Experiencia de Aprendizaje

ENSAYO SOCIOPOLTICO BREVE

Por: Luis Salas TEMA 1.

UNA EXPERIENCIA DE APRENDIZAJE PARA EL SIGLO 21 Bienvenido a la Escuela Literaria del Sur, un espacio de Aprendizaje Colaborativo donde la premisa es comprometerse con el aprendizaje individual y el del grupo al que pertenecemos, a travs de las opiniones constructivas, el debate honesto y el intercambio de saberes. La Escuela Literaria del Sur es un sueo que nace para tender puentes de encuentro, compartir saberes y abrir un escenario donde la experiencia del hecho creador sea una herramienta para construir y reconstruir el discurso literario, para ser ms y mejores poetas, narradores, ensayistas, periodistas, cronistas, editores... para encontrar as, nuestra voz entre todas las voces.

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Pensar, escribir, percibir.

Hay momentos en la vida en los que la cuestin de saber si se puede pensar distinto de cmo se piensa y percibir distinto de cmo se ve es indispensable para seguir contemplando y reflexionando. Michel Foucault.

La forma ms efectiva y por eso mismo la ms antigua- de los poderes del mundo para mantenerse, es la de aparecer de suyo como eternos, como siempre ya dados, y por tanto, como necesarios. La iglesia, por ejemplo, pero tambin el Estado. Ambos se presentan como siempre ah, como habindonos acompaado toda la vida, pero adems y sobre todo- pretendiendo acompaarnos para siempre, desarrollando con nosotros una relacin de indispensabilidad que toma el carcter de lo natural, como si se tratara del aire o las aguas, o cualquiera de las otras cosas sin las cuales efectivamente no podramos vivir. Sin embargo, si naturalizarse es la principal estrategia de los poderes del mundo, ordenarnos en consecuencia es su principal funcin. As las cosas, si lo primero es el contenido mitolgico de todo poder, lo segundo resulta su funcin ortopdico-disciplinaria, o policial en sentido amplio. En cualquier caso, distribuir y asignar los lugares y tareas correctas, la fundamentacin del curso normal y vlido de las cosas conforme a las identidades preestablecidas y de intereses concretos es, claramente, la racionalidad que anima a todo poder que se precie de tal, aquello que sabe hacer y para lo cual existe, que se dedica a hacer en todo tiempo y en todo lugar. Pero sobre todo y especialmente, un poder siempre es y siempre ser un dispositivo para la impotencia de sobre quien se ejerce, su transformacin en un sujeto pasivo o pasiva, domesticado y domesticada, dbil, que slo acta dentro de los mrgenes que le son permitidos, o a lo sumo, pavlovianamente, en espera de una recompensa (econmica, moral, etc.) que le de sentido, justificacin y garanta a su acto incluso cuando el mismo se presenta como transgresor. Como no poda ser de otra manera, lo anterior tambin se reproduce en el seno del pensamiento y de la escritura. Pudiramos decir incluso que ac se origina, pero eso es parte de otra discusin. En cualquier caso, es aqu donde entramos de lleno en el Imperio de la Anamnesis, esto es, el de la consideracin, rememoracin, celebracin, repeticin y aceptacin de lo ya conocido, de lo ya autorizado.

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En primer lugar, aceptamos todas las distinciones establecidas dndolas por naturales -empezando por la propia divisin entre escribir, pensar y hablar-, pero adems, asumimos automticamente la divisin social del trabajo que opera en torno a ella. Es as pues como empezamos a creer que de verdad existen Escritores (as, con mayscula) y/o Pensadores, pero tambin y como consecuencia que existen otros que estn privados de dichas facultades, nopensadores, no-escritores. Segn este esquema, los Pensadores resultan algo as como la Aristocracia del Saber, unos sujetos superiores situados por sobre la realidad, El Olimpo de la Sabidura cuando no Orculos. Los Escritores pueden acceder sin duda a ese estatus, pero la mayora de las veces fungen ms bien de Ejecutivos del Conocimiento, en el sentido de que administran y viven de ste pero sin ser propiamente sus dueos. El tipo ideal de pensador es evidentemente Scrates, el sabio que nunca escribi, mientras que los escritores seran los socrticos, empezando por el propio Platn, dedicados a multiplicar y reproducir sus enseanzas al resto de los mortales. Pero otra distincin igual de poderosa es la que se establece entre el Artista (el sujeto de la creacin) y el cientfico (el sujeto de la rigurosidad y la comprobacin). As pues, no slo tenemos unos sujetos que piensan y otros que no, unos que escriben y otros que no, sino unos que tienen el monopolio de la creacin y otros el de la objetivacin. Dependiendo de los gustos, tendencias y dems condicionamientos locales o temporales, se tender a tener en mayor estima a uno u otro. Pero lo que aqu nos interesa retener es que todas estas distinciones han dado existencia a una especie de sujeto bastante particular, a medias aburrido y a medias extico, conocido generalmente con el nombre de El Intelectual, cuya nica razn de ser es la de limitar el ejercicio libre y comn del pensamiento, la escritura e incluso la palabra hablada. El Intelectual es el hombre o la mujer de la palabra correcta, justa, precisa. O ms bien: quien est autorizado para ello, en razn de los cual se le suponen tales atributos. Desde este punto de vista, el o la Intelectual vendran siendo al pensamiento y la escritura lo que los capitalistas son a la riqueza del mundo: son seres que privatizan se abrogan para s y privan al resto- del universal ejercicio del Pensar, de la capacidad de desarrollar las fuerzas productivas del lenguaje, del pensamiento y la creacin. La teora y el conocimiento -en cuanto corpus vlidos, validados y validantes de saber- constituyen su Capital, en cuanto

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transformacin de la riqueza del lenguaje y el pensamiento en patrimonio particular. La frmula y medio de reproduccin de este patrimonio es la propiedad sobre la palabra escrita, del artculo o el texto, aunque tambin sobre la opinin oral. De esta manera, un Intelectual se reconoce, como dijimos, porque es alguien que escribe y opina en la medida en que cuenta con el poder sobre la palabra y las ideas, que se siente autorizado para ello o institucionalmente lo est por una universidad, un centro de investigacin, un medio de comunicacin, etc.-, pero en especial porque le suponemos estas cualidades especiales de las que nosotros careceramos. La expropiacin del acto de pensar y de escribir acaparado por el Intelectual o, lo que es lo mismo, su reapropiacin por parte de los comunes, constituye en tal sentido no slo un principio elemental, fundamental y fundante, de cualquier prctica revolucionaria emancipadora, sino que es una prctica revolucionaria y emancipadora en s misma. El pensamiento y la escritura son actividades mucha ms ricas y productivas que la generada por su reduccin a la triste figura del Intelectual, surgido ms como obstculo que como posibilidad de desarrollo de las mismas. Y es que aunque se profesionalicen, pensar y escribir no son actividades profesionales. Asumir esto es tan absurdo como creer que amar o comer son asuntos que deben dejarse en manos de personas especializadas. Pensar, de hecho, es tal vez lo nico que nos caracteriza realmente como especie. Eso y por su puesto la capacidad de modificar nuestro entorno conforme a nuestro pensamiento y viceversa. Hay pocas actividades tan democrticas como la del pensamiento: es un atributo de todo aquel o aquella que cuenta con dos pulgares opuestos, que simplemente es humano. No es un asunto de inteligencia ni de cultura general. Tampoco una actividad que se reduce al puro cerebro pues en realidad, y como dijo en alguna parte Nietzsche y han confirmado los bilogos, pensamos con todo el cuerpo. Hay pocas cosas tan bsicas pero tambin tan olvidadas como estas: no slo todos podemos pensar, sino que en el ejercicio de esta prctica constituimos cada cual nuestra propia particularidad. La escritura, esa forma de prolongacin y circulacin material del pensamiento, es nuestro otro atributo elemental. Por lo general, asumimos sin embargo que la escritura es la reproduccin mecnica de lo pensado, y aunque esto pueda ser muchas veces as, en realidad la escritura es el pensamiento mismo en funciones. La escritura no es pues puro pensamiento muerto que se reproduce ad-

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infinitum en el sentido que Marx hablaba del trabajo muerto como trabajo acumulado. La escritura es en esencia pensamiento vivo, acosado por los apstoles del pensamiento muerto. La escritura puede ser ortopdica, cmo no: la letra por la sangre entra. Los manuales son escritos, los instructivos suelen ser escritos, las rdenes son ms efectivas si se pasan por escrito o las notificaciones pues se garantiza su permanencia. De igual manera, podemos escribir siempre lo mismo, dedicarnos exclusivamente a transcribir, como los monjes de las escuelas catedralicias condenados a reproducir los textos bblicos. Tambin puede ser terriblemente aburrida y poco interesante. Pero as como el lenguaje hablado no es necesariamente ms emancipado ni divertido, as mismo la escritura no se reduce a lo anterior. La escritura, como el pensamiento para Spinoza, supera la conciencia que se tiene de ella. Es al mismo tiempo un acto creativo, es decir productivo. Que no se conforma con reproducir el (orden) del mundo sino que produce mundos, procura generar lo nuevo, una nueva percepcin, una nueva forma de sentir, de comprender. Si nos tocara asumir alguna consigna, escogeramos esta: escribir a medida que pensamos, pensar a medida que escribimos. Pero as como acontece que pensar y escribir no son cosas distintas y mucho menos opuestas sino prolongaciones de una misma actividad, pensar y sentir tampoco lo son. La condicin aqu, por supuesto, es tener una idea del sentir lo ms alejada posible de la cursilera de lo sentimental y cercana ms bien al sentido bsico del trmino: lo que pertenece a la sensaciones, a lo producido en nosotros por causas externas, sensualismo. La mxima empirista: no hay nada en la mente que no haya estado antes en los sentidos puede discutirse, pero nos aproxima a la idea del lazo indisoluble entre pensamiento y sensualidad. De tal suerte, pensar y escribir no son meras actividades reflexivas de cosas que se juegan en la mente o en la teora, tampoco prcticas de ingenio a nivel del intelecto: es capacidad de afectar y ser afectado, algo muy distinto a comunicar o ensear. Algo cambia, algo se moviliza, se afecta. Un mal texto es similar a un veneno: leemos algo una mala noticia, alguna infamiae inmediatamente nos descomponemos, sentimos disminuir nuestra capacidades o perder control de ellas. Lo mismo pasa con un texto aburrido, sentimos que se nos embota la cabeza, comenzamos a divagar, a bostezar, nos pesan las piernas. Por el contrario, un buen texto es como un alimento: aumenta la potencia, despierta los sentidos, agudiza la percepcin. Todo el que ha ledo una buena novela sabe que no es el mismo o la misma una vez que lo ha hecho.

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Todo el que ha escrito un texto procurando valerse por s mismo sabe que se juega mucho en el orden de lo anmico y lo vital una vez que lo ha concluido y ms si se entra en interaccin con otros y otras. Es en este sentido que para algunos pensar y escribir pueden llegar a ser experiencias lmites, extremas, de esas de las que no se sale igual una vez que nos adentramos. Libre ejercicio del pensamiento y la escritura, capacidad de afectar y ser afectados, pero hay un elemento que an no hemos nombrado y que constituye la definitiva cualidad de un texto poltico: la toma de partido. Como con todo en la vida, se puede pretender ser diletante con el pensamiento y la escritura, asumir que nos divertimos sin consecuencias o regodearnos con su aura en cualquiera de sus cliss, pero la nica diferencia entre el escritor que toma partido y el que pretende no hacerlo es que el primero es consciente de ello y el segundo no. El relativismo es un invento de espritus dbiles, hermano gemelo del oportunismo y el cinismo, inclinarse soterradamente por lo establecido o por el miedo. Pues pensar y escribir, afectar y ser afectado, cuando se toma de verdad, es jugarse con algo, arriesgarse con algo o con alguien, entablar una causa, ser un partisano.

EJERCICIO:

Deleuze, gran escritor y pensador, gustaba decir que cada vez que escuchaba la expresin discutamos sobre esto sala corriendo, pues pocas cosas pueden ser tan estriles, aburridas y predecibles como un debate. Sin embargo, hagamos el intento a ver qu sale, y expongamos nuestras impresiones, crticas, etc., sobre lo anterior, es decir, comencemos a ensayar.

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