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ENSAIO

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CONSCIENTIZAcAO HISTRICA FRENTE PSMODERNIDADE: A HISTRIA NA ERA DA "NOVA INTRANSPARf!:NCIA"

JORN ROSEN

Professor da Universidade de Bielefeld. Alemanha.

The articIe anaIyses the challenges modern historiography faces from recent postmodern tendencies. It points out the deficiences of these new tendencies, but also suggests that some changes are necessary in current historiography in order to take into account and respond to some valid criticism. According to the articIe, there is a need for an awakening of reason to correct the mistakes and probIems caused by a "sIeeping" reason.
"EI suefio de Ia razn produce monstruos"
Goya

1.

A PSMODERNIDADE COMO DESAFIO A CIt!:NCIA HISTRICA

Independente da definio mais restrita que se d quilo que sob a designao de "ps-modelnidade" inquieta a cabea do~ intelectuais, ela representa um desafio para a Cincia Histrica. No prefixo "ps" est contido um elemento de insatisfao com os padres culturais que interpretam as atuais condies de vida como "modernidade". As qualidades do que moderno esto sendo questionadas. O discurso sobre a ps-mod.ernidade est a sinalizar uma busca por uma nova orientao h;t6rica.
Na falta de uma soluo melhor. optou-se pela palavra "consclenthl&clI.o" para traduzir a palavra Aufkarung, s6 quando explicitamente referida ao movimento iluminlsta a mesma pa:avra foi traduzlda pOr "numlnlsmo". TradulLo de Ren E. Oertz (N.T.).

Esta llUsca de reorientao tem sua origem em experincas com algumas condies de vida da atualidade que representam uma afronta radical perspectivas usuais de interpretao do mundo e da prpria vidasubsumidas no conceito de modernidade. Nos modelo culturais consolidados das sociedades modernas aquilo que caracteriza estas so.ci.edades como especificamente "modernas" - aquilo, portanto, que na experincia histrica as distingue qualitativamente de formas de vida mais antigas - invariavelmente avaliado como positivo. Neste contexto, a categoria de progresso aparece como um conceito histrico bsico dfi: - d8rna~conscincia histrica. Esta categoria apresenta --gnese histrica de sociedade moderna como um desenvolvi- mento que merece ser endossado e ao qual se pode e deve dar continuidade. A luz desta orientao histrica o futuro aparece como superao da qualidade de vida j atingida, seja atravs do domnio sobre a natureza, da rqueza econmica, da participaO' poltica, da conscientizao cultural. Em oposio esta qualificao do processo de moderni~ao apresentam-se na atualidade fatos e resultados deste mesmo processo, que o colocam sob outra luz: cresce o potencial de destruio e os riscos de autodestruio da humanidade; os recursos naturais que servem vida humana so destrudos pelo domnio e pela explorao da natureza via cincia, tecnologia e indstria; as potencialidades culturais, q;Je colocam o homem em harmonia com suas condies de vida, so podadas pela racionaiizao e pelo desencantamento, que h alguns anos prometiam ao homem, em nome da conscientizao, uma relao livre e feliz consigo JUesmo sob condics do vida humanizadas. A promessa do Iluminismo de utilizar livremente as foras da razo humana para criar condies de vida humanas, s'Uperando as restri.es impostas pela crendice. pelo despotismo, pela desigual-' dade estamental, pelo atraso econmico, no s no foi cump..rida,mas at transformada em seu oposto. A razo, liberta de suas limitaes tradicionalistas, criou novos mecanismos de dominao, novas dependncias econmicas e conduziu a uma nova insensatez. O Iluminismo como smbolo de mo-

dernidade e como inspirao da modernizao declarado um fracasso: "O sentido supremo da civilizao transformou-se na suprema insensatez", escreve Dietmar Kamper. A_modernidade como uma ameaa uma experincia que ?oe em xeque os modelos de interpretao histrica que explIcam nossas formas de vida por si mesmas, que as colocam em relao com experincias do passado, que permitem dar uma perspectiva sensata ao futuro e permitem uma orientao temporal ao agir atual. Se, portanto, "modernidade" no constitui mais uma grandeza adequada para a auto-interpretao cultural de sociedades altamente industrializadas, ento - assim ao menos parece - tambm a Histria perde importncia como Poss!bilidade de estas sociedades constiturem uma imagem de SI mesmas atravs de lembranas e de agirem no sentido de formular o futuro ..~untamente com a perda de prestgio ,cultural da modernidade, tambm a Histria fica ameaada d~perder seu sentido. E~ seu lugar aparecem outras possibIlIdades de satisfazer a busca de orientao temporal do homem, com smbolos que representam a vivncia do temno Em seu lugar apresenta-se o pensamento mtico ou qU~S~ mtico. Expresso concreta' do desaparecimento de uma con~cepo de Histria que pudesse dar uma orientao ao nvel cultural ao das pessoas dentro da realidade social atual a idia da posthistoire. A idia da posthistoire est inti: mamente ligada ao discurso da ps-modemidade. Esta idia nos diz que as atuais condies e vida no s perderam toda vinculao com qualquer orientao histrica, mas "Histria" no oferece mais nenhuma possibilidade de orientao. O status da prpria prtica de vida parece incompatvel com todas as concepes de transcurso de tempo que do sentido Histria. A idia dellost~histoire uma expresso do pensamento ps-moderno; .ele leva s ltimas conseqncias a qualificao do presente como ps-modernidade. CQm a retirada do

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presente dos horizontes da modernicta:de desapa.rece a for~ orientadora de um pensamento histrICo, que VIa ~as modIficaes temporais do homem e de seu mundo, vmdas, do passado, passando pelo presente e indo para o f,:turo, uma direo geral que servia de orientao para. a aao ~ c.omo elemento de criao de identidade. Post-histOlre constItUI ~m desmentido histrico da modernidade. Ela representa o fIm da evoluo dentro da qual o passado podia ser a~resentado como uma histria com sentido e o futuro podIa ser elaborado como uma perspectiva de ao com sentido para a criao do novo.

rear as possibilidades de melhoramento do mundo para os sujeitos, atravs de uma ao premeditada, a ausncia destas aes desejadas s pode ser identificada com o fim da Histria. O sonho do reino da liberdade transforma-s81 no pesadelo de uma vida nmade para aqueles que reconhe0em sem iluses o crescente deserto de potencialidades, consumidas pela racionalizao e pelo desencantamento. A Cincia Histrica ficaria mal assessorada se rejeitasse estas tendncias da cena intelectual contempornea como simples modismo tolo e no as levasse a srio como desafio ao seu prprio trabalho epistemolgico. Afinal, este trabalho epistemolgico alimentado de forma decisiva por questionamentos que se originam em problemas de orientao do presente e que s6 podem ser retomados de forma engenhosa por quem tenha sensibilidade para aquilo que acontece ao seu redor. A grande historiografia no se origina na rotina da pesquisa, mas em novos questionamentos ao passado: questes que surgem a partir do presente e das incmodas experincia contemporneas; mas a plausibilidade das respostas histricas depende da racionalidade da pesquisa hist6rica. As concepes de p6s-modernidade e de post-hlstoire representam um desafio radical ao pensamento hist6rico. A modernidade deste pensamento pressue categorias to decisivas do conhecimento hist6rico quanto progresso, desenvolvimento, evoluo e, naturalmente, a cientificidade da Cincia Hist6rica e o papel da racionalidade metodol6gica das operaes narrativas que informam o sentido da conscincia histrica. O conceito de post"hlstolre representa uma contestao fundamental ao pensamento histrico como principio de orientao da existncia: ele ainda se justifica (uma justificao que fosse alm da reconstruo da gnese de sua prpria abolio)? Ou, de forma mais concreta: que perspectivas efetivas para o futuro pode abrir a lembrana histrica produzida pela Histria como cincia? Desafios modernidade e historicidade como orientaes temporais da prtica da vida no so novos. O pro-

o parmetro da Histria frente ao qual a post-histoire se torna plausivel o da transformao. Afirma-se que a modificao como conceito do movimento hist6rico da prtica humana h muito se transformou numa catstrofe ou num vu para encobrir uma nebulosa parada geral, onde tudo se movimenta, mas onde a transformao no tem mais nenhUIIl sentido. Post-histolre pressupe que as fOr?as. do esprito humano que esto ai para criar algo qualItatlvamente novo e desejvel nol tm mais espaO nenhU~ den.tro do automovimento de sistemas racionais em relaao a fms, seja porque elas perderam a sua dinamic!dade, seja porque perderam sua eficcia e se tornaram superfluas.
A post-histoire a contrapartida ctica frente s vises revolucionrias ou evolucionrias da idia de pro~resso, _a qual sob as mais diferentes formas, espera pela llbertaao defi~itiva do homem atravs da transformao do mundo. No lugar da dinmica do progresso, aparece no pensamento da post-histoire uma configurao cultural para a qual anseios da subjetividade por liberdad~ no s6 parecem suprfluos, mas que tambm se submete violncia est~tural _de instituies petrificadas ou ento se refugia em dlvagaoes ompensat6rias no imaginrio. Post-histolre o ttulo sob o ~ual intelectuais reconhecem sua desiluso ~ian:e das~o~-'b" 'l'I'dades de melhorar o mundo via modernlzaao e se aesSI 1 , d sa pedem da idia de progresso. ?omo ,a essenCla _o pen ~ menti::> histrico sempre esteve lIgada a preocupaao de ela
A

cesso de modernizao esteve acompanhado desde o comeo por crises de orientao, onde sob formas diferentes, mas perfeitamente comparveis, se apresentaram as contraeorrentes s promessas emancipatrias, que o acompanharam no campo cultural e que (na medida em que foram levadas a srio) o impulsionaram para a frente. O prprio Romantismo uma tal contracorrente no perodo de formao do processo de modernizao. Outro exemplo importante constitudo pela crtica generalizada ao capitalismo, ao liberalismo e ao marxismo por parte de intelectuais burgueses na virada do sculo XIX para o XX; aqui que se localizam as principais raizes intelectuais do fascismo europeu. Pode-se lista r uma srie de outros fenmenos culturais que podem ser caracterizados como tentativas de constituir uma compensao para a perda de sentido que a concretizao da racionalidade tcnico-cientfica como orientao cultural dominante trouxe para muitos aspectos da vida. Tai~ tentativas de compensao foram e continuam sendo bem sucedidas, sempre quando e onde progressos na racionalidade no podem ser apresentados convincentemente como esperana para um futuro melhor frente ao pano de fundo de um passado vivenciado como restrito s formas de vida das pessoas e que, pelo contrrio, sentido como um passado no qual houve uma perda no processo de criao de identidade. A Cincia Histrica pode, com o estabelecimento de relaes histricas do tipo descrito, descrever e explicar as peculiaridades e a atratividade das concepes de ps-modemidndo e 1)()st-l1lstoh'c, mas isto no basta como resposla RO desafio que elas representam. Ela no pode lidar com a ps.modernidade apenas como objeto do conhecim~nto ~istrico, pois esta questiona e pe em xeque os pr6prIos prmcpios deste c0nhecimento. A Cincia Histric~ ::sedefront.a consigo mesma numa histria da ps-modermdade. A propria auto-avaliao hist6rica a desafia uma reflexo sobre saus atuais pontos de vista e estratgias de trabalho com a lembrana hist6rica. Analisando a retrospectiva de sua pr6pria hist6ria, ela pode conhecer alguns problemas com que

hoje novamente se defronta, no momento em que a fora dissuasiva das orientaes hist6ricas modernas perde fora. Ernst Troeltsch planejou seus famosos trabalhos sobre o Historicismo como reao a um desafio deste tipo. Neles podemos encontrar, como num foco de luz, a direo em que aponta a ps-modernidade ao investir contra as tradies do pensamento histrico. E, neles tambm encontramos indicaes sobre as possibilidades deste pensamento para in corporal' e reelaborar os impulsos recebidos: "A destruio da informao histrica e do conhecimento hist6rico s6 poderia ser entendido como uma opo pela barbrie e s seria exeqvel atravs de um retorno barbrie tambm em outras esferas da vida. Mas algo assim. no se pode simplesmente nem querer nem intentar ( ... ). Isto seria o legado triste e infindvel de culturas envelhecidas e no a feliz liberao da fora e do vigor. Temos de continuar carregando o nosso fardo. Podemos examinlo e coloclo sobre nossas costas. Mas como ele contm todos os nossos bens e instrumentos de nossa vida, no podemos joglo simplesmente fora." Afronta~ a crise de orientao trazida tona pelas investidas de reorientao temporal representadas pela p6s-modernidade e pela posthistoire significa, em primeiro lugar, que a Cincia Hist6rica examine que instrumentos utilizou ~'at agora para fornecer orientao temporal e que hoje so questionados de forma radical. S6 ento poder ficar claro onde esto as deficincias de orientao do pensamento hist6rico que levam uma reao s suas conquistas no processo de cientificizao modernizadora ou que levam o pr6prio pensamento hist6rico a ser rechaado como fator de orientao cultural na vida prtica:. Auto-avaliaes criticas no so novas. Elas so feitas de tempos em tempos e, dependendo do peso e da plausibilidade das restries rotina dominante no trabalho de con servao da mem6ria por parte da Cincia Hist6rica, ocorrem mudanas mais ou menos profundas nos procedimentos epistemol6gicos da Cincia Hist6rica.

Atualmente est se desenrolando na Cincia Histrica da Repblica Federal Alem uma veemente discusso em torno da interpretao da histria alem mais recente. Esta discusso envolve todos aqueles que se interessam pela Histria e isto demonstra a importncia que continua a ser atri buda Cincia Histrica na cultura histrica da atualidade (aparentemente no atingida pela relativizao em sua funo orientadora, que as Cincias Sociais durante algum tempo haviam monopolizado). Face ressonncia e veemncia desta discusso entre os historiadores poderia parecer que a se encontrassem no foco de um problema central de orientao histrica para os alemes - seu relacionamento com o nacional-socialismo - os problemas apontados pela psmodernidade e pela posthistoire para uma orientao hist rica no presente. Mas no isto que ocorre. As clivagens que separam os historiadores em sua discusso localizam-se todas no lado de c das crticas e das contradies em que a Cincia Histrica se v confrontada com o destino de sua modernidade. A discusso entre os historiadores localiza-se totalmente dentro das fronteiras da modernidade; se as inquietaes que o pensamento ps-moderno registra das crises do presente aparecem nesta discusso, isto s ocorre de forma muito indireta e superficial, no afetando, portanto, formas de pensamento histrico consagradas. A atual discusso entre os historiadores pode atingir estas formas de pensamento, quando, por exemplo, entram em confronto concepes divergentes sobre cientificidade e sobre a relao entre Cincia Histrica e poltica e quando o princpio bsico da cincia, a argumentao racional, revela algumas deficincias - mas estas formas de pensamento de maneira alguma so superadas, especialmente na inteno dos envolvidos na discusso. A discusso entre os historiadores .!lj.o representa na cultura histrica da Repblica Federal Alem uma nova intransparncia, j que suas estratgias de argumentao se mantm. dentro dos limites dos paradigmas usuais da Cincia Histrica. As clivagens sao claras, as posies podem ser claramente localizadas e caracterizadas na histria da Cincia, como destacou recentemente Winfried Speitkamp.

Para compreender e poder enfrentar os desafios que o pensamento ps-moderno representam para a Cincia Histrica, indispensvel esclarecer primeiro o que moderno na Cincia Histrica. Quais so as potencialidades de interpretao de vivncias temporais que o pensamento histrico conquistou ao longo do processo de modernizao? Podemos descobrir limites destas potencialidades, limites que devessem ser superados face atual crise de orientao dentro do processo de modernizao? Se analisarmos o processo de desenvolvimento que o pensamento histrico percorreu desde o incio do sculo XVIII, podemos detectar trs etapas de modernizao. A primeira uma realizao do Iluminismo. O Iluminismo colocou a capacidade racional do homem no centro do pensamento histrico, estabelecendo que pelo lado do sujeito do conhecimento histrico a razo seria o parmetro dos juzos histricos e estabelecendo pelo lado do objete como centro do interesse, as realizaes culturais que o homem pode concretizar atravs da razo. A segunda etapa de modernizao foi iniciada no final do Iluminismo e amplamente praticada pelol Historicismo. _, O modelo at ento dominante de pensamento histrico, cujo sentido se reflete de forma exemplar no slogan "his toria vitae magistra", foi substitudo por outro, o pensamento gentico. Em oposio s tentativas de reduzir processos temporais a elementos de permanncia que os perpassam, ou a princpios abrangentes de validade atemporal, o novo modelo destacava o momento da transformao, elevando-o categoria de elemento fundamental para a orientao do agir humano. Nesta etapa da modernizao o pensamento histrico exemplar substitudo pelo pensamento histrico gentico. A terceira etapa de modernizao, cujo incio coincide mais ou menos com o final do sculo XIX, consiste no de senvolvimento de um pensamento histrico representado

paradigmaticamente pelo marxismo, pela Escola dos. Annale~j e pela histria das estruturas e da sociedade (Struktur-und Gesellschaftsgeschichte). Nesta etapa o pensamento histrico atinge uma nova dimenso social da experincia histrica. O foco histrico se desvia dos acontecimentos histricos provocados pelo agir humano intencionado e se concentra nas conjunturas que determinam a ao humana e no seu entrelaamento sistemtico, bem como nas transformaes que estas conjunturas sofrem no decorrer do tempo. Todas as trs etapas representam perodos de racionalizao do pensamento histrico, no decorrer dos quais eie vai adquirindo a forma, a auto-imagem e naturalmente tambm o prestgio cultural de uma cincia. A Histria se desenvolve desde o final do Iluminismo e, depois sobretudo no perodo do Historicismo, como disciplina cientfica com mtodos prprios e com a correspondente institucionalizao. O processo de desenvolvimento destas etapas de modernizao at pouco tempo atrs podia ser interpretado, sem maiores problemas, como progresso: o pensamento histrico adquiriu seu status de cincia e desenvolveu padres de racionalidade que iam se superando nas etapas seguintes e que podiam ser interpretadas como uma linha ascendente de aprofundamento e ampliao da racionalidade metodolgica da pesquisa histrica. De uma forma talvez um pouco forada, poderia dizer-se que este progresso na racionalidade histrica consiste, na primeira etapa, na imposio de parmetros secularizados na avaliao histrica; na segunda etapa, na generalizao da investigao histrica como um proeedimenLo metodologicamente regulamentado para produzir conhecimento; e na terceira etapa, no desenvolvimento de construes tericas de interpretao histrica especficas para a Cincia Histrica. Este progresso experimentou rupturas e rejeies. Cada nova etapa de racionalizao era construda sobre os defeitos da etapa anterior e produzia, por sua vez, as suas prprias deficincias. Uffic'1. anlise destes defeitos pode possibilitar que o moderno pensamento histrico abra um espao

crtica ps-moderna dos seus padres de racionalidade e deixar claro se e como pode enfrentar estas crticas. O final do Iluminismo e o Historicismo reclamavam que o critrio racional do Iluminismo apresentava defeitos de temporalidade: era difcil interpretar historicamente a multiplicidade e heterogeneidade dos produtos culturais do esprito humano mediante a perspectiva de uma razo quasenatural. O Historicismo superou estes defeitos atravs de suas categorias do desenvolvimento e da individualidade, !Uas no resolveu um defeito referente aos fatores econmicos e sociais que determinam as aes humanas intencionadas. A ltima etapa de modernizao do pensamento histrico apresentou, finalmente, um defeito no que tange subjetividade, tendo em vista a importncia decisiva atribuda s razes sociais mais profundas da experincia histrica. A histria do progresso da modernizao do pensamento histrico pode, portanto, tambm ser analisada sob a perspectiva dos defeitos ou das perdas: o processo de modernizao no pensamento histrico produz, com suas etapas de racionalizao, defeitos que correspondem aos respectivos padres de racionalidade. O desenvolvimento passado do pensamento histrico mostra que estes defeitos foram eliminados com o desenyolvimento de novos processos, que podem ser interpretados como continuao e ampliao da '". modernizao. Isto continua vlido hoje em dia? Esta pergunta no apenas retrica, pois o defeito apontado pelo pensamento ps-moderno atinge um princpio que se mantm atravs das diversas etapas de modernizao do pensamento histrico. Trata-se da racionalidade modernizante do pensamento histrico, isto , da conscientizao e da ampliao do espao da razo dentro do processo de cientificizao. : a racionalidade metodolgica (que faz com que a Histria seja uma cincia) que est sendo contestada em suas bases, independente de suas diversas variantes. 11: esta racionalidade que acusada de ser a responsvel por - como princpio de orientao cultural da prtica humana - ter conduzido a situaes dentro desta mesma prtica, que ela no mais permite compreender e dominar.

Esta situao pode ser ilustrada com o Capricho, de Francisco Goya, que traz o significativo ttulo de "O sonho*':' da razo produz monstros". A idia da racionalidade metodolgica como uma concepo modernizante da razo e que tambm atingiu a Cincia Histrica durante o seu processo de surgimento e cristalizao como cincia, no outra coisa do que um monstro, do qual, face s catstrofes que experimentamos no presente, devemos fugir, para que tambm no pensamento histrico possamos evitar e sobreviver nossa autodestruio? possvel reduzir o desafio da psmodernidade Cincia Histrica esta pergunta. O sonho da razo, que a conscincia humana comeou a sonhar o mais tardar no Iluminismo e dentro do qual a moderna Cincia Histrica se formou, est no fim? um pesadelo no qual o pensamento progressista forosamente toma conta dos homens e os conduz uma situao na qual a irrefletida continuao de progressos passados s pode terminar numa catstrofe? O sonho acabou e precisamos acordar com novas formas ps-modernas de pensamento histrico, para podermos sentir-nos no mis diante de uma catstrofe, mas em condies de sobreviver dentro do nosso movimentado mundo?

orientaes histricas que se cristalizaram durante o processo de modernizao, se mostraram eficazes e que devero tambm resolver e.canalizar o desenvolvimento crtico atual. Nesta linha apresenta-se como uma das orientaes, a categoria histrica da ~1'lao e com ela um pensamento histrico que enxerga na _identidade nacional a nica forma estvel de auto-afirmao que pode satisfazer a busca de ffentao natual prtica de vida. A inquietude do presente 'pretende ser aquietada com uma referncia s longas tradies nacionais; a falta de sentido sinalizada pela ps-modernidade pretende ser compensada pela recuperao de uma cultura milenar das peculiaridades nacionais; a intelectualidade nervosa das correntes crticas pretende ser acalmada com o sedativo do longo arco de tradies culturais. A ruptura do tempo entre modernidade e ps-modernidade encoberta pela longa durao dos desenvolvimentos histricos e que deram origem tradies culturais que merecem ser preservadas. Mas em meio cataratas no se pode ancorar e a ca tegoria ~istrica da Nao h muito tempo foi desfeitap~lo processo do desenvolvimento poltico que torna necessrias novas formas de identidade histrica coletiva que ultrapassam o mbito do nacional, isto se se pretende que as forXt~assupranacionais dominao poltica contJl1uem a ter um contrapeso cultural na subjetividade dos dominados e no fiquem restritas aos mecanismos burocrticos com suas dificuldades de legitimao. Por isso enganosa a promessa de uma quietude tradicionalista diante da tormenta da psmodernidade.

3.

A CRTICA A MODERNIDADE E O PENSAMENTO PS-MODERNO NA CI~NCIA HISTRICA

de

A Cincia Histrica at agora enfrentou de varIas formas os desafios da ps-modernidade. Podem ser distinguidos dois tipos de reao diante das novas vivncias com o tempo c diante dos respectivos novos modelos de pensamento. Por um lado se contorna a ps-modernidade, recorrendo ao tradicionalismo, o qual supostamente apresenta modelos histricos de interpretao eficazes para a soluo. Procura-se por "ancoradouIQ __ D--.. cataratas do progresso" (Michael Strmer). -o que se oferece-cm-a1fe:frialIv so

(ITraum",

Neste pargrafo
sonho (N.T.).

o autor traduz e interpreta

o termo espanhol "suello"

como

Mas o pensamento histrico tambm tomou outros caminhos. Ele no s procurou por pontos de calmaria dentro do movimento de acelerao da modernizao, mas submeteu este prprio movimento uma crtica pelos critrios de sua prpria ideologia do progresso. Ele submeteu uma crtica histrica as contradies entre as promessas e o resultado da modernizao, apresentando os custos e os sacrifcios do processo de desenvolvimento que conduziu s

no,8EN,

.J.

Con~clCl1tlzRClloH!:st6rICl\ l"tcnte l's-Moderntdade

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atuais formas de vida. Uma tal reviso histrica coloca sob a devida luz a crise. de orientao atual; ela mostra que e J c,omo o tradicnaTconcelto -d~ desenvolvimento e dEtpro gresso po de e deve ser submetido.. ..CI:ti~.frente expe\ .~~?cias histricas desviantes. Mas o que este pensamento histrico que se afasta dos modelos tradicionais pode colocar no lugar do conceito criticado de progresso e desenvolvimento e que se mostrava cego diante dos seus custos e de suas vitimas? S neste nvel, onde novas experincias histricas so reelaboradas numa concepo de transcursos temporais sobrepostos, s no nvel dos modelos histricos bsicos para a orientao histrica contempornea que se decide a questo se e como o pensamento histrico deu ou pode dar um passo em direo ps-modernidade.
Os diagnsticos no so unnimes. A crtica ao progresso pode conduzir fuga da lembrana histrica diante dos problemas de orientao do presente para contraquadros histricos mais ou menos elaborados. Neste caso se evita, ou se tenta fazer crer que evita, o passo at o psmoderno atravs de um passo (para trs) at o pr-moderno. na origem temporal dos desenvolvimentos que conduziram s atuais condies de vida - no incio da era moderna, portanto - que so localizadas e historiograficamente descritas formas de vida que representam uma compensao s crises vividas na atualidade. Assim no livro de Le Roy Ladurie, a aldeia Montaillou nos Pirineus apresentada como um contraquadro rousseauniano do presente. Desta forma, apersp~<?!iynhistrica se desvia da gnese do presente e se fixa fascinado sobre opassad como atterrnrttva. Algo parecido pode-se dizer de descries historiogrficas que nos oferecem uma cultura popular pr-moderna para a ;identificao histrica,! diante da qual as formas atuais de vida aparecem como as alienadas. No moageiro Menocchio, de Carlo Ginzburg, a decepo intelectual sobre o desfecho do movimento de 1968 se condensa numa figura histrica na qual o futuro esperado, mas no realizado, se transforma no passado descoberto nas imediaes do ano de 1600. Algo

.se~elhante ~ ~~lido para interpretaes feministas das xas, que no InICIO da era moderna estariam representando a humanitas, a qual se teria perdido, ao longo da realizao da racionalidade modernizante, nas estruturas de dominao desumanizantes do patriarcado moderno. Com esta estratgia dos contraquadros o pensamento histrico refora a crise de orientao do presente, sem poder apresentar uma soluo sria. O outro passado lembrado como o verdadeiro prprio presente, assim que o presente aparece como alienao, como tempo desapropriado. Estes contraquadros histricos s conseguem dar uma orientao negativa diante do presente. Eles no descortinam nenhuma perspectiva futura que possa orientar a ao. Eles apenas contrapem as deficincias do moderno pensamento histrico s vivncias contemporneas decorrentes da modernizao, mas no conseguem elimin-Ias. Com eles pode-se apenas suportar o peso das vivncias atuais - j que no h caminho de volta fascinante alternativa histrica, sua descrio historiogrfica cobre como um vu as condies atuais e, com isto, as torna imprecisas. Enquanto esta estratgia historiogrfica dos contraquadros pr-modernos contrapostos atualidade insiste no confronto entre o onteme o hoje, ela (ainda) no ps-moderna. Ela coloca sob suspei.o o modo gentico de pensar, "caracterstico do moderno pensamento histrico, mas no o substitui por outra concepo da relao temporal entre passado, presente e futuro. J existem conceitos que conseguem contornar de forma ps-moderna a proscrio aos conceitos de progresso e desenvolvimento do pensamento moderno? J existem formas de pensamento que conseguissem enquadrar o presente de forma radicalmente diferente numa concepo de contextualizao histrica que no fosse a forma de uma direo das transformaes? Ainda no existe uma construo mental uniforme e fa cilmente identificvel deste tipo. Existem algumas tentativas. A Histria do Cotidiano, a Antropologia Histrica e a Microistria, representam formas novas do pensamento his-

h-D1-

trico com alguns traos claramente ps-modernos. O que elas tm de comum o fato de que no trabalham mais com categorias genticas de tempo e pretendem substitu-Ias por uma outra perspectiva histrica. Com a categoria do cotidiano a vivncia das pessoas atingidas pelas transformaes histricas adquire maior importncia na interpretao histrica do que as construes analticas com as quais as transformaes so reconstrudas a partir da perspectiva do analista atual. As linhas de evoluo das condies objetivas de vida juntam-se num mesmo n que inclui a participao subjetiva. a partir daqui, a partir da vivncia daqueles que, agindo e sofrendo, deram origem s atuais condies de vida, que esta gnese lembrada. Nesta perspectiva ela perde o sentido de uma direo temporal objetiva e se transforma numa realidade subjetivamente vivida. Para este tipo de explicao os procedimentos analticos que caracterizavam os padres de racionalidade da moderna Cincia Histrica mostram-se inadequados. Se o progresso na racionalizao da Cincia Histrica na terceira etapa de sua modernizao se caracterizava peja proximidade de seus procedimentos de pesquisa com os das Cincias Sociais, que tematizam as foras propulsoras da modernizao e com isto tambm as impulsionam, se a Cincia Histrica, portanto, estava muito prxima da Economia, da Sociologia e da Cincia Poltica, so agora a Antropologia e a Etnologia que abastecem a Histria com suas formas de pensamento. Estas ltimas cincias se preocupam com tempos e espaos da vida humana que no se enquadram nas concepes genticas do surgimento de sociedades modernas. Seus mtodos, por isso, so muito adequados para evitar de forma sistemtica uma viso histrica sobre as gneses do mundo moderno. Estas cincias trazem tona aqueles aspectos dos fenmenos at agora interpretados luz das categorias de progresso e desenvolvimento que justamente fogem estas categorias, destacando assim, seu sentido independente e fugindo a um enquadramento na prhistria do presente.

Mtodos de investigao e formas de representao microistricos so apropriados para este modo de pensar histrico. Eles retiram estes fenmenos do contexto de uma direo temporal abrangente com suas transformaes progressivas e destacam seu sentido independente, sentido que eles tinham no horizonte cultural daqueles que dentro dele agiam ou sofriam, em oposio, portanto, idia de sentido como parte de um processo temporal geral. A salvao de um tal sentido independente tem natural. mente seu preo: no raro ela obtida mediante o abandono de todo tipo de pensamento terico dentro da interpretao histrica. Os condicionamentos macroistricos so desprezados em beneficio dos fenmenos histricos isolados. O traba lho com um referencial teoriforme na interpretao histrica era tido, at agora, como uma das conquistas importantes da Cincia Hist6rica no caminho de sua modernizao. Tais construes tericas pretendiam tornar compreensveis processos temporais globais que perpassam os fenmenos hist6ricos isolados no processo de surgimento do mundo moderno. dentro destas construes tericas que foram concebidas as condies macroistricas que agora so referidas por um pensamento histrico que no tem mais inte..resse em localizar os fenmenos dentro de direes ou linhas evolutivas. Com o desprezo por construes teoriformes de processos histricos de longa durao, as situaes histricas apreendidas por tais construes naturalmente no perdem sua validade e eficincia. Em vez disso, podem transformar-se no pano de fundo no compreendido de uma apreenso hist6rica que, sem este pano de fundo pode levar concepes falsas, uma perda de vivncia histrica. A guinada.p6s-mod.erna na Cincia Histrica portanto, .ganhos~,por um lado, e perdas, por outro. dos ganhos deVe-se registrar a ampliao de um histrico intrnseco para o passado. Mas o que est das perdas? registra, No lado sentido no lado

'

4.

DEFICINCIAS DO PENSAMENTO HISTRICO PS-MODERNO. OU: DE QUE NAO PODEMOS ABRIR MAO?

So sobretudo trs deficincias que a guinada ps-moderna da Cincia Histrica em direo Histria do Cotidiano, Microistria e Antropologia Histrica traz consigo: deficincias em termos de vivncia da modernizao, de racionalidade conscientizadora e de teorizao metodolgica. Estas deficincias aparecem em vrios graus de intensidade, mas elas decorrem basicamente da oposio ps-moderna teoria e da conseqente defesa de uma nova compreenso e em oposio a um enquadramento dos fenmenos histricos dentro de direcionamentos temporais globais que apontam em direo s condies atuais de vida. a) Ao contrrio do que faz a Microistria, o pensamento histrico no pode abrir mo da vivncia da modernizao e da dinmica temporal que lhe peculiar. Se localizssemos uma autocompreenso histrica do presente alm dos condicionamentos que podem ser comprovados macroistoricamente no processo de desenvolvimento das formas de vida moderna, esta autocompreenso histrica ficaria privada de dimenses fundamentais da Histria que confluram para as atuais condies de vida. Progresso tecnolgico, devastao econmica da natureza, armamentismo, aperfeioamento da dominao atravs da administrao e da interpretao puramente racional-final das condies humanas de vida, seriam relegados para um limbo de fenmenos naturais, onde eles, livres da crtica e da resistncia, poderiam grassar muito mais impunemente. A pUl1ctualizao do olhar histrico praticado pela Microistria aprofunda a vivncia da alteridade histrica. Mas no se pode negar que esta intensificao se d s custas da amplitude da vivncia histrica que abrange a relao do presente com o passado como um todo. b) A fascinao representada por uma vivncia de alteridade intensificada a nvel microistrico, a nvel de Histria do Cotidiano ou a nvel antropolgico-cultural, como a prati-

cada pelas tendncias ps-modernas da Cincia Histrica, pode descambar facilmente para uma cultura histrica que supervaloriza os sentimentos e com isto cai nO-irracionatismo . (> no misticsmo. Amtfora da frieza, utilizada pelos que rfcam-o uso de teorias histricas na pesquisa, aponta nes. ta direo. Diante de tais tendncias a Cincia Histrica no pode abrir mo do instrumento da razo argumentativa e discursiva. Que outro instrumento podeda ser utilizado se a Cincia tem a tarefa de, numa rede global de comunicao da sociedade planetria em formao, cuidar do entendimen to intercultural e intracultural, apesar de uma multiplicidade de identidades histricas? A "frieza" do pensamento histrico moderno consiste em ltima anlise na viso sbria dos fatos, a qual encara como problemtica, como erro de orientao histrica, a procura saudosista por um mundo histrico ntegro. A Histria que no se dispuser a sacrificar a razo metodolgica em favor da febre por contraquadros rousseaunianos s crises do presente, se manter como um ancoradouro de sobriedade frente avalanche panfletria dos caadores de sensaes.
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c) Diante da fragmentao da vlvencia histrica em quadros isolados do ipassado, microistoricamente elaborados, 2 Cincia Histric~ no--PQde abr.tr !llQ. c:lQ lrbalho teQric9 ---"'-----_._---_ ~. de apreenso conceitual da vivncia h~~~I'i"a.C()rnO w;n todo. Em' vez de jogar--Histria -de baixo contra a de cima, a pequena contra a grande, a estranha contra a prpria, no se ) deveria esquecer a relao entre elas nem abandonar ' tra(lJJbO de sntese abrangente. Esta apreenso conceitual e esta criao de uma sntese histrica devem incluir uma re ferenciao histrica ao presente que seja algo mais do que uma contraposio abstrata entre condies de vida atuais e alternativas relembradas. Os problemas de orientao motivados pela crise do presente s podem ser resolvidos quando o presente colocado numa relao temporal com aquele passado que, na perspectiva dos crticos da modernidade, digno de um novo significado histrico. A ausncia de uma tal idia de relao foi apresentada como crtica - justa ..
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contra a Escola dos Annales e ela constitui um argumento que no perdeu nada de sua validade contra as tendncias ps-modernas desta escola. Os procedimentos e as posies do pensamento histrico citados, que no deveriam ser abandonados face s verses psmodernas, so parte integrante do cnone moderno da Cincia Histrica. Mas este cnone tambm suficiente para eliminar aqueles problemas de orientao que tm sua origem na vivncia de conseqncias negativas da modernizao? O instrumentrio tradicional suficiente para uma conscientizao histrica? Frente s novas possibilidades do pensamento histrico, abertas pelas referidas mudanas na Cincia Histrica em razo das formas p6smodernas de pensar, urna resposta negativa a esta pergunta parece adequada. Sem dvida, a cultura hist6rica comprometida com os padres de racionalidade da moderna Cincia Hist6rica confronta-se com alguns limites impostos pelas vivncias que desencadea ram a p6s-modernidade. Corno ela pode superar estes limites? O abandono dos padres de racionalizao conquistados no processo de modernizao to impossvel quanto a limitao s suas possibilidades. Se estas duas alternativas devem ser evitadas, ento torna-se incontornvel responder se possvel pressupor um desenvolvimento ilimitado do potencial racional desenvolvido nas diferentes etapas de modernizao da Cincia Histrica. Que possibilidades tem a razo histrica subjacente ao programa da modernidade para, no futuro, realizar um processo de conscientizao em torno de condies contemporneas de vida atravs da mem6ria histrica? O citado Capricho de Goya pode ser visto como uma pergunta destas: a razo um sono * que produz monstros ou ela est apenas dormindo e deveria ser despertada? Com as minhas consideraes finais gostaria de defender a idia de que devemos tentar despertla.

Para no perder-me num jogo de metforas que a imagem de Goya como smbolo de uma crse de orientao pode desencadear, gostaria de argumentar de forma sistemtica em trs etapas. Se a razo histrica deve ser "despertada", ento deve-se esclarecer primero o que significa "raz" no pensamento histrico (a); alm disso deve ficar claro em que consiste seu "sono", isto , suas limitaes no pensamen. to histrico (b); finalmente deveria ficar claro como estas limitaes podem ser superadas (c). a) O que se pretende dizer quando se chama de "racionais" processos de interpretao histrica ligados ao trabalho de formao de urna conscincia histrica? "Razo" refere-se a pensamento no trabalho de rememorizao da conscincia histrica e abrange momentos formais, de contedo e funcionais do pensamento hist6rico. Formalmente o pensamento hist6rico racional, quando realizado dentro de um determinado tipo de linguagem e comunicao: quando ele se realiza mediante urna conceitua. lizao, est em sintonia com a realidade, possui uma regulamentao metodolgica e se orienta em elementos consensuais. "Razo" se refere_aqui ao carter argumentativo do pensamento hist6rico, indissocivel da cientificidade. Do ponto de vista do contedo, um pensamento histrico racional, quando lembra processos e fatos de humanizao no passado, quando lembra a eliminao da misria, do sofrimento, da opresso e da explorao e a libertao de coa. es naturais ou impostos por outros e a passagem para uma vida de autodetenninao e de participao. Do ponto de vista funcional ou pragmtico o pensamento histrico racional, quando nas suas referncias ao presente serve de orientao para a vida e a formao de identidade dos sujeitos, quando a lembrana histrica favorece a ao e a formao de identidade.

b) Estas potencialidades racionais do pensamento histrico em geral s se desenvolveram em forma restrita ("dormente") nas etapas de modernizao da Cincia Histrica. Em sentido formal elas muitas vezes tendiam a restringir-se s tcnicas e aos procedimentos metodolgicos da pesquisa histrica, recusando os importantes critrios do sentido da interpretao histrica como elementos extracientficos, mesmo que estes estivessem presentes na historiografia, j que sem eles a Histria nem pode ser escrita. Uma Cincia Histrica que restringe suas potencialidades racionais tecnologia de pesquisa torna-se indefesa e condescen dente com contedo que lhe so impostos autoritariamente de fora por parte de ideologias - onde o "de fora" quase sempre significa "de cima". Profissionalizado como tecnoCl'ata da pesquisa o historiador no tem maiores problemas de assumir o papel de ghostwriter da poltica e de descansar sombra do poder. Dentro do processo de modernizao do pensamento histrico, ao qual a Cincia Histrica deve seus critrios racionais especificos, h, no entanto, tambm uma outra variante (formal) reivindicando status racional: esta pode apresentar-se como racionalidade onipotente ou vida por poder, na forma de um sistema perfeito de interpretao histrica a reivindicar carter cientfico. O exemplo histrico clssico o materialismo histrico. A cincia se transforma no rgo que cria o sentido histrico. A reivindicao de cientificidade, neste caso, acaba transformando-se em dogmatismo, em uma viso ideolgica de mundo. Do ponto de vista do contedo a razo restringida no processo de modernizao consiste no fato de, ao propor a humanizao, causar o inverso, podendo conduzir, portanto, [l uma dialtica cega entre humanizao e barbrie. Assim a vivncia histrica simbolizada na guilhotina representa o princpio racional da igualdade; o carter civilizatrio da Europa se inverte na barbrie do imperialismo etc. Uma lembrana histrica que no se conscientiza desta dialtica sucumbe impotente diante dela. Ela propaga um princpio

racional de organizao da vida, sem atentar para a expe rincia que mostra que em nome deste princpio aconteceram muitos fatos irracionais: opresso, coao, terror, assassinato organizado. Os exemplos de uma tal razo "cega" dentro do processo histrico so incontveis. Eles sempre so pro blemticos, quando em nome da liberdade, entendia como eliminao da dominao, passa a ser exercida uma domina co sem freios. Em sentido funcional a razo modernizadora do pensamento histrico aparece como restringida quando conduz a consensos forados, quando dentro dos processos de formao da identidade .histrica vincula esta identidade existncia de uma relao de inimizade com outra identidade. Neste caso ela desenvolve potencialidades de agresso que condicionam a confirmao da auto-identidade negao do serdiferente dos outros. "Negao" significa neste caso um princpio de ao, isto , uma forma prtica de prejudicar ou at de eliminar a identidade dos outros. Exemplos de criao de consensos forados atravs do pensamento histrico so representados por todas as formas de identidade nacional que relacionam a auto-afirmao nacional nega. o forada do outro na forma de uma inimizade hereditria ou algo semelhante. c) Diante destas restries, que sempre de novo se ma nifestam ao longo do desenvolvimento histrico do pensa mento moderno, quais so as chances de conceber uma razo que possa super-Ias (uma razo que esteja "despertada") e possa abrir novas potencialidades de interpretao histrica? Em termos fonnals este potencial poderia ser explorado, se a Cincia Histrica inclusse suas potencialidades de ar. gumentao racional - de forma cuidadosa, mas crtica no pr6prio processo de criao de sentido na Histria. Podese e deve-se fazer valer a argumentao racional como instncia crtica na criao de sentido na Histria, e isto frente a formas mistificadoras e irracionais de criao de sentido.

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Para isto evidentemente necessrio que os padres de racionalidade do moderno pensamento histrico sejam ancoradas nas e validadas pelas dimenses lingsticas internalizadas, ou seja, ali onde se cristalizaram os principais pontosde-vista sob os quais o trabalho de rememorizao da cons cincia histrica transforma acontecimentos em Histria. Em oposio teoria hist6rica p6s-moderna, que s6 enxerga nestas dimenses internalizadas processos retricos e poticoimaginrios de criao de sentido, a modernidade do pensamento histrico e a base racional da Cincia Hist6rica deve ser constituda, explicitada e fundamentada atravs de operaes narrativas bsicas presentes na conscincia histrica. Teorias histricas podem, por exemplo, ser explicitadas como construes narrativas e com isto conquistam posies importantes dentro dos processos mentais da narrao hist rica como expresso de uma racionalidade interna do pr. prio ato de narrar. Uma tal teorizao no significa que a Histria como cincia tivesse competncia para criar sentido, mesmo que seus princpios racionais formais de argumentao racional no ficassem sem efeito para a utilizao de critrios bsicos de sentido para a interpretao de transcursos temporais. Cuidadoso frente a pretendentes irracionais que reivindicam competncia para criar sentido, o pensamento histrico pode ser sensvel uma abertura para potencialidades extra e pr-cientficas. A Cincia Hist6rica pode acionar sua razo metdica da argumentao para manter viva a lembrana em torno de fatos histricos ligados ao processo de constituio de sentido no passado e suas conseqncias. Neste caso, ela pode colocar em discusso o sentido tal qual ele est na lembrana. Se ela fizer isto, revalida o sentido tal qual ele est na lembrana e no verdade que tradies prenhes de sentido fossem jogadas fora atravs da racionalidade metdica do pensamento cientfico. Tradies podem at ser revitalizadas atravs da argumentao racional com sua razo especfica. Os padres de racionalidade que se incorporam

Hist6ria enquanto cincia no decorrer do processoi~J., modernizao do pensamento histrico, e que foram:cons~ cientemente enraizadas na dimenso narrativa internalizada'~ da criao de sentido para a Histria, constituem uma condio necessria para que a lembrana histrica no perca sua fora persuasiva ao tentar aproximar-se da verdade. Sob o ponto-de-vista do contedo o pensamento histrico evita a anti-razo que se verifica na inverso cega de objetivos racionais do agir humano em resultados irracionais, quando ele procura problematizar e abordar esta prpria dialtica da vivncia. histrica. Com isto no se abre mo dos padres de racionalidade que visam a eliminao da fome e da misria e a conquista de autonomia e discursivi. dade, mas so colocados numa relao fundamental com a vivncia histrica. Eles podem funcionar como critrios para juzos histricos crticos, mostrando no passado o que no foi cumprido e o que foi feito errado, abrindo com isto, atravs da lembrana histrica perspectivas futuras de uma vida humanizada. A histria dos Direitos do Homem e do Cidado, por exemplo, traz em seu bojo um potencial considervel de promessas de humanizao no cumpridas ao longo do processo de modernizao, as quais, no entanto, continuam sendo consensualmente aceitas. Sob o ponto-de-vista pragmtico, finalmente, as restries representadas pela coao consensual resultante da orientao histrica da vida e pela criao da identidade histrica podem ser superadas, relacionando os efeitos pr. ticos do conhecimento histrico ao princpio comunicativo do reconhecimento recproco de posies e perspectivas histricas diferentes. Se a capacidade de reconhecimento do ser diferente dos outros e da compreenso do sentido prprio na multiplicidade de culturas temporalmente diferentes fos~e transformada em parmetro para a criao de consenso na cultura histrica de uma sociedade, haveria fortes razes

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para falar-se de um progresso na razo hist6rica. Com este progresso, o mnimo que se alcanaria seria a superao da contraposio entre modernidade e ps-modernidade dentro cio pensamento histrico em favor de um movimento que poderia ser reconhecido por todas as partes envolvidas na discUSEo em torno da modernidade deste pensamento como uma tentativa de contribuir para a cultura hist6rica. que identidade nacional? Fala-se muito deste tema na atualidade, no apenas na Alemanha, mas tambm, a exemplo, na Frana, onde Fernand Braudel publicou um livro a respeito, h alguns anos. A expresso relativamente nova. Segundo meu conhecimento, o termo "identidade coletiva" foi enunciado pela primeira vez logo aps a Segunda Guerra Mundial. O problema que dela decorre deve ter sido apontado de incio por Erik H. Erikson. Tratava-se de um perodo de reorientao da poltica externa; e, diante das mltiplas dificuldades com que se defrontou a gerao que retornava dos campos de batalha para se reinserir na vida civil, abriram-se inmeros "lugares vazios", que um grande nmero da populao norte americana procurou preencher, em parte de maneira artifi cial, por meio de diversas formas de identificao. Erikson denominou tal fenmeno como "the search of identity". Em seu conhecido ensaio, publicado em 1974 e traduzido para o alemo em 1975, "Dimenses de uma nova identidade", ele procura demonstrar como se construiu, nos Estados Unidos do sculo XVIII, poca de Jefferson, uma identidade total mente nova, ou seja, uma nova forma de conviver, de realizar as atividades cotidianas, tais como a busca por responder aos mais diversos problemas, a partir de sua pr6pria iniciava. Esse conhecido "esprito de iniciativa", com que se carac teriza a sociedade americana at os dias de hoje, teria suas origens nessa experincia.
Palestra proferida no Encontro sobre "Identidade Instituto Ooethe e pelo Departamento de HIstria da UFPr. Traduo de Marlonllde Dias Brepohl de Magalh"es. Alem"", CUrltlba, promovIdo pelo aKOSO de 1989."

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