-se que (-) e a equivalem-se como avessos, sendo o objeto a a presena do que deveria vir negativizado: [...] no corao do objeto a

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existe o menos phi da castrao, cujo objeto , de certo modo, apenas um envelope (MILLER, 2005a, p. 260). Conjugam-se, esses dois elementos, como um furo e seu tampo, em uma relao de metfora, diz Miller (2011a).

a (-)

Se o falo foi o representante do triunfo do simblico na obra lacaniana, o objeto a vem testemunhar um mais alm e permite abordar a pulso. No perptuo deslizamento do significado sob o significante, h o sentido jamais atingido. Em vez da barra, da metfora, o ensino de Lacan passa a enfatizar o corte, a queda: a primeira faz aluso a supresso, apagamento, morte, enquanto o segundo fala mais de uma separao, embora deixe um resto. O sujeito de desejo aquele que questiona os efeitos do significante, sendo barrado de um gozo que surge como negativizado, falta-a-ser. Em sua outra face, est o sujeito de gozo, alienado em sua relao com o objeto a, com esse a mais de satisfao. Diante da diviso pela linguagem, o sujeito apela para o objeto como aquilo que o complementaria, que o designaria, tornando-se, nesse trajeto, equivalente a ele. A verdade sobre sua identificao ao objeto, todavia, s aparece em fendas que se abrem esporadicamente, causando angstia pelo desnudamento do que deveria ficar oculto entre a cena e o mundo (NOVAES, 2007). Vieira (2009) vai explicar que o sujeito da psicanlise no alguma coisa, o que o distingue da subjetividade, que sempre um conjunto de atributos palpveis. Sujeito presena de uma ausncia, daquilo que fica de fora do quadro, do que resiste e repete. centrando-se nesse de fora que surge o conceito freudiano de pulso de morte e que Lacan vai trabalhar pela via do gozo condensado no objeto a. O ser do sujeito ganha, como contraponto, esse objeto com o qual ele faz parceria.
No se pode pensar o sujeito sem este seu contraponto. O primeiro vazio, faz corte e acontecimento, o segundo slido, opaco no qual se tropea. Um fugidio e o outro presena imperativa. Um ? e o outro !. (VIEIRA, 2009, s.p.).

no limite entre desejo e gozo que Lucas permanece enlaado estruturalmente ao falo, mas elege como seu parceiro o objeto droga elevado condio de objeto a. Se, na psicose, pensamos a droga como suplncia imaginria

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vertente simblica do falo, cuja significao fica forcluda, o que h no caso de Lucas a tentativa de elidir, pela associao entre imaginrio e real, os efeitos da incidncia flica, neurtica, e a limitao do gozo que ela acarreta. Lucas tenta se esquivar da lei simblica, mas, para isso, paga o preo de ter sua condio de sujeito tamponada. No por acaso, a lei a que obedece para chegar ao consultrio do analista no a paterna. Apesar de ser pela instncia jurdica que faz sua entrada, diz claramente no ser a ela que se submete, mas lei materna. A me, mais tarde chegamos a saber, um Outro que irrita muito, fala muito, cobra as coisas. Insere na relao com seu filho uma lgica que ele enuncia como sendo a do dar tudo, no deixar faltar nada. Esse funcionamento confere a ela um saldo credor infinito diante do filho, que acredita tambm estar fadado ao dar tudo para saciar sua demanda na leitura de Lucas, pela via da dade trabalho/estudo que poderia compensar a me, mas no consegue sair de seu lugar de devedor porque no consegue levar esse pagamento adiante, como acredita que deveria. como aquele que salva o sujeito de pagar com seu corpo a dvida com o Outro materno e de manter-se eternamente no lugar de objeto da me que o pai faz sua entrada na relao edpica. Se o falo tem a funo de triangular a ligao entre me e criana, cabe ao pai o lugar de quarto elemento veiculador dessa lei simblica que veta o acesso ilimitado ao sujeito. O simblico, portanto, faz barra a um Outro primordial caprichoso e devorador. Por outro lado, traz como consequncia a separao inevitvel do sujeito da possibilidade de acesso ao gozo primevo, obtido apenas na relao com esse Outro notodo, no barrado. Para se tornar sujeito, perde-se uma dose de gozo. Lucas procura burlar a proibio flica e obter acesso a algo desse excedente, barrando a incidncia do Outro pela via da parceria com o objeto. Sua escolha pela droga parece prometer um ganhar ou ganhar, sem perdas. A maconha o que, de uma s vez, anestesia os efeitos da pulso sobre o corpo e permite uma relao com o objeto sem a angstia da falta-a-ser. O encontro com o Outro sexo torna-se dispensvel, bem como as questes suscitadas pelo gozo feminino. Esta a esperteza de Lucas: a tentativa de driblar a inscrio da lei simblica que incidiu sobre ele. O que impede que Lucas seja o esperto mais esperto, como era sua expectativa, e confere a ele, como consolo, apenas o lugar de bobo mais esperto/esperto mais bobo o fato de, previamente, ter feito uma eleio

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inconsciente pela condio de sujeito, no sendo nunca inteiramente bem sucedido em suas manobras para eliminar os efeitos e as perdas dessa escolha. Uma vez assumida sua relao com a palavra, no pode mais sair do jogo. Ao colocar em standby os efeitos da relao com o Outro da linguagem, tem a iluso de poder satisfazer-se apenas com o objeto, sem mediao. Contudo, em determinados momentos, fica evidente que essa tentativa de suspenso dos efeitos do recalque artificial e frgil. Logo aps o incio das sesses, sua diviso aparece pelo vis da culpa e do embarao, bem como pela dvida que carrega em relao ao ideal estabelecido pelo Outro. Lucas bobo porque um sujeito, ainda que, sobre isso, nada queira saber, recusando-se, como consequncia, a saber do pai como aquele que veicula uma lei e que transmite a possibilidade de fazer um outro uso do gozo. Acredita que, sobre ele, no tem nada a dizer. o giro permitido pelo desatrelamento entre significante e significado que permite que a analista pontue que, ao contrrio, o que ele busca no ter que dizer sobre o nada do pai, sobre o ponto em que o pai rateia na transmisso do que seria a chave de acesso ao Outro sexo. Resta para Lucas a lembrana do pai imerso em um gozo mortfero, em resposta qual ele prefere o no saber. Contudo, a entrada no circuito da palavra em sua experincia analtica permite que ele tea os rudimentos de seu romance familiar, o que facilita que, figura do pai gozador e tirnico, Lucas atrele outras passagens, outros fragmentos. Pode resgatar um pai que lhe ensinou muitas coisas, apesar do que lhe faltava, deixando como herana, por exemplo, o ideal do estudar, estudar, estudar, ao qual Lucas se apega como uma alternativa que o sustente fora do circuito da venda da droga. O pai sucumbe a seus prprios excessos, mas transmite a viabilidade de construo de uma verso indita sobre o que ser um homem, dizendo sim possibilidade de se ir alm dele. No preciso que Lucas faa as vezes do pai autoritrio, que, encarnando a lei de forma caricata j que no sabe o que fazer com ela por outra vertente -, torna-se tirnico e opressor, como faz em sua casa. Com as mulheres, tambm no h a nica sada do enlouquecimento diante do enigma do gozo feminino, como viu o pai fazer em seus episdios de agresso me e, identificado a ele, repete pela via do excesso na relao com o Outro sexo como explicitam as cenas em que, tomado pelas negativas da ex-namorada, insultaa, agride-a verbalmente e altera-se pelo uso excessivo da bebida; como tambm

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demonstra seu relacionamento com a irm, com quem assume o lugar do legislador tirnico, que precisa a todo custo conter as manifestaes de seu gozo e de sua feminilidade. Para que surja uma outra via de resposta, acreditamos que, no caso de Lucas, primeiro seja preciso reconstruir algo da fico sobre o pai a partir dos escombros por ele deixados. O sujeito no s linguagem, tambm pulso, mas ela s se torna abordvel se permitido linguagem contorn-la. Na relao com o objeto droga, h a questo evidente do puro gozo, que resiste a qualquer interpretao, mas, ainda assim, possvel buscar pr a palavra em funcionamento para que essa vertente possa ser interpelada. justamente sobre isso que no se interpreta, que no se esgota pela via da linguagem, que o Seminrio 11 (1964) de Lacan avana, segundo Soler (1997a), atrelando a pulso tanto ao desejo quanto ao gozo. Ao definir os quatros conceitos fundamentais da psicanlise, Lacan abre mo de listar entre eles o desejo para dar lugar pulso, que estava esmorecida em seu ensino at ento e mostrou-se fundamental para que suas elaboraes prosseguissem. Por ser consequncia da desprogramao promovida pela linguagem no ser humano, a pulso instaura a demanda, que no se satisfaz plenamente com objeto algum, sempre distinta do que pede, portando um significado inacessvel, incapturvel. Enquanto o comportamento dos animais traz uma correlao fixa entre seus signos, os elementos no simblico s tm valor por sua relao com os demais da cadeia.
Para Lacan, a pluralidade, a plasticidade, o protesmo, a capacidade substitutiva das pulses, seu deslocamento, sua ex-sistncia traduzem a apreenso do simblico. No fundo, isso tudo, menos natural. E v a, como encarnadas na prpria carne, no empuxo da carne, nas exigncias desta, as propriedades da cadeia significante. Seria como o testemunho da cadeia significante. (MILLER, 2005a, p. 105).

Freud (1919b/1996) encontrou na pulso algo que insiste silenciosamente, extraindo dessa insistncia uma satisfao que o sujeito no reconhece. Nesse movimento de repetio desligada do significante, Lacan tambm vai localizar o carter acfalo da pulso, conferindo a ela duas faces, autmaton e tiqu repetio da cadeia significante e compulso repetio desligada da cadeia, respectivamente.

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Colocando-se em evidncia a relao entre significante e pulso na construo do sujeito, este passa a estar localizado muito mais prximo do tropeo do que de um resultado a que se chega pelo uso bem sucedido da linguagem. O simblico apenas sua borda, uma vez que a fala no o realiza, sendo, ao contrrio, testemunha de sua falta-a-ser, mquina de se perder (MILLER, 2005a, p. 12). H sempre um resto como condio inerente cadeia significante. Logo, o simblico est tambm submetido ao gozo.
A ordem simblica ao mesmo tempo no-sendo e insistindo para ser, eis a que visa Freud quando nos fala do instinto de morte como sendo o que h de mais fundamental uma ordem simblica em pleno parto, vindo, insistindo para ser realizada35. (LACAN, 1954-1955/1985, p. 407).

na condio de consentir com a identificao a um significante que o sujeito pode ser fundado, mas tambm por essa via que se v elidido, no que Lacan (1964/1998) chama de afnise ou fading. Se a escolha pela condio de sujeito acontece, preciso uma anuncia para se deixar dividir. Antes da entrada do ser falante no simblico propriamente dita, contudo, um trao inicial deve ser entalhado no inconsciente, tornando-se o 1 do qual o sujeito parte (LACAN, 1962-1963/2005), significante no real, anterior ao campo do Outro. Ele a marca distintiva a que se ficar, a partir da, assujeitado, sem que o prprio sujeito o saiba. O trao unrio esse entalhe totalmente despersonalizado, prximo ao que Machado (2005) define como notao mnima, o que o remete ao Einziger zug, recalque originrio de que fala Freud (1921/1996). Lacan vai aproxim-lo do ideal do eu, significao produzida no campo do Outro que d, como consequncia, a significao do prprio sujeito. Essa marca assegura a existncia da repetio no aparelho psquico, uma vez que, a partir da, toda a atividade pulsional em direo aos objetos vai ser uma tentativa de reencontrar essa experincia original de satisfao diante da resposta do Outro. Esse S1 encontra-se desarticulado, fora da srie e, por isso, sem efeito de verdade e sem a funo de representar nada, nem mesmo o sujeito para outro significante. o Um sozinho, no o par S 1-S2, e posiciona o sujeito em um conjunto fechado em relao ao enxame de significantes, inscrevendo a possibilidade de que, em um segundo momento, o Outro reconhea a unidade de sua imagem, i(a), marcando sua diferena fundamental em relao aos outros elementos.
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O termo instinto, nesse trecho, parece vir como traduo equivocada do que seria a pulso, equvoco encontrado em muitas edies na lngua portuguesa das obras de Freud e Lacan.

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Portanto, o choro s ganhar estatuto de apelo (S1) quando houver a resposta do agente materno (S2) que confira uma satisfao, de modo a marcar uma pulsao na descontinuidade que diz o que o choro pode significar (do apelo a uma demanda). , ento, por meio do ato que intervm, que haver a promoo da satisfao e o franqueamento de uma posio. (NEVES; VORCARO, 2011, p. 282).

preciso, portanto, que algum se coloque como destinatrio para que seja possvel demandar, receber uma assinatura dessa relao e, ento, fundar o S 2. O Outro tem lugar de onipotncia justamente pelas insgnias que oferece nesse primeiro dito, constituindo-se como a sustentao da satisfao narcsica.
Ao se referenciar a um ponto de diferena que se exclui, o ser posiciona-se num conjunto fechado em relao ao enxame de significantes. Ser na resposta do agente materno a um movimento da criana, S2 como resposta ao S1, que este S1 poder ser marcado. Portanto, o choro s ganhar estatuto de apelo (S1) quando houver a resposta do agente materno (S2) que confira uma satisfao, de modo a marcar uma pulsao na descontinuidade que diz o que o choro pode significar (do apelo a uma demanda). (NEVES; VORCARO, 2011, p. 282).

Embora a identificao ao trao unrio seja a operao inaugural da relao entre sujeito e Outro, de onde o sujeito extrai seu ser, mantm-se tambm uma identificao do sujeito a um vazio que esse significante no recobre. O sujeito no se inclui inteiramente nesse S 1, remetendo-se, como consequncia, a um ponto radical e arcaico, aqum de qualquer identificao. Algo da representao fica de fora do que se pode oferecer como resposta, da possibilidade de significao com as palavras transmitidas pelo Outro, j que a ele tambm falta o significante derradeiro notodo sujeito pode surgir por essa via, persistindo um resto oculto, que o localiza em um fora de sentido, no deslizar da cadeia significante (VIEIRA et al, 2004b).
Escolhemos o ser, o sujeito desaparece, ele nos escapa, cai no no-senso escolhemos o sentido, e o sentido s subsiste decepado dessa parte de no-senso que , falando propriamente, o que constitui na realizao do sujeito, o inconsciente. (LACAN, 1964/1998, p. 200).

A partir da inscrio do trao unrio, ser necessria, posteriormente, uma escolha, participao ativa do sujeito para buscar saber o que ele para alm desse significante que o Outro lhe oferece: separare, separar, conclui-se aqui em se parere, gerar a si mesmo (LACAN, 1960a/1998, p. 857). Ser essa a procura empreendida pela experincia analtica.
Com o sujeito, portanto, no se fala. Isso fala dele, e a que ele se apreende, e to mais forosamente quanto, antes de pelo simples fato de

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isso se dirigir a ele desaparecer como sujeito sob o significante em que se transforma, ele no absolutamente nada. Mas esse nada se sustenta por seu advento, produzido agora pelo apelo, feito no Outro, ao segundo significante. (LACAN, 1960a/1998, p. 849).

O trao unrio deixa entrever o avano que o ensino de Lacan far, em seu terceiro momento, sobre a questo da letra, daquilo que, do significante, vai alm de seu carter de significao. desse ponto que se aproxima a questo do falasser, uma vez que ele , a um s tempo, submetido linguagem e notodo contido nela, guardando em si a vertente do sinthoma como marca no corpo de gozo, que resiste a qualquer fico e apenas fico, diz Lacan, o que pode ser construdo pelo sujeito com as palavras.
J que estou hoje sendo arrastado pelas trilhas do inconsciente estruturado como uma linguagem, saiba-se disto esta frmula muda totalmente a funo do sujeito como existente. O sujeito no aquele que pensa. O sujeito , propriamente, aquele que engajamos, no, como dizemos a ele para encant-lo, a dizer tudo no se pode dizer tudo mas a dizer besteiras, isso tudo. (LACAN, 1972-1973/1995, p. 33).

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5. A SEGUNDA CLNICA DE LACAN: H GOZO

Fui levado a articular essa cadeia, e at mesmo a descrev-la, conjugando nela o simblico, o imaginrio e o real. O importante o real. Depois de ter falado do imaginrio e do simblico, fui levado a me perguntar o que podia ser o real nessa conjuno. (LACAN, 1975-1976/2007, p. 103).

A instncia do real aparece no ensino de Lacan, em um primeiro momento, como uma perspectiva rechaada pelo autor. Seu fascnio pelo simblico embasou sua tentativa de responder s questes do sujeito estritamente pela via da linguagem, buscando manter a discusso sobre a pulso alheia s suas construes no por acaso, o sujeito era estabelecido nessa poca como campo mortificado de gozo. O ltimo ensino lacaniano, ao contrrio, realiza o que podemos considerar uma ode ao real, reelaborando vrios conceitos e dando a eles um carter fronteirio, na medida em que o autor constata a insuficincia, na teoria e na prtica clnica, de localiz-los estritamente no terreno da linguagem. Foi em direo a uma assuno do real em sua relao com o sentido que Lacan sempre caminhou, ainda que, em alguns momentos, a caminhada tenha se mostrado tmida e, em outros, tenha sido feita a passos largos. Uma leitura atenta do Seminrio 4 (1956-1957), por exemplo, mostra-nos que, mesmo a, no incio de seu ensino pblico, Lacan dava sinais de que a operao de significantizao, que pressupunha a incidncia de um saber no real, rateava na tarefa de oferecer ao sujeito uma chave de acesso ao Outro sexo:
O erro partir da idia de que existem a linha e a agulha, a moa e o rapaz, e entre um e outro uma harmonia pr-estabelecida, primitiva, de tal maneira que se alguma dificuldade se manifesta, s pode ser por alguma desordem secundria, algum processo de defesa, algum acontecimento puramente acidental e contingente. [...] No se trata em absoluto de um encontro, a que fariam obstculo apenas os acidentes que pudessem sobrevir na estrada. (LACAN, 1956-1957/1995, p. 48).

Em direo ao real, Lacan pde, finalmente, avanar para alm da leitura do texto freudiano, imprimindo teoria psicanaltica uma marca original. O conceito de gozo a resposta lacaniana mais singular descoberta freudiana do inconsciente:
Assim, j vemos que se trata de um modo de elevar o prprio sinthoma ao segundo grau. na medida em que Freud faz verdadeiramente uma descoberta supondo-se que essa descoberta seja verdadeira que

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podemos dizer que o real minha resposta sintomtica. (LACAN, 19751976/2007, p. 128).

A importncia do tema do gozo tanta na leitura de Lacan que o autor afirmava a inteno de que sua construo terica sobre ele fosse chamada de campo lacaniano, apesar de constatar que ainda restava muito a ser formalizado, para alm de sua possibilidade de trabalho: no que diz respeito ao campo do gozo pena, jamais ser chamado de campo lacaniano, pois certamente no vou ter tempo sequer para esboar suas bases, mas almejei isto [...] (LACAN, 19691970/1992, p. 77). As diversas concepes de gozo estabelecidas por Lacan permitem que o tomemos como um orientador de leitura, uma viso panormica de sua obra. Essas variaes sofridas pelo conceito traduzem o tom de cada momento terico, o que permitiu que Miller (2000) apostasse na sistematizao de seis paradigmas do gozo como guia para o ensino lacaniano. Apresentamos essa formalizao a seguir, acreditando que ela pode oferecer um bom ponto de partida para uma trajetria que levou construo do conceito falasser como suplemento ao conceito de sujeito, revelado insuficiente para contemplar a relao do ser falante com o gozo. Como alerta ao leitor, contudo, vale a pena destacar a crtica de Zizek (2001) a essa diviso didtica proposta por Miller. Ele lembra-nos que seria impossvel levar a cabo qualquer marcao estrita no ensino de Lacan, pois ele no construdo pela simples substituio de um paradigma por outro, no que seria uma miragem evolucionista. A diviso s teria validade se a tomamos mais como um esforo de aproximao, uma tentativa de clarear aspectos obscuros ou de difcil apreenso, e no como definio de pontos fixos de virada e superao na teoria. Essa ressalva serve como pretexto para, mais uma vez, ressaltarmos o estilo no linear de construo de conceitos que Lacan adota ao longo de toda a sua vida terica. Estabelecida essa advertncia, passemos, ento, leitura sobre os seis paradigmas do gozo em Lacan. No perodo chamado por Miller (2000) de imaginarizao do gozo at o (primeiro Seminrio paradigma), 4 que podemos Lacan lia-o situar, como

aproximadamente,

(1956-1957),

exclusivamente vinculado relao especular entre eu e outro. A pulso estaria localizada nesse eixo que faz barreira ao inconsciente, relao entre sujeito e Outro da linguagem, como mostra o Esquema L (LACAN, 1954-1955/1985). Segundo Santos (2013), a disjuno entre gozo imaginrio e significante correlata

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distino entre eu e sujeito do inconsciente: no momento em que o desejo era entendido como responsvel por animar o sujeito, o gozo restava entrevisto apenas fora da cadeia significante, alheio a ela. O trabalho de uma anlise seria, ento, o de descentrar a relao eu-objeto e centrar foco na relao sujeito-Outro, eliminando dela qualquer rudo de gozo. Acreditando que essa assepsia era possvel, Lacan (1953/2003) estabelece, poca, concepes como intersubjetividade e palavra plena. Essa leitura no se sustentou por muito tempo. Entraves clnicos impediram o autor de evitar a discusso sobre os efeitos da pulso, que se mostrava para alm de sua localizao estrita na relao imaginria eu-objeto. A experincia analtica apontava para o fato de haver, sim, gozo na linguagem, o que impediria qualquer tentativa de realizao plena do sujeito no significante. A constatao dessa impossibilidade d lugar ao segundo paradigma, intitulado significantizao do gozo (MILLER, 2000). Ele definido a partir da verificao de que, embora o simblico tenha a funo de mortificar o gozo e fazer advir o sujeito em sua vertente simblica, um resto permaneceria nas entrelinhas da escrita da linguagem. A pulso surge articulada cadeia e capaz de operaes prprias a ela, como metonmia, substituio, combinao (SANTOS, 2013). Conceitos importantes vo sendo transpostos por Lacan do imaginrio visto como fixidez e inrcia ao simblico do lado do qual se situa a estrutura, a dialtica. O autor comea a procurar a ponte entre essas duas instncias, de maneira a abarcar teoricamente a existncia do gozo como, de alguma forma, conectado ao significante. a partir do Seminrio 7 (1959-1960) que Lacan inaugura a noo compreendida por Miller (2000) como a de gozo impossvel (terceiro paradigma), tomando-o como situado alhures ao simblico, mas no mais no imaginrio. O gozo surge, finalmente, pertencendo ao registro do real, que vai ser sua morada definitiva at o derradeiro ensino de Lacan, embora seu modo de relao com a linguagem v apresentar variaes ao longo de seu texto. Aqui, destaca-se seu aspecto de descontinuidade: ao ser impedido, pela castrao, de fazer entrada em meio cadeia significante, o gozo no real permaneceria opondo-se tanto a imaginrio quanto a simblico, aproximando-se do conceito freudiano de pulso de morte. Para que o sujeito do inconsciente pudesse ser inaugurado, caberia a ele uma recusa do gozo original, garantindo, a partir da, acesso dimenso de ser falante. A

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condio de sujeito, portanto, seria uma escolha ativa. O que limita o alcance do sujeito a esse gozo primevo no , como se podia supor, a proibio advinda de uma lei do mundo externo, mas sim o imperativo superegoico, a introjeo de um funcionamento psquico que segue, a partir da, pela via do princpio do prazer:
Mas no a Lei em si que barra o acesso do sujeito ao gozo; ela apenas faz de uma barreira quase natural um sujeito barrado. Pois o prazer que introduz no gozo seus limites, o prazer como ligao da vida. (LACAN, 1960b/1998, p. 836).

Para o sujeito, o gozo que permanece no inapreensvel na instncia do real s pode ser localizado a posteriori, aps a cadeia significante ser instaurada e permitir que se construa para ele uma borda. O simblico o que funda, em retroao, a concepo de que falta na cadeia um elemento, a ideia da perda de um objeto que estaria originalmente ali s no simblico, afinal, possvel pensar em falta. Concebe-se uma ausncia no real introduzida pelo significante, um ponto que , ao mesmo tempo, central e exterior, em relao de exterioridade ntima ou, como Lacan (1959-1960/2008) vai nomear, de extimidade. Essa concepo de um objeto central topologia psquica e, ao mesmo tempo, primordialmente excludo da cadeia, em torno do qual todos os seus movimentos se constituem posteriormente (ROSA, 2010), retoma a noo freudiana de das Ding36. Lacan utiliza-a para subvert-la, constatando que a lgica do objeto perdido deve ser substituda pelo entendimento de que essa falta no remete empiricidade de algo. Das Ding a falta central no registro significante, apontando que algo se separa da cadeia e torna-se o ponto inaugural que permite que o sujeito, a partir dali, comece a articular e a nomear. Darriba (2005) explica que o postulado freudiano de que todo objeto reencontrado leva-nos constatao errnea, aprscoup, de que, ento, haveria algo ali que um dia foi perdido, quando, de fato, seria de uma falta de origem, como condio de possibilidade da cadeia significante, que estaramos falando. A necessidade de dar alguma substncia a essa falta sem objeto primordial o que leva construo do conceito lacaniano de objeto a. Se a Coisa inacessvel, ela s pode ser representada por outra coisa (DARRIBA, 2005, s.p.). A cada reencontro, o objeto reencontrado apresenta-se outro, em seu carter de substituio parcial, todos eles, de certa maneira, associados ao real que a Coisa
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O termo alemo das Ding, em sua utilizao por Freud, tradicionalmente traduzido para o portugus como a Coisa.

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porta, mas nenhum sendo totalmente condizente com o que seria um objeto primordial, justamente porque no h objeto que sedimente a falta estrutural. A partir do Seminrio 7 (1959-1960), podemos afirmar que o sujeito no s inscrio e memria, articulao S1-S2, mas tambm essa ausncia que o configura como esquecimento, diviso, $. Tanto a ordem simblica quanto a imaginria seriam j defesas contra o real do gozo (SANTOS, 2013) que aparece esporadicamente, aos sobressaltos, chamado de gozo do Outro por estar alheio ao sujeito do significante, determinando-o de alhures, independente do que o sujeito saiba sobre essa determinao que incide sobre ele.
O sujeito s aparece depois de instaurada em algum lugar a ligao dos significantes. Um sujeito s pode ser produto da articulao significante. O sujeito como tal nunca domina essa articulao, de modo algum, mas propriamente determinado por ela. (LACAN, 1971/2009, p. 18).

Condensado no envoltrio do objeto a, est o que Lacan nomeia mais-degozar. Ele situa-se na fronteira entre as instncias real, imaginria e simblica submete-se lgica flica e, ao mesmo tempo, deixa algo de fora dela. esse a mais de gozo que se concentra no objeto a que garante a vivificao do sujeito mortificado pela incidncia do simblico. Da pulso, uma parte representvel, transcrita como desejo, enquanto outra permanece vinculada ao real, sendo o objeto, portanto, isso que faz a ponte entre prazer e gozo. No que se entende didaticamente como sendo a virada para o segundo ensino de Lacan, a partir do Seminrio 11 (1964), o gozo permanece situado no real, mas deixa de ser tomado sob a tica da transgresso, como se estivesse localizado em uma espcie de abismo para alm da linguagem. Agora, Lacan concebe-o em pequenas cavidades, recncavos que so desenhados no prprio trajeto pulsional do eu ao objeto. Por esse motivo, o quarto paradigma do gozo de que fala Miller (2000) nomeado gozo normal. O sujeito encontra-se com o vazio significante como parte integrante da cadeia, na trajetria rotineira da linguagem. O inconsciente seria escrito no apenas pelo que se tece de significante em significante, mas tambm por descontinuidades nessa tessitura, tornando-o pulstil. No interior de orifcios que se abrem e se fecham com o movimento pendular da pulso, alojam-se os objetos a, sempre insuficientes para preencher a falta originria de estrutura, que, como vimos, independe do significante ou da ausncia de um objeto. Apesar dessa limitao, contudo, eles permitem algum acesso ao gozo por

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uma via que no a da transgresso, mas a da repetio pulsional, desvinculada da linguagem e que, por isso, se relana incessantemente. Por sujeito, entendemos, nesse ponto, o que se constri tanto por sua propriedade significante quanto pela insero, entre os significantes, do objeto a como condensador de gozo. O conceito assume uma concepo fronteiria, que vem reparar sua condio anterior de pura mortificao como resultante da entrada no simblico. Com o objeto a, o sujeito ganha vida no movimento pulsional. Na aproximao gradual entre sujeito e gozo, chegamos ao quinto paradigma, que Miller (2000) chama de gozo discursivo. Se o sujeito de desejo est do lado do simblico, na falta-a-ser, o gozo o que garante o ser do sujeito (MILLER, 2005a), vivificando-o. Antes mesmo da entrada na linguagem, haveria um corpo afetado pelo gozo que ineliminvel, um ser de gozo que no pode ser todo absorvido pela operao de significantizao, deixando o mais-de-gozar como suplemento ao gozo flico, no como foramento a ele: no se transgride nada. Entrar de fininho no transgredir (LACAN, 1969-1970/1992, p. 17). O significante o que representa o sujeito para outro significante, estando o sujeito alienado no prprio movimento de S1 a S2, no em algum ponto especfico da cadeia. Ele no pode ser fixado a um significante, tornando insuficiente toda possibilidade de identificao oferecida pelo Outro, o que garante a manuteno da repetio que o refunda cada vez que o trajeto da pulso em direo ao objeto se refaz. O ltimo ensino de Lacan promove uma alterao radical nos conceitos de gozo e linguagem e, consequentemente, pe em questo a concepo de sujeito. Didaticamente localizado a partir do Seminrio 20 (1972-1973), vemos ganhar lugar o sexto e ltimo paradigma do gozo de que trata Miller (2000), o da norelao. Nesse seminrio, Lacan pergunta-se sobre o que o significante, dando a surpreendente resposta, para a poca, de que [...] o significante situa-se ao nvel da substncia gozante (LACAN, 1972-1973/1995, p. 36). At aqui, falava-se de gozar de algo, como tambm de um gozo que se liga ao Outro. A partir desse ponto, o ser falante passa apenas a gozar (CASTRO, 2005), empreendendo uma ao sem objeto. No mais a linguagem o fato primordial, mas o gozo. A afirmativa no h relao sexual, consequncia do furo no tecido significante, cede lugar ao postulado h gozo, tomando-o como propriedade inerente ao corpo. Desatrelado da lei do desejo e primrio a ela, o corpo vivo

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marcado pela incidncia do gozo como traumatismo, que promove o que Lacan vai chamar de acontecimento de corpo, como veremos em seguida. O gozo atribudo ao feminino, suplementar ao gozo flico, foi abrindo portas at se transformar no regime de gozo por definio: [...] no-todo, isto quer dizer que quando um ser falante qualquer se alinha sob a bandeira das mulheres, isto se d a partir de que ele se funda por ser no-todo a se situar na funo flica (LACAN, 1972-1973/1995, p. 98). A constituio do sujeito como produto da tessitura da linguagem que responde ao dipo no abarca a relao com um corpo que goza. Em tempos de declnio do pai, a limitao do conceito de sujeito fica evidente, restando psicanlise lacaniana a necessidade de algo que viesse em suplemento lgica flica, permitindo clnica abarcar os modos de vida de nossa realidade social. O gozo Outro justamente o que escapa ao lao social, no cessando de no se escrever, inapreensvel. Ele no est enganchado a S 2, o que enfraquece a importncia dada ao lugar da palavra como comunicao e atribui funo primordial ao gozo do Um, solitrio e masturbatrio, que incide sobre o corpo como inscrio indelvel: o Outro, de acordo como emprego que Lacan lhe d em seu derradeiro ensino, precisamente o sentido. O Um, no sentido do mesmo, a matria (MILLER, 2009, p. 125). As estruturas clnicas, que orientavam a primeira clnica lacaniana, foram estabelecidas em relao ao gozo flico, podendo ser definidas como modos de resposta do sujeito incidncia ou no do falo e s diferentes configuraes assumidas pelo Outro como consequncia desse fato. Por debaixo da queixa endereada por um sujeito ao analista, h um ideal vindo do Outro, a partir do qual o analisante produz seu relato e inclui seu sintoma (MILLER, 2009). Com o ltimo ensino de Lacan, a concepo de estrutura e seu lugar na clnica precisaram ser revistos. Demarca-se a existncia de um real que no responde a qualquer demanda que se possa fazer pelo sentido, constitudo de elementos indecifrveis e inacessveis, [...] uma espcie de matria bruta dos fatos, sem nenhuma estrutura lgica anterior a esse sistema de ordenao estrutural (GUERRA, 2007, p. 70). O gozo Outro dilui a importncia do entre dois que fundamenta o sujeito suposto saber, base da transferncia e da concepo de clnica estrutural, enfatizando, em seu lugar, o que, da lngua, desatrela-se da significao.

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A linguagem passa a ser compreendida por Lacan (1971-1972/1997) como tendo existncia anterior ao ordenamento significante, momento em que incide sobre o corpo e faz nele uma inscrio. A comunicao e o estabelecimento da cadeia significante que pode acontecer em um segundo momento apenas seu uso secundrio, no sua finalidade mxima. O esquema a seguir, elaborado por Castro (2005) a partir das duas configuraes da clnica lacaniana, que acompanham as viradas dos trs ensino de Lacan, resume a extenso dos efeitos dessas mudanas no regime de gozo.

FIGURA 9. Alteraes na lgica do gozo no ensino de Lacan FONTE: CASTRO, 2005.

De maneira sinttica, podemos interpretar assim as informaes do quadro em questo: enquanto o ponto de partida do primeiro momento do ensino de Lacan a linguagem como comunicao, definindo a primazia da relao entre sujeito e Outro, o segundo momento desse ensino transforma a linguagem em um derivado de lalngua, a lngua sem sua organizao de sentido, passando o gozo a ser o fato primordial e originrio, o que enfatiza a no-relao e a funo da palavra como veculo de gozo. Conceitos como Outro, Nome-do-Pai e falo, antes vistos como o que condicionava a experincia do sujeito e assegurava a ligao dos elementos da cadeia, surgem secundarizados, reduzidos a semblantes, tendo funo de grampo, de conector, mas podendo ser, nessa tarefa, substitudos por vrias outras ferramentas. A palavra em sua vertente de sentido, portanto, mostra-se apenas um dos elos possveis entre elementos essencialmente disjuntos significante/significado e

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gozo/Outro, por exemplo. Miller (2000, p. 105) afirma, a esse respeito, que a estrutura comporta buracos e, neles, h lugar para a inveno, para algo de novo, para os conectores que no esto a desde sempre.

5.1. A clnica borromeana e a escrita fora do sentido

A escrita me interessa, posto que penso que por meio desses pedacinhos de escrita que, historicamente, entramos no real, a saber, que paramos de imaginar. A escrita de letrinhas matemticas o que suporta o real. (LACAN, 1975-1976/2007, p. 66).

Na mudana de paradigma entre a primeira e a segunda clnicas lacanianas, mostra-se evidente o embate conceitual que Harari (2011, p. 7-8) define como Lacan contra Lacan: a primeira virada, que instala a subordinao do gozo ao primado da linguagem; e a segunda, que explora a subordinao da linguagem ao gozo e o avesso da primeira. A segunda virada lacaniana, que determina que [...] a linguagem est ligada a alguma coisa que no real faz furo (LACAN, 1975-1976/2007, p. 31), reduz o conceito de sujeito mesma condio de semblante que Lacan passa a atribuir a toda construo proveniente do simblico. Ela implica no surgimento de um novo conceito, o falasser, e traz o sujeito como um emblema da primeira virada lacaniana. A relao entre sujeito e falasser guarda o mesmo trao da relao entre primeira e segunda clnicas de Lacan. A clnica estrutural no suplantada pelo que seria uma nova clnica borromeana, assim como o sujeito no deixa de existir no contexto que leva construo do falasser. No entanto, essas passagens mostram que a preocupao de Lacan em sintetizar seu texto em matemas objetivamente transmissveis culmina na constatao da insuficincia de qualquer lgica rgida para abordar os meandros, as coisas de fineza (MILLER, 2011b) da teoria e da prtica psicanalticas, exigindo a inaugurao de novas leituras. A primeira clnica de Lacan adotava o matema como uma espcie particular de simblico que liga o real escrita, permitindo transmitir algum ponto do indizvel (LACAN, 1971-1972/2012). O conjunto de frmulas que condensava o ensino lacaniano mostrou-se fundamental para a sistematizao de um saber, mas mostrou-se limitado quando o autor concluiu que o real no uma ordem e que a pulsao um movimento inerente experincia analtica.

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Claro que o ideal do matema que tudo corresponda. justamente em que o matema, quanto ao real, exagera. Com efeito, essa correspondncia no o fim do real, ao contrrio do que se imagina, sem saber bem por qu. Como disse h pouco, s podemos chegar a pedaos de real. (LACAN, 1975-1976/2007, p. 119).

Se a tendncia geral do pensamento e da razo, diz Granon-Lafont (1987), dar corpo aos conceitos, esse exerccio esbarra no entrave de que, em psicanlise, o sujeito no o objeto, surgindo no em um ponto especfico, geometricamente determinvel, mas nos intervalos do trajeto que realiza.
O sujeito no outra coisa quer ele tenha ou no conscincia de que significante ele efeito seno o que desliza numa cadeia de significantes. Este efeito, o sujeito, o efeito intermedirio entre o que caracteriza um significante e outro significante, isto , ser cada um, ser cada qual, um elemento. (LACAN, 1972-1973/1995, p. 68).

preciso buscar uma linguagem que no seja simplesmente tela do real, mas que possa represent-lo como sendo o prprio real reduzido em sua materialidade. Por esse motivo, Lacan passa do matema topologia. Em sua representao topolgica, o real cessa de ser impossvel e, por isso, de no se escrever (LACAN, 1975a/2003). Guerra (2007) explica que as discusses referentes a esse campo cortes, suturas, grampos so tomadas por Lacan como o real da clnica em si, no como simples explicaes ou modelos. Elas inauguram um tratamento do espao no mais do ponto de vista quantitativo, mas qualitativo, com suas relaes de vizinhana, continuidade, conexidade, separao, fronteira, etc. Na busca de uma escrita para o real que superasse a insuficincia do imaginrio nessa tarefa, Lacan centra-se, a partir dos anos 1970, na figura do n borromeano.
O desejo de conhecer encontra obstculos. Para encarnar esse obstculo, inventei o n. Com o n, preciso dar duro. Quero dizer que apenas o n o suporte concebvel de uma relao entre o que quer que seja e o que quer que seja. Se, por um lado, o n abstrato, ele deve, entretanto, ser pensado e concebido como concreto. (LACAN, 1975-1976/2007, p. 37).

O que permitiria a atribuio, ao n borromeano, da condio de escritura do real que ele viria de outro lugar que no do significante, garantindo a autonomia da escrita em relao ao simblico e fazendo-a surgir pura, desvinculada do sentido: a escrita no de modo algum do mesmo registro, da mesma cepa se vocs me permitem esta expresso, que o significante (LACAN, 1972-1973/1995, p. 41).

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A banda de Moebius tambm um paradigma adotado pelo ensino lacaniano em sua condio de representante do irrepresentvel. Ela permite, explica GranonLafont (1987), apresentar direito e avesso como continuidade, no como distino simples entre duas faces. A relao entre ambos s de oposio do ponto de vista temporal, quando se toma isoladamente um mesmo ponto da banda. Da perspectiva ampla do espao, so o mesmo. A concepo moebiana vem enriquecer significativamente a leitura da ligao existente entre significante e significado.
Um significante significa algo em um momento dado, em determinado contexto de discurso, mas no se poderia dar a um significante seu significado no mesmo instante. O significado no cessa de deslizar pelo avesso e, ao final, uma vez efetuada uma volta completa, outro significante, do lado direito agora, o que vem a definir o primeiro. Um significante nunca remete a no ser a outro significante, representa um sujeito para outro significante. (GRANON-LAFONT, 1987, p. 41, traduo nossa37).

Pela via topolgica, a linguagem como construo de sentido e a linguagem como gozo passaram a ser, na clnica que enfatiza a via do real, tomadas por Lacan tambm como avessos dialticos. Evidencia-se a incidncia do real sobre a palavra, que sofre a interferncia de quem a pronuncia. A questo da fantasia j apresentava uma perspectiva moebiana. Construda pela linguagem, a fantasia era a tela e a janela para o real, velando-o e, ao mesmo tempo, permitindo algum acesso a ele. Lacan tentava, assim, domesticar o real e promover defesas simblicas contra ele, que s poderiam ser desconstrudas a partir de determinado ponto da anlise. Era essa a matriz a partir da qual o ser de linguagem dava sentido ao mundo (MILLER, 2011a). Atravessando-se esse umbral, perdiam-se as garantias oferecidas pelas referncias simblicas e derrubava-se a suposio de saber como ponte para o Outro, o que permitiria ao sujeito, por outro lado, eleger seus prprios significantes de orientao. Nessa operao, o ser de desejo transformar-se-ia em ser de saber. No avesso da fantasia ordinria, contudo, definia-se j a incidncia da fantasia fundamental, que puro real, garantindo a permanncia da experincia primeva com o gozo. Ela denunciava a existncia um ser de gozo insubordinado
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Un significante significa algo en un momento dado, en determinado contexto de discurso, pero no se podria dar a un significante su significado en el mismo instante. El significado no acaba de deslizarse por el revs y, al final, una vez que se efectu una vuelta completa, es otro significante, sobre el derecho ahora, el que viene a definir al primero. Un significante nunca remite ms que a otro significante, representa a un sujeto, para otro significante.

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linguagem: o desejo pode fazer sua travessia em direo ao saber, mas o gozo nunca passa completamente para o lado do sentido. H uma funo imvel da pulso, que se contrape metonmia desejante e a qualquer investimento nos objetos. assegurando a existncia dessa relao entre linguagem e pulso que a lngua surge, na segunda clnica de Lacan, no apenas como instrumento de dilogo, ancorada nos aparelhos da estrutura, mas especialmente como aparelho 38 de gozo, portando uma face que se aproxima muito mais do monlogo, uma vez que tem como funo primordial gozar, e no veicular sentido. A fala guarda ligao permanente com o real, mantendo algo que no se adequa ao que ela veicula e limitando o alcance possvel da interpretao como endereamento de S 1 a S2.
O que renova A instncia da letra o que Lacan chamou de Lituraterra. No lugar de funo da fala, campo da linguagem e instncia da letra, temos lalngua, apalavra e lituraterra, que esboam certamente um outro Lacan. (MILLER, 2012b, p. 22).

O fenmeno tomado como essencial, motor do ser falante, no mais a cadeia da linguagem, mas o gozo; no o querer dizer, mas o querer gozar. Se, por um lado, podemos afirmar que o aparelho da linguagem serve para algo, Lacan (1972-1973/1995, p. 11) vai dizer, a partir do Seminrio 20, que [...] o gozo o que no serve para nada, vindo para entravar as funes simblicas do sujeito. Na concepo do inconsciente estruturado como uma linguagem, a inteno de significao mostrava-se imprescindvel, orientando o endereamento da palavra ao Outro. Subvertendo essa lgica, o ltimo ensino de Lacan introduz a funo diacrnica da escrita.
No discurso analtico de vocs, o sujeito do inconsciente, vocs supem que ele sabe ler. E no outra coisa, essa histria do inconsciente, de vocs. No s vocs supem que ele sabe ler, como supem que ele pode aprender a ler. S que, o que vocs o ensinam a ler, no tem, ento, absolutamente, nada a ver, em caso algum, com o que vocs possam escrever a respeito. (LACAN, 1972-1973/1995, p. 52).

Na vertente da palavra como comportando a dimenso inexorvel da demanda, contida no binmio fala-escuta, enxerta-se a radicalidade fundamental da
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Lacan (1972-1973/1995) utiliza, em francs, o neologismo lapparole, criado por ele pela juno entre appareil (livremente traduzido por aparelhagem, maquinaria) e la parole (a fala, em francs) para abordar sua concepo de fala em seu ltimo ensino. A lgica da maquinaria calcada em um funcionamento que tem uma funo a cumprir, no se resumindo a uma simples ferramenta. No caso de lapparole, trata-se da maquinaria do gozo a fala centrada no mais em sua funo de veculo de comunicao, mas de veculo de gozo.

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escrita do real. No corpo do falasser, h uma inscrio indelvel, que d palavra o atributo basal de fixador de gozo e garante a relao estreita e ineliminvel entre ser falante e real.
A psicanlise no apenas questo de escuta, listening, ela tambm questo de leitura, reading. No campo da linguagem, sem dvida, a psicanlise toma seu ponto de partida da funo da palavra, mas ela a refere escritura. (MILLER, 2011c, s.p.).

As

primeiras

elaboraes

freudianas

concebiam a

fundao

do

inconsciente a partir da escrita de um trao primevo, inicial, sucedido por outras inscries realizadas no aparelho psquico (FREUD, 1896/1996). Lacan (19591960/2008) retoma essa ideia ao abordar a questo do trao unrio, mas em sua segunda clnica que ele eleva ltima potncia a funo do significante de escrever o registro indelvel que define o ser falante. Lacan vai atribuir escrita dois corpos distintos, um habitando o outro (VIEIRA, 2005b). tradicional escrita do sentido, o texto, soma-se a que se apresenta como marca, desenho que no se l e que no se compreende. Por essa via, o significante como produtor de significao afasta-se do que ele chama de letra, vertente do significante que realiza a escrita de gozo: o fato que, do mesmo modo que a marca que o Outro simblico inscreve no corpo, a letra em um escrito o suporte da mensagem, da identificao (VIEIRA, 2005b, s.p.). A letra o que Lacan (1971/2003) entende como o nvel irredutvel da linguagem, o sulco que a escrita promove no real. Ela a consequncia mais rudimentar do advento significante, guardando a condio de literalidade que abriga o gozo de cada um e vivifica o ser (GUERRA, 2007). Tem a funo de apagar, com uma rasura, o puro trao que funda o inconsciente, fazendo surgir em lugar dele o que j uma inscrio, mas no ainda uma inscrio que faz cadeia. Essa caracterstica distingue a letra da linguagem em si, que conta necessariamente com uma lgica binria, de reenvio S1-S2 (STEVENS, 2000). Por ser j um significante mas no estar includa nesse funcionamento de cadeia, a letra o que, para Lacan (1971/2003), faz funo de litoral, limite entre dois territrios radicalmente diferentes: est na divisa entre saber, que elucubrao em torno da verdade, e gozo, que permanece alheio a qualquer construo de sentido. O sulco deixado no corpo pela letra abre uma trilha, uma inscrio significante que no simblica, onde o gozo vai se alojar.

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Essa inscrio vem como a rasura que apaga o rastro que, miticamente, teria sido deixado pelo objeto primevo quando ele se vai, tornando-se, portanto, signo de uma ausncia. Explicando de maneira didtica e limitada o que no uma sucesso linear, mas uma pressuposio lgica, poderamos dizer que temos dois tempos: o primeiro, em que o objeto perdido deixa um rastro assignificante, e o segundo, em que a letra surge como significante Um que o apaga. Em um terceiro tempo, essa letra tambm pode ser negada, agora pela barra, o que estabelece, diz Dunker (2003), o recalcamento propriamente dito, passando a haver, ento, possibilidade de produo de sentido por seu enganchamento a outros significantes. O carter de litoral da letra advm justamente do fato de poder ser usada como partcula da linguagem, mas ter funo elementar quando escrita no corpo, definindo um discurso que no semblante. Cabe a ela a propriedade plstica de apenas rabiscar ou, uma vez inserida na cadeia, nomear. De fato, Lima (2012) diferencia trs tipos de gozo ligados lngua: o gozo prprio ao exerccio da escrita; o gozo como funo de puro trao que borra o sujeito, sem compor cadeias; o gozo da produo de sentido. A linguagem como elaborao de sentido o que se introduz, conclumos, j em um momento secundrio, como tentativa de apaziguar lalngua 39, nome dado por Lacan (1971-1972/1997) tormenta de significantes que o ser falante recebe do grupo social em que se insere ao nascer e que se deposita nele como material sonoro, aberto a todos os sentidos. Lalngua a lngua materna em sua condio anterior submisso a um ordenamento gramatical e lexogrfico (GUERRA, 2007), suscetvel a todos os equvocos por no responder s leis da linguagem. Ela pertence vertente do significante, j implica em uma ultrapassagem do carter Um da letra, mas no est ainda absorvida na malha do sentido. de lalngua que se constitui o inconsciente real abordado pelo ltimo ensino de Lacan, a que se conecta o falasser.
.. Letra .. .. Lalngua .. .. Linguagem .. FIGURA 10. A gramtica do ltimo ensino de Lacan
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Real

Em francs, lalangue. A verso em portugus do texto Televiso (LACAN, 1974/2003) traz nota de rodap que explica a opo por se traduzir o termo por lalngua e no alngua, que tambm utilizado, uma vez que o prefixo -a tende a adquirir funo de negao, distinguindo-se do sentido a ele atribudo por Lacan.

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FONTE: GUERRA, 2007, p. 75.

Constata-se, a partir dessa lgica da escrita fora do sentido, que, inicialmente, a linguagem no existe (LACAN, 1972-1973/1995, p. 189): se eu disse que a linguagem aquilo como o que o inconsciente estruturado, mesmo porque a linguagem, de comeo, ela no existe. A linguagem o que se tenta saber concernentemente funo da alngua. Ela no mais tomada como o dado primordial, como fazia crer o funcionamento pela via da estrutura, mas apenas secundria, porque se submete, antes, inscrio de um entalhe no corpo que no se inclui em uma tessitura. A escrita do real aproxima-se do desenho, do traado que no reenvia nada a um segundo significante, enquanto a escrita do sentido o que vai, posteriormente, comportar o texto, o significante e o sintoma (VIEIRA, 2005b). O inconsciente freudiano est vinculado tessitura da linguagem, enquanto o inconsciente que Lacan inaugura apoia-se no sulco real da letra, que, como a gua da chuva faz com o solo, usa o corpo do ser falante para fazer buracos e construir relevos (LACAN, 1971/2003). Desatrelada da formatao S 1-S2, a letra permite ressonncias mltiplas do significante no corpo, demonstrando que a entrada na linguagem deixa-nos neuroticamente satisfeitos com a rotina de um sentido, sendo que, fora de suas regras, eles so infinitos, abertos a toda falha, todo lapso so esses os ndices do real. nesse ponto ininterpretvel do significante que o ltimo ensino de Lacan vai situar a vida (GUERRA, 2007), material com o qual o ser falante deve construir, ao final da anlise ou nos encontros com o real impostos pelo cotidiano, uma forma de lidar com o seu singular. a partir de um corpo que porta uma escrita de gozo que advm o falasser, ser que fala e, ao mesmo tempo, tem um corpo: em outras palavras, o sujeito dividido pela linguagem como em toda parte, mas um de seus registros pode satisfazer-se com a referncia escrita, e o outro, com a fala (LACAN, 1971/2003, p. 24). O gozo resto no eliminvel, aspecto que mesmo Freud (1926/1996) j abordava nas entrelinhas de sua obra, constatando a existncia do que chamou de restos sintomticos. Abre-se, ento, a pergunta que nos serve de guia nesta tese: como fica a questo do sujeito na clnica psicanaltica, uma vez que ele exclui a condio de gozo que anima o ser falante?

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Com a noo de sinthoma, como veremos a seguir, Lacan pde reestruturar a clnica, redefinir seus objetivos e fazer-nos repensar a prtica da psicanlise. Restanos, a partir da, ressituar o papel do sujeito diante desse funcionamento que, agora, parte do real como dado primrio e inevitvel.

5.2. Sinthoma, ou o que a linguagem no cura Pela via do que rebelde ao inconsciente em sua modalidade simblica, Lacan chega construo do que nomeia sinthoma. esse o nome do que o falasser carrega consigo e que o faz advir em suplemento ao sujeito, devolvendo a ele parte do gozo que lhe teria sido negado por sua entrada na linguagem. O sujeito passa a portar o sinthoma como um novo nome que o define, nome prprio que vem se juntar ao significante como atribuio de sentido e designar o ser falante sem mortific-lo pela palavra, incluindo em sua constituio tambm o objeto a.
Lacan destituir o sujeito chamando-o de falasser, retirando-lhe at mesmo seu nome de sujeito. E, alm de cham-lo de falasser, no final da ltima parte de seu ensino trar, como nome do sujeito, o sinthoma. Esse o verdadeiro nome do sujeito ao longo de toda a parte final do ltimo ensino de Lacan. Alis, quando ele escreve sobre Joyce, diz Joyce o sinthoma, ou seja, ele o toma junto a seu nome prprio para fazer dele um sobrenome. (MILLER, 2011b, p. 137).

Ramrez (2009) explica que o nome prprio o que surge onde fracassa a funo classificatria, fazendo emergir a dimenso do significante sem efeito de sentido, que permite nomear o ser falante em sua singularidade. Distinguindo-se do uso que o sujeito faz dos significantes do Outro como falsos nomes com que se localiza no mundo, o nome prprio um S 1 atrelado ao real. Com ele, o falasser vai identificar-se, ao final da anlise, por uma outra via que no a palavra: justamente por sua assuno como irremedivel, buscando uma maneira de se virar com esse ncleo pulsional que o define. Sinthome a forma antiga de se escrever o que, mais tarde, passou a ser escrito symptme na lngua francesa. Lacan (1975-1976/2007) recorre a essa etimologia e explicita sua contradio: enquanto o termo grego ptma porta o sentido de queda, sua grafia mais antiga recuperaria justamente aquilo que no cai, que no cede, de que no se cura. Sua condio de ncleo duro, que resiste

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interpretao, ne varietur40, distingue radicalmente o sinthoma das formaes do inconsciente que so produtos da primeira clnica lacaniana. Ao sinthoma, no cabe traduo alguma, somente reconfiguraes em seu funcionamento, um reengineering41 (MILLER, 2011b). Lacan elabora o tema do sinthoma em seu texto sobre James Joyce, escritor definido por ele como um desabonado do inconsciente (LACAN, 1975b/2003, p. 564), uma vez que no haveria, em sua histria, o registro de nenhuma experincia e nenhum efeito que permitissem supor o inconsciente em sua perspectiva simblica. No lugar de um significante que viria como ponto de estofo da cadeia, Joyce teria inventado, de maneira original, outro conector: um trao que o nomeia, fechado sobre si mesmo, sem relao com um segundo termo e que, por isso, no desliza metonimicamente como na frmula S1-S2. O sinthoma isso que no cria sentido, mantendo-se xtimo: o que me proponho aqui considerar o caso de Joyce como respondendo a um modo de suprir um desenodamento do n (LACAN, 19751976/2007, p. 85). Essa formatao entendida por Miller (2005b) como o momento em que a psicanlise lacaniana chega a seu antidipo. Trata-se da constatao da centralidade do real como o que limita a soluo universal do Complexo de dipo. A fala no o que funda o ser, tarefa que passa a ser do gozo. Ao contrrio, ela o que habita de maneira secundria e oportunista o real do falasser: a questo antes saber por que um homem dito normal no percebe que a fala um parasita, que a fala uma excrecncia, que a fala uma forma de cncer pela qual o humano afligido (LACAN, 1975-1976/2007, p. 92). Voltamos s perguntas: como se sustenta na clnica, a partir da, a noo de um inconsciente estruturado como uma linguagem, que faz do falo seu emblema? O que resta desse inconsciente, resultado da lgica binria do ter/no ter, a artir da orientao lacaniana pelo sinthoma? O que permanece, ento, do sujeito na clnica do falasser? A incluso do gozo na constituio do sujeito vai sendo feita gradativamente no ensino de Lacan. Se, inicialmente, o objeto a surge como artifcio terico para localiz-lo em um objeto que tambm produto significante, no Seminrio 20
40

Expresso em latim que significa, em traduo livre, para que no seja mudado, usada comumente em textos e documentos jurdicos para indicar uma cpia fiel.
41

Termo ingls que pode ser livremente traduzido como redesenho, reconfigurao.

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(1972-1973), Lacan ruma em direo ao que goza mesmo onde no h a incidncia do significante como atribuio de sentido. Em lugar de um gozo aprisionado, inaugura-se o espao amorfo da jouissance (J) (LACAN, 1972-1973/1995), um gozo no-localizado, existente por toda parte 42, inadaptvel s formas oferecidas pelos objetos. Gozo e mais-de-gozar surgem unificados, fazendo desaparecer a ideia de um como negativo do outro. O sinthoma , em si, gozo, e o sentido passa a ser j uma tentativa de cerce-lo, dar-lhe borda: fazer o gozo passar para o inconsciente, isto , para a contabilidade, , de fato, um deslocamento danado (LACAN, 1970/2003, p. 418). Inconsciente freudiano43 e inconsciente real so opostos? No. O primeiro, diz Vieira (2005b), um artifcio para fazer o real ser apreendido pela malha do sentido, enquanto o segundo a apresentao explcita do real como o que permanece fora do discurso, podendo ou no, secundariamente, produzir sentido.
Quando o esp de um laps ou seja, visto que s escrevo em francs, o espao de um lapso j no tem nenhum impacto de sentido (ou interpretao), s ento temos certeza de estar no inconsciente. (LACAN, 1977/2003, p. 567).

O real passa a se fazer presente como falha, rateio ineliminvel que Lacan (1976-1977/indito) aborda fazendo uso da homofonia entre Umbewuste (palavra alem que Freud usa para nomear o inconsciente), e lune bvue (em francs, equivalente a algo como um lapso, uma mancada, um equvoco). Qualquer construo que se faa a respeito dele, diz Guerra (2007), parte da tentativa tola de apreend-lo, consequncia do que Lacan (1976-1977/indito) define como sendo uma debilidade do mental e de suas leis, que buscam abarcar a totalidade do que existe pela atribuio de sentido. A essa busca pelo saber como sentido, Lacan (1974-14975/indito) ope a busca pela construo de um saber-fazer ( savoir-y-faire44) com o sinthoma como o
42 43

Em francs, partout (LACAN, 1972-1973/1995).

Apesar de usarmos aqui a expresso inconsciente freudiano como sinnimo de inconsciente transferencial, vale a ressalva de que Freud j indicava, em sua obra, um limite ao analisvel, que girava em torno da repetio pulsional. Logo, trata-se de uma nomeao que busca demarcar a nfase de Freud na vertente do sentido, mas que deve ter o cuidado de no limitar seu texto a uma perspectiva do inconsciente apenas nessa tica.
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Em seu Seminrio 22, Lacan (1974-1975/indito) distingue savoir-faire e savoir-y-faire. Ambas as expresses abrangem uma noo utilitria, instrumental, do sintoma. A lngua francesa traz a expresso faire avec, que quer dizer lidar com algo ou, em traduo mais livre, virar-se com algo. Lacan (19741975/indito), contudo, explica que, com y faire, demarca-se o fato de que nunca se chega verdadeiramente coisa, sendo inevitvel permanecer no nvel dos semblantes. Tarrab (2013, s. p.) enfatiza essa questo, dizendo que o savoir-y-faire [...] uma maneira de estender pontes entre o

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objetivo de sua segunda concepo de clnica. No a tentativa de eliminar o rateio imposto pelo real, mas de encontrar um manejo singular para ele, um saber conveniente (MILLER, 2002c). No Seminrio 23, Lacan (1975-1976/2007) acrescenta o sinthoma aos trs elos do n borromeano 45 como um quarto elemento responsvel por manter unidos os demais (DIAS, 2005). No h como universalizar essa amarrao. Para cada ser falante, a construo da soluo sinthomtica ser uma tarefa solitria e absolutamente singular. Mais uma vez, marcamos a diferena radical entre a verso de um ponto de estofo construdo no caso a caso e a do significante paterno como soluo universal nessa tarefa. Em lugar do significante que vem do Outro, passa a ser do sinthoma o papel de nomeao que faz amarra. Toda resposta por essa via sem garantias justamente por no vir do Outro, sendo apenas do Um (MILLER, 2003a). No h verdade final do inconsciente, no h Outro do Outro. O que restam so artifcios. Miller (2005b) recorre a um desenho do cartunista americano Saul Steinberg para explicar o efeito do inconsciente sobre o sintoma em cada uma de suas verses, transferencial e real. Na primeira, pela via do sujeito, haveria um sintoma em estado natural anterior entrada na aparelhagem psicanaltica, que poderia ser organizado por sua passagem pelo aparelho da linguagem. No inconsciente real, por sua vez, qualquer expectativa de organizao ancorada na relao de traduo significante/significado mostrar-se-ia absolutamente limitada, uma vez que o simblico pode apenas girar em torno do furo, no elimin-lo ou retir-lo de sua posio xtima linguagem.

sentido e o real, de modo a obter, por meio do semblante, pelo menos alguns pedaos desse real.
45

Lacan compreende inicialmente a figura do n borromeano como formada por trs elos, cada um deles representando as instncias real, simblica, imaginria. Seriam, os trs, unidos por um tipo de enlace em que o desenlace de um implica no dos demais.

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FIGURA 12. Desenho de Steinberg como representao do funcionamento do inconsciente. FONTE: MILLER, 2005b.

O inconsciente freudiano opera pelo paradigma do gozo transparente, que busca apreender o real pela malha significante, nomeado por Lacan com o neologismo jouis-sens, homofonia com jouissance, algo como sentido gozado ou gozo sentido (LACAN, 1974/2003). A via do gozo que prpria ao sinthoma, ao contrrio, opaca, por estar fora do discurso. Nessa passagem de uma concepo de gozo a outra, Miller (2011b) entende que h o que vai chamar de aspecto manaco-depressivo do ensino de Lacan: a passagem da onipotncia e do resplendor do simblico opacidade do gozo do sinthoma. O enodamento original entre gozo e sentido o que permite a assuno, pelo ser falante, de um modo de gozo. Ele produto da fixao, em um primeiro acontecimento contingencial, de um valor traumtico, tornando essa contingncia uma frmula determinante de todo o funcionamento do inconsciente. Trata-se de uma articulao S1-S2 aleatria, que s tem seu valor de axioma dado pelo prprio ser falante nas palavras de Vieira (2006, s.p.), em vez de o pai a origem, passamos a ter o que for, para um sujeito, a origem ser o pai. Essa operao enfatiza a espontaneidade do jogo de significantes: sim contingncia que me fez o que sou. O que sou no seno a maneira como isso se goza. Este o cogito lacaniano: sou, logo goza-se (MILLER, 2011b, p. 190). O conceito de falasser surge na esteira do equvoco do real e das construes singulares para manej-lo, dando espao concepo de um ser falante que no pode se localizar todo no simblico porque precisa,

necessariamente, lidar com o tropeo do real que incide sobre seu corpo.

5.3. Falasser: en corps Descartes atrelava o indivduo a duas substncias, pensamento e extenso, incluindo a matria nessa ltima categoria. Ao longo de seu ensino, Lacan vai acrescentar a essa lista das substncias cartesianas a substncia gozante, sua construo mais original. O corpo cartesiano, afinal, no inclua o gozo, como tambm no o inclua o conceito original de sujeito do prprio Lacan, estabelecido como atributo da cadeia significante.

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esta a contribuio mais significativa da segunda clnica de Lacan ao sujeito: ela centra o gozo no corpo, tornando-o seu suporte fundamental e retirando do Outro esse privilgio. O ttulo em portugus do Seminrio 20 (1972-1973), Mais, ainda, captura apenas parcialmente a essncia de seu ttulo original em francs, Encore, que faz aluso ao gozo que insiste, mas tambm homofonia com en corps ou un corps46. Por ser fruto da aproximao entre a articulao significante que definia o sujeito e o real do gozo que se encontrava dele excludo, o falasser apresenta-se, j de sada, deslocado de seu corpo, no sendo equivalente a ele. Dizemos que ele tem um corpo, mas no o . A relao de pertena, propriedade, na iluso de que possu-lo daria ao falasser certa consistncia material: o falasser adora o seu corpo, porque cr que o tem. Na realidade, ele no o tem, mas seu corpo sua nica consistncia, consistncia mental, claro, pois seu corpo sai fora a todo instante (LACAN, 1975-1976/2007, p. 64). A impossibilidade de o ser falante identificar-se inteiramente a seu corpo e de apreend-lo em sua totalidade fruto da precariedade da relao entre a pulso que o recorta e a imagem fundada pelo estdio do espelho. O ltimo ensino de Lacan d ao prprio corpo do falasser o lugar de suporte desse excedente que insiste em no ser traduzido nem em imagem, nem em significante, e o estranhamento em relao ao corpo causado justamente por essa incidncia pulsional. O sujeito puro da fala cede lugar a um corpo falante, que extrai do gozo a razo ltima de seus ditos. A existncia de um ser falante s se d pela associao entre falar e ter um corpo, associao a que Lacan nomeia falasser ( parltre, em francs). Se o sujeito do inconsciente apoia-se na linguagem, o falasser o termo que o suplementa, ao fazer incidir sobre ele um gozo disjunto do Outro e resistente ao sentido. A orientao de Lacan em direo ao real faz com que o sujeito perca, paulatinamente, sua consistncia simblica. Pela via da castrao que orienta o primeiro ensino lacaniano, ele apoiava-se na materialidade do significante, que, por outro lado, o mortificava. Em um segundo momento do ensino de Lacan, o sujeito aparece deslocado para os intervalos entre os significantes, destitudo de materialidade, mas ganha o objeto a como um a mais de gozo que o vivifica.
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Livremente traduzidos como no corpo ou um corpo em francs, expresses com sonoridade semelhante a encore.

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Finalmente, pela vertente do falasser, o sujeito reduzido condio de mito, fico construda pela linguagem, tornando-se apenas uma das partes que compem o falasser (MAIA, 2011). No se anula a vertente do sujeito do inconsciente, mas, diz Miller (2011b, p. 138), em relao ao sinthoma e ao corpo, [...] o sujeito esmera-se em sua periferia, nunca chegando a det-los. Embora Miller (2011b) localize j a partir do Seminrio 14 47 os primrdios disso que ele chama de reviramento em Lacan, especificamente a partir do Seminrio 20 (1972-1973) que se torna insustentvel a hiptese de um sujeito esvaziado de gozo.
Nessa perspectiva, que a do sintoma, o corpo o que faz objeo ao sujeito. o sujeito do significante, o S barrado representado por um significante para outro significante, ele que se reduz a ser apenas um mito na perspectiva do sinthoma, porque o sujeito do significante, o S barrado, esvaziado de toda particularidade, uma funo do universal e nos regozijamos, se assim posso dizer, em t-lo para ns. (MILLER, 2005b, s/p).

O caso clnico trazido por esta tese explicita os embaraos de Lucas na construo de sua relao com um corpo que se agita sua revelia, mostrando que o falasser no coincide inteiramente com o corpo que tem e que a linguagem no suficiente para apazigu-lo. Lucas no sabe o que fazer com esses

atravessamentos do corpo por um gozo que faz entrada como excesso, desregulao. com o objeto droga que ele busca barrar esse excedente. Se o gozo vivido com estranhamento, como Lucas demonstra, porque, em lugar do Outro do sentido, o que o falasser testemunha como Outro o corpo. Nos furos do corpo, alojam-se os objetos a que animam sua superfcie. Essa topologia radicalmente distinta da concepo de falta que determina o sujeito como falta-a-ser. Enquanto a falta do campo da estrutura e diz respeito ausncia de um elemento que pode ser tamponada por outros, a falha/furo est no campo da lgica (DAGORD; TRISKA, 2009) e implica o desaparecimento do lugar em si, da prpria ordem combinatria (MAIA, 2009). Ao real no falta nada, sendo impossvel ao furo, portanto, ser preenchido por um elemento, restando apenas a possibilidade de suplncia, de inveno. Vieira (1999a) define o furo como o que circunda uma reta infinita, diferentemente da falta, que se aproxima muito mais da configurao de um saco, que, por estar em continuidade com a superfcie, tem um fundo, um limite.
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Seminrio de 1966-1967, no publicado em portugus, cujo ttulo em francs La logique du fantasme, ou A lgica da fantasia, em traduo livre.

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Furo FIGURA 13. O furo, em sua diferenciao topolgica em relao falta. FONTE: VIEIRA, 1999a.

Saco

Abertos ao infinito, os furos do corpo so, para a psicanlise, pontos de atravessamento entre vida e morte, lugares de gozo. O a seria, portanto, partcula indissocivel do corpo do ser falante (LACAN, 1968-1969/2008). Para o discurso da cincia e sua concepo de anatomia, contudo, esses vos so apenas buracos: tm significao, resultando em uma lgica que no deixa restos. O corpo paradigmtico do discurso cientfico o corpo morto, deserto de gozo, com partes independentes mantidas precariamente coesas pelos significantes-mestres da cultura, manipulado como pura soma de rgos ou pedaos menores (VIEIRA, 1999a). Nele, no h a funo vivificante e aglutinadora do objeto a alojado em reentrncias abertas ao infinito, porque no se concebe tal abertura. A consistncia das marcas significantes no corpo de gozo provocam um acontecimento de corpo, algo que incide nele por causa da lngua (MILLER, 2005b). O significante tem, portanto, efeitos corporais, que predominam em relao a seus efeitos de sentido. Lalngua veicula o traumtico da no-relao sexual, deixando marcas permanentes. Camargo (2007) explica que o falasser prvio cadeia significante, na medida em que h, de antemo, um corpo material, escrito, sulcado, cifrado. Contudo, apenas com a incorporao da estrutura que o real delimitado e a falta-a-ser pode vir a ser demarcada, fazendo com que o falasser s possa ser dito a posteriori, com o surgimento da linguagem. Maia (2009) esquematiza graficamente as duas clnicas de Lacan a partir das concepes de falta (prpria da lgica do sujeito) e de furo (que embasa, na segunda clnica, o falasser). Indo alm da noo de estrutura como o artifcio simblico que ancora o sujeito, a ltima clnica de Lacan faz surgir um real sem lei, marcado pela contingncia. Pela bricolagem de elementos aleatrios e no encadeados, [...] ns fazemos os acasos que nos impelem a um destino (MILLER,

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2009, p. 104). A ideia de destino, portanto, sempre semblante, histria tecida da ligao entre os significantes que atravessam nossa existncia.

FIGURA 14. Concepes do real ao longo da teoria de Lacan FONTE: MAIA, 2009.

O ltimo ensino de Lacan a admisso de que o sujeito no vem apenas como produto dos significantes de sua histria, exigindo, em suplemento, o falasser como o que assume a insistncia de um furo. Se o sujeito barrado resultado da estrutura, o falasser, diz Miller (2011b), engloba-o, mas o ultrapassa, sendo definido pela soma: sujeito + articulao S1-S2 + produto dessa articulao. Ele incorpora o simblico do sujeito, o que d lugar falta-a-ser e permite que, a posteriori, pela linguagem, compreendamos o gozo como anterior a ela. S h originalidade do falasser, portanto, em retroao, quando ele pode ser dito pela via do sujeito. O real, por outro lado, limita a funo do ser do sujeito, que se liga a uma construo fictcia, pela via do sentido. O ser no passa de um equvoco, de uma tela que se sobrepe ao real, ao fato de haver um corpo em que o gozo incide. O que h por definio o gozo, essa a ontologia 48 da psicanlise lacaniana a partir de sua segunda clnica (MILLER, 2011a).
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Campo da filosofia que estuda a questo do ser, da existncia, do que tem natureza comum e inerente a todos e a cada um dos seres.

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O ser est sempre do lado do simblico. Ns nos atribumos o ser. H tambm o ser do lado do imaginrio, quando o balizamos sobre a unidade do corpo, e aqui falamos do corpo falante e de seu mistrio. Mas o ser se eclipsa diante do real. disso que se trata no ltimo ensino de Lacan, que decide ento operar, de sada, com as trs dimenses, sem reservar ao real esse para alm da travessia. Ele o reinclui, o situa e o articula, de primeira, em sua arquitetura nodal. (MILLER, 2002b, p. 21).

Na lgica do simblico como fico, surge o termo semblante. Lacan (1971/2009) refere-se a ele para definir tudo o que discurso e que se constri sobre a base do significante. Os semblantes so o esforo do simblico para apreender o real, constituindo-se, portanto, em um modo de tratamento dessa instncia, tentativa de fazer crer que h algo ali onde no h. Em lugar da relao sexual que no existe, h o semblante. do lado dele que est o ser, o que demonstra a condensao lacaniana partre, neologismo que une, em francs, os termos parecer e ser (LACAN, 1972-1973/1995). O ser confunde-se com o parecer. Da mesma maneira, o neologismo parltre, termo francs para o falasser, coloca nfase na questo do ser de semblante. Na segunda clnica de Lacan, situada aps o Seminrio 20 (1972-1973), o que existe o gozo do Um que se imprime no corpo, o discurso reduzido a um ncleo anterior palavra como construo de sentido. A escrita da existncia no se confunde com o ser e no se resume fala, embasando-se na letra, no significante em sua relao com o real. pela via da diferena radical entre ser e existncia que Laurent (2000) diferencia em Lacan (1974/2003) as paixes do ser e as paixes da alma, tomadas de emprstimo de referncias filosficas. As paixes do ser amor, dio, indiferena tm relao com o movimento de buscar no Outro o que apaziguaria a falta-a-ser; j as paixes da alma tristeza, mania marcam uma solido e um questionamento da prpria condio do ser. A experincia analtica no se resume ao sujeito, no se limita ao nvel das paixes do ser. O significante, diz Gorostiza (2006), no veicula apenas efeitos de significado, mas principalmente efeitos de gozo. H antes o corpo que se goza, h o puro acontecimento de corpo, efeito de lalngua (KAUFMANNER, 2006). H o acontecimento traumtico que a incidncia no corpo de um S 1. O Outro s surge na segunda clnica lacaniana como hiptese do que acontece, diz Miller (2011a), quando esse Um como real encadeado a um outro, quando o S 1 primevo lana-se em direo a S2 e d origem a uma cadeia.

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No l que se supe propriamente a experincia psicanaltica? a substncia do corpo, com a condio de que ela se defina apenas como aquilo de que se goza. Propriedade do corpo vivo, sem dvida, mas ns no sabemos o que estar vivo, seno apenas isto, que um corpo, isso se goza. Isso s se goza por corporiz-lo de maneira significante. (LACAN, 19721973/1995, p. 35).

Portanto, apenas em um segundo tempo em relao ao advento da letra sobre o corpo que possvel que se estabelea o que Miller (2011a, s.p.) vai chamar de uma semntica dos sintomas. Lacan desenlaa-se, assim, de Freud e do inconsciente freudiano, que a sustentao do conceito de sujeito.
Por essa razo, no podemos nos contentar em falar de sujeito, em dizer que a experincia analtica est no nvel do sujeito da fala. Somos obrigados a ali colocar o corpo. Por isso Lacan se refere ao falasser, ou seja, um ser que s tem seu ser pelo fato da fala, um ser evidentemente frgil, contestvel do qual nada diz a priori que ele tenha uma resposta do real. E observem que o corpo de que se trata introduzido por Lacan no como um corpo que goza este para a porn -, mas do corpo que se goza. Essa a traduo lacaniana do que Freud chama de autoerotismo. E o dito de Lacan: a relao sexual no existe apenas repercute o primado do autoerotismo. O sinthoma definido como um acontecimento de corpo que evidentemente d lugar ao sentido. A partir desse acontecimento uma semntica dos sintomas se desenvolve, mas, na raiz dessa semntica h um puro acontecimento de corpo. (MILLER, 2011a, s.p.).

Onde est o sujeito na clnica do falasser, que ruma em direo ao sinthoma? Onde est a clnica, no momento em que toda construo pela via do simblico parece cair sob o manto da desconfiana em sua condio de semblante? Se, por trs do semblante, Lacan alerta-nos que no h nada, o que pode se sustentar tanto do sujeito quanto da clnica como discurso a partir da orientao de Lacan pelo real?

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6. UMA NOVA CLNICA: ONDE EST O SUJEITO?

Alm disso, a questo no a descoberta do inconsciente, que tem no simblico sua matria pr-formada, mas a criao do dispositivo pelo qual o real toca no real, ou seja, daquilo que articulei como o discurso analtico. (LACAN, 1975c/2003, p. 545).

Pensar e compreender as variaes na configurao da clnica lacaniana s um exerccio possvel se tomamos a prpria ideia de clnica como resultado dos movimentos que marcam as diferentes realidades sociais que ela perpassa. Ela no deve ser assumida como definida a partir de dados objetivos, mas como resposta dinmica aos modos de vida predominantes em cada tempo. Sua existncia liga-se construo de um discurso, o que faz com que ela tenha relao com o lao social e que sua configurao dependa dos significantes-mestres de sua poca, sendo afetada constantemente pela tessitura da linguagem. Foi no simblico, portanto, que o prprio conceito de clnica se construiu. Suas bases anatomopatolgicas estavam centradas na leitura de sinais produzidos pelo corpo, que exigiam o olhar do clnico para interpret-los. No incio do sculo XX, Freud radicalizou a ligao entre clnica e palavra ao incluir, no diagnstico, a fala do sujeito que sofre as histricas, afinal, teriam o que dizer sobre os fenmenos que as acometiam. Estabelece-se a existncia de um sofrimento endereado, tendo a transferncia e a suposio de saber como algumas de suas molas-mestras. Atualmente, contudo, esse campo enfrenta um desafio: a tentativa do cientificismo, embalado pela demanda de eficcia promovida pelo mercado, de fazer existir uma causalidade programada (LAURENT, 2004b). Sob essa lgica, nomeiase trauma qualquer acontecimento que escape ao discurso da cincia. O empuxo avaliao e estatstica de nosso tempo explicita a busca por recobrir todo o real, dispensando o julgamento subjetivo. Um saber prvio orientaria o tratamento de forma utilitria, prtica, excluindo dele tanto a palavra do sujeito quanto a do Outro que o observa, o escuta e acolhe sua demanda. Nesse contexto, o corpo perde sua vertente passvel de traduo, e o que o acomete tomado no mais como sinal, mas como transtorno, devendo ser eliminado por meio de medicamentos e outras vias de tratamento produzidas pelo mercado. Se, na clnica psicanaltica estabelecida por Freud, atribui-se ao sintoma uma lei construda de forma particular, sem ancoragem em nenhuma lei prvia,

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nossa realidade social supe a existncia de uma lei que funcionaria a priori no real (MILLER, 2004) e que deve ser estritamente aplicada, no sendo passvel de questionamentos. Pela via do real ordenado da cincia, portanto, vemos o corpo passar condio de mortificado pelos significantes em posio de mestria. A angstia desaparece, bem como a implicao do sujeito em seu adoecimento. H a identificao automtica do ser falante a um significante que nomearia seu transtorno e sua consequente adeso a um tratamento que permitiria a regulao de todo excedente de gozo, garantindo o retorno homeostase. A necessidade de ressituar a clnica diante dessa descrena no Outro do sentido faz coro, no campo da psicanlise, orientao do ltimo ensino de Lacan, momento em que a cadeia significante passa a ser entendida como um recurso limitado para abarcar o sujeito49. Lacan privilegiou a vertente simblica do sintoma no incio de seu ensino, quando se ocupou de seu retorno a Freud, nomeao dada por ele ao esforo de revalorizao do inconsciente em sua verso interpretvel. Foi em um segundo momento, como vimos, que a orientao pelo real abriu-se para uma nova dimenso, dando lugar primordial ao que rateia, ao que falha e, por isso, faz fracassar qualquer tentativa de generalizao. O texto lacaniano cede espao [...] falha do tecido da realidade, ao bug do programa, ao furo do sistema, ao estranho, ao resto, mancha (VIEIRA, 2004c, p. 22). O falasser a personagem principal dessa abordagem que atualizou a clnica, permitindo que a psicanlise continuasse dialogando com um tempo que no responde mais como antes lgica edpica. H psicanlise alm do dipo, como diz Forbes (2005). Miller (2004) tambm aposta em uma atualizao da clnica, posicionando-se avesso tanto ao que chama de psicanlise fundamentalista ou reacionria, que ansiaria pelo retorno do discurso do mestre, quanto ao que nomeia psicanlise passadista, que supe o inconsciente como um saber eterno, que funciona independentemente de qualquer outra varivel. Ao contrrio de anunciar o retrocesso ou o caos diante de uma realidade social que exalta o gozo e deflaciona o simblico, percebemos a necessidade de repensar a teoria em consonncia com os efeitos dessa realidade no ser falante.
49

Freud 2) 3a4$a #e deparado om !uadro# (5n$ o# em !ue a 4ertente pu(#$ona( da repet$o pare $a $mperar #obre o# mo4$mento# #$6n$7$ ante# de met)7ora e meton5m$a. A(6o do #$ntoma 6$ra4a em 5r u(o# ne##e# a#o#& e e##a man$7e#tao em ato da pu(#o e8p($ $ta4a a e8$#t9n $a de um $n$nterpret)4e(& !ue o autor abran6e teor$ amente& ma$# tarde& om #eu on e$to de pu(#o de morte :FR.U;& 1920<1996=.

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Quem pode, em nossa poca, sonhar sequer por um instante em deter o movimento de articulao do discurso da cincia em nome do que quer que possa acontecer? As coisas, meu Deus, j esto a. Elas mostraram onde vamos, de estrutura molecular a fisso atmica. Quem pode pensar sequer por um instante que se poderia deter aquilo que, do jogo de signos, de invaso de contedos a mudana de lugares combinatrios, provoca a tentativa terica de pr-se prova do real da maneira que, revelando o impossvel, faz dele brotar uma nova potncia? (LACAN, 1969-1970/1992, p. 97-98).

Que a psicanlise no se aferre ao passado no significa, contudo, que ela possa se alinhar inteiramente ao novo. preciso cautela para se evitar tambm a posio que Miller (2004) chama de progressista, hoje assumida por uma certa psicanlise que faz aliana com o discurso dominante do cientificismo, produzindo uma leitura neurocognitivista da metapsicologia freudiana. Em tempos de um imperativo de mercado que determina a lgica da eficcia, do isso anda e que preciso funcionar, produzir resultados , pode haver um bom lugar, como contraponto, para a orientao psicanaltica pela via do isso rateia (MILLER, 2004), desde que ela saiba oferecer uma leitura crtica do discurso dominante, sem se deixar encantar por ele, mas sem se manter alheia a seus efeitos. As consequncias dos modos de gozo orientados pelo real convocam-nos a um reposicionamento. Neg-los retirar o discurso analtico de circulao e impedir sua incidncia como produtor de implicaes sobre o falasser. Por outro lado, diluirse neles dispensar a psicanlise de sua responsabilidade tica de manter-se xtima, porque ciente de que os significantes-mestres, sejam quais forem, so sempre insuficientes para eliminar os embaraos do sujeito. O lao social vem como substituto possvel relao sexual que no existe: no h relao sexual, bom, que comam lao social (MILLER, 2008a, traduo nossa50). Portanto, o sinthoma como arranjo singular nunca est inteiramente desconectado do sintoma em sua vertente social, diz Blanco (2007). A questo para a psicanlise no a de permitir ou no o gozo, porque este inevitvel, como ela bem soube desvelar, mas a de buscar o ponto em que ele se articula ao Outro e, por outro lado, o que se mantm resistente a qualquer articulao. Todos os sintomas da clnica psicanaltica, lembra-nos Cunha e Carneiro (2009), giram em torno do fracasso parcial do sujeito em empreender seu projeto de encontrar a felicidade utilizando-se das formas discursivas decorrentes do social.
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No tienen relao sexual, y bien, que coman lazo social!

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Freud deslocou-se entre dois polos durante seu ensino, crendo inicialmente na harmonia entre os registros do sujeito e do social (FREUD, 1908/1996) para, em seguida, colocar essa harmonia em xeque (FREUD, 1930/1996), elaborando como estrutural e inevitvel o conflito entre pulso e civilizao. Esse mesmo percurso, da crena na harmonia ao mal-estar irremedivel, foi feito pelo ensino de Lacan. O desdobramento de seu conceito de gozo mostra que o sujeito, quanto mais avana sobre seu desejo na tentativa de obter satisfao, mais se v confrontado com a fragmentao dos objetos, com o fato de que nenhum deles poderia efetivamente satisfaz-lo, uma vez que h o princpio do prazer, h a linguagem como obstculo. A ltima clnica de Lacan um avano radical sobre essa concepo. Qualquer possibilidade de dilogo entre sujeito e Outro passa a estar associada unicamente ao que o discurso constitui como lao entre os que falam, s convenes e aos acordos sobre o valor das palavras a que se submetem os que esto envolvidos na prtica comum da linguagem. No h discurso universal, mas, ao contrrio, a necessidade de aceitao de um incomunicvel, uma

impossibilidade. Porque o real ineliminvel e a linguagem uma conveno, prender-se fielmente aos significantes-mestres de qualquer tempo sempre uma sada equivocada. Com Lacan, descobrimos que os significantes so sempre tolos, exigindo desconfiana. Eles configuram-se como um artifcio falho para dizer do real, impedindo quem se fia neles de acessar o que resta fora da cadeia. Vale a pena mencionar a compreenso de Agamben (2009) acerca do que seria a contemporaneidade: uma relao singular de incluso e distncia com o prprio tempo uma relao xtima. Aderir perfeitamente poca em que se vive impede o lanamento, sobre ela, de qualquer olhar crtico que permita interpelar seu escuro:
Contemporneo aquele que mantm fixo o olhar no seu tempo, para nele perceber no as luzes, mas o escuro. Todos os tempos so, para quem deles experimenta contemporaneidade, obscuros. Contemporneo , justamente, aquele que sabe ver essa obscuridade, que capaz de escrever mergulhando a pena nas trevas do presente. (AGAMBEN, 2009, p. 62-63).

a indispensabilidade de se manter um distanciamento prudente do sentido dado pelos significantes que explica a necessidade de os analistas se formarem em uma espcie de lngua especial (MILLER, 2011b, p. 15): participantes da realidade social, mas no inteiramente inseridos em sua lgica. Ao discurso analtico, sempre

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coube um lugar crtico, de questionamento dos demais, e isso que permite que ele continue oferecendo algo novo a cada momento histrico que presencia. Ele deve ocupar-se de propor, diz Laurent (2000), uma sada distinta da sada mecnica pela identificao macia, conformista. Foi essa a preocupao que colocou a psicanlise, muitas vezes, em condio de antecipar os fenmenos que atingem o ser falante.
[...] ir mais rpido do que a histria. muito mais difcil fazer isso do que ir contra a histria. Ir mais rpido, ou seja, antecipar e saber, neste momento, se dirigir queles que foram tomados pela histria, para mostrar uma outra sada, uma outra sada que no seja a sada comum, que no seja a sada mecnica. Que no seja a sada da identificao de um com todos, que a sada conformista. (LAURENT, 2000, p. 23).

Em seu avano em direo ao novo, portanto, a psicanlise precisa ter o cuidado de no sacrificar sua razo de ser em prol da sobrevivncia a partir de um alinhamento a seu tempo. desse efeito deletrio que, a nosso ver, sofrem as clnicas monossintomticas, que funcionam promovendo agrupamentos por modos de gozo semelhantes em sua funo de envoltrio formal do ser. Temos, assim, a clnica do alcoolismo, a clnica da depresso, a clnica da toxicomania, sem falar nas nomeaes cada vez mais inusitadas, como a clnica das mulheres que amam demais ou a clnica dos comedores compulsivos. Vieira (2010) afirma que essa lgica obedece ao regime de reduo de danos a que assistimos hoje: em vez de buscar eliminar o sintoma, decide-se assumi-lo, satisfazendo-se da identidade que ele oferece na falta de outra maneira de se apresentar ao Outro. O gozo excedente, que anteriormente causava embarao e devia ficar escondido, tornou-se referncia, nomeao: tudo aceito desde que no excessivamente, desde que aceite ser includo na democracia universal do gozo (VIEIRA, 2010, s.p.). A sada pela identificao a um significante-mestre sutura uma das sustentaes ticas da psicanlise, que a responsabilizao do sujeito por sua condio de diviso. O sujeito do inconsciente esse que responde pela ciso diante da incidncia da linguagem, no se deixando absorver por qualquer significante que busque uma generalizao, que pretenda nomear universalmente e dispense construes particulares. Pela orientao a partir da tica do sujeito, portanto, a maneira de a psicanlise buscar um lugar para a responsabilizao no tecido social passa por dar espao diviso promovida pelo simblico e pelo deslizamento do sentido.

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No caso clnico apresentado nesta tese, podemos afirmar que, quando Lucas chega anlise, ele mostra que a palavra pode encontrar-se inoperante, sobressaindo-se a lgica do automatismo do ato, da repetio que no se liga cadeia. Lucas no buscava qualquer elaborao sobre seu sofrimento, o que fazia com que toda tentativa de abordar diretamente sua relao com o objeto eleito, a droga, fosse infrutfera. Sobre ela, no havia nada a dizer. O que havia era gozo. Os sintomas prprios de nossa realidade social podem ser pensados como transitando nessa linha, no sentido oposto ao sujeito do inconsciente, deixando explcita uma vertente do sintoma que no inclui o Outro, sendo expresso de puro gozo (PORTILLO, 2005). Qualquer tentativa de decifrao, aqui, mostra-se incua.
Nenhuma das novas patologias derivou de uma alterao no nvel da mensagem inconsciente dirigida ao Outro; conseqentemente no respondem a nenhuma interpretao psicanaltica de tipo semntico ou de atribuio de sentido. A decifrao inconsciente no tem cabimento algum em nenhuma nestas patologias contemporneas. (PORTILLO, 2005, s.p.).

O uso da droga, produto que desfila com destaque entre os gadgets do mercado de consumo, a tentativa de Lucas de limitar, pela via do objeto, esse excedente de gozo que, por fazer oposio ao inconsciente estruturado como uma linguagem, no conta mais com a relao com o Outro como passvel de promover um bordeamento.
[...] limitao dos efeitos do gozo, por meio do que se convencionou chamar de gadgets, ou seja, esse resqucio da civilizao da cincia, esse objeto capturado nas margens do Outro, concebido como lugar dos significantes que, muitas vezes, funcionam como referncia para os ideais e valores que orientam a vida dos indivduos. (SANTIAGO, 2001, p. 12-13).

a possibilidade de abertura a um endereamento que se encontra em jogo, fazendo do caso clnico de Lucas um paradigma de questes que perpassam a clnica do falasser, s voltas com sua relao com um corpo que goza e, por outro lado, com um tecido simblico enfraquecido em sua funo de limitao e de referncia. Atrelado ao Um, o falasser diferencia-se do sujeito nisso que no remete a um segundo significante, sem qualquer expectativa de produo de um saber. Nesse circuito fechado, em que S1 no faz par com S2, o significante faz apenas funo de entalhe no corpo, fixando um gozo solitrio, prprio da no-relao. A clnica orientada pelo sinthoma faz com que o sujeito suposto saber, diz Lacan (1974/2003), seja reduzido ao lugar de manifestao sintomtica do inconsciente em sua verso transferencial.

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Consideramos, contudo, que qualquer possibilidade de uma sada para Lucas por outra vertente que no a do consumo da droga, do gadget, s poderia ser vislumbrada sob a condio de haver, como fundamento prvio sua experincia analtica, a reconstruo de um Outro como mediao da relao do ser falante com o objeto. Apostamos na via que possibilitaria, como um primeiro momento da anlise, reabrir a palavra ao deslizamento, metfora e metonmia, recoloc-la nos trilhos significantes e esperar que emerjam da efeitos da diviso e do recalque, como a vergonha e o embarao ambos relativos culpabilidade, tema to caro ao supereu freudiano. Por essa vertente, alguma demanda, ainda que frgil e esparsamente localizada, poderia ser estabelecida. esse o ponto de partida da direo do tratamento que nos orienta no caso de Lucas. Sobre o uso da droga em si, resta um impossvel de dizer, mas talvez seja possvel contorn-lo, reinaugurando em algum outro ponto do discurso uma demanda. Quando Lucas fala de sua me, de seu constrangimento ao v-la chegar delegacia para busc-lo aps sua deteno, a sim entrevemos um sofrimento que pode trazer algo a dizer, abrindo uma brecha na resposta rgida e imediata que Lucas procurava no objeto. Esse hiato pode ser esgarado pelo analista, de forma a permitir que o sujeito retome a palavra e, falando, tenha seu lugar de sujeito novamente operante ali onde estava dispensado de responder. Com Miller (2009), entendemos a abordagem proposta pela segunda clnica de Lacan, pela via do sinthoma e do falasser, como uma tentativa de empurrar a psicanlise para fora de si mesma, obrigando-a a considerar sua operao a partir da perspectiva do real, que distinta perspectiva da verdade construda a partir do significante. A prpria psicanlise resta em xeque no ltimo ensino de Lacan: se o real faz vacilar todos os semblantes, tudo o que sentido, vacila tambm o prprio semblante psicanaltico e a construo da histria de um sujeito que apenas fico, como toda construo significante. Para qu, ento, orientar-se pela abertura palavra como possibilidade de fundao de uma experincia analtica? Essa pergunta exige diferenciar a psicanlise como perspectiva, em que o real e o sentido esto separados, da psicanlise como prtica, que passa necessariamente pela associao livre e pela interpretao. Em seu ltimo ensino, diz Miller (2009), Lacan entende que a psicanlise como perspectiva julga que a psicanlise como prtica semblante. Trata-se, contudo, de um semblante que permanece fundamental, desde que se guarde dele certa distncia crtica. Quando

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se cr em S1-S2, preciso considerar que h sempre algo que no chega a seu destino na trajetria de significante a significante, algo que fica interrompido, recomeando sempre.
O ltimo ensino de Lacan, que s agora abordo tematicamente, com precauo, no os convida a queimar o que vocs adoraram. [...] Trata-se de no adorar nada, isto , no confundir o real e as construes que so artifcios dos quais nos aparelhamos. (MILLER, 2002b, p. 10).

Continuar apostando na vertente dos semblantes condio do amor, ligado, desde as elaboraes freudianas, transferncia. Apostamos na via do amor como entrada possvel para Lucas na experincia analtica, em oposio relao apaixonada, pulsional, que ele estabelecia at ento com seu objeto eleito. O amor, em sua vertente simblica, seria o responsvel por fazer o sujeito passar do gozo ao desejo. No Seminrio 4 (1956-1957), Lacan aborda o fato de que as necessidades do ser falante contaminam-se definitivamente pelo aparelho de linguagem ao terem que ser traduzidas pela demanda. Segundo Miller (2008a), a importncia da prpria demanda superada pela importncia da resposta do Outro, que passa a valer como satisfao, independentemente, inclusive, de poder fazer cessar a necessidade ou no: oferecer o significante como resposta constitui em si mesmo uma satisfao (MILLER, 2008a, p. 153, traduo nossa 51). Logo, a partir da linguagem, todas as necessidades do ser estariam contaminadas por sua implicao em uma demanda, que passa a ser sempre demanda de amor, de resposta do Outro. Existe amor pela via do real? Seria possvel amar o Outro at mesmo em seus restos, como demonstravam os msticos que chegavam a comer os excrementos e a beber a gua usada para lavar os ps dos doentes de quem cuidavam (LACAN, 1972-1973/1995)? A resposta que Lacan (1972-1973/1995) esboa a de que a ultrapassagem desse limite equivoca o que seria o amor, e que no se poderia chegar at a a no ser pela via da perverso. Em seu Seminrio 20, contudo, Lacan (1972-1973/1995) encontra no real um outro lugar para o amor. Seria possvel visar no Outro a algo que no seja apenas satisfao pulsional, busca autoertica por um objeto internalizado. O que d dignidade ao amor sua tarefa de conduzir o sujeito desse estdio infantil, autoertico, ao reconhecimento do Outro, fazendo o gozo pulsional consentir em ser
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Oferecer el significante como respuesta constituye en s mismo una satisfaccin.

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descompletado para incluir a vertente do desejo. O amor metfora, mas, em sua vertente real, metfora de algo que no existe, a relao sexual, no demandando um complemento: o que vem em suplncia relao sexual precisamente o amor (LACAN, 1972-1973/1995, p. 62). Para suportar a inexistncia da relao sexual, o homem aloja o objeto a em uma mulher, amando como a si mesmo aquela que suporte da funo do falo. Do lado do macho, portanto, as escolhas amorosas continuam guardando relao mais estreita com o objeto pulsional. Na mulher, contudo, a questo absolutamente distinta, j que ela se mostra muito mais dependente da demanda, da resposta do Outro. A genuna lgica do amor , conclui-se, feminina, porque amar assumir a castrao, reconhecer a falta e entreg-la ao outro. Amar feminiza, diz Grinbaum (2011), permitindo que se estabelea um lao sobre o fundo da ausncia da relao sexual. A demanda veiculada pelo amor, na vertente feminina, infinita, mas demanda de nada, no de um objeto: [...] o amor demanda o amor. Ele no deixa de demand-lo. Ele o demanda... mais... ainda. Mais, ainda, o nome prprio dessa falha onde, no Outro, parte a demanda de amor. (LACAN, 1972-1973/1995, p. 13). Se a relao de Lucas com seu objeto de gozo no comportava qualquer mediao e se a castrao o que ele tentava elidir nessa estratgia, no era, ento, pela via do amor que esse ser falante construa sua fico sobre a relao com o Outro. A dificuldade de se separar da demanda materna fazia dele puro objeto de gozo. A me de Lucas a que d tudo o que tem o que se diferencia da lgica do amor traduzida por Lacan (1960-1961/1992) como dar o que no se tem. A distino fundamental: na primeira modalidade, no h o recurso da falta. O amor como sada relao exclusiva que Lucas estabelece com a droga tem a ver com poder assumir a castrao, contraponto oferta sucessiva de objetos contemporneos que se propem a tampon-la: o amor, nos tempos atuais, est atravessado pela velocidade, uma vez que os imperativos de gozo e as exigncias de felicidade no toleram nenhuma deflao (GRINBAUM, 2011, p. 36). preciso assumir a perda para amar, e por isso que, inicialmente, Lucas no entra nesse jogo. Sua estratgia, to contempornea, no admitia que falta alguma aparecesse. Se a experincia analtica no consentisse com a possibilidade de que algo do sentido pudesse deslizar entre os significantes, acreditamos que restaria a Lucas, como ltimo recurso, apenas a relao com o real do gozo no corpo, que no se limita pela fico construda pelo significante. Fundar o amor pela via da

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transferncia parece-nos a possibilidade de que, aqui, outra resposta seja construda.

O inconsciente indissocivel da dimenso do desejo. A dificuldade em relao ao inconsciente se apresenta quando, na psicanlise, abordamos a relao do sujeito com o Outro sexo. O que se aprecia aqui que o sujeito mais do que se relacionar com o Outro se relaciona com seu objeto de gozo. O chamado objeto a de Lacan, que guarda certa relao de parentesco com o objeto parcial de Abraham, considerado por Miller como o verdadeiro partenaire ou parceiro do sujeito. O objeto a de gozo no de natureza sexual; precisamente a-sexual. A ntima relao do sujeito com seu objeto de gozo permite a Lacan dizer que a relao do sujeito com o Outro sexo no existe. Existe o ato sexual, porm a relao sexual no existe. (PORTILLO, 2005, s.p.).

O discurso cientfico que assola nosso tempo s se interessa pela contabilidade escores, padres, ndices que codificam sucessos e dficits. O homem da sociedade depressiva, diz Roudinesco (2000), possudo por um sistema biopoltico que o desresponsabiliza, por atrelar todos os fenmenos a uma causalidade externa genes, hormnios, etc. Cdigos internacionais de doenas, como o Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (DSM)52, so a ilustrao dessa tentativa elidir a responsabilizao subjetiva, vinculando os sintomas a descries prvias e categorizaes que dispensam inteiramente o sujeito. Se a proximidade do ser falante com a droga no nova, o que ela traz como novidade, hoje, a explicitao dessa lgica utilitria. A psicanlise, em contrapartida, acredita que a manipulao do objeto droga vela, sob a aparncia de uniformidade de seu uso, modos de gozo absolutamente singulares, fazendo com que no haja o toxicmano como categoria universal. Pela via do sujeito, podemos fazer essa identificao deslizar. Em Lucas, como alternativa ao casamento passional com a droga, que o desliga, o segundo tempo de sua experincia analtica mostra que possvel construir, pela vertente do sentido, a relao amorosa com uma mulher, que o acalma. Trata-se de poder fazer de uma mulher um objeto de gozo cujo uso vinculado tambm ao desejo, o que a diferencia da droga como objeto privilegiado. Uma sada, portanto, prpria do sujeito, com sua falta-a-ser que o permite dar o que no tem.

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Publicado pela Associao Americana de Psiquiatria, o DSM busca uma linguagem comum e a estandardizao de critrios para a classificao de doenas mentais.

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Com Gorostiza (2006), perguntamo-nos se legtimo propor, na clnica do falasser, a dimenso tica da responsabilizao, j que ela estava tradicionalmente atrelada ao sujeito. o mesmo autor que vai dizer que a lgica da responsabilidade, no falasser, surge no apenas no anulada, mas tambm aprofundada, uma vez que a caracterizao do sinthoma como inveno frente ao furo da no relao sexual implica j no fato de que ele uma resposta exclusivamente a cargo do ser falante. Machado (2005) enfatiza que, em relao ao gozo, a segunda clnica de Lacan oferece somente a reponsabilidade que implica o Um, e no a produo de sentido que implicava o Outro, o que amplia o escopo da responsabilidade. Ao psicanalista, tambm cabe um acrscimo de responsabilidade: a deciso de reintroduzir o inconsciente para o ser falante, apesar de conhecer o fato de que ele puro artigo de crena, que, como todo semblante, insuficiente para oferecer qualquer garantia. A experincia analtica de Lucas faz-nos acreditar haver, como condio sine qua non, a necessidade de que o analista seja aquele que permita ao ser falante crer no inconsciente, abrindo fendas que permitam o surgimento do malentendido, do equvoco, de forma a inaugurar um enigma que ponha o sujeito a trabalho. Produzir o sujeito a forma que encontramos de abordar esse indivduo light (LAURENT, 2004a, p. 18), que fruto da cincia e pode creditar suas escolhas a identificaes genricas, ignorando seus aspectos subjetivos. A psicanlise nomeia patologias da tica esse empuxo ao gozo que traz aos modos de vida de hoje a constatao dcil de um no posso me abster. O sujeito do inconsciente, por outro lado, esse que persiste estendendo o campo da responsabilidade para alm da intencionalidade e abre a lgica das consequncias (BARRETO, 2004): mesmo tendo-se chegado concluso de que h um gozo que precede o sujeito, dele a responsabilidade pelo modo de gozo que elege, pela construo de seu sinthoma e por saber-fazer com ele. No percurso da anlise, a desresponsabilizao de Lucas vai dando lugar assuno das consequncias. Se nenhuma implicao aparecia, inicialmente, nas transgresses lei jurdica, Lucas pode constatar que h algo em seu funcionamento que, de um jeito ou de outro, faz com que ele sempre rode. Respondia por seus atos de uma srie de maneiras, sem perceber. Faltava a responsabilizao subjetiva.

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Se a tica do sujeito pode ser assumida como ponto de partida na anlise de Lucas, a orientao da segunda clnica lacaniana no permite ao analista perder de vista o fato de que h uma mudana significativa no ponto a que uma anlise visa em ltima instncia. No podemos, portanto, nos contentar com a ideia saudosista de que preciso recentrar a experincia analtica no sujeito.
Fica claro ento que o ltimo ensino de Lacan no representa um corte em relao a seu primeiro ensino, mas uma toro em que a nfase na busca da verdade, a nfase no tratamento do real pelo simblico deslocada para a busca do objeto, busca do real e de seu tratamento. (COUTINHO, 2009, s.p.).

Com essa observao, buscamos ressaltar que acreditamos que, na segunda clnica lacaniana, a dimenso do real pode abrir-se por diversas vias que no apenas a do sujeito. H, afinal de contas, o real como fato originrio, que no depende de ser traduzido em verdade. A psicose como Joyce explicita traz um paradigma outro para a clnica, que no se prende passagem pelo simblico e no l o enfraquecimento dessa instncia como dficit. At porque, alerta-nos Miller (2009), se considerssemos que s possvel atingir o real passando pelo sentido, o conceito de trauma desapareceria, sendo absorvido na condio de dado histrico, que tem que ter sido significantizado para existir na contabilidade do sujeito. Ao contrrio, a orientao lacaniana prope a colocao em ato do que Lacan nomeia urgncia: a emergncia do que faz furo como traumatismo propriamente dito (MILLER, 2009), independentemente da cadeia significante, por estar entalhado no corpo pela vertente da letra. Diante disso, somos levados a crer que a direo do tratamento proposta no caso clnico de Lucas no seria a nica abordagem vivel. O convite associao livre uma possibilidade de entrada, mas no a nica, muito menos a sada a que se deve visar. Levamos em conta a especificidade da relao de Lucas com a droga, o diagnstico estrutural de sua neurose e o mal-estar que lhe acomete no embarao com a vertente flica para compor um quadro em que a orientao pela suposio de saber parece-nos a mais adequada. Cabe ao analista, em cada caso, saber como sustentar a existncia desse ponto primrio de orientao e entender em que via ele deve constar na direo do tratamento.

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Manter, na segunda clnica, a experincia analtica pela via do inconsciente transferencial o convite que se faz ao analista para ser tolo 53, lanando mo dos semblantes, sem, contudo, buscar atrelar toda a fala ao sentido. Trata-se do que Miller (2008d) chama de um engano metdico, pela via da crena no sujeito suposto saber.
Ao sustentar com sua presena este como se, o analista sustenta o ato, seu ato, cuja lei est ditada por uma hincia que tem que franquear. Esta hincia est presente na menor das interpretaes que converte a indeterminao do sujeito em certeza, eventualmente oracular. (MILLER, 2008d, p. 48, traduo nossa54).

A orientao pelo real relega o simblico ao lugar de tentativa de leitura do que sempre resta ilegvel em alguma medida55. A fundao do sujeito no , portanto, o ponto radical da experincia analtica, mas uma possibilidade de partida. A segunda clnica de Lacan impe um giro a mais: passar pela atribuio de sentido para, posteriormente, explicitar sua opacidade (GOROSTIZA, 2006), servir-se do simblico para conduzir o analisante a um ponto que o ultrapassa, j que a linguagem fornece apenas, nas palavras de Lacan (1968-1969/2008), a textura do sujeito, no sendo suficiente para abordar o corpo de gozo do falasser.
Isso j dizer que uma interpretao, caso seja uma soluo, uma soluo no-toda, e aquilo que faz enigma no incio desse gnero de texto, como eu dizia no comeo, no dissipado pela leitura lacaniana. Pelo contrrio, como se o enigma fosse concentrado em um resduo. (MILLER, 2009, p. 30).

A manobra original do ltimo ensino de Lacan na experincia analtica, portanto, no a considerao sobre o que resiste do real, mas a necessidade de que, em sua prtica, o analista siga em direo a ele. Passar pela construo da verdade no permite que o analista a retire do lugar de semblante, cuja construo
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O Seminrio 21 de Lacan, de 1973-1974, intitulado Les non-dupes errent, livremente traduzido por Os no-tolos erram. O ttulo faz homofonia com a expresso em francs les Noms Du Pre errent, ou, traduzindo livremente, os Nomes do Pai erram/so errantes. A brincadeira lingustica enfatiza o fato de a crena no simblico, no Nome do Pai como ponto de basta, conduzir ao equvoco da busca incessante de sentido, que faz com que o real reste desconhecido.
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Al sostener com su presencia este como si, el analista soporta el acto, su acto, cuya ley est dictada por uma hincia que hay que franquear. Esta hincia est presente en la menor interpretacin que convierte la indeterminacin del sujeto em certeza, eventualmente oracular.
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O fato de nenhuma interpretao estar terminada e tender ao infinito por conta de um recalque fundamental intransponvel j constava na noo freudiana de umbigo do sonho: existe pelo menos um ponto em todo o sonho no qual ele insondvel um umbigo, por assim dizer, que seu ponto de contato com o desconhecido [...] num certo lugar em que essa malha particularmente fechada que o desejo onrico se desenvolve, como um cogumelo de seu miclio. O obscuro do sonho a ser deixado sem interpretao o que move o desejo. (FREUD, 1900/1996, p. 119-120, nota de rodap).

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Lacan (1975-1976/2007) vai nomear com o neologismo varidade (em francs, varit juno entre verdade e varivel).
O sintoma freudiano faz sentido, ao passo que o sinthoma pura e simplesmente se repete. O sintoma freudiano contm uma verdade que podemos sonhar revelar. O sinthoma no correlativo de uma revelao, mas sim de uma constatao. Tudo o que se pode dizer que ele suscetvel de se desnudar, de sair da roupagem que os para-seres (partre) lhe do. (MILLER, 2011a, s.p.).

para responder ao Outro que o analisante atribui sentido a seu modo de gozo. Lacan (1977/2003) chama de histoerizao (conjuno entre histeria e historizao) a sustentao dessa verdade mentirosa do inconsciente pela via da associao livre, atribuindo-a a uma manobra histrica Miller (2009) lembra-nos que a histeria deixa evidente a incidncia do discurso do Outro sobre o sujeito. No por acaso, a lgica do inconsciente no ltimo Lacan aproxima-se no das construes prprias histeria, mas da psicose. A alucinao apresenta-se como o que resiste a qualquer historizao, sendo o que retorna do que no foi simbolizado. Ela esclarece que impossvel absorver todo o real pelo verdadeiro sem deixar restos (MILLER, 2009), sendo a constatao de um real irredutvel, no endereado ao Outro ou determinado por seu discurso:
S verdadeiro o que tem um sentido. Qual a relao do real com o verdadeiro? O verdadeiro sobre o real, se assim posso me exprimir, que o real, aquele do par aqui colorido, no tem sentido algum. (LACAN, 19751976/2007, p. 112).

Sob o comando do sinthoma, o objetivo ltimo da experincia analtica no pode ser a historizao, mas o ponto em que o analisante fala para si, para se satisfazer com isso, uma vez que h gozo na fala. Ao final da anlise, o que deve restar a experincia de satisfao trazida pela relao direta com o gozo, o choque material da linguagem sobre o corpo. Apesar de suscitar a transferncia, o analista coloca-se ativamente em desacordo com o lugar que lhe demanda o analisante, impedindo o sujeito de nutrir seu sintoma pela vertente do sentido e fazendo com que o significante da falta no Outro assuma seu valor de letra e toque o gozo no corpo (LIMA, 2013). A interpretao como atribuio de sentido, portanto, deve dar lugar, em um segundo momento, interpretao que busca a ressonncia do significante, o eco que o dizer provoca no corpo como palco de gozo: unicamente pelo equvoco que a interpretao opera. preciso que haja alguma coisa no significante que ressoe

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(LACAN, 1975-1976/2007, p. 18). indispensvel que o analista busque fazer soar, por um foramento, outra coisa alm da verdade, buscando uma significao que atinge o vazio, o furo. Esse funcionamento parece-nos se aproximar do que Lacan (1977/1978) chama de perturbar a defesa, funo ltima do analista.

6.1. H clnica?
Isto no retira de modo algum a seriedade da psicanlise. O fato de as palavras no terem o poder que se acreditava quando se delirava, no impede que elas tenham consequncias e que se trate de perceber e avaliar essas consequncias. Trata-se, diz Lacan, do analista se dar conta da importncia das palavras para seu analisante. (MILLER, 2009, p. 198).

O falasser esgara o furo do real que impede qualquer tentativa de universalidade. Ele evidencia que o ser falante nunca pode ser impecavelmente encaixado em uma classificao, sendo sempre exemplar imperfeito, portador de uma lacuna (MILLER, 2003a) que impede sua generalizao ou sua apropriao por um saber predefinido, que operaria automaticamente. O sinthoma o contraponto a uma classificao que se pretende automatizada, organizada a partir de um saber que viria do real e seria decodificado pela cincia. Ele o efeito que desloca o indivduo da espcie, o caso da regra, introduzindo a contingncia e o funcionamento a partir da lgica do notodo: a empresa de universalizao da cincia choca-se com o sintoma (SOLER, 1998, p. 170). Em contrapartida, a segunda clnica de Lacan faz coro tendncia atual da cincia de enfraquecimento do diagnstico pelo endereamento ao Outro. Pela via do inconsciente transferencial, elementos so agrupados com base em aspectos que os fazem semelhantes entre si e distintos dos demais e, a partir da, classificados em categorias, como as estruturas clnicas que sustentam a primeira clnica de Lacan. Tanto a lgica de nosso tempo quanto a orientao lacaniana pelo real fizeram com que a dimenso da particularidade cedesse espao da singularidade na clnica psicanaltica. O que se enfatiza no diagnstico, hoje, aquilo que um elemento no compartilha com nenhum outro. Um sinthoma ex-siste, incomparvel e limitado em sua possibilidade de fazer conjunto a partir do que carrega em comum com os demais (MILLER, 2011b). Ele no distribuvel em categorias, pois no diz da repetio de um ponto de exceo prprio a vrios sujeitos. Sob essa orientao,

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passa a ser tarefa solitria de cada analisante formalizar sua verdade notoda para dizer do real (LACAN, 1974/2003). Como enlaar o incompartilhvel do sinthoma ao universal da experincia que define a clnica? Essa parece-nos ser outra roupagem da questo central presente pesquisa: qual o lugar do universal do sujeito na clnica do singular do falasser, que responde realidade social do sculo XXI? Se a concepo de sujeito abalada no ltimo ensino de Lacan e o saber surge como mero semblante, podemos, ainda assim, falar de clnica como sustentada pela suposio de saber do sujeito?
Essa a questo formulada pelo Seminrio: o sinthoma: como, do acontecimento, se faz alguma coisa que parece com o sonho da eternidade, ou seja, que permanece ali quando no se mais si mesmo? Como fazer, desse acontecimento singular, desse traumatismo contingente que no se parece com o de ningum, desse acontecimento que afeta cada falasser em sua singularidade, como extrair alguma coisa que pode valer como uma lio e que valer para os outros que dele se apropriaro, tanto os que aqui esto quanto os que ainda viro, pelos tempos vindouros e potencialmente ao infinito? (MILLER, 2005b, s.p.).

O inconsciente freudiano no um objeto da cincia que existe previamente ao sujeito, alerta Vieira (2005a). Ele uma inveno de ordem tica, que s tem lugar a partir do momento em que se cr nele. Estranho lgica cientificista, no se oferece a predefinies, situando-se, por consequncia, como resistncia demanda canalha de nosso tempo, definida por Vieira (2004c) como a recusa contempornea a ir alm do que visvel e quantificvel. Presta-se, contudo, a aproximaes que permitem que se extraiam dele algumas generalizaes para que a clnica continue existindo como transmisso de saber, desde que levemos em conta seu carter inacabado e sempre falho: existem tipos de sintoma, existe uma clnica (LACAN, 1975a/2003, p. 554). Se conclumos que a concepo tradicional de clnica vacila a partir do segundo ensino de Lacan, porque a escuta analtica passa a buscar no mais o compartilhvel do sentido, mas a reduo do sintoma a um ncleo duro. Nele, as formaes do inconsciente, como toda produo significante, esto, como diz Miller (2005), bordadas em torno do caroo elementar do real, sendo necessrio deix-las cair para que esse elemento primordial torne-se um resto fecundo de que o falasser pode, ento, fazer uso. O real resiste por debaixo da neurose, fazendo do sinthoma o esqueleto do falasser (GUERRA, 2007, p. 105).

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Com o sinthoma, no falamos mais em travessia, mas em simples acomodao, com nfase na vertente pragmtica, de uso (GOROSTIZA, 2006). A mudana representa uma deflao do que se espera da experincia analtica, que passa a ser meramente a obteno de uma habilidade, um savoir faire ou, dizendo como Lacan (1974-1975/indito), um savoir-y-faire com o irredutvel da alngua: onde no h significao h inveno, saber-fazer. O artifcio um fazer que nos escapa sob a forma do saber, ele um saber que se sabe ao fazer (MACHADO, 2005, p. 153). O saber do s avoir-y-faire no passa por um significante com o qual o sujeito se identificaria, porque o discurso falha, ficando esse significante derradeiro para sempre fora do universo do discurso (DAGORD; TRISKA, 2009).
Ao propormos a formalizao do discurso e estabelecendo para ns mesmos, no interior dessa formalizao, algumas regras destinadas a p-lo prova, encontramos um elemento de impossibilidade. Eis o que est propriamente na base, na raiz do que um fato de estrutura. (LACAN, 19691970/1992, p. 43).

Onde suporamos, antes, o esgotamento do sentido, abre-se agora [...] a fonte inesgotvel que multiplica a produo de sentido pelo gozo do bl-bl-bl [...] (GUERRA, 2007, p. 78-79). Na medida em que uma decifrao acontece na experincia analtica, algo simultaneamente cifrado, atingindo lalngua, e o modo de gozo do falasser revelado nesse jogo de fazer e desfazer do significante. A satisfao real adviria no da liberao de um sentido oculto, mas do que o enigma em si pode proporcionar. Isso quer dizer o fim da clnica, que pressupe, como vimos, a interpretao e a suposio de saber? A resposta de Gorostiza (2006) a essa questo negativa. Para o autor, seria indispensvel psicanlise continuar sustentando o amor ao inconsciente, mesmo aps a constatao de que h algo que o ultrapassa. Miller (2011a) faz coro a essa proposta, afirmando que continua fundamental consentir com a fico do Outro da psicanlise, porque ela que pe um sujeito a trabalho. A suposio de saber o que permitiria que, no momento oportuno, quando puder se haver com seus restos, o ser falante aceda a uma ex-sistncia, ao real que o precede do ponto de vista lgico. O amor pelo inconsciente, segundo Miller (2005b), passa por construir, primeiro, o que quer dizer um acontecimento de corpo, lendo-o e buscando seu sentido at tropear, se essa leitura for devidamente levada ao ponto do ilegvel, no limite do sinthoma.

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vivel pensar uma prtica que intervenha, desde a entrada, sem a instalao do Sujeito suposto saber isto , sem passar pelo sentido, pela decifrao, numa uma espcie de curto-circuito? No momento, me inclino a responder: no. Sempre necessria a produo do sujeito suposto ao sentido do sintoma. (GOROSTIZA, 2006, s.p.).

Para fazer advir o sinthoma, continua pertinente pensar, portanto, em uma construo prvia que eminentemente clnica, aquela que permite que assumamos nossa trama, nossa herana familiar, nossos ideais enfim, a fico mentirosa com que circundamos o real. psicanlise, continua sendo dada a tarefa de adoecer o sujeito da castrao: o fato de estarmos situados na linguagem nos adoece, nos coloca fora da natureza. O tratamento dessa enfermidade se d atravs da prpria enfermidade, pelo ato da palavra (MILLER, 1997b, p. 298). O ltimo ensino de Lacan mantm a castrao como negao lgica, prova de no podermos conservar todos os significantes juntos, sendo necessrio adotar sempre uma exceo regra. Nas patologias contemporneas, a assuno da castrao pela via da palavra parece-nos ainda mais preciosa: reconstruir um Outro, a determinao simblica que se encontra curto-circuitada pelo gozo (PORTILLO, 2005), impondo um limite ao monlogo autista e tentativa de negligenciar a inexistncia da relao sexual.
Os no-tolos que erram so os que se recusam a se deixar enganar pelos semblantes. Curiosamente, o psicanalista segundo Lacan aceitaria, diferentemente do modo que se apresentou em seu nascimento, ser tolo. A regra da associao livre implica por parte do analista a confirmao de que aceita ser enganado por ela [...]. (MILLER, 2008d, p. 17, traduo nossa 56).

Lacan (1975-1976/2007) diz que possvel prescindir do Nome-do-Pai, desde que se saiba servir dele. Aps construir a fico do sujeito suposto saber e de passear pela rede simblica, a segunda clnica de Lacan abre o horizonte de seu atravessamento, de se chegar ao limite do saber pela via significante, litoral entre sintoma e objeto. Em retroao, a linguagem que d lugar ao real no tecido significante. Da mesma forma, o sinthoma apenas o ncleo de real que se desprende do sintoma como sentido:
Assim como o diamante j est na pedra, e a escultura j est no mrmore, o sinthoma est no sintoma em potncia, embora soterrado pelos significantes-mestres, os enunciados do supereu. Depois de feito o trabalho de reduo, ele novo em relao ao que anteriormente estava aparente, e
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Los desengaados que se engaan son los que rehsan dejarse engaar por los semblantes. Curiosamente, el psicoanalista segn Lacan aceptara, contra el modo en que se apresent em su nacimiento, ser engaado. De hecho, la regla de la asociacin libre implica por parte del analista la seguridade de que acepta ser engaado por ella [...].

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no no sentido de nunca ter estado ali e de ter sido criado pela anlise. (MACHADO, 2005, p. 161).

Relacionar o sentido ao gozo para, ao final, desenla-los o que Miller (2005b) define como desprender-se da verdade depois de ter sido apaixonado por ela. Com Lucas, personagem de nosso caso clnico, vemos o trabalho da anlise, em um primeiro tempo, para construir esse momento prvio, fazendo com que algo possa circular no desfiladeiro do significante e saia da questo do gozo do falasser com seu corpo apenas. com essa construo de sua neurose que Lucas pode, ento, chegar anlise da segunda vez que a procura, agora com uma demanda, um enigma, um sofrimento que ele pode enderear ao Outro: no estou conseguindo levar isso sozinho, muita dor. Realmente, como ele constata, muita coisa havia mudado, e era preciso responsabilizar-se pelos efeitos das mudanas o que no sem angstia, uma vez que o caminho anterior era muito mais simples do ponto de vista subjetivo. O encontro inicial de Lucas com o analista, anos antes, havia-o feito ficar mais bobo: no vende mais drogas, no faz mais uso delas e, agora, ainda precisa se virar com as mulheres. Volta adoecido da castrao que, ao mesmo tempo, pde tratar a identificao macia ao objeto com que se apresentava no incio. Ser bobo o que alivia o imperativo de gozo, seu consentimento com a crena em um semblante que o libera da relao mortfera com o objeto, fazendo um vu. A interrupo da anlise de Lucas acontece, da primeira vez, no momento em que algo de sua neurose estabelecido, e, na segunda, no ponto em que seria possvel pensar a construo de alguma coisa para alm da verso paterna que ele carrega. A experincia analtica poderia permitir, a partir da, visar a um falar-se sozinho e no por meio dos significantes do pai a que se encontra identificado, reduzindo o delrio do simblico pelo qual ele pensa comunicar-se com o Outro da verdade. O que orientaria seu saber-fazer para alm do universal da resposta paterna seria, ento, a inveno de uma amarrao singular.
A psicanlise, ao servir-se dos semblantes de sua poca, no recua frente ao real impossvel, tomado em sua peculiar fixidez de gozo, e o que pode oferecer na direo do tratamento a possibilidade de escolher, com entusiasmo, a solido como caminho. (COHEN, 2009, s.p.).

Por ora, crer em sua neurose parece ser resposta suficiente para apaziguar Lucas. Construir o sujeito , para ele, um tratamento cujos efeitos teraputicos ficam evidentes. nesse ponto que ele vai embora, sem encerrar formalmente seus

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atendimentos e deixando, ao final, uma dvida com analista para, quem sabe, novamente recomear em um outro momento. Sobre essa transitoriedade da demanda de Lucas pela anlise, Miller (2008b) pergunta-se se podemos considerar os tratamentos breves como uma entidade autnoma ou se devemos falar de efeitos teraputicos rpidos apenas em um tratamento de longa durao. De toda forma, ele dispensa ateno especial a esses atendimentos marcados por diversas suspenses, que demonstram o carter finito da experincia analtica, de maneira que poderamos pensar em seus vrios trminos como escanses que inauguram ciclos. Na vertente de uma anlise cclica, deixamos de lado a concepo errnea de um percurso evolutivo. Bassols ( apud MILLER, 2008b, p. 79) vai dizer que h momentos em que os ciclos se abrem e em que podem produzir para o sujeito pontos de no retorno no sujeito. Desidealizamse e multiplicam-se as concluses possveis, mas o fundamental, diz Gorostiza (2006), , ao final de cada ciclo, conseguir provocar um deslocamento em relao repetio, para que ela no seja mero retorno cego do mesmo, trazendo algo novo. Lucas no faz da anlise um destino final, o que no deixa de constituir, em nosso entender, uma demanda legtima. Faz do encontro com o analista, como instrumento, um uso prprio. Sabemos que no h manual de uso desse objeto, diz Brousse (2007b). Ele se oferece como um entre os muitos disponveis no mercado, com a diferena de que, enquanto as latusas se reduplicam, idnticas umas s outras, com seu uso fcil e estandartizado, o objeto analista no intercambivel ou produzido em srie, sendo produto singular de um tratamento. Embora ocupe inicialmente a posio de Outro do sujeito, o analista encarna um Outro que no responde exclusivamente demanda de amor endereada ao sentido, deslizando tambm para a posio de objeto a, causa de desejo e no tentativa de sutur-lo. Em lugar do parceiro edipiano, o analista o objeto que assegura o gozo (BROUSSE, 2007b). A soluo possvel para que uma anlise se estabelea sob a dificuldade de endereamento a um Outro, marca da clnica psicanaltica que acolhe os modos de vida de hoje, que haja, de entrada, uma retificao desse Outro que no existe, construindo-se um lugar ao qual o sujeito possa se dirigir (RECALCATI, 2004). O convite transferncia, contudo, determina, necessariamente, uma perda na relao imediata do falasser com seu objeto, chocando-se radicalmente com a modalidade contempornea de demanda de anlise que, quando se insinua, atravessada pela

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busca de se obter, na experincia analtica, os mesmos efeitos que o objeto proporciona. O desafio do trabalho clnico nesses casos, diz Santiago (2001), o de abrir uma brecha em meio repetio do ato. A dificuldade do ser falante em se engajar em uma elaborao simblica, por conta da tentativa de ruptura com o gozo flico, demonstra a necessidade de fazer emergir, no encontro com um analista, a mediao essencial construo do sintoma, [...] ainda que o toxicmano, quase sempre, se recuse a reconhec-la (SANTIAGO, 2001, p. 185).
A partir da, poderamos partir para dispensar o inconsciente, j que ele no passa de crena, ou para revaloriz-lo como aquilo no qual acreditamos, no qual apostamos e no qual nos engajamos. (SANTOS, 2002, p. 34).

O que o caso clnico de Lucas pode ensinar que persiste, na segunda clnica lacaniana, a orientao pela vertente da crena no inconsciente. Afinal, a poltica do desejo e do gozo, do sintoma e do sinthoma, no so opostas, as segundas vindo manifestar o limite das primeiras e, ao mesmo tempo, inaugur-las aprs-coup. Sob essa via, entendemos o que Lacan (1964/1998) quer dizer quando afirma que o inconsciente tico, no ntico: no se trata de saber se ele tem ou no existncia, mas de qual seria o ato que o criaria em retrocesso. Conclumos afirmando que Lacan, como nos diz Miller (2005b), no acorda a psicanlise do sonho do sentido. A vertente do sujeito continua viva como fundamento tico de sustentao da clnica psicanaltica. Mais do que isso, a inveno de um uso para o sinthoma como sada da anlise sob orientao do real implica ainda mais o ser falante em sua escolha agora, no somente a escolha da neurose pela qual responde, mas tambm a escolha de um modo de gozo que singular, incompartilhvel, inerente sua condio de falasser.
A foracluso do Nome-do-pai continua valendo no ltimo ensino para as psicoses clssicas, assim como a metfora paterna continua valendo para a neurose clssica. Sob esse aspecto, o que o ltimo ensino traz de novo uma expanso no mundo das classificaes, onde o privilgio antes dado s estruturas clnicas freudianas se transfere para a soluo encontrada por cada um, a fim de fazer frente ao real. (MACHADO, 2005, p. 157).

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7. CONCLUSES
Lacan obteve um extraordinrio efeito de formao, de disseminao e de fecundao da psicanlise mostrando-se a si mesmo em luta com um objeto e com uma dimenso que no dominava totalmente. Uma dimenso que tem sua consistncia e sua resistncia prpria. primeira vista, pode-se pensar que Lacan demonstra seu domnio do tema, mas no, ao perceber sua continuidade, se demonstra, ao contrrio, a resistncia do saber e um certo fracasso no domnio de um real. Parece-me patente esta demonstrao do fracasso do domnio. Lacan sempre remodela, mobiliza e nunca diz "est pronto" sobre ponto algum. Quando algumas vezes o diz, desmente pouco depois. (MILLER, 2003b, p. 21).

Resgatar a trajetria do sujeito no uma ideia original no campo da psicanlise. Muitas obras foram exclusivamente dedicadas ao assunto. Por outro lado, h atualmente, na clnica psicanaltica, algo do sujeito que parece, como afirma Cabas (2009), ter sido revogado ou perdido seu interesse com o advento de uma nova lgica de funcionamento e, acrescentamos, com a orientao pelo real proposta pela segunda clnica de Lacan. Se no se trata de um assunto novo nem de um assunto em voga, por que, ento, escolh-lo como tema para esta tese? Justamente por parecer superada, a questo suscitou em ns um enigma que parecia valer a investigao: ser que, depois de ultrapassada a centralidade do simblico no ensino de Lacan, no nos afastamos demasiadamente do sujeito ou perdemos a noo de sua importncia? As dificuldades e as novas perspectivas trazidas pelo conceito de sinthoma e de falasser no estariam trazendo uma desvalorizao equivocada do sujeito do inconsciente, tanto na teoria quanto na leitura dos casos clnicos com os quais nos deparamos? A questo do sujeito na clnica psicanaltica de nossa realidade social tambm nos interpelava por conta da incidncia cada vez mais destacada do que se costuma chamar de novos sintomas ou sintomas contemporneos. Boa parte da leitura desses fenmenos passa pela constatao dos autores de que haveria neles uma tentativa de sutura na diviso do sujeito, ressaltando-se a vertente de exaltao do gozo. Perguntvamo-nos, ento, se o sintoma como portador de sentido teria perdido seu lugar de envoltrio formal do sujeito, ou se o sujeito, como

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acreditvamos, continua residindo em seu interior, independentemente da roupagem que apresente em cada realidade social. De fato, como nos lembra Cabas (2009), o sintoma em psicanlise sempre foi feito de gozo e tempo. Em sentido estrito, no h sintoma que no seja contemporneo, uma vez que os modos de gozo sempre respondem sua poca, incidindo tambm nas configuraes do lao social de cada momento. Se os sintomas tpicos de nossa realidade exaltam a vertente pulsional, no so eles, por outro lado, que fundam a concepo do gozo como excesso impossvel de ser silenciado. O que inauguram o fato de os objetos que se oferecem para satisfazer o gozo serem, hoje, produzidos em escala industrial, por conta da parceria entre cincia e mercado. No por acaso, a relao do ser falante atual com seus objetos eleitos seguida constantemente por um tdio e uma decepo. A sucesso sem intervalos de produtos do mercado que se oferecem em srie para tamponar a sutura do sujeito gera, em contrapartida, a constatao de que todos ocupam igualmente o lugar de dejeto. A desiluso que toma conta dos laos sociais denuncia que o que sustenta o consumo uma lgica avessa ao desejo. O destinatrio desses produtos no o sujeito com sua particularidade, mas o consumidor, tomado como indivduo genrico, o que o relega tambm condio de rebotalho. O sujeito de desejo s pode surgir no intervalo entre dois, em uma fenda que justamente o que a realidade social achata com uma produo incessante. A maneira como a vertente do sujeito manifesta-se hoje, em oposio ao mercado consumidor, pela via da descrena, da constatao de que o semblante no suficiente para responder ao real que se impe. Quando os ideais, ligados ao simblico, no so mais suficientes em sua funo de orientao, a realidade social d espao a solues substitutivas que exaltam a vertente imaginria, do eu, [...] conforme a concepo utilitarista do homem que a secunda, a realizar cada vez mais o homem como indivduo, isto , num isolamento anmico sempre mais aparentado com sua derrelio original (LACAN, 1948/1998, p. 124). esse ser falante desbussolado pela derriso do simblico que chega, hoje, aos consultrios de psicanlise. O que propor como via de tratamento quando o prprio lugar de suposio de saber que sustentava a clnica foi consumido?

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preciso que a psicanlise saiba escutar a demanda de cada tempo, o que no quer dizer, contudo, que seja para atend-la. Afinal, h sempre a possibilidade de, diante da demanda, propor um contraponto. Para o imperativo de uma dose a mais de satisfao, no seria uma das tarefas da clnica psicanaltica oferecer justamente um intervalo? A instaurao de um lugar de endereamento do sofrimento no uma brecha, uma falta que pode salvar o sujeito do afogamento provocado pela identificao macia aos significantes-mestres da cincia e do mercado? Essas perguntas, referentes abordagem possvel da clnica psicanaltica em uma poca em que o gozo tomado como norma, parece-nos ter o sujeito de desejo como uma via de resposta. Nesta tese, o cuidado que procuramos ter desde o incio foi o de no antecipar uma concluso pela vertente do sujeito, temendo que ela fosse embalada por certo efeito de encantamento pelo simblico. Tanto nosso amor palavra quanto nossa formao como analistas habituaram-nos, afinal, a elaborar a experincia analtica pela via do sentido, o que torna difcil super-la como paradigma. Como Miller (2008a) afirma, as aparies frequentes do sujeito no ensino de Lacan fizeram-nos formados por ele, sendo necessrio um longo atravessamento para que a orientao pelo real torne-se mais do que pura teoria e desvende-se na clnica.
S percebem a experincia analtica sob a forma de uma narratologia. Quer dizer, concebem-na, finalmente, como a construo de uma fico que tem efeitos de verdade, e postulam que esses efeitos de verdade so o que satisfazem o paciente. (MILLER, 2008a, p. 61, traduo nossa 57)

Embrenharmo-nos pela via terica que leva do sujeito construo do falasser permitiu-nos um melhor posicionamento a respeito dessa questo. Produziu-nos, por outro lado, um novo encantamento, agora trazido pela constatao dos efeitos surpreendentes do real na experincia analtica, oferecendo a ela uma beleza que no se conecta ao sentido, mas que vem justamente do uso singular que cada um pode fazer do que seu. Hoje, parece-nos mais prudente afirmar que, se falamos ainda de sujeito, porque sustentamos a posio de que ele reside inequivocamente no conceito de

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Solo perciben la experincia analtica bajo la forma de uma narratologa. Es decir, la conciben, finalmente, como la construcin de uma ficcin que tiene efectos de verdade, y postulan que estos efectos de verdade son los que satisfacen al paciente.

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falasser, mantendo, diante de nossa realidade social, um importante papel de resistncia e impondo sua atualidade. com um carter, ao mesmo tempo, de permanncia e inovao que podemos pensar a relao entre sujeito e falasser. No h, entre eles, conexo linear ou substituio, como se o falasser fosse a novidade referente ao sujeito. A importncia do inconsciente transferencial permanece e no suplantada pelo que o falasser traz com o singular de seus modos de gozo e a vertente real do inconsciente. Por esse motivo, parece-nos um srio equvoco pensar, como notamos ser comum, no analista que trata pela via do falasser como uma verso inovadora do analista que trata pela via do sujeito. Ambas as abordagens residem, antigas e novas, algumas vezes adormecidas, em todo caso clnico, apresentando inmeras possibilidades combinatrias de escuta e de manejo. Elas coadunam-se tanto quanto, no sintoma, esto presentes as vertentes do Outro da linguagem e do gozo.
O sintoma feito de gozo, embora sempre com um pouco de palavra (roupa). Apoiando-nos nela, no que a palavra tem de ambiguidade e de algo mais, podemos, com um pouco de sorte, abrir o sintoma e seu portador dimenso da verdade. (VIEIRA, 2010, p. 22).

Vieira (2010) chama ateno para o fato de o que chamamos habitualmente de vida ser a articulao dessas duas dimenses, da linguagem e da pulso se dissociadas, ambas tendem morte.
A nica funo pela qual a vida pode definir-se, isto , a reproduo de um corpo, no pode ela prpria intitular-se nem como vida nem como morte, pois, como tal, enquanto sexuada, ela comporta as duas, vida e morte. (LACAN, 1972-1973/1995, p. 43).

A maleabilidade dos conceitos em psicanlise, defendida por Lacan como a possibilidade de se evitar o estancamento da teoria, o que permite que a clnica psicanaltica continue respondendo ao lao social. Ao mesmo tempo, a formatao topolgica com que Lacan apresenta seus conceitos demonstra que h um ncleo que permanece, resistindo leitura no sentido da superao de uma definio por outra e fazendo a psicanlise resistir, tambm, a identificar-se aos significantesmestres de cada poca. Seus alicerces terico-clnicos permanecem vlidos em momentos histricos distintos porque, embora uma vertente do sintoma responda cultura em que se insere, o inconsciente subsiste, em certo nvel, independente dela.

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Agora, eu no diria que o inconsciente cultural, embora ele seja, certamente, sensvel aos grandes cortes sobre os modelos de estabelecimento da certeza na histria. Freud, por exemplo, admite isso quando diz que o inconsciente foi modificado no momento em que a instituio do patriarcado foi inventada. E isso atravessou as civilizaes, atravessou os sculos, mas no certo que o pai vai durar para sempre. O pai uma inveno, e tudo que inventado acaba por morrer. E no se trata aqui da morte dramtica do pai freudiano. Nesse sentido, podemos dizer que o inconsciente um sistema que sensvel evoluo da civilizao, mas no ao relativismo culturalista. (LAURENT, 2000, p. 25).

Na realidade social que acolhe o falasser, a psicanlise teve seu lugar alterado, deixando de ser o avesso do discurso at ento dominante, o do mestre, para assistir elevao s ltimas consequncias da lgica do gozo que ela mesma soube desvelar. O ltimo ensino de Lacan justamente o ponto em que a teoria pde responder aos efeitos da poca do Outro que no existe, na qual o Nome-doPai reabsorvido no mltiplo, pulverizado.
Nada mais adequado para os nossos tempos. Nada mais adequado para um tempo em que o Outro no existe, e o mundo invadido por ofertas de gozo prt--porter, que operarmos com a possibilidade de um pai, tambm a seu jeito, prt--porter. (KAUFMANNER, 2006, p. 88).

Seguir adiante para continuar respondendo aos modos de vida de cada tempo sem perder seu carter de avesso continua a ser o desafio da psicanlise hoje, como o foi em toda a sua histria. Lacan (1969/2003) sustenta que o inconsciente poltico justamente porque responde ao lao social, ao Outro, mas tambm porque impe resistncia a ele. Barros (2008) cunha a expresso psicanlise lquida 58 para dizer do fato de a clnica psicanaltica contempornea ter absorvido algo da fluidez tpica da acelerao de nosso tempo. Isso possibilitou, entre outras coisas, que ela ganhasse maior circulao, ocupando novos continentes e apresentando menos resistncia ao deslizamento e aos fatos.
Se a psicanlise no mais o avesso do discurso dominante, de duas uma: ou ela simplesmente perde o seu poder de interpretar, e esse poder talvez se desloque para uma outra prtica (religiosa, por exemplo, ou por alguma forma de poltica comunitria...), e teremos aqui a liquidao da prtica inventada por Freud; ou ento a psicanlise muda de lugar e de consistncia, muda de estado fsico, e neste caso haver uma mudana de estatuto tanto da interpretao quanto do comeo e do fim da anlise. (BARROS, 2008, s.p.).

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Aluso nomeao modernidade lquida dada pelo filsofo polons Zigmunt Bauman realidade social atual, que ele entende ser um segundo momento da modernidade.

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Miller (2011b) afirma, contudo, que a consonncia da psicanlise com o tempo presente no pode ser motivo de entusiasmo, afeto que, de toda forma, no conviria ao analista. O af de tomar o falasser como atualizao das coordenadas conceituais da psicanlise impe a necessidade de escaparmos da lgica adaptativa, que foi o alvo das crticas de Lacan diante dos ps-freudianos. Por isso, se camos na armadilha de fazer a ordem simblica deixar de ser um conceito operativo em nossa realidade social, estaramos seguindo, afirma Zizek (2001), pela via de uma atualizao desmesurada e perigosa. O carter artesanal da palavra certamente torna a psicanlise obsoleta aos olhos de campos de saber apoiados no cientificismo, como as neurocincias. Por outro lado, vale lembrar que novo um significante que marca a presena da psicanlise no mundo desde sempre, na medida em que ela prope uma grade de leitura que se mantm sempre indita. Paradoxalmente, o novo na concepo de avesso que a psicanlise oferece ao mundo da velocidade e do mercado apoia-se naquilo que, do ser humano, se repete, da presena em cada um de algo que segue permanentemente vivo, reinaugurando-se.
O que h de bom, no ?, no que lhes conto, que sempre a mesma coisa. No que eu me repita, no esta a questo. que, o que eu digo anteriormente ganha sentido depois. (LACAN, 1972-1973/1995, p. 50).

No h, afinal, sintoma sem repetio, e isso impede que o sujeito do inconsciente torne-se obsoleto, mesmo diante das mais avanadas tecnologias produzidas pelo mercado em sua parceria com a cincia. Portanto, apesar de o que chamamos de sintomas contemporneos responderem a um imperativo de gozo que silencia o valor da responsabilizao, possvel psicanlise continuar apostando na vertente da falta-a-ser como possibilidade de promover certa deflao pulsional, que permita um alvio ao ser falante. Segundo Vieira (2010, s. p.), o sintoma feito de gozo, embora sempre com um pouco de palavra. Apoiando-se nela e em sua ambiguidade, podemos abrir o sintoma e seu portador dimenso da verdade, permitindo que surja uma construo, uma fico como anteparo aos imperativos que tomam o falasser de assalto. Isso no impede que a orientao lacaniana continue direcionando-se ao real, mas diz que esse encontro pode se dar sem eliminar a tica do sujeito como alicerce em torno do qual se constri o sinthoma.

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A esse respeito, pelo menos no horizonte daquilo que se pode dizer, a psicanlise do neurtico uma subida. Parte-se do Um mergulhado no Outro e os semblantes que ali esto veiculados vacilam e se evacuam, at que o sujeito tenha acesso ao seu falar para si mesmo, ao autismo de seu discurso. neste momento que a interpretao encontraria seu valor de intruso de um modo novo do significante. (MILLER, 2009, p. 166-167).

Orientarmo-nos pelo real esquiva-nos da ingenuidade de propor a sustentao do sujeito como o que seria um novo retorno a Freud, na vertente da crena inabalvel em um simblico que obstruiria nossa viso em relao aos evidentes efeitos pulsionais em nosso tempo. A segunda clnica de Lacan, afinal, mantm-nos advertidos do carter temporrio e fragmentado de qualquer construo que pretenda um acesso verdade. De nossa parte, se podemos extrair da lgica do falasser um operador que parece orientar a clnica psicanaltica em direo a um verdadeiro avano na realidade social que habitamos, escolhemos a retomada da importncia da contingncia, de um mundo que no um todo, que no pode ser inteiramente revestido pela palavra e que depende do acontecimento, do que vai se produzir, restando ainda espao para a surpresa, a inveno: neste mundo, um caso particular jamais um caso exemplar de uma regra ou de uma classe. Somente h excees regra. Essa a frmula universal, paradoxal, claro (MILLER, 2003b, p. 30). Nessa vertente, o trabalho do analista afasta-se do de operrio e aproxima-se da arte. Diferentemente da automatizao da clnica, utopia das classificaes dos cdigos internacionais de doenas, que visam a formular um diagnstico sem a necessidade de pensar, Miller (2003b, p. 30) vai chamar a ateno, no caso a caso, para a necessidade constante de julgamento clnico: nesta dimenso, a prtica no a aplicao da teoria. Em algum momento, a teoria no suporta acompanh-la, porque a prtica inclui o acontecimento, o inesperado, tornando premente a reconstruo constante dos princpios que governam cada caso, singularmente. Se h um buraco no universo das regras e das classes S( ) , necessria a inveno. O analisante inventa uma regra prpria para o funcionamento do seu gozo. O analista tambm inventa a direo do tratamento de cada caso clnico. A regra universal a que todos os seres falantes se submetem, portanto, a ausncia de uma regra. Ao universal da clnica, o falasser acopla a concepo desse universal negativo.

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isto o universal. um universal negativo. o universal que ele, por si mesmo, um buraco. uma frmula no escrita, frmula que no se inscreve. a ausncia de um programa (como na informtica), a ausncia de um programa sexual. Lacan o chamou de "no relao sexual". o nico universal que vale para um sujeito, porm um universal negativo que significa a ausncia de uma regra, que permite a passagem ao limite o fato de que, diferentemente de outras espcies animais, o modo de relao entre os membros da espcie humana especialmente aberto variao. Aberto verdade e mentira. Aberto variao, contingncia e inveno. (MILLER, 2003b, p. 31).

A soluo imaginada por Lacan pela vertente do real no passa nem por uma recusa do saber nem por um alinhamento a essa perspectiva, mas pelo que ele entende como uma renovao do sintoma pela introduo do conceito de sinthoma como aquilo que resta intratvel em uma anlise. J no incio da experincia analtica, possvel isolar o elemento do discurso pelo qual o analisando poder ler seu inconsciente e no qual ele poder reconhecer, ao final, seu ser de gozo. Operase pelo que Gorostiza (2006) entende ser uma reduo, um estreitamento. O final da anlise um uso novo do sinthoma, aspecto mais antigo do ser falante, que constitui o ser de gozo mesmo antes da incidncia da linguagem: se h algo incurvel no prprio sintoma, trata-se de fazer um uso diferente do uso neurtico (GOROSTIZA, 2006, s.p.). Esse resto pode passar ao estatuto de causa, colocando o falasser a trabalho, diz Lima (2011, p. 210): uma aliana na qual o resto no se apaga nem se cura, mas persiste como vivificao do objeto-resto no mortificado pela palavra. O caso clnico de Lucas, que apresentamos ao longo desta tese, mostra-nos como o primeiro momento de uma anlise pode ser a construo de um ponto de endereamento para esse falasser sem honra e sem vergonha (GOROSTIZA, 2006, s.p.), que carece de referncias identificatrias e no sabe com que trao singular se apresentar frente ao Outro. Um ser sem nobreza, [...] se entendemos por nobreza a barra singular que marca o sujeito e que este recebe do trao unrio, a primeira identificao que traumatizou seu corpo de falasser (GOROSTIZA, 2006, s.p.). Esse primeiro momento permite um ordenamento inicial de significantes e a localizao de um S1 onde o ser falante se reconhea e a partir do qual poder, ento, ler a sua histria, entrando no discurso analtico. Com esse S 1, reduzido condio de sinthoma aps o atravessamento de todo sentido possvel, ser construda, em um segundo momento, a sada da anlise pela vertente do real. Passar o sintoma do simblico ao real, portanto, explicita a ligao que permanece entre sujeito e falasser na clnica psicanaltica. Ao final da anlise, ser possvel

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atingir o limite do legvel do significante, deixar um relevo, um inigualvel, uma opacidade que permanece. esse resto a nobreza do falasser.
Esse resto o que constitui o valor de vocs, por pouco que saibam faz-lo passar ao estado de obra. sem dvida nele que cada um peca, tropea, claudica. Porm tambm o que constitui, para cada um, sua diferena ou sua nobreza. Lacan fala do trao que barra o S de seu sujeito como um trao de nobre bastardia. No Seminrio: O sinthoma, essa nobreza da bastardia encontra sua divisa: no h sujeito sem sintoma, e isso at o final dos tempos. Ento no sonhemos, no tenhamos como ideal somente, simplesmente, curar. (MILLER, 2005b, s.p.).

A identificao ao sinthoma do final da anlise uma identificao sua dimenso opaca, que, por isso, jamais poderia responder totalmente sobre o que o ser falante , como pretende o sintoma neurtico. No possvel eliminar a castrao, apenas relacionar-se de outra forma com essa diviso no ficamos livres ao que nos mais antigo, apenas damos a ele um novo uso.
O gozo no nvel do inconsciente real, todavia, no teria como ser situado em uma equao e permanece insolvel. Freud soube disso antes que Lacan o anunciara. H sempre um resto com os sintomas. Por isso no h final absoluto para uma anlise, que durar tanto quanto o insolvel continue sendo insuportvel. Ela acaba quando o homem simplesmente encontra ai uma satisfao. (MILLER, 2012a, s.p.).

O que Lacan (1970/2003) chama de ascenso de a ao znite social no significa, portanto, o fim do regime edpico que estrutura o sujeito e de sua incidncia na clnica psicanaltica, apenas sua localizao como um momento clnico anterior decantao do sinthoma do final da anlise. O Outro notodo est vinculado ao Todo, a algum tipo de corporeidade, diz Vieira (2006). A primeira clnica lacaniana insiste na segunda, fazendo com que o sujeito tome seu lugar, topologicamente, junto ao falasser.
A teoria lacaniana da contemporaneidade no supe uma ruptura com a modernidade e sim uma mudana de registro fundamentada na exacerbao de algo que j estava ali, e em uma nova aliana entre seus principais personagens. A contemporaneidade lacaniana assim uma alta modernidade, ou como prefere Miller aproximando-se de Lipovetsky, uma hipermodernidade. (VIEIRA, 2006, p. 23).

No caso de Lucas, o sujeito o que pode ser construdo pela experincia analtica, que no chega a uma abordagem do real porque parece extrair dessa construo de sentido j uma soluo que o permite se separar do objeto droga. Isso demonstra que a sada pelo sujeito ou pelo sinthoma no esto, necessariamente presentes em toda anlise, cabendo ao analista encontrar uma

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abordagem original para cada caso e, ao analisante, responsabilizar-se pela sada que escolher e o fim de anlise, sabemos com Lucas, no sempre a nica soluo possvel para que possamos considerar uma experincia analtica bem sucedida. De toda maneira, Lucas permite-nos afirmar que a psicanlise uma construo de sentido que deve continuar existindo, porque impe uma resistncia: a psicanlise luta contra a depresso e o tdio, pois ela afirma ao sujeito que no horizonte da subjetividade de seu tempo, haver sempre furo no Outro (LAURENT, 1998, p. 88). Mesmo diante da vertente privilegiada do ato, da qual a droga exemplo paradigmtico em nosso tempo, o sujeito segue como operador fundamental na clnica psicanaltica, e o simblico um sonho de Lacan que permanece na realidade do falasser. Dizer de seu desejo a possibilidade de o sujeito estar no mundo dos objetos pulverizados diferenciando-se das latusas e recusando a posio de dejeto. Essa sada no livra o sujeito da angstia Lucas, ao contrrio, volta ao consultrio para tratar justamente da sua incidncia. H um sofrimento intenso, uma dificuldade para construir uma sada menos pesada, um trabalho que ainda poderia ir longe e que, certamente, demanda mais investimento do que a sada pela via dos objetos. O alvio que a psicanlise pode oferecer, portanto, no diz respeito a uma promessa de felicidade, mas ao que pode advir como mais autoral, mais concernente ao ser falante do que sua identificao automtica aos significantes produzidos artificialmente. Nossa limitao como analista e como pesquisadora impede-nos de compreender por que outra via, que no pelo sentido, a orientao pelo real pode partir na experincia analtica. A referncia da psicose permite-nos supor que essa via existe, porque no de uma traduo obrigatria do sinthoma pelo sentido que a segunda clnica trata, mas, ao contrrio, do real como o ponto originrio do falasser, que dispensa, inclusive, a entrada na linguagem. Na prtica, contudo, isso ainda nos parece de um manejo obscuro. Orientando-nos por essa vertente enigmtica que o caso clnico escolhido no permite elucidar e a teoria parece no responder de forma objetiva, deixamos essa via em aberto como sugesto para que outras pesquisas possam advir como complemento a esta.

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ANEXOS

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Anexo 1. Parecer do comit de tica da PUC Minas PARECER CONSUBSTANCIADO DO CEP DADOS DO PROJETO DE PESQUISA Ttulo da Pesquisa: VICISSITUDES DO SUJEITO NA CLNICA DO FALASSER Pesquisador: Adriane de Freitas Barroso rea Temtica: Verso: 1 CAAE: 17692913.4.0000.5137 Instituio Proponente: Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais - PUCMG Patrocinador Principal: Financiamento Prprio DADOS DO PARECER Nmero do Parecer: 325.723 Data da Relatoria: 26/06/2013

Apresentao do Projeto: O projeto tem como problema a questo: Qual o lugar do conceito de sujeito na clnica psicanaltica atual e como operar com ele na realidade social do falasser, que busca responder exaltao do gozo e ao enfraquecimento do simblico? O trabalho proposto justifica-se pela necessidade de esforos constantes na atualizao de conceitos na teoria psicanaltica, atrelando-os ao horizonte de cada poca e clnica que o testemunha. O estudo centra-se metodologicamente em uma pesquisa terica, calcada na leitura crtica de textos que orientam a discusso sobre o tema proposto, em busca de um dilogo entre os pressupostos iniciais do pesquisador e o saber advindo do material consultado, que percorre diversos

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momentos do ensino lacaniano e tambm o trabalho de seus leitores. A pesquisa terica associada discusso de um caso clnico, que pode viabilizar a apropriao de conceitos e sua articulao, que possibilita o avano da teoria. Por isso, a coleta de dados ser realizada atravs de um caso clnico em atendimento no consultrio de psicanlise da pesquisadora. Os dados sero analisados a partir da teoria psicanaltica.

Objetivo da Pesquisa: 1. Objetivo geral: A presente pesquisa tem como objetivo estabelecer a trajetria terica do sujeito ao falasser no ensino de Lacan, de maneira a questionar o lugar do conceito de sujeito em uma nova realidade social e, consequentemente, na clnica a que o falasser vem responder. 2. Objetivos especficos: . Investigar, na teoria freudiana, a pr-histria do que Lacan formaliza como sujeito e percorrer esse conceito no primeiro e no segundo ensinos lacanianos, focando a centralidade do simblico nessa construo. . Abordar as alteraes na concepo de gozo ao longo do ensino de Lacan, que exigem, em seu desdobramento, a construo do conceito de falasser. . Trabalhar o conceito de falasser articulado a outros conceitos centrais do terceiro ensino de Lacan, que prope um giro do simblico ao real. . Discutir a leitura do conceito de sujeito na clnica psicanaltica a cuja realidade social o falasser responde. . Com a construo de um caso clnico, abordar as imbricaes entre teoria e clnica em psicanlise, as especificidades do caso clnico no discurso analtico e, finalmente, discutir o lugar conceito de sujeito na clnica atual.

Avaliao dos Riscos e Benefcios: A pesquisadora esclarece bem quais seriam os riscos e benefcios de sua pesquisa. Como o caso clnico pautado em um sujeito que j est em atendimento clnico por ela, qualquer dificuldade que possa aparecer pode ser sanada na prpria conduo do seu atendimento. Alm disso, a pesquisadora afirma que o sujeito no algum do meio acadmico ou psicanaltico, o que contribui para a manuteno do

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sigilo e de sua privacidade, no podendo ser identificado. A discusso do caso clnico na tese pode favorecer o desenvolvimento do atendimento, o que pode resultar em benefcios ao sujeito. Comentrios e Consideraes sobre a Pesquisa: O estudo pertinente e relevante por contribuir na atualizao de conceitos na teoria psicanaltica. Esta teoria tem importncia no cenrio clnico atual e necessita rever sistematicamente seus conceitos e aventar novas possibilidades de prtica. O projeto bem elaborado, bem redigido, contendo as informaes necessrias. Apesar de no projeto no mencionar os critrios de seleo do caso clnico, estes esto presentes no texto da tese anexado na Plataforma Brasil. O cronograma proposto vivel para a plena realizao da pesquisa. A pesquisadora conta com financiamento do FIP/PUC Minas, o que facilita a execuo do trabalho no prazo desejado.

Consideraes sobre os Termos de apresentao obrigatria: A pesquisadora apresenta a Folha de Rosto, o projeto de pesquisa, o texto da tese em andamento.

Pede a dispensa do Termo de Consentimento Livre e Esclarecido, justificando que pedir ao sujeito do caso que assine um Termo de Consentimento pode comprometer o processo de anlise, que ainda est em andamento, assim como alterar a relao analista-analisante. Estas ponderaes so pertinentes prtica clnica psicanaltica. Alm disso, como h um comprometimento com o sigilo e a no identificao do sujeito, pertinente a dispensa da assinatura do Termo de Consentimento, o que no significa ou implica em problemas relacionados a questes ticas. Recomendaes: Sugiro aprovao do projeto sem recomendaes ou ressalvas. Concluses ou Pendncias e Lista de Inadequaes:

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No h pendncias ou inadequaes. Situao do Parecer: Aprovado Necessita Apreciao da CONEP: No Consideraes Finais a critrio do CEP:

BELO HORIZONTE, 04 de Julho de 2013 Assinado por: CRISTIANA LEITE CARVALHO