Copyright 2006 [urandir

Malerba

Todos os direitos desta edio reservados Editora Contexto (Editora Pinsky Ltda.)

Montagem de capa e diagramao Custava S. Vilas Boas Reviso Lilian Aquino Vera Quintanilha

Dados

Internacionais (Cmara

de Catalogao Brasileira do Livro,

na Publicao SP, Brasil)

(CIP)

A histria escrita: teoria e histria da historiografia / organizador J urandir Malerba. - So Paulo: Contexto, Bibliografia. ISBN 85-7244-303-7 I. Histria - Filosofia 2. Historiografia Histria 3. Historiografia - Teoria I. Malerba, Jurandir. 05-5761 ndice para catlogo sistemtico: 90 I

2006.

Sumrio

COO-901

1. Hisroriografia

: Histria

EDITORA

CONTEXTO

Diretor editorial: Jaime Pinsky Rua Acopiara, 199 - AI to da Lapa 05083-110 - So Paulo - SP PABX: (l1) 3832 5838 contexroteditoracontexro.com.br www.editoracontexto.com.br

Apresentao

.................................................................................................................... 7 . 11

Teoria e histria da historiografia

Jurandir Malerba

2006

Para uma nova histria da historiografia

Horst Walter Blanke

27

Proibida a reproduo total ou parcial. Os infratores sero processados na forma da lei.

Historiografia

e tradio das lembranas

65

Massimo Mastrogregori

Historicismo,

ps-modernismo

e historiografia

95

Frank R. Ankersmit

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___ o ____ o ____ o

Historiografia comparativa intercultural

J6m Rsen

Por que a teoria?

Muitos trabalhos em historiografia so elaborados dentro da estrutura de uma histria nacional.' Uma perspectiva mais ampla incluir a historiografia europia ou ocidentaF ou a historiografia de culturas no-ocidentais. Essa ltima
3

trataria principalmente de um nico pas ou uma nica cultura, como a China ou a ndia." Estudos comparativos so raros.' H uma srie de razes para isso e mencionarei apenas duas delas: a dificuldade de aplicar habilidades de pesquisa especializada a culturas histricas diferentes e o domnio do pensamento histrico ocidental nos estudos histricos mesmo em pases noocidentais. Essa dominao arrasta o interesse acadmico para as origens e o

114

desenvolvimento do modelo especificamente moderno de pensamento histrico. Porm, h urna necessidade crescente de comparao intercultural simples e inevitavelmente por causa do grande aumento da comunicao internacional e intercultural, no apenas na economia e na poltica, mas tambm em vrios campos da vida cultural. Como a comparao intercultural deveria ser feita?" No basta pr disponvel at determinado diferentes histrias da historiografia juntas. Isso poderia fornecer um til e

os resultados da comparao. O modo "real" ou essencialmente de historiografia naturalmente s poder ser encontrado

"histrico"

nesse paradigma

preexistente e os outros modos ganham seu sentido, significado e significao apenas em relao a ele.7A comparao, aqui, no revela nada seno uma medida da distncia de uma norma acriticamente assentada. Em casos raros, estudiosos podem usar projees de alternativas dentro de outras culturas no sentido de criticar a seus prprios pontos de vista; mas, mesmo nesse caso, eles nunca tm um discernimento substancial das peculiaridades e similaridades de diferentes modos de pensamento histrico e de historiografia. Por exemplo, pode-se perguntar: como devemos tratar com elementos do passado? Se avaliamos (mesmo anti-histricos), do conceito de de fico e imaginao potica na representao esses elementos como a-histricos, no-histricos pensamento histrico e historiografia

mesmo necessrio panorama do conhecimento

momento, mas no se constitui em um tipo de comparao, uma vez que as diferentes acumulaes de conhecimento carecem de uma estrutura comum de organizao cognitiva. Toda comparao precisa de um parmetro organizativo. Antes de olhar para os materiais (textos, tradies orais, imagens, rituais, monumentos, assim por diante), necessrio saber que campo de coisas deve ser levado em considerao e de que maneira as descobertas nesse campo devem ser comparadas. Trocando em midos: quais so as similaridades e onde esto as diferenas nos domnios da historiografia? Essa questo simples exige uma resposta muito complexa. A comparao intercultural um assunto muito delicado. Ela resvala no campo da identidade cultural e, por conseguinte, envolve-se em conflitos de poder entre diferentes pases, especialmente no que tange dominao ocidental e resistncia noocidental a ela, em uma grande variedade de formas de relao intercultural. Porm, no s O conflito poltico pelo poder que torna problemtica encontra-se uma dificuldade epistemolgica uma comparao intercultural dentro da disciplina da histria. Para alm da poltica, com enormes conseqncias tO~l2..ara~ feita em tericas e metodolgicas da~o~araso. para as humanidades:

ou como essenciais para entender a histria, vai depender

dado pela nossa cultura. Um outro

exemplo a questo da importncia de uma linguagem escrita. Por causa de uma convico acriticamente assentada sobre o papel constitutivo de uma linguagem denominamos escrita para o pensamento culturas histrico, com tradio por muito unicamente tempo oral, de lia-histricas"

mesmo como no pertencendo esse preconceito

histria como um todo:" tais culturas so

consideradas histricas somente depois da introduo da escrita. Por certo, impede discernir dentro da cultura tipos especficos de e interesse relativo pode e deve ser pensamento histrico que no se apiem sobre uma linguagem escrita. No se pode evitar o conflito entre engajamento identidade histrica das pessoas cuja historiografia

comparada. Esse engajamento e interesse tm de ser sistematicamente levado em conta; tm de se refletir sobre eles, explic-Ios e discuti-Ios. H pelo menos um meio sistemtico e o consenso entre aqueles de faz-lo, que d a oportunidade comprometidos para o com uma discernimento compreensivo e o conhecimento e para a concordncia potencial que se sentem compreenso rigorosa das diferentes culturas em questo. Eu penso na teoria, ou seja, um certo modo de refletir sobre e explicar os conceitos e as estratgias de comparao. Somente por meio da reflexo teoricamente informada ns poderemos evitar ou corrigir qualquer imperialismo
9

um dado contexto cultural, de~im.Elica~o Os historiadores, ao olharem para o pensamento histrico de o fazem por meio da idia de historiografia de Esse sentido preestabelecido do que outras culturas, normalmente

sua prpria cultura. Eles no sentem nenhuma necessidade urgente de refletir ou de explicar isso teoricamente. como fator que vem estruturando A desateno o problema: historiografia funciona como parmetro oculto, como norma ou, pelo menos, o panorama de variedades de pensamento em uma tal comparao, certo tipo de histrico em diferentes lugares e pocas. pensamento histrico tem um metastatus irrefletido, e acaba determinando

cultural

oculto ou

perspectiva equivocada no conhecimento comparativo.

116

117

'f

Qual teoria?
Como podemos simplesmente evitar assumir como genericamente vlida nossa prpria maneira tradicional de pensamento histrico? A resposta para essa questo est em olhar para os universais antropolgicos da conscincia histrica. Para faz-lo, devemos ir alm dos limites da historiografia profissional e acadmica e seus procedimentos racionais de cognio histrica. A histria como disciplina acadmica no pode servir como modelo ou paradigma para a instituio universal da historiografia. Ao contrrio, dgvemos reclamar por opr a es is' icas ue odem ser encontradas em ualquer ~a", Haver algo como um universal antropol.Qgko chamado "consc~ia

perspectiva que torne visvel a variedade de diferenas, e assim esclarecer como essa variedade se constitui. Antes de mais nada, ela depende das circunstncias dentro das quais a conscincia histrica trabalha. Quais os desafios que ela implica e quais junes ela tem de preencher? Alm do mais, de~pxticlUJJl.t.ur.al.p9!-J.l1ejo da qual a conscincia histrica..i ~~pr.ocesso quais uma reminiscncia de com~ co~ ~elemento-ia_vid>a

SQ.cial. Terceiro, de~e-se o~rvar

os pr~rocessos melliai!LpOr meio dos interpretativa do passado ganha a qualidade

especfica daquilo que ns chamamos "histria". U0a ateno esp..eciaLdeveria ser dada.aos ]2!inci12.ios de "sentido" ~e go~f\St-rll~o1tistrica. Eles determinam a lgica da interpretao histrica, a potica e a retrica de constituio de uma representao e as possibilidades de entender o passado como algo relevante e importante para a orientao de uma cultura no presente. O livro de Hao Chang sobre o pensamento chins na virada para o sculo xx fornece excelente descrio desses prncpos." Ele fala de um "simbolismo orientador", uma "interpretao geral da vida e do mundo" que permite s pessoas '1lnter coerncia e ordem em um universo de sentido". Esse simbolismo est relacionado a trs fatores pr~ eu, a sociedade e o cosmQs. EIg..tambm modela os modos. de

hstrca"? Ns sabemos que pensar historicamente,

cultural e no pode ser pressuposto se observa algumas histrica, possvel procedimentos operaes identific-Ias

no sentido corrente da

palavra "histria", um resultado de um longo processo de desenvolvimento em todas as formas de vida humanas. Mas se da conscincia desses como universais. A explicao mentais bsicas constituintes geral da memria culturaL

conduz a uma t~a

No h cultura humana sem um elemento constitutivo de memria comum. Ao relembrar, interpretar e representar o passado, as pessoas compreendem sua vida cotidiana e desenvolvem uma perspectiva futura delas prprias e de seu mundo. Histria, nesse sentido fundamental e antropologicamente universal, uma reminiscncia interpretativa do passado de uma cultura, que serve como um meio de orientar o grupo no presente. Uma teoria que explica esse procedimento fundamental e elementar de dar sentido ao passado consoante orientao cultural no presente um ponto de partida para a comparao intercultural. Tal teoria tematiza a memria cultural ou a conscincia histrica que define o objeto de comparao em geral." Ela serve como definio categrica do campo cultural no qual a historiografia toma forma. Na estrutura dessa teoria no h uma definio a priori de historiografia. Ao contrrio: a historiografia aparece, na sua estrutura geral da conscincia histrica ou memria cultural, como uma forma especfica de uma prtica cultural bsica e universal da vida humana. A estrutura terica de uma comparao intercultural no tem apenas de "definir" o campo daquilo que deve ser comparado. Ela tem de abrir uma perspectiva dentro da qual a "historiografia" ou o "pensamento histrico", como matria de comparao, entra em foco. Ela tambm tem de abrir uma

-------

p.ms.amento histrjo. Assim como, em histria, se expressa em conceitos de tempo e de mudana temporal que definem a relao entre passado, presente e futuro. Tais conceitos inserem o mundo em ordem e permitem s pessoas suportarem a experincia da contingncia, pela qual suas vidas so permanentemente ameaadas. O~ chineses tambm definem suas formas de vi$la social co~tlnand. . entidade intimidade .dade. Em chins podese falar no Tao da histria, que pode ser comparado com o logos da histria ou seu" sentido", no Ocidente. Os princpios e os modos de pensamento correla tos marcam uma linha entre sentido e insensatez, com respeito dimenso temporal da vida humana. (Assim, poder-se-ia investigar-se no apenas o sentido, o significado e a significao, mas tambm seus opostos: o que visto como sendo sem sentido, catico, ameaador e assim por diante?) Finalmente, deve-se atmtaLpara..modos., processos e fatores de mudana e ~ - ----" de~ent(l...Gem-re.,s.peito ao trabalho, d~scincia ~trica~P~ diferentes m~ de atribuir sentido histrico ao passado ser colocados em um;yegitnci temporal? FIlg~~qm.P.~ na r5'~dn'a estrutur do pnsamento histrico
,

mediante
",...."

as fronteiras

de diferent~r~S?
__ o -

Aqi.

119 118

deve-se ser especialmente cuidadoso para generalizar para todas as culturas as mudanas que marcaram o pensamento histrico europeu. Nas pginas seguintes, abordo esses pontos com mais detalhes. Contudo, um argumento sistemtico exigiria uma teoria compreensiva e bem articulada do "entendimento da histria", a qual eu (ainda) no posso oferecer.12

historicidades prprias, suas mltiplas conexes e seus condicionamentos mtuos perdem-se de vista. A comparao simplesmente resgata dicotomias e ou alternativas claras: o pensamento histrico segue este ou aquele cdigo. Formas afins de identidades culturais parecem territrios espaciais com fronteiras ntidas. Nada parece existir para alm ou por meio de cdigos nicos. Mas a prpria tipologia transgride essa linha fronteiria com um passo decisivo para indicar um modo de pensamento necessariamente culturais, de um cdigo cultural. Uma tipologia heurstica, uma construo necessariamente que no emerge das diferenas tem de evitar a identidade

Algumas observaes a respeito do mtodo de comparao

Em qualquer' comparao intercultural necessrio questionar como as unidades de comparao devem ser vistas. H entidades preestabelecidas, bem delimitadas no tempo e no espao? Quais os pressupostos para uma teoria da comparao intercultural? de um cdigo cultural que definem que define adequados H critrios de sentido que de comparao. de realidade e de

caracterizar culturas como entidades ou unidades preestabelecidas. Essa idia obedece uma lgica cultural que fundamenta em uma diferena bsica entre dentro e fora. Assim, conceitua identidade como um territrio mental com fronteiras ntidas e uma correspondente clara diviso entre o eu e o outro. Essa lgica essencialmente e o etnocentrismo que trata tranqilamente as culturas separadas como unidades coerentes que etnocntrica podem ser est inscrito em uma tipologia das diferenas culturais umas das outras.

constituem o pensamento histrico em geral. Esses critrios so parte essencial as unidades e os campos Conseqentemente, fundamentais autocompreenso um instrumento culturas podem ser comparadas por meio de conceitos as formas humanos. De modo que uma tpologa de tais conceitos terico muito til para uma abordagem comparativa.

Proponho uma conceituao terica que evita esse etnocentrismo, qge se d se.3ma cultu@..especfica entendida como a combinao de elemen~os compartilhado~pJ abordagem diferentes ,rE:alizada pelas diferentes tem as seguintes culturas

Iohan Galtung props uma tipologia bem estruturada desse tipo." Ele caracteriza seis diferentes culturas (ocidente 1, ocidente 2, Indica, bdica, sina, nipnica)' a partir de oito conceitos bsicos ("natureza", "sociedade", "mundo", "tempo individual", qual
O

outras culturas. Desse modo, a especificidade das culturas constelaes virtudes: dos -mesmos elementos. Ta-l de ela apresenta que melhor a diversidade propicia

"indivduo",

"tempo social", "transpessoa",

"episteme"). Tal tipologia revela a especificidade dos cdigos culturais. Mas

en!endimento; ela assim inclui a diversidade, mais propriamente como um princpio reciprocidade de segregao; ela encoraja em pessoas de diferentes culturas.

._-

como um espelho

o autoque a usa e a

status de um tal cdigo constitudo pela inter-relao sistmica de

o reconhecimento

conceitos bsicos e critrios de sentido? Ele torna a cultura algo muito esttico e espacialmente descontnuo. As culturas tornam-se mnadas, configuraes isoladas de sentido e significado que acompanham seus cdigos culturais profundamente arraigados. a fora reguladora de

o que deve ser comparado?

A historiografia compreendida circunstncias, resulta da conscincia histrica, a qual no pode ser Como sem que se atente para um complexo conjunto de conjeturas, desafios e funes que moldam sua peculiaridade. necessrio encontrar seus componentes

Tal teoria das diferenas culturais padece de uma perigosa tendncia a essencializar ou mesmo a reificar as culturas singulares em questo. Suas

N. T.: No original: Indic, Buddhic, Sinic, Nipponic. Os neologismos do Dr. Galtung foram criados com a inteno de indicar uma cultura - e no um pas ou regio, Assim, ndica refere-se India; bdica, a budista; sina, a chinesa e npnca, a japonesa. Os esclarecimentos so do Prof. Rsen,

possvel comparar peculiaridades?

bsicos e reconstru-los como uma relao e uma sntese especfica de vrios elementos. Se puder ser mostrado que esses elementos, ou pelo menos alguns

120

121

...

_ ..._"._---~~---

deles, so os mesmos em diferentes manifestaes da historiografia, uma anlise comparativa pode ser feita de forma sistemtica. Ento, o primeiro passo para uma historiografia comparativa ser uma teoria dos principais componentes dessas manifestaes culturais especficas chamadas historiografia. Para faz-Io, yrecisoi.dentificar os uni versais antropolgicos na cnsci~ncia histrica. H uma experincia universal <!2. teID}lCLque ~hamada :'contingncia". atormentada m~u

-----

C~tingncia

.igllifica que ~vi~ acidentes,

---

humana expectati~

constantemente
..

por um ---nascimento,

senso de ruptura, catstrofes,

de ocorrncias

-inesperadas - frustrad~Em - -como

temporais, que

sistematicamente levar em conta essas prticas e interpretar formas especficas da atividade cultural universal de dar sentido ao passado por meio da narrao. (Eu no negaria que h elementos no-narrativos operando no trabalho da conscincia histrica e que a representao narrativa do passado tem seus limites, mas o fenmeno cultural peculiar chamado histria apiase fundamentalmente na prtica cultural da narrao.) Q~o os elementos substanciais desse construto mental.chamato "histria"? Para distingui-lo de outros contedos da memria humana, deverse-ia primeiramente sublinhar seu carter especfico como uma memria de um passado mais distante que vai alm dos limites da lembrana individual de algum ou (mais objetivamente) para alm da extenso de uma vida individual. Ess~~ te~poral d~emria condio necessria..p--.!'a atribuir ao passado a qualidade de "histrico". Por outro lado, a perspectiva futura aberta pela ~scin;iahistriCa tra~nde tambm o limite da extenso de uma vida individual. A conscincia h~~.9rica, a.sim, amp-lia o cQll.ceito_de dimenso ~pgral da vida humana _e o estende Rara muito alllLda...dura~-o
-

resumo, ns experimentamos

o que pode ser descrito nas palavras de Hamlet:

"O mundo est fora dos eixos; - Ahl Transcurso perverso/ de que eu nasci para eternamente p-lo no lugar*."14 "P-lo no lugar" significa desenvolver um conceito do curso do tempo, da mudana tornam humanas as ocorrncias cotidianas contingentes e da progresso significativas em relao s atividades de um grupo. Ns de chinesa no comentrio ordem,

e a uma ordem estvel de mudana

encontramos

a mesma idia em uma expresso

Kung-yang aos Anais da Primavera e do Outono: "Colocar no lugar as coisas que foram arremessadas ao caos e restaurar o mundo melhor que os Anais da Primavera e do Ouiono.'> no h nada

da vida de uma ~ssoa; - faz o trabalho histrico da-rememorao. .. Essa simples ampliao do ho!i}onte temr..oral da memria

------

condio

A experincia de ameaa estrutural na mudana temporal" tem de ser interpretada no sentido de ermitir pessoas que esto ameaadas a continuar vivendo suas v:idas. Far~ s.trn .. d .. e.construr.uma idia de ord temporal Que responda idia de uma ordem d sentido mudana presente, permitindo, ao desafio da contingncia. temg.oral resgatada. do passado O trabalho da conscinga por meio do gual tcg experincia da o na memria, hi~trica pode ento ser descrito como um procedimento

necessria, 1'-orBL no ~ficiente, para ~9ualidad~_'.:..histrica" especfica de reGrno ao passado. A mente hum...'ll..t~m de satisfazeu_ssa..,dimen_:ill-<L.Q..m um "senso" que faz do passado, como experincia, significante para o presente e para o futu!Q..-Essa "razo histrica" uma imagem, uma viso, um conceito ou uma idia de tempo que mede as expectativas, os desejos, as esperanas, os medos e as ansiedades que ligam as mentes das pessoas nas suas atividades do dia-a-dia com a experincia do passado. O tempo real recordado sintetizase com o futuro projetado; passado viso ou conceito nico da mudana como uma parte integral de orientao e incessantes de ordem e desordem," e futuro emergem em uma e progresso temporal, que cultural no presente. Ciclos a categoria de progresso, a imagem, funciona regulares crena de

-.

Ela refere-se

mudana temporal da vida e do mundo, que pode ser armazenada assim, s pessoas antecipar

que pode ser aplicada para se entender o futuro, para conduzirem

suas atividades a partir de um futuro informado pelas experincias do passado. O trabalho ~s_ci.ncia histrica. .feito em atividades culturais especficas. Eu gostaria de cham-Ias prticas de narrao histrica. Por meio .... ~ dessas prticas, a "historiografia" torna-se parte da cultura e um elemento

- -

--

que Deus governa o mundo ou de que h uma ordem moral mundial (como o Tao) podem ser evocados como exemplos dessa idia de tempo como uma ordem significativa das atividades humanas. TQ9.os esses conceitos so baseados na idia da ordem do tempo. Portanto, conceitos de tem,E..oso as fundaes da razo histrical....P tempo relacionado ao ~do humano, e seu precrio equilbrio entre a experincia do passado e a expectativa do futuro prefiguram todo e qualquer sentido e significado

necessrio

da vida humana.

Qualquer

comparao

intercultural

tem de

. N. T.: No original: "The world is out of joint; - O coursed spite I that ever I was bom to set it right."

122

123

do passado como histria. Para propsitos comparativos, uma dicotomia bsica tem sido usada com freqncia: tempo cc1ico versus tempo linear. Essa distino, ela mesma, no caracteriza muito utilmente os modos fundamentais de pensamento histrico, uma vez que no h nenhum conceito de histria que no faa uso de ambos. De modo que devemos dirigir nossos esforos para descobrir os modos de sntese do tempo cclico e linear. A perspectiva comparativa em historiografia temdeiGentmGar.esses CJ::i.MJjos de sentido e signifjcado histrSQS. Normalmente, eles no Ocorrem em uma forma '--. elaborada. Muito freqentemente,

smbolos e conceitos usados para interpret-Io. Freqentemente, esses elementos interpretativos so parte da prpria experincia, portanto, um equvoco caracteriz-los como substancialmente ficcionais. No territrio das vrias prticas culturais de narrao histrica e das diferentes manifestaes do construto mental chamado histria, "~grafia" pode ser caracterizada como uma espcie de p.Iill!s~ltural e de estrutura mental. uma apresentao elaborada do passado limitada ao meio da escrita, com suas possibilidades e limites. Ela pressupe a experincia social de um historigrafo, caracterizado por certo grau de especializao e eventualmente de profissionalizao e sua funo em uma ordem poltica e social. Para fins de comparao, as seguintes questes so importantes: que posio social os historigrafos possuem? De quem dependem? Qual sua posio funcional em um sistema de poder poltico? Que papel seu trabalho desempenha na legitimao ou no questionamento do poder poltico? Que papel o gnero desempenha na determinao de quem competente para ser um historigrafo? Que outros grupos ou pessoas esto interessados em resgatar o passado? Contra quem os historigrafos tm de defender suas posies? Quem legitima sua profisso? A ~g!.aha .uma maneira especfica de manifestar a conscincia istrica. Ela geralmente apresent<l-O_passado-lla....f..orm~ uma, ordem cronolgica de even!?s ~resentados como" factuais", ou ~a, com UIl.la qlidade especial de experincia. Para propsitos comparativos, impffi1fe saber como essa relao com assim chamados fatos do passado organizada e apresentada. Outra caracterstica da historiografia sua iorma lingii.stica. Ela apresentada em ve;so~ prosa? O que esses dois modos de apresentao de escrita indicam? Essa distino a mesma apesar das fronteiras culturais? Na cultura ocidental, prosa indica certa racionalidade, um modo discursivo da experincia do passado na base de uma idia integradora de sentido e evidncia emprica. A aproximao comparativa historiografia depende da distino que define as unidades ao serem comparadas umas com as outras. O que significa comparar historiografia "chinesa" com a historiografia "ocidental"? Antes de entrar em detalhes, necessrio estabelecer a existncia dessas unidades de historiografia e seus modos de conceituao. So elas simples projees das distines dos dias atuais ou h algo correspondente suposta unidade na estrutura conceitual do prprio trabalho historiogrfico? Para a China,

so princpios

implcitos

ou vigorosas

pressuposies, que se tomam as mais necessrias para identific-Ios e explic-los, Assim, ns podemos explicar um sistema de conceitos bsicos que governam a historiografia como um todo, que estruturam seu modo de transformar a experincia do passado em uma histria com sentido e significado para o presente. Tal sistema desvenda a semntica da histria e cria as bases para a comparao. Essas categorias bsicas podem parecer como idias de uma ordem divina do tempo, como um mundo dividido ou dual no qual as ocorrncias cotidianas do mundo humano so menos importantes que ou inferiores ao mundo imaginado de uma ordem temporal superior consagrada tradies chinesa e europia de historiografia podem a seres divinos ou ser os seguintes:

princpios superiores de civilizao ou progresso. Exemplos dessas idias nas primeiramente, os conceitos de "preservar em registro'" (chi) e de "incitar os por noes bsicas como tradio, processo, revoluo, transformao pela virtude

---'--

velhos [precedentes] para conhecer o novo" (wen ku erh chih hsin); de memria, sentido e histria, para ser completados continuidade, restaurao progresso, descontinuidade, desenvolvimento,

(chung-hsing),
decadncia,

evoluo,

(hua),

assim por diante. Ento, devemos levar em conta

diferentes "filosofias da histria" embutidas em uma ordem moral do mundo, histria sagrada, divina providncia, a filosofia da histria desde o Iluminismo e o conceito de modernizao. Para fins comparativos necessrio encontrar conceitos bsicos correspondentes em todas as outras historiografias. Hoje, esses critrios de sentido so vistos principalmente como invenes. Mas no se pode negar a realidade mental chamado "histria" modela o construto como ficcionais, que da experincia

tanto quanto as imagens,

. N. T.: Record keeping, no original.

124

125

essas questes tero uma resposta simples, uma vez que pelo menos trabalhos paradigmticos da historiografia chinesa esto relacionados com a "China" como unidade cultural na mente dos historigrafos e de suas audincias. Mas e a respeito da Europa? o horizonte da autocompreenso ou a elaborao de identidade histrica sempre "europia" nos trabalhos historiogrficos do Ocidente? Sem estabelecer ou explicar o horizonte interno do espao histrico que d ao passado sua perspectiva especfica, a interpretao comparativa pode tornar-se simplesmente uma m representao ou uma projeo precria do interprete sobre o material. A comparao sincrnica deve ser feita respeitandose (a) os tipos de prtica cultural concernentes narrao histrica, (b) os tipos de senso ou significado histrico, (c) as condies da conscincia histrica, (d) as estratgias internas e as operaes da conscincia histrica, (e) os topoi da razo histrica, (f) as formas de representao, os meios e as espcies de historiografia e (g) as vrias funes de orientao histrica. (A) Com respeito aos tipos de prtica cultural de rememorar historicamente o passado, a historiografia precisa ser colocada em uma escala de diferentes modos a fim de descobrir seus contextos e relaes com outras formas de tratar o passado. Qual a relao da historiografia com rituais, cerimnias, festividades, feriados pblicos, performances religiosas, tais como romarias e outras manifestaes de memria coletiva? Qual sua relao para com a cultura popular? Pode ser ela parte integral da cultura popular? Outra questo coloca a historiografia em uma perspectiva social: como a escrita da histria disposta na hierarquia social? Ela olha para os acontecimentos humanos a partir de cima da hierarquia ou a partir debaixo? Gnero um aspecto muito importante da histria social da historiografia. importante distinguir entre vozes masculinas e femininas na representao do passado e levar sistematicamente em conta os domnios masculino e feminino de experincia, apresentados pela historiografia. O mesmo deve ser feito com relao funo de orientao da historiografia: como ela introduz a identidade - ou, mais precisamente, como a identidade fundada no gnero relaciona-se com a histria? (B) Com respeito aos tipos de razo histrica, deve-se utilizar uma tipologia compreensiva que fornea clara e distinta estrutura conceitual para a interpretao da historiografia. Com respeito historiografia em sua forma escrita elaborada, h pelo menos quatro tipologias de historiografia praticadas no discurso metahistrico ocidental dos ltimos sculos:

D.:..oyse~~tingue em seu "Top~k" as ~pres~nta0es ~tigativa, narrativa (em um sentido mais estreito l..clidtica e~statria ----::~ do' passado.I8 ~ietzsche descr~ve trs modos de lidar com o passado: monumental, antiquarista e representao crtica." H~den White....ofere~ a mais elaborada tipologia de historiografia. Ele

------

estabelece a razo histrica em quatro tropos que configuram toda narrativa: metfora, metonmia, sindoque e ironia; e acrescenta trs tipologias paralelas de razo histrica: quatro modos de armao da intriga' (romntico, trgica, cmico, satrico); quatro modos de explanao por argumento formal (formalista, mecnico, orgnico e contextualista); e quatro modos de explanao por implicao ideolgica (anarquista, radical, conservador, liberal)." Minha prpria tipologia combina elementos funcionais e estruturais de narrao histrica e distingue entre quatro diferentes modos de entender o passado: tradicional, exemplar, crtico e gentico de narrativa histrica." (C) Com respeito ao contexto cultural da historiograjia, deve-se atentar para os critrios religiosos de sentido e significado da cultura, uma vez que na maioria das sociedades - ao menos naquelas do tipo pr-moderno - a religio a fonte principal para um senso de relacionamento entre passado e presente. trivial dizer que a natureza caracterstica do pensamento histrico no Ocidente est profundamente influenciada pelo cristianismo, mesmo na poca do historicismo, quando os estudos histricos ganharam estrutura acadmica como uma disciplina com sua prpria metodologia de pesquisa. Sua relao com a religio pode funcionar como chave para decifrar a linguagem de sentido, significado e significao na historiografia." Para entender por que critrios de sentido especficos de histria entraram em uso, deve-se primeiramente perguntar: que desafios provocaram a conscincia histrica e que demandaram uma resposta historiogrfica? Eu j defini aqueles desafios como uma impressionante ruptura conturbando a continuidade temporal e a coerncia da vida humana. Exemplos dessa experincia de descontinuidade so a Revoluo Francesa para o historicismo, a queda de Roma para o conceito

N.T.:

o autor

usa o termo emplotment.

126

127

agostiniano de histria sagrada, a nova estrutura poltica e o papel de Atenas no fim do sculo v para Herdoto," a fundao do imprio das dinastias Ch'in e Han para Ssuma Ch'ien. Uma vez que nem toda incoerncia temporal pode ser dominada pela narrao histrica, deve-se olhar para aquelas experincias temporais especficas que so produtivas para a historiografia. Que tipos de problemas podero ser resolvidos pela historicizao? (D) Com relao s operaes e estratgias internas da conscincia histrica, devese, antes de mais nada, atentar-se para as caractersticas formais da historiografia. Ela estruturada como uma narrativa? Se no, como os clssicos anais na China, o que significa para os critrios sublinhados da razo histrica? Se no h nenhuma representao histrica real do passado desprovida de elementos narrativos, onde encontraremos esses elementos, considerandose que textos importantes so diversamente estruturados? Adicionalmente, deve-se, por conseguinte, procurar pela existncia e o papel de elementos no narrativos, como imagens e smbolos, os quais, enquanto no narrativos eles mesmos, podem inici-los ou pelo menos atribuir-lhes sentido. (E) Uma lista de topo i histricos facilita a comparao. Esses topo i organizam a apresentao narrativa do passado ao lhe atribuir uma significao especfica para orientar pessoas a apresentar os problemas. Topoi histricos podem ser definidos como formas de percepo e representao dentro da constituio do sentido histrico do passado, que ocorrem como padres repetitivos relacionados a diversos contedos." O tpos mais famoso de significao histrica , certamente, aquele expresso pelo slogan ciceroniano historia magistra vitae e na China pela metfora do espelho (chien).2S A historiografia, que representa o passado de acordo com esse tpos, ensina as regras gerais da conduta humana por meio de exemplos; ela governada pela lgica do julgamento, ou seja, a gerao de regras a partir de casos e a aplicao de regras aos casos. A maior parte dessas regras esto relacionadas poltica e so endereadas aos dirigentes no sentido de compromet-los a princpios gerais legitima dores do poder e da dominao." H, por certo, muitos outros topoi. Para fins de comparao, eles poderiam ser especificados e sistematizados dentro de uma retrica da historiografia. Tal retrica ainda no existe; portanto, eu posso apenas mencionar alguns topo i, sacados sistematicamente de descobertas empricas em recente investigao da conscincia histrica de jovens:" o passado um lugar de evaso; o passado uma contra-imagem utpica do presente; o passado deveria ser mudado; o passado impe tradies;

as coisas importantes do passado perduram; o passado deve ser explicitamente conectado com a vida presente; o passado pode ensinar-nos alguma coisa, portanto a histria uma questo de aprendizado. (F) H inmeros outros modos pelos quais se pode criar parmetros de

comparao. Eu no posso explic-Ios todos sistematicamente, de modo que vou apenas sugerir alguns em forma de questes: como os eventos do passado esto relacionados uns com os outros? Que tipo de racionalidade governa essa relao? Em que nvel de complexidade diferentes elementos de experincia e significao so sintetizados? Quanto a historiografia reflete sobre sua prpria estrutura e princpios? A que profundidade a anlise e as estratgias explicativas da representao chegam? Que papel os valores e as normas desempenham na estruturao do passado como histria? At que degrau o passado historicizado? Como a historiografia lida com a experincia de outras culturas, diferentes da dos historiadores? So elas marginalizadas, usadas como foco para a projeo dos prprios desejos de algum, ou lhes so dadas o justo reconhecimento? Que diferentes espcies de historiografia tm sido observadas e como os antigos pensadores as sistematizaram? Essa ordem corresponde a nossas estratgias de sistematizao? J me referi ao problema da fundao da historiografia

na experincia,

por um lado, e aos elementos de fico em sua interpretao do passado, por outro. De acordo com essa relao, deveria haver um esforo para encontrar constelaes tpicas entre facticidade e ficcionalidade no tratamento do passado. Esse relacionamento poder mesmo indicar um estgio de desenvolvimento, uma vez que uma ntida distino entre facticidade e ficcionalidade exige uma cultura histrica altamente desenvolvida, que possua procedimentos especficos para fazer sentido do passado, ao enfatizar

a facticidade do passado relatado. (G) Finalmente, a juno prtica

da historicidade

deve ser levada

sistematicamente em conta, sua funo orientadora para os grupos humanos. Sua manifestao mais marcante a articulao da identidade histrica das pessoas para quem a historiografia endereada. Para fins comparativos, precisamos apresentar os diferentes pontos de vista concernentes identidade. A perspectiva mais importante relaciona-se incluso, s normas e aos valores que determinam a incluso em um grupo. Quem includo, quem excludo das narrativas histricas? Como a relao entre eles apresentada? Onde fica a linha fronteiria entre o eu e ou outro, entre intimidade e estranheza?

129 128

Perspectivas de comparao diacrnica

Em historiografia, a comparao diacrnica est relacionada mudana. Seu desafio terico identificar fatores universais, tipos de processos e direes de mudana. Mas antes de explicar perspectivas correspondentes de mudana em historiografia, dever-se-ia refletir sobre uma periodizao geral, dentro da qual a historiografia ganha significao histrica em relao a todo o processo de mudana no mundo humano. Tal periodizao esclarece a dependncia da historiografia em seu contexto, o qual fornece seus desafios constitutivos e seus critrios de sentido bsicos, e dentro do qual ela preenche (ou abdica) de sua funo de orientao. Uma questo intensamente debatida se as pocas principais da histria europia podem ser aplicadas a outras culturas. Se no, as diferentes periodizaes deveriam pelo menos ser comparadas com relao aos critrios que determinam a diviso das pocas.

A historiografia melhor suprida por uma periodizao geral relativa aos meios dominantes de comunicao humana. Pode-se comear por distinguir trs pocas, definidas por trs meios: ora lida de, escritura e "eletronalidade"." Em casos especficos, deve-se atentar para aqueles fatores e elementos que transformam o modo pelo qual ns atribumos sentido e representamos o da passado. Para dar pelo menos um exemplo de tal fora transformadora

historiografia, sugiro o crescimento do conhecimento sobre o passado. Ele pode provocar novas categorizaes, que, por sua vez, podem remodelar e reestruturar a historiografia em geral. O surgimento do pensamento historicista no final do sculo exploso do conhecimento de conhecimento histrico
XVIII

no poderia ser compreendido sem referncia acmulo uma histrica.

na Europa. Havia um impressionante

na China, mas no parece ter provocado

substituio nas categorias auxiliares da percepo e interpretao

Outra questo est relacionada apresentao da mudana em historiografia. H algo como uma experincia de progresso, baseada na auto-estima de um grupo bem-sucedido, com os quais os historiadores podem associar-se?
II1

O mais importante

parmetro

da comparao diacrnica a direo da

11:lmlll

mudana. possvel discernir tendncias transculturais? Hoje essa questo parece demasiado carregada da carga ideolgica da supremacia ocidental. Mas uma rejeio da ideologia ocidental encerra a investigao. Penso que tal questo inevitvel, uma vez que hoje todos os pases do mundo esto direta ou indiretamente envolvidos no processo de modernizao, que

desafia a identidade histrica de todos eles. extremamente importante saber se h tendncias de desenvolvimento na histria cultural de cada um, similar quelas do Ocidente. E para os ocidentais til saber se tais tendncias existem em culturas no-ocidentais. Se houver um desenvolvimento cultural ou uma evoluo comum a todos os pases, ento o processo de modernizao ser algo mais que uma ameaa de alienao; ele pode mesmo ser definido como uma oportunidade de ganhar ou reaver uma identidade prpria em uma perspectiva mais ampla de humanidade. Assim, o conceito de Max Weber de uma racionalizao e desencantamento iversais pode ser reformulado para uma anlise comparativa da historiografia. No h historiografia sem raciona lida de, ou seja, um conjunto de regras que incula o processo de racionalizao da conscincia histrica a estratgias de conceituao, de trazer a evidncia emprica para a representao do passado e de argumentao coerente. Essa racionalidade dever ser reconstruda e investigada como um desenvolvimento universalmente vlido. O mesmo deve ser feito com respeito s normas e valores que constituem a identidade histrica. Mostram eles uma tendncia universalizao e, por conseguinte, a identidade histrica expande-se? Penso que podemos observar tal processo de universalizao em muitas culturas:" ele comea no pequeno grupo social em tempos ancestrais e leva humanidade na histria moderna. Ao longo dessa universalizao, acontece muito freqentemente uma regionalizao correspondente. Ademais, deve-se procurar um processo de particularizao e individualizao; ser uma reao universalizao ou uma conseqncia dela. Outra direo de desenvolvimento pode ser definida com respeito ao tratamento de "fatos" em relao suposta ordem do tempo. Ser a historiografia governada por uma tendncia integrao progressiva de fatos positivos e princpios de ordem temporal? Em sociedades arcaicas, "fatos" mundanos no so importantes para a apresentao narrativa da ordem divina do mundo. Mitos, como narrativas que organizam o cosmos, longe esto de certas datas fixadas cronologicamente e provadas por evidncias empricas. Mas a ordem mtica desvaneceu ou foi misturada com a corrente temporal dos eventos e das estruturas positivos, o que quer dizer "factuais". Seguindo essa linha argumentativa, ouso esboar uma periodizao para os meios de comunicao cultural e sua transformao, que pode pelo menos funcionar como uma heurstica para uma histria compreensiva do pensamento histrico. Ela supe um perodo ps-histrico na forma de um tipo ideal, composto dos mais desafiadores elementos do pensamento histrico ps-moderno:

130
...1

131

Periodizao universal do pensamento histrico30

Pr-histrico Fina distino entre tempo csmico paradigmtico (tempo "arcaico" do mito) e tempo mundano; o ltimo no tem sentido para a ordem do mundo e do eu. O acaso radicalmente eliminado. Domnio do tipo tradicional de narrao histrica. Meio da tradio oral. Histrico Intermediao de ambos os "tempos". Fatos contingentes (eventos) so carregados com sentido a respeito da ordem temporal do mundo. O acaso (contingncia) reconhecido como relevante para essa ordem e inscrito em um conceito de tempo que orienta as atividades prticas e constitui a identidade humana. Meio da escrita. Ps-histrico Nenhuma ordem compreensiva de tempo incluindo passado, presente e futuro. O passado separado em um tempo prprio. Fatos do passado tornam-se elementos de constelaes arbitrrias que no tm nenhuma relao substancial com o presente e o futuro. Opassado humano torna-se destemporalizado. A contingncia perde sua definio para idias de ordem temporal vlidas para a vida presente e seu futuro. Meio eletrnico. Tradicional Toda a ordem do tempo tem um carter divino. A religio a fonte principal para o sentido da mudana temporal. Predomnio do tipo exemplar de narrao histrica. Moderno Minimizao da dimenso transcendente da ordem do tempo. Todo o senso de histria tende a tornar-se mundano. A racionalidade humana est apta a reconhec-Io por meio da investigao metodolgica das evidncias empricas do passado. Predomnio do tipo gentico de narrao histrica.

Novas questes
O sculo xx desafiou os critrios bsicos de sentido e significado da historiografia. Tenho em mente a traumtica experincia do Holocausto e as ocorrncias similares de assassinatos em massa e outras violaes radicais de nosso sentido das coisas no curso da histria humana." Tais experincias provocam reaes traumticas e, muito freqentemente, a supresso de importantes elementos da memria coletiva no inconsciente. Em historiografia, esse inconsciente deve ser exposto como um silncio sobre o passado, o qual, todavia, influencia o presente. Com o fim de tornar a exposio plausvel, deve-se identificar indicaes dessa supresso nas representaes articuladas do passado. Dessa maneira, a historiografia carrega o peso adicional de levar sistematicamente em conta procedimentos planejados ou no de um modo negativo defazer o sentido da histria. Esse sentido negativo ou o sentido defalta de sentido pode ser demonstrado como "limites da representao", que tm nas discusses do Holocausto j paradigmticas." Seria proveitoso procurar por tais limites at mesmo na historiografia comum, trazendo, assim, ao nosso cuidado uma dimenso da conscincia histrica na qual a historiografia fala a linguagem do silncio.P Em minhas observaes introdutrias, eu apontava para o fato de que cada trabalho em historiografia que envolve comparao est tambm envolvido no processo de formao de identidade e guiado por interesses prticos. H um lado negativo e um positivo nessa estratgia. Do lado negativo, ela deve prevenir esteretipos de peculiaridade cultural de se tornarem pressupostos e diretrizes para o estudo da historiografia, portanto, evitando a difundida dicotomia entre o eu e o outro e a estratgia correlata de excluso na formao identitria. Do lado positivo, ela deveria habilitar os estudiosos a apresentar tradies historiogrficas de diferentes culturas, povos e sociedades em um movimento mental entre igualdade e diferena. Aqueles cuja identidade est em risco devem estar prevenidos de que a diversidade um espelho para suas prprias autoconscincias. Portanto, sua comunicao pode servir ao mais valioso objetivo de identificao e reconhecimento mtuos.
(traduo: Jurandir Malerba)

Modernizao, sem dvida, uma das mais importantes perspectivas da

comparao diacrnica. Ela deve ser concretizada como um processo interno de racionalizao no tratamento do passado. Os estudos histricos, como disciplina acadmica, indicam formas e estgios dessa racionalizao. Mas a racionalizao apenas um lado da moeda da modernizao. uma reao contra ela, um reencantamento H sempre na relao com o passado que,

ao menos, compensa a perda de sentido e significado, realizada pelas metodologias tradicionais. Ento, a aproximao comparativa historiografia dever sempre ter em vista tanto o desencantamento racional quanto um reencantamento irracional compensatrio _ ou novas, reformuladas ("reformadas"), fontes e potenciais de sentido e significado da dimenso temporal da vida humana.

Notas
1

Um exemplo o de Horst Walter Blanke, Historiographiegeschichte Cannstatt, 1991. (Fundamenta Histrica, 3).

aIs Historik. Stuttgart-Bad

132 133

Emst Breisach, Historiography: Ancient, Medieval, and Modem, Chicago, University Of Chicago Press, 1983; Georg G. Iggers, Geschichtswissenschaft im 20. Jahrhundert: Ein berlick irn internationalen Zusammenhang, Gottingen, 1993. A "relao internacional" de Iggers exclusivamente europia-americana. O mais antigo Intemational Handbook of Historical Studies: Contemporary Research an Theory, editado por Georg Iggers e Harold T. Parker (Westport, Conn., 1979) inclui a maioria dos pases no-ocidentais. Por exemplo, William G. Beasley e Edward G. Pulleyblank (eds.), Historians of China and Iapan, Londres, 1961; Yu-shan Han, Elements of Chinese Historiography, Hollywood, Hawley Pubns, 1955; Charles S. Gardner, Chinese Traditional Historiography [1938], Cambridge, Harvard University Press, 1961; George Kao (ed.), The Translation of Things Past: Chinese History and Historiography, Hong Kong, Chinese University Press, 1982; Rolf Trauzettel, "Die chinesische Geschichtsschreibung", em Gnter Debon (ed.), Ostasiatische Literaturen, Wiesbaden, AULA-Verlag, 1984, pp. 77-90; Extrme-Orient/Extrme-Occident, IX; La rfrence l'histoire, Paris, 1986. Por exemplo, D. Devahuti (ed.), Problems of Indian Historiography, Dlhi, DK Publishers, 1979; B. Klver, Ritual und historischer Raum: Zum indischen Geschichtsverstandnis, Munique, 1993; Pratima Asthana, The Indian View of History, Agra, India, 1992; Michael Gottlob, "On the History of Modem Indian Historiography", em Storia della Storiografia, n. 27, 1995, pp. 123-44. Por exemplo, Donald E. Brown, Hierarchv, History and Human Nature: The Social Origins of Historical Consciousness, Tucson, University of Arizona Press, 1988. Uma tentativa recente de colocar o foco em culturas no-ocidentais, ao tratar com a histria da historiografia ocidental, a srie Geschichtsdiskurs, Wolfgang Ktler, Irn Rsen, Emst Schulin (eds.) (v. 1: Grundlagen und Methoden der Historiographiegeschichte [Frankfurt/Main, 1993]; v. 2: Anfange modernen historichen Denkens (Frankfurt/Main, 1994]; v. 3: Die Epoche der Historisierung [Frankfurt/Main, 1996]).

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Cf. [rgen Osterhammel, "Sozialgeschichte im Zivilisationsvergleich: Zuknftigen Moglichkeiten komparativer Geschichtswissenschaft", em Geschichte und Gesellschaft, n. 22, 1996, pp. 14364; Heinz-Gerhard Haupt, Jrgen Kocka (eds.), Geschichte und Vergleich: Ansatze und Ergebnisse international vergleichender Geschichtsschreibung, Frankfurt/Main, 1996. Um exemplo tpico Brown, Hierarchy, History, and the Human Nature. Franz Rosenthal refletiu sobre o problema ao tratar do objeto da "Historiografia muulmana": ele a identificou como "aqueles trabalhos que os muulmanos, em um dado momento de sua histria literria, consideraram trabalhos histricos e que, ao mesmo tempo, contm uma quantidade razovel de material que pode ser classificado de acordo com sua definio de histria [...]." (A History of Muslin Historiography, 2. ed., Leiden, EJ Brill, p. 17, 1968). Por exemplo, Leopold von Ranke, Weltgeschichte, 4. ed., Leipzig, 1896, I, VIII. Cf. Andreas Pigulla, China in der deutschen Weltgeschichtsschreibung vom 18. bis zum 20. Jahrhundert, Wiesbaden, Harrassowitz, 1996. Tentei uma primeira aproximao a tal teorizao com vistas a uma comparao intercultural (relativa histria dos direitos humanos) em [rn Rsen, "Die Individualisierung des Allgemeinen: Theorieprobleme einer vergleichenden Universalgeschichte der Menschenrechte", em [rn Rsen, Historische Orientierung: ber die Arbeit des Geschichtsbewutseins, sich in der Zeit zurechtzufinden, Colonia, Bhlau, 1994, pp. 168-87. Para o que segue, ver Rsen, "Was ist Geschichtsbewutsein? Theoretische berlegungen heuristische Hinweise", em Historische Orientierung, op. cit., pp. 3-24. und

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11,11

Shakespeare, Hamlet, ato I, cena v. Kg-yang chuan, Ai-kung do sculo XIV. Em chins, ela expressa pelo termo pien ("mudana" no sentido de "distrbio"). Cf. Mencius III, p. 8. Peter Leych (ed.), Untersuchende, erzhlende, didaktische und diskussive Darstellung: Droysen, [ohan Gustav Historik, historisch-kritische Ausgabe, Sttutgart-Bad Cannstatt, 1977, 1., pp. 217-83,445-50. Cf. Rsen, "Bemerkungen zu Droysens Typologie der Geschichtsschreibung", em [rn Rsen, Konfigurationen des Historismus: Studien zur deutschen Wissenschaftskultur, Frankfurt, Suhrkamp, 1993, pp. 267-75. Friedrich Nietzsche, "Vorn Nutzen und Nachteil der Historie fr das Leben", em Srntliche Werke, Kritische Studienausgabe in 15 Einzelbnden, Munique, De Gruyter, 1988), v. 1, pp. 243334, especialmente pp. 258-70. (Friedrich Nietzsche, "On the Uses and Disadvantages of History for Life", em Untimely Meditations, trad. R. J. Hollingdale, Cambridge, Cambridge University Press, 1983, pp. 83-100. Hayden White, Metahistory: The Historical Imagination in Nineteenth Century Europe, Baltimore, 1973, pp. 1-42. [rn Rsen, "Die vier Typen des historischen Erzhlens", em Rsen, Zeit und Sinn: Strategien historischen Denkens, Frankfurt, Fischer /Originalausg Edition, 1990, pp. 153-230; d. Rsen, Studien in Metahistory, Pretoria, Human Science Research Council, 1993, pp. 3-4. Cf. Rsen, "Historische Methode und religiser Sinn: Vorberlegungen zu einer Dialektik der Rationalisierung des historischen Denkens in der Moderne", em Wolfgang Kttler (ed.), Geschichtsdiskurs, v. 2: Anfange modernen historischen Denkens, [rn Rsen, Ernst Schulin (Frankfurt/Main, 1994), pp. 344-77. Meier, Die Entstehung der Historie, pp. 251-306. Meier fala de um "processo politicamente determinado de um imenso arrebatamento, uma mudana profunda de medidas". (p. 254) [rn Rsen et a!., "Untersuchungen zum Geschichtsbewutsein von Abiturienten im Ruhrgebiet", em Bodo von Borries, Hans-Jrgen Pandel, [rn Rsen (eds.), Geschichtsbewutsein empirisch, Pfaffenweiler, 1991, p. 286. Cf. Chun-chieh Huang, "Historical Thinking in Classical Confucianism: Historical Argumentation from the Three Dynasties", em Chun-chieh Huang, Erik Zrcher (eds.), Time and Space in Chinese Culture, Leiden, 1995, p. 76: "Chien significava originalmente 'espelho', e espelho aquilo por meio do qual examinamos a ns mesmos, como ns olhamos as pessoas, o que representativo de nossa conscincia. O carter, chien, mudou ento, mais tarde, para significar 'lio, norma, modelo', sem abandonar totalmente o sentido original de reflexo normativo". Esse tpos parece ser universal em todas as civilizaes avanadas. Ele a base, por exemplo, do livro de Ibn Khaldn (1332-1406), Livro dos exemplos e coleo das origens, assim como a do livro de Ssuma Kuang (1019-1086), Espelho compreensivo para socorro dos governos. J. Rsen, "Untersuchungen zum Geschichtsbewutsein von Schlern und Studenten im internationalen und interkulturellen Vergleich", em Bodo von Borries, [rn Rsen (eds.), Geschichtsbewutsein im interkulturellen Vergleich: Zwei empirische Pilotstudien, Pfaffenweiller, 1994, pp. 79-206. Albert D'Haenens (Louvin Ia Neuve) usou uma vez, em um debate, o slogan "oralit, scribalit, electronalit", de que eu me aproprio aqui. Eu tentei conceituar tal processo com respeito questo da universalidade dos direitos humanos tpico gerais de humanidade, personalidade e diversidade em [rn Rsen, "Die Individualisierung des Allgemeinen" e [rn Rsen, "Human Rights from the Perspective of a Universal History", em Wolfgang Schmale (ed.), Human Rights and Cultural Diversity: EuropeArabic-Islamic World - Africa - China, Frankfurt, Keip Pub, 1993, pp. 28-46; [rn Rsen, "Vorn Umgang mit den Anderen: Zum Stand der Menschenrechte heute", Internationale Schulbuchforschung, n. 15, 1993, pp. 167-78. Emprego trs dos quatro tipos de razo histrica em uma clara ordem peridica. Isso enganoso, uma vez que eles desempenham um papel muito mais complexo em todos os perodos. Mas de modo algum podem ser usados para caracterizar um tipo de pensamento histrico especfico de uma poca.

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P
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13

aoChang, Chinese Search for Order and Meaning 1890-1911, Beckerleym 1987, p. 7. o faz-Io, vou me referir a muitos argumentos, palpites e idias recolhidas durante o trabalho de um grupo de pesquisa do Centro de Estudos Interdisciplinares da Universidade de Bielefeld, que est s voltas com o assunto "Entender a Histria: Estudos Interdisciplinares em Estrutura, Lgica, Funo e Comparao lntercultural de Conscincia Histrica". O termo "sentido" [sense] usado como equivalente para a palavra alem Sinn, que diferente de "significado" [meaning] (Bedeutung). Sintome particularmente devedor a KIaus E. Mller, Burkard Gladigow e (sobre a China) Helwig SchrnidtGlintzer e [oachim Mittag. O ltimo enriqueceu substancialmente minha abordagem comparativa da historiografia. Devo a ele a maioria dos exemplos chineses do texto.

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29

[ohan Galtung, "Die 'Sinne' der Geschichte", em KIaus E. Mller, [rn Rsen (eds), Historische Sinnbildung: Problemstellungen, Zeitkonzepte, Wahrnehmungsorte, Darstellungsstrategien, Reinbeck, SAGEPublications, 1997; Johan Galtung, "Six Cosmologies: An Impressionistic Presentation", em Galtung, Peace by Peaceful Means, London, 1996, pp. 211-22.

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31

32

Para dar um exemplo chins, a Rebelio Taiping resultou em 20 milhes de vtimas. Saul Friedlander, Probing the Limits of Representation: Nazism and the "Final Solution", Cambridge, Harvard University Press, 1992. A respeito da queda de Nanking (1867), um padro literrio j estabelecido de supresso da memria foi aplicado, o qual articulava uma exausto de se olhar para trs: "E eu temo olhar para trs, escutar muito atenciosamente o lu de Y Hsin." (Stephen Owen, "Place: Metidation on the Past at Chin-ling", Harvard [ourna] of Asiatic Studies, n. 56, 1990, pp. 417-57.)

____

3J

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