Karasik - Subaltermidad y Ancestralidad Colla

En: Gastn Gordillo y Silvia Hirsch (comps.
), Movilizaciones indgenas e identidades en disputa en la Argentina, FLACSO/La Cruja, Buenos Aires, 2010
Subalternidad y ancestralidad colla. Transformaciones emblemticas y nuevas articulaciones de lo indgena en Jujuy

Gabriela Alejandra Karasik1
De ropa, marcas y emblemas en Jujuy En los Andes de Jujuy la indumentaria posee una gran densidad cultural y porta significados de importancia en la identificacin y la cohesin grupal, y an sutiles variaciones en los colores o los sombreros funcionan en la Puna y la Quebrada de Humahuaca como marcas de origen y localidad diferencial. Pero en Jujuy tambin asume otras significaciones, y la apariencia personal se vuelve un potente objeto semitico, articulado por la aparente adecuacin entre apariencia e identidad social. En una sociedad atravesada histricamente por rasgos de colonialidad como la jujea, la corporalidad es tambin un lugar de expresin y registro de la diferencia, de inscripcin, exposicin u ocultamiento de diferencias socio-tnicas e identidades sociales. El conjunto sinttico que articula fenotipo andino, indumentaria campesina y formas de habla norteas contina siendo ahora como durante el siglo XX un emblema de subalternidad social de dolorosas consecuencias. Pero en los ltimos quince aos, en el contexto de revitalizacin tnica en curso comenzaron a ingresar en la escena pblica de Jujuy prendas y atuendos antes excluidos por su asociacin con ancestralidades collas2 y bolivianas, mundos negados en la sociedad provincial. Los cambios en los repertorios y en los usos asumen en Jujuy significados emblemticos que rearticulan lo indgena, lo subalterno y lo nacional, bajo formas nuevas y a veces conflictivas. El desenclaustramiento domstico de la ropa de campo y la incorporacin de elementos de uso actual en algunas comunidades de Bolivia y Per asume un carcter emblemtico que rearticula, intencionalmente o no, significados previos en torno a la relacin real o imaginaria entre vestimenta e identidades sociales as como sobre los mismos sectores y grupos sociales. 3
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CONICET/Instituto Interdisciplinario Tilcara / Universidad Nacional de Jujuy La escritura con k (kolla) es la asumida por el Censo Nacional de Poblacin 2001 y la Encuesta Complementaria de Pueblos Indgenas (ECPI) para relevar los pueblos indgenas. Aunque es una de las formas usadas por las organizaciones y activistas indgenas siguen vigentes otros usos, no slo en las fuentes y los textos antiguos sino dentro de las organizaciones y los sectores que se reconocen como collas. Anteriormente he utilizado esa forma de escritura, pero tanto por cuestiones de claridad como de respeto a la fluidez del proceso social de etnizacin aborigen en este trabajo escribo la palabra colla con la letra c, y uso otras formas (especialmente kolla pero tambin coya) cuando surge de la fuente. 3 Limitaciones de espacio me impiden considerar el potencial emblemtico de la indumentaria en diferentes contextos socio-histricos, como el desplegado en el uso del velo durante la resistencia argelina, en el lema lema alpargatas s, libros no del primer peronismo o las wiphalas, ponchos y corbat as en el contexto del actual proceso de cambio en Bolivia.
En: Gastn Gordillo y Silvia Hirsch (comps.), Movilizaciones indgenas e identidades en disputa en la Argentina, FLACSO/La Cruja, Buenos Aires, 2010
A continuacin examino la relacin entre indumentaria e identidad social en los Andes y la zona del actual noroeste argentino en diferentes contextos socio-histricos, pasando luego a exponer algunos rasgos generales del proceso de constitucin de identidades sociales con componentes tnicos en Jujuy desde fines del siglo XIX hasta el contexto actual de revitalizacin tnica y de constitucin de identidades indgenas collas. Posteriormente considero la apariencia y la indumentaria como campos sensibles de intervencin en los procesos de domesticacin nacional de toda la so ciedad y en particular de los sectores subalternos y las mujeres, considerando las sedimentaciones histricas de esas intervenciones como un soporte de significados sobre la corporalidad y sus transformaciones. Finalmente, exploro los cambios recientes en la indumentaria en relacin con el proceso de revitalizacin tnica, examinando la emergencia de objetos y usos en la escena pblica que comienzan a afirmar formas nuevas de presencia social de los collas en Jujuy. Marcas de identidad: un recorrido socio-histrico por la indumentaria en los Andes La indumentaria fue objeto de intervenciones polticas en los Andes tanto durante el perodo inca como durante el perodo colonial. Bajo el dominio inca la ropa y los tocados cumplan un papel fundamental para diferenciar a las naciones, y se esperaba que an los mitimaes lejos de sus comunidades siguieran usando la vestimenta de la tierra de origen. La expresin de la identidad y la pertenencia tnico-poltica de los grupos subyugados no slo era permitida sino que era obligatoria, y es en ese marco que debe comprenderse el derecho a usar el unku4 inca y otros adornos que podan recibir algunos grupos como reconocimiento a su sujecin (Murra, 2002:65; Decoster, 2005:164-165). Los espaoles reglamentaron el uso de la vestimenta, aunque en el marco de una estrategia de dominio diferente. La indumentaria se constituy como un lugar clave de inscripcin de estatutos sociales jurdica e ideolgicamente basados en diferencias raciales y tnicas, aunque su papel fue variando a lo largo de la colonia. En los primeros tiempos estaba prohibido que los indios se vistieran como espaoles, al mismo tiempo que se cuidaba el mantenimiento de la distincin entre indios del comn y los miembros de la nobleza indgena. En ese marco en la colonia temprana la ropa inca en particular el unku masculino y la aaca, lliclla y el acso5 de las mujeres solamente poda ser usada por la nobleza indgena a la que tambin le era permitido andar a caballo, llevar espada y daga y usar sedas entre otros privilegios. Pero otras diferencias tnicas se ponan en escena en el marco de las procesiones rituales cvicas tempranas en las que
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Tnica o camiseta masculina Especie de mantilla para la cabeza, chal para los hombros y falda respectivamente
los indios desfilaban segn sus naciones con sus vestimentas y tocados caractersticos segn su posicin en la jerarqua tnico-social de la colonia (Abercrombie, 1992:296). A lo largo del siglo XVII la frecuencia de los mestizajes y el surgimiento de nuevas categoras ms all de la triloga de espaoles, indios y negros fueron socavando el esquema categorial espaol; cada vez ms las nuevas categoras sociales (espaol, mestizo, indio de la ciudad, indio del campo) asociaban tipos raciales y actividades laborales de la divisin colonial del trabajo. Tanto el uso de la ropa inca ms all de la nobleza nativa como el del traje de hidalgo espaol entre los indios eran expresin de estas transformaciones que se volvieron motivo de preocupacin para los espaoles. En el actual noroeste argentino ese proceso tuvo una gran extensin (Presta, 2000:73-75). En Tucumn las autoridades informaban a fines del siglo XVII que los indios no s lo queran hablar castellano, sino tambin andar vestidos con zapatos, medias y capas, como los hidalgos espaoles y las de Catamarca decan que muchos indios se haban introducido a espaoles y a mestizos libres, vistindose con el traje de los espaoles, es decir con capa, cuellos, medias y zapatos, cayendo el cabello hasta la cintura, siendo as que sus trajes son el cabello al hombro y mantas y capas sin cuellos; descalzos de pies y piernas. Frente a la intolerable ambigedad que significaba el uso extendido del traje espaol, el cabildo de esta ciudad orden bajo pena de cincuenta azotes, que los indios estantes y los habitantes de esta ciudad y su jurisdiccin se corten el cabello y que los que estuviesen calzados de pie y pierna se descalcen y se corten los cuellos de las capas y visten el traje a la usanza de los indios (Lizondo Borda, 1937:402). La inscripcin de estas imposiciones sobre la corporalidad en las relaciones de dominacin coloniales debe haber agudizado en ambas partes el carcter emblemtico de la friccin en esa rea, de modo que usar las ropas indgenas y no cortarse las coletas poda ser un acto de rebelin (Mill n de Palavecino, 1960:98). De hecho, durante las grandes rebeliones calchaques del siglo XVII el falso inca Bohorquez orden a los indios que se suban a los cerros y dejan crecer el pelo y vistan sus corrapichueles y anden descalzos, que vistan sus camisetas y sus mantas (ibidem). Inclusive el P adre Lozano lleg a sostener que una de las causas de los alzamientos calchaques fue que el gobernador haba hecho cortar el cabello a unos caciques cuando entr a la provincia (cit. en Lizondo Borda, 1937:396), sospechando el denso significado poltico de las intervenciones sobre el cuerpo y el significado emblemtico de la apariencia. Esto fue ms evidente para las autoridades coloniales despus de las grandes rebeliones anticoloniales de 1780, que no prohibieron que los indios y mestizos se vistieran como caballeros sino que usaran los smbolos nacionalistas incas, como son, llevar ropa inca, exhibir pinturas de los reyes incas, usar el idioma quechua e incluso tocar los pututus o trompetas de concha de las autoridades locales (Decoster, 2005:164 -169).
En la sociedad post-colonial, las formas de articulacin de las diferencias tnicas y sociales cambiaron y su exposicin pblica no cumpli el mismo papel en el contexto de nuevas estructuras de clase y regmenes de desigualdad y control social. La produccin de una indumentaria tericamente uniforme y sometida a las exigencias del trabajo y la igualdad puso a la signaltica del vestido en una va semiclandestina (Barthes, 2003:404,405) y a la reproduccin de marcas sociales y tnicas bajo otros dispositivos. La vestimenta cotidiana de los sectores populares de las tierras altas de Jujuy ha experimentado cambios a lo largo de todo el siglo XX y los aos que corren del XXI. Entre fines del siglo XIX y primeras dcadas del XX se extendieron los materiales y prendas de factura industrial en la vestimenta masculina y femenina regional y la consolidacin de diferencias entre clases subalternas y dominantes, entre mbitos rurales y urbanos y entre regiones de la provincia. Las descripciones de Carrizo de 1927 y las de Milln de Palavecino de fines de 1950 as como las imgenes disponibles muestran continuidades en el patrn bsico de la vestimenta masculina y femenina en la Puna y la Quebrada de Humahuaca. El atuendo de las mujeres estaba compuesto por polleras hechas de tela artesanal de picote, bata o camisa ceida con pequeos volados, manto usado como rebozo sujeto con topos o agujones de metal, manta o quepi usada para cargar nios pequeos o diferentes cargas,6 faja tejida o chumpi, ajso o camisn interior, cabello peinado en dos trenzas atadas con borlitas de lana o tuimas, alhajas como anillos, aros, alfileres y topos de plata, cobre o bronce y sombreros adornados, a veces con manteleta debajo. El traje de los hombres era sastreado (saco, chaleco y pantaln) de tela de barracn; inclua la camisa de corte europeo y confeccin casera, en tela de picote o industrial, ancha faja, chuspa (bolsita tejida) en bandolera bajo el saco, chulu o gorro con orejeras tejido a dos agujas y tambin sombreros de fieltro con chascua o cordoncillo, u ovejunos de fabricacin domstica, ojotas de cuero y el poncho como pieza fundamental, especialmente en los hombres, ms corto que de otras regiones, con tejido ms compacto y grueso y rayas de colores. En ese lapso se observa el acortamiento de la pollera y cambios en el diseo de la bata femenina, as como la creciente desaparicin de las distinciones de colores entre mujeres jvenes y viejas, la simplificacin del nmero de prendas y la prdida de algunos trminos en quechua para designarlas. Tambin se vislumbra el proceso de reemplazo de telas hechas en casa y en general tejidos artesanales por otros industriales, que ms tarde se agudizar junto con el reemplazo por prendas compradas en tiendas. Algunas prendas parecen haber sido desde entonces de uso extendido entre la poblacin trabajadora de Jujuy en general mientras que variedades particulares de aqullas (como algunos tipos de sombrero y estilos de
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El quepi es el atado realizado con una manta o aguayo en bandolera para llevar a las guaguas (nios de pecho) o alguna carga.
ponchos)se asociaban con distinciones regionales y tnicas, explicando su potencial de indexacin social y su significacin emblemtica. En el anlisis que Abercrombie realiz hace unos aos del cambio del traje tnico al cosmopolita en Oruro (Bolivia) sealaba que cuando la gente de K`ulta sala de viaje hacia la ciudad casi siempre cambiaba de traje, ocultando el vestido que los identificaba como indios, para eludir algunas de las desventajas de ser as considerados (cf. Abercrombie, 1992:290-291). Tambin la gente de la Puna y la Quebrada de Humahuaca es consciente del estigma europeizado y urbano que pesa sobre las ropas hechas en casa y ciertos elementos de indumentaria que los marca como norteos y muchas veces cambia su ropa cotidiana por otra cuando va a la ciudad. Se trata de usar la mejor ropa, la ms nueva o en mejores condiciones, y algunos evitarn ciertas prendas que evocan directamente las tierras altas y la identidad colla (sombrero especialmente el ovejuno, poncho o chales, el uso de quepi, las ojotas). Hasta los abrigos necesarios al partir al amanecer desde La Quiaca o Tilcara pueden volverse una marca de origen cuando un par de horas despus se los lleva bajo el sol ardiente de San Salvador de Jujuy, y no todos quieren parecer un colla del norte. Los pobladores del norte no suelen asociar los cambios de la indumentaria con los procesos de descomposicin campesina, la ruptura de redes regionales de produccin e intercambio no mercantil y mercantil tradicionales, la salarizacin o las migraciones que han sido fuente de transformaciones de la vida rural especialmente desde 1930. Los norteos suelen explicarlos ms bien por la desvalorizacin social de la ropa de los collas o de los pobres del campo frente a otros vestuarios considerados ms modernos. Muchos no dejaron de usar muchas de las prendas registradas por Carrizo o Milln de Palavecino ni an despus de dcadas de migraciones a las ciudades o a los enclaves salariales. Pero nuevas prendas se incorporaron al repertorio del vestuario efectivamente usado por los nativos del norte: pantalones y faldas de confeccin industrial, pulveres de fibras sintticas, zapatos y zapatillas, junto con nuevas formas de arreglo del cabello en las mujeres y los hombres. Por encima de la heterogeneidad de los repertorios algunas prendas y estructuras de uso siguen mostrando continuidad en el norte asociados con contextos domsticos y de trabajo, especialmente los sombreros, los ponchos, las mantas y su uso en quepi, a veces tambin las ojotas y las abarcas, y chuspas o bolsitas pequeas (que pueden ser de nylon) para llevar dinero o coca, piezas que quizs sean los soportes de un estilo tnico especfico aun cuando se usen vaqueros o zapatillas Adidas. Estos procesos presentan heterogeneidades y, aunque se observa una tendencia hacia la adopcin de vestimenta cosmopolita, no son unidireccionales ni iguales entre hombres y mujeres o en los diferentes grupos sociales y etarios. Las mismas personas
pueden usar vestuarios y arreglos diferentes segn los contextos, como en los traslados a la capital San Salvador. Los jvenes del campo que estudian o trabajan en las ciudades del norte como La Quiaca, Humahuaca o Tilcara usan en general estilos de vestimenta semejantes a los de otros jvenes urbanos mientras estn en el pueblo, aunque a la vuelta a sus casas puedan cambiarlo por su ropa de pastear ovejas o para trabajar en la quinta. En San Salvador de Jujuy estos procesos son ms contundentes por las cartografas etnizadas que borran la presencia colla y boliviana del centro de la ciudad y la particulariza en ciertas reas.7 Los diferentes movimientos ya sean de permanencia o cambio, de erosin o exposicin de trayectorias y ancestralidades se inscriben en una misma economa poltica en la que algunas marcas se han constituido como signos ausentes del texto visual asociado a la ciudad, al poder, la autoridad y el prestigio (Segato, 2007:143). El carcter de la indumentaria como espacio de expresin de fricciones y marcas de subalternidad y ancestralidad hace que tanto los contrastes como los movimientos puedan asumir un carcter emblemtico. Collas e identidades indgenas en Jujuy La importancia numrica del pueblo kolla en el ms reciente Censo argentino de Poblacin del 2001 represent al mismo tiempo una sorpresa y una confirmacin de la presencia aborigen en Jujuy. Los datos lo mostraron como el segundo en importancia demogrfica despus del pueblo mapuche y a Jujuy como la provincia con el mayor porcentaje a nivel nacional de hogares con presencia indgena, que llegan a ser entre el 50 y el 75% en los departamentos de la puna. A diferencia de algunas otras provincias, no resulta novedoso el reconocimiento de la densa raigambre aborigen de Jujuy. Las tierras altas la Puna, la Quebrada y los valles intermontanos del oriente, que en esta provincia se designan hoy como el norte eran la zona ms densamente poblada en tiempos prehispnicos dentro del actual territorio argentino y a fines del perodo colonial Jujuy era el distrito del Tucumn con ms indios. La persistencia diferencial de la sociedad y la cultura indgena en el extremo noroeste argentino a fines de la colonia se fundaba tanto en la historia previa de estos pueblos sindicados como los ms semejantes a otros pueblos andinos, como a la poltica espaola y la continuidad de la encomienda y los pueblos de indios (Palomeque, 2000:138). Las formas especficas de incorporacin de las poblaciones nativas al mercado de trabajo y al Estado desde el comienzo del desarrollo del capitalismo y la formacin del Estado moderno continuaron reproduciendo rasgos de colonialidad de las
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Cabe sealar que los trminos colla y boliviano/a son trminos nativos usados como categoras tnico sociales en Jujuy. En el caso del trmino boliviano/a debe recordarse que adems de ser un gentilicio funciona como categora tnico-social homogeneizadora, y que el trmino colla tiene aqu una significacin y uso diferente al que tiene en Bolivia.
estructuras sociales y relaciones sociales con componentes tnicos hasta la actualidad. La fuerte presencia de poblacin indgena ya incorporada mayoritariamente al Estado a fines del XIX y la importancia menor de la migracin de ultramar junto al origen mayoritariamente boliviano de la inmigracin extranjera contribuy a dotar de un perfil particular a la sociedad jujea. La relativa continuidad de las haciendas y las formas de sujecin servil de los arrenderos en la Puna y el sector norte de la Quebrada de Humahuaca desde las primeras dcadas independientes operaron formas nuevas de inscripcin de la poblacin nativa en estructuras agrarias desiguales, jerarquizadas y atravesadas de colonialidad (Karasik, e/p). Los procesos de estructuracin del territorio, los desplazamientos migratorios y de formacin de las clases sociales a travs del tiempo explican el origen norteo o la descendencia boliviana de gran parte de los sectores sociales, especial pero no exclusivamente los populares (Karasik, 2005a). La tradicin poltico-educativa del Estado-nacin argentino y la historia de la formacin de las estructuras de clase han sostenido la desvalorizacin y la discriminacin negativa de la poblacin perteneciente a pueblos originarios y de las formas culturales de tradicin no europea, an despus de los procesos de ciudadanizacin de mediados del siglo XX. La desvalorizacin social de las poblaciones nativas tanto de las tierras altas como de las tierras bajas selvticas y la consideracin de sus formas de vida como inferiores ha sido un factor significativo en la reproduccin diferencial de las formas culturales andinas y guaranes, as como de la presencia de componentes tnicos en los procesos de identificacin de los conjuntos subalternos. Al mismo tiempo se constituy la condicin de las tierras altas como zona de arrinconamiento campesino e indgena y como un territorio donde es mayor la pobreza y menor la inversin pblica en salud, educacin y otras reas de responsabilidad estatal. En esa convergencia el trmino nativo norte que en Jujuy designa a las tierras altas conserva el potencial de sealamiento de raigambre indgena, origen socio-territorial y subalternidad social. La pregnancia de las marcas de ancestralidad y posicin social en muchas de las categoras de organizacin simblica de las interacciones sociales y especialmente las prcticas efectivas de acotamiento de derechos en Jujuy remiten a una sociedad con rasgos de colonialidad donde los procesos de conformacin de subjetividades colectivas estn atravesados por componentes tnicos. El trmino colla no deriva del nombre de un grupo tnico prehispnico de la regin de actual noroeste argentino , sino del trmino Collasuyo, una de las cuatro secciones poltico-administrativas del Estado Inca cuyo nombre derivaba de un seoro aymara del altiplano. Los desplazamientos territoriales y los procesos de organizacin de la poblacin y el trabajo durante la Colonia contribuyeron por un lado al desdibujamiento de las naciones y parcialidades previos a favor de una condicin indgena homognea,
y por el otro a nuevas formas de inscripcin de lo territorial en los procesos de identificacin (Alb, 1988:26). No hay registro de que a fines del XIX se usara en Jujuy el trmino colla para designar abiertamente a la poblacin nativa de las tierras altas aunque s se hablaba del origen incsico o peruano de los naturales - ni mucho menos el de filiaciones pre-incas como calchaques, omaguacas, casabindos o chichas. En Jujuy se ha usado durante mucho tiempo como gentilicio para indicar nacionalidad boliviana a secas, o como calificador cultural para marcar semejanza con los indios del altiplano de Bolivia, conservando en la actualidad su potencialidad insultante (Karasik, 2006). Aunque la pragmtica del trmino colla en la actualidad incluye su funcionamiento como etnnimo, eso no ha sido as durante gran parte del XX, en gran medida por la discusin de si los coyas eran o no indios. El trmino colla o coya ha circulado predominantemente como una hetero-referencia paternalista o peyorativa de ancestralidad indgena, condicin campesina y subordinacin social en amplias regiones serranas del noroeste y no muy usualmente como trmino autoreferencial. Esto no significa que los campesinos nativos hayan carecido de conciencia de su condicin aborigen y de su presencia desde tiempo inmemorial. Pero las formas de identificacin social y de accin colectiva en el norte han tendido a combinar condicin de clase y ancestralidad indgena; por su parte las afinidades culturales y tnicas dentro de los sectores asalariados han sido un componente importante de la cohesin de clase. Durante mucho tiempo la identidad colla fue ms asignada por los sectores que en Jujuy se conciben como no indios (blancos), urbanos y modernos que asumida por quienes eran as designados, como los campesinos y pobladores del norte que preferan reconocerse en trminos socio-territoriales, como gente del norte, puneos, quebradeos o vallistos. Por e l proceso de formacin de las clases trabajadoras de Jujuy el mundo colla no es solamente el mundo campesino y rural de las tierras altas, sino que caracteriza e interpela igualmente a los sectores populares urbanos. Este
englobamiento de lo subalterno en relacin a ancestralidades no-blancas alienta el significado potencialmente oposicional de lo colla. A partir de la transicin democrtica de 1983 comenz a delinearse en la regin un proceso social de recuperacin de la historia de y por las clases subalternas. En este proceso de apropiacin crtica de la propia historia y de recuperacin de pasados con races en que amplios sectores sociales se vieron envueltos, a comienzos de la dcada de 1990 comenzaron a inscribirse los rasgos de nuevas polticas de identidad que cobraron fuerza en torno a las celebraciones y contracelebraciones del V Centenario. Comenzaron entonces a desplegarse con fuerza procesos de identificacin poltica y cultural de guaranes y collas (en la zona subtropical y de altura de Jujuy
respectivamente) en torno al eje indgena, arrastrando en alguna medida las identificaciones clasistas, localistas y regionales. A partir de la primera mitad de la dcada de 1990 amplios sectores de las clases subalternas comenzaron a reconocer y revalorizar su raigambre aborigen, se generaliz la forma jurdica comunidad aborigen y el proceso de delineacin de identidades aborgenes se constituy en un proceso de amplio alcance, especialmente en el interior provincial.8 Jujuy es la provincia argentina con ms comunidades aborgenes reconocidas o en proceso de serlo, especialmente en el norte y en el medio rural. Aunque el proceso no represent para todos los interpelados la transformacin de la identificacin colla en una identidad indgena, muchos sectores asumieron la transformacin de sus identidades sociales en identidades polticas como pueblos indios y al trmino colla como etnnimo. A fines de los `90 la referencia y conexin con el horizonte inca fue cambiando y se volvi parte de un proceso de particularizacin identitaria dentro del espacio macrotnico colla, en base a la vinculacin con unidades tnicas pre-incas y a las relaciones que mantuvieron con ese estado. La condicin de descendientes de los grupos prehispnicos del Collasuyo Inca haba sido hasta entonces uno de los puntos fuertes de la afirmacin de aboriginalidad de los pueblos nativos del noroeste y de su cohesin como grupo contemporneo, as como la designacin generalizada para toda la poblacin nativa de los Andes de Jujuy. El panorama actual de los pueblos originarios de esta provincia incluye, adems de los guaranes del rea subtropical, a diversos conjuntos sociales que se conciben como pueblos particulares dentro del anterior macro-colectivo colla: kollas, omaguacas, atacamas, ocloyas, tilianes, quechuas, chichas, maymaras.9 La argentinidad en el cuerpo10 La inscripcin corporal de la subalternidad en la regin se ha constituido en esferas crticas de la existencia, articuladas por el trabajo y la estatalidad. El cuerpo andino y el cuerpo gringo no son entidades di stinguidas en forma clara y distinta solamente por un fenotipo contrastante, sino configuraciones prcticas y simblicas que articulan los rasgos fenotpicos dentro del conjunto sinttico de la apariencia, donde se inscriben las marcas de la posicin y las huellas de la trayectoria social. El fenotipo y las
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En 1994 la Constitucin nacional reformada reconoci la preexistencia al Estado de los pueblos originarios y derechos especficos; en 1996 comenz el Jujuy el Plan de Regularizacin y Adjudicacin de Tierras a la Poblacin Aborigen. 9 Segn los datos de la ECPI en el 2004-2005 los pueblos ms importantes demogrficamente en el noroeste eran kollas (70.505 personas, 75% en Jujuy y Salta) y diaguita-calchaques (31.753 personas, 47% en Salta, Tucumn y Jujuy). En esa oportunidad la encuesta identific tambin individuos que se reconocieron como atacamas (3.044, 92% en Jujuy), omaguacas (1.553, 88% en Jujuy), quechuas (561, 100% en Jujuy y Salta), maimaras (178, 100% en Jujuy). 10 El ttulo de este acpite parafrasea el de un captulo de las crnicas de los maestros Fernndez de Vicente (1943)
caractersticas corporales son consideradas por los pobladores de origen colla como marcas de su ancestralidad, junto con la manera de hablar, el apellido y el lugar de nacimiento entre las ms importantes. Estas marcas, que forman parte de las matrices de reconocimiento intra-grupal, son consideradas como las que los identifican ante los nocollas y asociadas con acciones de discrim inacin (Machaca, 2007:120-128).11 Los recuerdos individuales y las memorias colectivas de la imposicin de disciplinas sobre los cuerpos trabajadores (el azote, el revolver en el cinturn, la trampa y el insulto por ser indio o colla), de las experiencias en las escuel as de antes y de ahora, la mirada depredadora y des-subjetivadora como otro-inferior en las instituciones, las calles urbanas, las postales tursticas de la ciudad, y la friccin con la propia imagen y la vergenza por la diferencia impregnan l a identidad de los pobres del norte de tradicin indgena (Karasik, 2005b). Estos procesos asentados en las memorias sedimentadas de de experiencias de subalternidad social y tnica alimentan formas muy extendidas de reconocimiento y experiencia de una conciencia prctica colla, en base a la cual muchas personas definen simplemente que somos collas porque hemos sufrido o se afirman como kollas y punto.12 La escuela ha sido locus por excelencia de las operaciones de domestic acin nacional, y en los ltimos aos ha cobrado fuerza la crtica social a la escuela por su papel en la erosin y desvalorizacin de las formas de vida y de cultura locales y a la inculcacin de versiones de la historia descalificadoras. Tambin las migraciones a las ciudades de Jujuy han implicado transformaciones y cambios corporales profundos y prescriptivos. Los migrantes del campo suelen recordar vvidamente experiencias traumticas al llegar a la capital de Jujuy por su arreglo personal y su forma de hablar. Los jvenes rurales en particular son objeto de presiones muy complejas cuando su incorporacin a la escuela secundaria coincide con su desplazamiento a una ciudad como La Quiaca o Humahuaca, donde convergen los procedimientos de normalizacin escolar y la dinmica de la sociabilidad juvenil. A pesar de los procesos de resignificacin y revaloracin de las identidades indgenas, todava causara un gran revuelo entre docentes y estudiantes que una joven del campo concurriera a la escuela con sombrero y trenzas, que un joven fuera con pantaln de barracn y poncho, que una docente dictara clases con pollera y sombrero potosino o que un maestro se presentara a dictar clase con ojotas y medias de lana. En esos contextos institucionales o en el excluyente centro de San Salvador de Jujuy, cobran gran visibilidad los contrastes entre formas culturales
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La identificacin de las formas de habla como un rea de friccin y disciplinamiento en los Andes de Jujuy debe mucho al trabajo del Equipo ETET de Tilcara (Maman, Gonzlez y Paz Soldn, 2001) y a la investigacin mencionada de Machaca. 12 Este tipo de expresiones relevadas por Machaca en Tilcara (Machaca, 2007:104) discuten lo que algunos sectores collas perciben como intelectualizacin del discurso indgena actual, ya sea por su distanciamiento respecto de la experiencia social como por la particularizacin de pueblos en base a saberes cientficos.
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campesinas y no campesinas as como argentinas y no argentinas, que suelen ser rearticulados institucionalmente en trminos de formas apropiadas e inapropiadas de vestir, hablar y hacer. La vergenza por la ropa hecha en casa, por el color menos blanco del guardapolvo blanco, las mejillas paspadas y por el uso de vestuarios globalmente marcados como collas o bolivianos parece haber marcado la forma de ser parte de Jujuy a quienes provienen de los mundos que aqu son negados o asignados a territorios sociales exteriores a la nacin, el campo y Bolivia. La identificacin entre indumentaria e identidad tnica es muy frecuente en los pases con presencia indgena. En Ecuador el corte de la trenza masculina, el abandono del poncho y el cambio del quechua por el castellano se considera seal de abandono de la identidad indgena, igual que en Mxico y Centroamrica lo es el abandono del huipil femenino. Hablar de una mujer que viste de aksu (que viste trajes hechos en casa), de pollera (que usa la falda de la chola) o de vestido (que usa vestimenta totalmente occidental) en Bolivia tiene implicaciones precisas en trminos sociales y tnicos (Abercrombie, 1992:291), y existe una constelacin de trminos para designar tipos sociales de mujeres marcados por vestuarios diferentes (cholas, chotas, birlochas) (cf. Barragn, 1992; Gill, 1993, Rivera Cusicanqui, 2007). En Jujuy puede indicarse el origen colla o boliviano al decir que alguien usa o es persona de ojotas, una mujer de pollera y trenzas o un hombre de poncho y sombrero. Frente al abandono de esas prendas emblemticas no hay nuevas categoras tnicamente marcadas y el ascenso social parece orientarse a un supuesto vaco tnico, caracterstico de la formacin nacional de alteridad. Las formas de interpelacin de las identidades sociales en trminos de ancestralidad en Jujuy han implicado para muchos sectores el mandato de la transformacin de la apariencia y el reacomodamiento de sus trayectorias sociales. Esto ha resultado muchas veces en el ocultamiento del origen colla o boliviano de algunos miembros de la familia porque esas ancestralidades se consideran como obstculos a la movilidad social. Esto implica en particular a las mujeres collas y bolivianas porque su sombrero, sus trenzas, pollera y ojotas permitiran identificarlas, obstaculizando el ascenso social al exponer la trayectoria personal. Tener a la madre de polleras escondida en la cocina es ms que una metfo ra, y alude a un fenmeno con cierta extensin hace unos aos.13 Ms frecuente en la actualidad son las presiones de los migrantes en las ciudades de Jujuy para que abandonen la ropa de antes y se vistan como debe ser por lo menos cuando vienen a la ciu dad, especialmente a las mujeres.14
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Cf. la narracin de Machaca sobre su abuela de sombrero, simbas, pollera y ojotas (Machaca, 2007:27). Muchos relatos de migrantes cuentan estas transformaciones de los padres, aunque sean temporales: te cuento que mi mam nunca se sac la ojota() [ahora] acepta ponerse todo lo que yo le llevo. () ya no usa esas batas con cuello que saba usar antes. () en casa a veces todava usa lo de antes, por ejemplo la
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Decir de alguien que nunca se sac la ojota o que nunca se las ha puesto es tanto una referencia cultural e identitaria como una afirmacin sobre posiciones y trayectorias sociales. La expresin puede funcionar en ciertos contextos como un equivalente de la identidad colla y por eso mismo su uso puede volverse amenaza o insulto. Algunos adultos y no pocos jvenes recuerdan que sus padres los amenazaban con hacerlos usar ojotas si no cuidaban las alpargatas o zapatillas. Una mujer humahuaquea contaba que A veces yo pregunto vos sos kolla? Me contestan Mir, qu me has visto con ojotas?.15 El arreglo del cabello tambin porta potentes significados de ancestralidad y trayectoria social. Aunque en la actualidad un segmento de la moda femenina adolescente recupera positivamente el cabello largo y lacio y eventualmente las trenzas, en el norte y en Jujuy en general, bajo determinadas condiciones sigue siendo un
diacrtico tnico desvalorizado, no solamente de colla sino de boliviana. Se ha observado el carcter altamente simblico del cabello y de su manipulacin, as como su recurrencia en diversos rituales. Los actos de dominio colonial y civilizador no parecen ser una excepcin, seguramente por el potencial de exposicin y comunicacin de una parte del cuerpo claramente visible y fcilmente manipulable. Las intervenciones sobre esa parte de la corporalidad que es el cabello parece haber tenido un carcter emblemtico en los agentes civilizadores estatales, y por es o mismo para quienes fueron objeto de sus acciones (Karasik, en prensa). Un testigo del proceso de incorporacin de la Puna de Atacama a la Argentina en 1900 narraba que las autoridades haban obligado a los hombres de Susques a cortarse el cabello, que antes llevaban hasta los hombros; mencionaba tambin que los indios se dejaban una mecha sin cortar que ocultaban a los agentes del gobierno.16 En la misma zona los maestros territorianos que ensearon en San Antonio de los Cobres alrededor de 1920, asuman como su consigna la de argentinizar y desanalfabetizar a todo trance (Fernndez de Vicente, 1943:150). En sus crnicas describe ese proceso en los indgenas como el paso de usar cabellos abundantsimos, intonsos y enmaraados a llevar el cabello cortadito como los dems hombres () Y as, cuando vayan a Salta, a Jujuy o a Chile, ya no les dirn indios atrasados(ibidem: 116-177, 120). La equivalencia entre cabello largo y condicin no civilizada (no argentina) no implica solamente una representacin del cuerpo (ms) legtimo - en este caso con el cabello cortadito para que no les digan indios atrasados - sino tambin la habilitacin
ojota. Pero cuando viene a San Salvador de Jujuy ella ya se viste como debe ser, entrevista realizada a Julia M. por Marcela Zamora, cit. en Karasik, 2005a:283; F.Ramos desarrolla poticamente este tema y la resistencia de una mujer humahuaquea al pedido de sus hijos de que por favor! Se quite las ojotas (F. Ramos, 1985:68). 15 M. Ramos cit. en Ontiveros, 2004:137 16 Boman [1908] 1992:444.
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de la manipulacin efectiva del cuerpo del otro subalterno. El cuerpo de las mujeres durante el siglo XX en Jujuy ha sido un locus privilegiado de este tipo de intervenciones durante el siglo XX. Algunas formas de incorporacin de nias y jvenes norteas al trabajo domestico en los hogares urbanos de las clases dominantes han sido el marco de intervenciones disciplinadoras sobre los cuerpos femeninos, donde la ropa y el cabello ocuparon un lugar central. El significado integral de las presiones ejercidas por algunas patronas para que sus empleadas domsticas norteas se cortaran la trenza alrededor de la dcada de 1960 en Jujuy debe comprenderse en este marco y en un linaje de prcticas sobre la corporalidad de las mujeres subalternas en las relaciones de servicio.17 As, el corte de la trenza no solamente evoca tanto una trayectoria de abandono y cambio de un peinado tnicamente especfico como tambin las memorias de esos actos de imposicin y prdida. Esa posibilidad material del orden colonial o estatal de operar dispositivos de policiamiento del cuerpo alienta el significado potencialmente oposicional del rechazo a las formas impuestas de corporalidad, en las que pueden inscribirse tanto las trenzas como la indumentaria. Es tentador establecer cierta equivalencia preliminar entre las rdenes de dejarse crecer el pelo del falso inca Bohrquez y la mecha que ocultaban los indios de Susques al gobierno. Bajo otras condiciones, donde las apariencias apropiadas son impuestas por mecanismos diferentes (la mirada alterizadora en
general, las nociones de buen gusto y adecuacin, las normativas escolares) usar trenzas y ropas campesinas o bolivianas en una provincia cuya tradicin dominante le reclama expulsar lo campesino aborigen y lo boliviano podra implicar contenidos oposicionales y una dimensin antagnica de la experiencia cultural de clase y etna. Cmo se visten los collas? Transformaciones emblemticas en la indumentaria en tiempos de polticas de identidad Quienes hoy se reconocen como collas en verdad se visten de muchas maneras diferentes. Muchas de las prendas descriptas como tradicionales se siguen usando, pero han cambiado las formas de produccin, circulacin y uso de la vestimenta. En el espacio de la cultura y la poltica colla hay posiciones diferentes sobre el significado de los cambios en la apariencia y sobre lo que es la identidad como tr mino
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Entre las ms recientes debe mencionarse la prctica de incorporacin de criaditas del campo a los hogares pueblerinos y urbanos de Jujuy y Salta. La incorporacin de nias y jvenes de familias pobres de las tierras altas para servir en los hogares urbanos a cambio de alimento, ropa usada y la promesa no siempre cumplida de hacerlas estudiar ha sido una prctica usual. Adems de otras formas de violencia fsica en simblica, las intervenciones sobre la corporalidad de estas trabajadoras del hogar (como la prctica de rapar el cabello de las jvenes que las familias patricias de Salta traan de sus fincas en los Valles Calchaques) confirma su carcter de engranaje de los dispositivos de desigualdad tnica y social (Rivera Cusicanqui, 2008:7).
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nativo. Expresiones como colla aporteao exponen la sorna popular de quienes encubren su identidad social con una especie de disfraz inautntico. Desde posiciones ms militantes hay quienes cuestionan la folklorizacin de la cultura indgena. Aunque se valora la continuidad del uso de ciertos repertorios culturales, algunos activistas e intelectuales indgenas se pronuncian contra la asociacin lineal de vestimenta e identidad, y en general al tratamiento ahistorizado, descontextualizado socialmente y despolitizado de los procesos y formas culturales indgenas, que slo son abordados en tanto diferentes y subordinados a la cultura oficial nacional (Machaca, 2007:109). Esta crtica es inseparable del proceso de exposicin y mercantilizacin de las actuaciones culturales en contextos tursticos, proceso que se ha visto exacerbado por el aumento de turistas luego de la declaracin de la Quebrada de Humahuaca como Patrimonio de la Humanidad en el 2003. En 1993 una vecina me deca, sealando a un joven en la plaza de Tilcara que usaba pulver de lana de llama, chulo, mochila de aguayo y ojotas, As se visten los gringos,18 nosotros nos vestimos as, sealando en un mismo movimiento su campera y sus pantalones de vaquero.19 Antes de la conexin con los circuitos ms fuertes del turismo cultural no era comn que los quebradeos o puneos usaran ese tipo de ropa en la ciudad o en contextos de paseo, ni siquiera los que se consideraban defensores de su cultura. El uso de esas ropas en ese contexto era c onsiderado entonces como de gringos, un atuendo que pareca un disfraz inautntico. Pero avanzada la dcada de 1990 comenzaron a observarse algunos cambios en los repertorios, pero sobre todo en los contextos de uso y las significaciones. Operativamente puede distinguirse entre el conjunto de las prendas de uso tradicional en el campo puneo y quebradeo y que continan parcialmente vigentes (el repertorio colla),20 y el de las prendas provenientes de algunas comunidades de Bolivia y Per, que a su vez son a veces re-adopciones de prendas o usos antiguos (el repertorio andino). En trminos de contextos de uso, se han incorporado para el uso cotidiano de los sectores subalternos y an como prendas de paseo algunas prendas antes excluidas de la escena pblica: pulveres tejidos a mano, mantas, ponchos y sombreros; y sacos y morrales de tela de aguayo, camisas con apliques de telas artesanales, gorros, fajas y toquillas para el sombrero.21 Los objetos y
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Gringo es una designacin social racializada que en Jujuy se aplica a los descendientes de inmigrantes de ultramar en contraste con la poblacin andina del norte. En los ltimos aos su uso se ha expandido muchsimo en el norte, reemplazando o compitiendo con la categora de sureo o gente del sur que denota tambin lo no andino y urbano, pero con un mayor potencial insultante. 19 i.e. de tela de denim o jean. 20 Ese repertorio idealmente incluye en particular las prendas consideradas tradicionales y no las de confeccin industrial antes mencionadas, aunque desde este punto de vista los vestuarios son siempre mixtos. 21 No analizo aqu el carcter mercadolgico de la etiqueta andina ni la inevitable inter -relacin con el proceso que analizo, como lo muestra el hecho de que en los puestos de artesanas del Cuzco, Arequipa, La Paz, San Pedro de Atacama o Tilcara se ofrezcan las mismas prendas and inas o el fenmeno del
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prendas andinas son los que ms se han expandido, en gran medida por su bajo precio facilitado por la cercana de la frontera con Bolivia y su asociacin con el mercado turstico de la regin. Podra hablarse de un derrame de objetos tnicos en el mercado, que ha facilitado su adopcin por diferentes sectores sociales, y no solamente los turistas y gringos. Pero junto a esa forma de presencia difusa, pueden sealarse otras ms orientadas a rearticular emblemticamente su potencial icnico de ancestralidades revalorizadas. Cada vez ms en los actos polticos y culturales en San Salvador, Tilcara o Humahuaca se observa la incorporacin sistemtica de prendas o detalles emblemticos collas y sobre todo andinos, es decir chalecos y sacos con tela de aguayo, toquillas (cintillos de telar) bolivianas en los sombreros, y con menos frecuencia prendas ms usuales en el campo como abarcas con medias de lana, pulveres de lana, ponchos jujeos, y casi siempre los sombreros masculinos. En un sentido muy amplio estos usos inscriben una seal disruptiva en la forma dominante de la vestimenta formal en Jujuy, el traje y la corbata en los hombres y el trajecito y los tacos altos en las mujeres. La frecuencia de estas incorporaciones y su puesta en acto en contextos pblicos en los ltimos aos ya no es motivo de sospecha de extranjera o artificialidad. Pero a veces eso sucede cuando se pasa del detalle al vestuario total, donde el conjunto de las prendas del vestuario se compone exclusivamente de prendas marcadas como no cosmopolitas, desde los pantalones a los pulveres, calzado, abrigo y sombreros, hasta el cabello que en los hombres puede arreglarse en una larga trenza. A diferencia de los pases vecinos, el uso de estos vestuarios totales tiende a una presencia casi exclusiva en contextos rituales. Es en esos contextos donde se despliega uno de los ncleos duros del proceso de revitalizacin tnica en Jujuy. Aqu se expresan posiciones divergentes en torno a la espiritualidad indgena y a la centralidad que debe asumir en la construccin polticocultural de lo indgena. Estas polmicas podran inscribirse en la tensin que hace ms de una dcada Charles Hale distingui dentro del movimiento indgena continental entre indgenas y populares, para indicar posiciones enfrentadas especialmente en relacin a si sostenan o no la particularidad cultural indgena como irreductible y al carcter, diferencial o comn, de los intereses polticos y las historias de los indgenas y el resto de las clases populares (Hale, 1994:11). Historias e identidades en los usos emblemticos de la indumentaria Entre los sectores subalternos nativos hay acuerdo sobre la necesidad de revalorizar los estilos y formas de vida y cultura propios, y de recuperar formas culturales
turismo mstico en el Cuzco analizado por Flores Ochoa (1996).
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y una historia negada y contada desde otros lugares, pero no hay una nica manera de concebir la alteridad aborigen. Los debates y conflictos en curso muestran formas diferentes de articular lo indgena en la experiencia subalterna, como puede verse a travs de la religiosidad. Con sus hibridaciones y mezclas, la religiosidad de tradicin colla en el norte se ha caracterizado por su gran vitalidad a travs del tiempo y su fuerte impregnacin de todas las actividades productivas y reproductivas, y por una intensa ceremonialidad en torno a la Pachamama y otros seres sagrados del paisaje. En este campo se ubican algunos de los procesos ms caractersticos de reproduccin diferencial de cultura y autonoma simblica de los campesinos collas (Merlino y Rabey, 1992). Estas creencias y prcticas collas han sido estigmatizadas durante todo el siglo XX como formas inferiores y atrasadas, aunque en los ltimos aos han sido parcialmente rehabilitadas como manifestacin de diversidad cultural. La religiosidad nativa local tiene rasgos muy horizontales, con oficiantes que no son especialistas y con formas de ejercicio descentralizado del ritual que permiten el despliegue de variaciones sobre una estructura comn. Quienes saben ms son los mayores, que son tambin una fuente para el conocimiento de las memorias familiares y comunitarias insertas en la regin. Para algunos son estas formas de religiosidad las que deben ser recuperadas y revalorizadas, y son las evocadas emblemticamente por las ojotas, los sombreros, los procesos y otras prendas que siempre han sido estigmatizados y que incluyen tambin los vaqueros o zapatillas cuando son usados por collas o pobres del norte. Para otros, estas formas de cultura y religiosidad no expresan propiamente la cultura indgena debido a los procesos de hibridacin cultural que han tenido lugar en la Argentina y que han sustituido o degradado las formas culturales ancestrales, que son las que deben ser restituidas. En este marco se inserta la celebracin del Inti Raymi incaico, los intercambios con los abuelos de Bolivia y la realizacin de los temazcales, rituales colectivos teraputicoceremoniales.22 No se pone en cuestin el carcter ancestral de las ceremonias ni es problemtico que no haya evidencias de realizacin en el Jujuy prehispnico del Inti Raymi cuzqueo ni de temazcales (de origen prehispnico pero no andino sino mesoamericano) ya que se prioriza la bsqueda de formas que se suponen no contaminadas por la cultura occidental. En este proceso estn ingresando en la religiosidad local nuevos discursos y formas ceremoniales junto con la figura del oficiante especializado, que introduce nociones de jerarqua filosfico-religiosa y de una especie de ortodoxia o canon. Es en este contexto donde se utilizan mayormente los vestuarios
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En 1990 comenz a realizarse el Inti Raymi en Huacalera, y luego se extendi a Humahuaca, Tilcara y otros pueblos. En 2007 se realiz en Tilcara el Segundo Crculo Sagrado de Abuelos y Abuelas Sabios del Planeta.
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andinos totales, en general ropa de origen altiplnico y serrano de Bolivia y Per especialmente aguayos, fajas, ponchos, gorros, bastones. En el actual contexto hay acuerdos muy sentidos dentro de los sectores subalternos nativos sobre la necesidad de revalorizar los estilos y formas de vida y cultura propios, y de recuperar formas culturales y una historia negada y contada desde otros lugares, ya sea revalorizando formas culturales que se fueron olvidando o que estn desjerarquizadas o incorporando o restituyendo formas culturales ancestrales. Los
sectores ms orientados a la revalorizacin cultural de la experiencia colla se enfrentan el desafo de incorporar una variedad de trayectorias subalternas y experiencias sociales en el proceso de inscripcin de la condicin aborigen en su ser social. Los sectores ms orientados a la restitucin cultural buscan esa fuente de plenitud indgena en visiones mistificadas de Bolivia, como reservorio de lo andino ancestral. Tanto en momentos
anteriores como en la actualidad el perfil campesino o de trabajadores manuales urbanos de los collas, su mayoritaria situacin de hablantes de castellano, su indumentaria de tradicin hispnica y el visible de la cristianizacin catlica han sido tomados antes y ahora como carencias y dficit de la condicin indgena. 23 Tambin los sectores
dominantes han sostenido la degradacin cultural de los nativos actuales. Cabe sealar que la valoracin de Bolivia como fuente de ancestralidad andina no implica cuestionar la descalificacin de que son objeto los migrantes bolivianos que viven en Jujuy ni eludir la atribucin a sus descendientes de argent inidades tan imperfectas como a los collas, an en el nuevo contexto de la nueva ley migratoria y de la emergencia de comunidades aborgenes (Karasik, 2000 y 2005a). No es raro que an dentro de los sectores subalternos alguien valore el folklore, la comida o la identidad boliviana o al gobierno de Evo Morales y en otro momento use boliviano como insulto descalificador o proteste por el acceso de los inmigrantes al hospital pblico. Lo mismo en relacin a los sujetos populares reales de la Puna y la Quebrada: algunos alaban ciertas prcticas collas como patrimonio cultural mientras en otros contextos maltratan o desprecian a los pobres del norte, en lo que se ponen en juego componentes de clase indudables. Las nuevas formas de uso de la ropa campesina tradicional o de la ropa andina indexan modos de formular la alteridad aborigen en el marco de una historia nacional especfica y a la vez de una particular formacin provincial de alteridad (Segato, 2007; Briones, 2005). Los nuevos usos de la indumentaria afirman las marcas indgenas y populares en escenarios y contextos que antes prescriban su ausencia, y acompaan parcialmente otras formas de dislocacin de las relaciones entre las clases y grupos
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Cf. las reflexiones de Machaca sobre los collas como indgenas imperfectos por no hablar una lengua aborigen (Machaca, 2007:106) y las discusiones entre el Estado y los ingenios azucareros sobre si los collas tenan o no condicin indgena (Karasik, 2005a:291).
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sociales que han transformado la sociedad de Jujuy en las ltimas dcadas, con la emergencia de nuevas formas de demanda y lucha social. El proyecto colectivo de reparacin de justicia histrica y valoracin de lo invisibilizado se despliega en un campo de tensiones y de posibilidades abiertas. La recuperacin crtica de la propia experiencia colectiva como soporte de ese proyecto parece un marco bsico para eludir la imposicin de etnicidades con guin fijo observadas por Segato, que impiden ver las formas reales de ser indio/india a favor de las identidades hiper-reales que planteara Alcida Ramos (1994). Podra decirse que el indio hiper-real de los andes imaginados de Jujuy habla quechua o aymara, vive en comunidades organizadas bajo la forma del ayllu, es solemne y hiertico y viste ropas ancestrales en una eterna escena tnica.24 Ese indio/india hiper-real no fue nunca asalariado, ni jams estuvo en un piquete de desocupados, ni usa vaqueros o zapatillas ni baila cumbia. Podra ser que la rehabilitacin de los indios e indias reales as como de la cantidad de personas que se sienten collas y punto establec iendo lazos con el pasado sin dejar de inscribirse en proyectos de cambio colectivo, requiera avanzar desde la marcacin emblemtica de nuevos escenarios hacia la erosin radical de las cartografas etnizadas de la inclusin y la exclusin.
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Aunque con implicancias que aqu no analizo, los trabajos de Alvarado (2000) y Alvarado y Mason (2005) exploran la vestidura, investidura y despojo de la indumentaria en el marco de los dispositivos fotogrficos de construccin de distintos tipos de indgena fueguino. El tipo que llaman fueguino vestido o Superfueguino es un selknam vestido con su indumentaria tradicional y con elementos emblemticos (arco y flechas), que no slo posa para el fotgrafo sino que acta auto -representando su papel de cazador, en un momento histrico en que ya no vivan de la caza y la recoleccin (Alvarado y Mason, 2005:10-11).
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Karasik - Subaltermidad y Ancestralidad Colla

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En: Gastn Gordillo y Silvia Hirsch (comps.

Subalternidad y ancestralidad colla. Transformaciones emblemticas y nuevas articulaciones de lo indgena en Jujuy

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