Le Portique

7 (2001) Philosophie et sciences

................................................................................................................................................................................................................................................................................................

Jean Zoungrana

Le philosophe masqu (Foucault)

................................................................................................................................................................................................................................................................................................

Avertissement Le contenu de ce site relve de la lgislation franaise sur la proprit intellectuelle et est la proprit exclusive de l'diteur. Les uvres figurant sur ce site peuvent tre consultes et reproduites sur un support papier ou numrique sous rserve qu'elles soient strictement rserves un usage soit personnel, soit scientifique ou pdagogique excluant toute exploitation commerciale. La reproduction devra obligatoirement mentionner l'diteur, le nom de la revue, l'auteur et la rfrence du document. Toute autre reproduction est interdite sauf accord pralable de l'diteur, en dehors des cas prvus par la lgislation en vigueur en France.

Revues.org est un portail de revues en sciences humaines et sociales dvelopp par le Clo, Centre pour l'dition lectronique ouverte (CNRS, EHESS, UP, UAPV).
................................................................................................................................................................................................................................................................................................

Rfrence lectronique Jean Zoungrana, Le philosophe masqu (Foucault), Le Portique [En ligne], 7|2001, mis en ligne le 10 mars 2005, consult le 20 mars 2014. URL: http://leportique.revues.org/249 diteur : Association Les Amis du Portique http://leportique.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://leportique.revues.org/249 Document gnr automatiquement le 20 mars 2014. La pagination ne correspond pas la pagination de l'dition papier. Tous droits rservs

Le philosophe masqu (Foucault)

Jean Zoungrana

Le philosophe masqu (Foucault)

1

Dans le bestiaire de Zarathoustra, le serpent est la symbolisation de ce qui est vif, fuyant, insaisissable et jamais dans aucune chose, dans aucun lieu assignables. Rebelle toute appropriation, il est lanimal qui, de toute familiarit, signe limpossibilit et frappe dinterdit toute domestication. tre des mtamorphoses, il est aussi ltre du masque. De la sagesse du serpent, dit Heidegger commentant Nietzsche, relve la force de simulation et de la mtamorphose, non pas la basse fourberie, mais la matrise du masque, le refus de se livrer, le secret gard des arrire-penses dans le jeu des prtextes, la puissante facult de jouer de ltre et du paratre 1. Le masque est serpent, le masque sest fait serpent afin que nul ne puisse le reconnatre, ni lassigner rsidence. Lun et lautre se rpondent en un jeu de mtamorphoses quaucune prdiction, aucune conjecture ne sauraient par avance en dterminer la dtermination. Prcisment, parce que dans la mtamorphose il ny a point didentit car, mme imperceptible, mme insaisissable, elle devient immanquablement autre quelle nest, autre quelle-mme; irreprsentable parce quin-dterminable2. Quelque chose du serpent, quelque chose de son inpuisable capacit de mtamorphose conjugu son art consomm du masque, trouve un cho chez/en Foucault. Si le serpent devait figurer dans le bestiaire de Foucault, lui-mme nen serait pas moins serpent afin de jouer des mues et donc du masque. De sorte que la mtaphore du masque (et certainement bien plus quune simple mtaphore) a son importance chez Foucault. Par lui, elle est constamment convoque. la question: Si vous vous trouviez dans une classe de philosophie, telle quelle est actuellement, quenseigneriez-vous de la psychologie?, Foucault rpondait ainsi: La premire prcaution que je prendrais [...] ce serait de macheter le masque le plus perfectionn que je puisse imaginer et le plus loin de ma physionomie normale, de manire que mes lves ne me reconnaissent pas. Je tcherais, comme Antony Perkins dans Psychose, de prendre une tout autre voix, de manire que rien de lunit de mon discours ne puisse apparatre3. Foucault, comme une prsence qui se voudrait absente, cultive volontairement, ici, un retrait qui lui semble fondamental pour la leon de psychologie. Il aurait bien aim ntre quune voix, non pas la sienne propre mais celle de sa Persona, celle transforme par sa Persona, cest-dire par son masque. Il lui faut donc quitter, abandonner sa propre personne pour recouvrer pleinement sa Persona. Du masque, il en est encore question dans lHistoire de la folie. Commentant quelques tableaux de Goya dont le Moine, le Grand Disparate et la Folie Furieuse, Foucault voit en eux la dcomposition des visages: Ce nest plus la folie des Caprices qui nouaient des masques plus vrais que la vrit des figures; cest une folie den dessous du masque, une folie qui mord les faces, ronge les traits; il ny a plus dyeux ni de bouches, mais des regards venant de rien et se fixant sur rien (comme dans lAssemble des Sorcires); ou des cris qui sortent de trous noirs (comme dans le Plerinage de San Isidoro)4. Dans Les Mots et les Choses, cest sous le motif nietzschen du rire et des masques, du sable et de la mer, que Foucault annonce la mort de lhomme. La mtaphore du masque nest pas non plus en reste dans LArchologie du savoir o Foucault se livre une description explicative de larchive. Si celle-ci, la fois proche et diffrente de nous, dissout toute identit (nul ne pouvant tre contemporain de sa propre archive), le diagnostic qui est tabli est que nous sommes diffrence, que notre raison cest la diffrence des discours, notre histoire la diffrence des temps, notre moi la diffrence des masques. Que la diffrence, loin dtre origine oublie et recouverte, cest cette dispersion que nous sommes et que nous faisons5. La mme mtaphore est encore reprise dans un entretien. Pour ne pas faire la loi la perception et imposer un discours presciptif, Foucault se contente simplement de donner une interview au Monde sous la figure discrte et anonyme du philosophe masqu6. Le masque chez Foucault nest pas symbole de la dissimulation. Il est ce par quoi lauteur se met en rserve de son uvre afin de lui laisser dire tout ce quelle peut dire. Il nest
Le Portique, 7 | 2001

Le philosophe masqu (Foucault)

donc pas insignifiant que, la question: Quest-ce quun auteur?, Foucault ait rpondu avec Beckett: Quimporte qui parle . Car cet effacement (cette disparition) de lauteur derrire son uvre dfinit une faon de djouer, de refuser ou de rfuter la stature (posture) aristocratique de lauteur, cette monarchie de lauteur avec ses dclarations de tyrannie qui font la loi la lecture. Cest ainsi que, la demande qui lui fut adresse de rcrire une nouvelle prface Folie et draison, Foucault opposa un net refus mais crivit un trs court avant-propos pour ne pas prendre de position dautorit par rapport aux lecteurs: Je voudrais, dit-il, que cet objet-vnement, presque imperceptible parmi tant dautres, se recopie, se fragmente, se rpte, se simule, se ddouble, disparaisse finalement sans que celui qui il est arriv de le produire, puisse jamais revendiquer le droit den tre le matre, dimposer ce quil voulait dire, ni de dire ce quil devait tre7. Le rle dun auteur nest pas dimposer un diktat aux lecteurs, car cela reviendrait une obligation monologique de lecture. Foucault ferait volontiers sienne cette citation de Descartes par laquelle limptrant signe son entre dans le travail srieux de la pense, son entre en philosophie: Les comdiens, appels sur la scne, pour ne pas laisser voir la rougeur sur leur front, mettent un masque (Persona). Comme eux, au moment de monter sur le thtre du monde o, jusquici, je nai t que spectateur, je mavance masqu 8. Mais si, chez Descartes, le Larvatus prodeo tait un geste inaugural, chez Foucault, il se prsente comme une constante de pense de laquelle larchologue ne se dprendra jamais. Foucault avance donc masqu. Il passerait pour ce personnage dHenri Mensonge, hros masqu et cach du structuralisme franais, dont Malcolm Bradbury, dans son ironie piquante, nous conte quil naurait exist que deux photos, les deux ayant du reste disparu, et aucune nayant pu tre authentifie de faon dfinitive9. Autre figure, autre forme irreprsentable. Le philosophe est lhomme du masque, lhomme de la matrise du masque, si bien que du jeu du masque, il ne peut sen dfaire. Car le masque libre de la fixit de lidentit, de la servitude de lidentit. Pour navoir pas sidentifier, Foucault rcuse toute identit et toute requte didentit. Et mme sil devait dcliner son identit, cest non sans dire au pralable: je ne suis ni ceci ni cela 10. Identifi comme anarchiste, gauchiste, nihiliste, antimarxiste explicite ou cach, Foucault chappe immanquablement par dissociation systmatique. Il nest jamais l o on croit le saisir, l o on pense se le reprsenter. Il est toujours dj ailleurs, loin de l o on le guette. Ma faon de ne plus tre le mme, disait-il, est par dfinition, la part la plus singulire de ce que je suis 11. Philosophe, psychologue ou historien, il passe de lanalyse de la folie la critique littraire, de lanalyse du regard mdicale aux conditions du savoir contemporain sur lhomme, de lanalyse du discours la discipline des corps. Cest pourquoi Jeannette Colombel peut crire: Le philosophe peut esprer rester invisible grce aux concepts, porter des masques de jour et des masques de nuit, des masques diffrents dun continent lautre, des masques de violence devant linjustice et de mpris devant la mesquinerie, des masques figs danxit et mouvants de plaisir, ces leitmotive, rythmes et lments voquent son visage 12. Foucault revendique bien pour lui-mme cette identit foncirement mouvante. Le Nowhere lui sied parfaitement. Ntant de nulle part, il na pas rpondre de son identit. Et sil avait d rpondre, il se serait prsent la faon dUlysse dans LOdysse: Mon nom est personne, brouillant encore les pistes et chappant par ce fait mme toute question. Nul ne peut voir celui qui a choisi dtre invisible; nul ne peut reprsenter celui qui a une identit mouvante, un visage qui se dmultiplie, qui se dcline au pluriel. De sorte que Foucault pouvait avec raison affirmer dans LArchologie du savoir : Plus dun, comme moi sans doute, crivent pour navoir plus de visage. Ne me demandez pas qui je suis et ne me dites pas de rester le mme (p.28): Foucault; Fou...quoi? demanderait un auditeur distrait. Foucault, vous dis-je. Dcidment in-assignable, inclassable, irreprsentable. En effet, tout philosophe appel monter sur scne, soit par lexercice crit, soit par lexercice oral, met un masque non seulement pour cacher le visage mais surtout pour transformer la voix. La voix quon entend ne serait plus la sienne mais celle de sa Persona, celle dforme par sa Persona. En quittant sa personne pour porter la Persona du philosophe, il passe du domaine priv la sphre publique: un autre je parle travers lui.

Le Portique, 7 | 2001

Le philosophe masqu (Foucault)

10

11

12

13

14

15

16

17

Ainsi Foucault procde-t-il dans sa Leon inaugurale au Collge de France. Ds lentame de son discours, il souhaite tre port, habit par une voix, celle de Jean Hyppolite. coutonsle : Dans le discours quaujourdhui je dois tenir, et dans ceux quil me faudra tenir ici [...] jaurais voulu pouvoir me glisser subrepticement. Plutt que de prendre la parole, jaurais voulu tre envelopp par elle, et port bien au-del de tout commencement possible. Jaurais aim mapercevoir quau moment de parler, une voix sans nom me prcdait depuis longtemps: il maurait suffi alors denchaner, de poursuivre la phrase, de me loger, sans quon y prenne bien garde, dans ses interstices, comme si elle mavait fait signe en se tenant, un instant, en suspens [...] Jaurais aim quil y ait derrire moi... une voix qui parlerait ainsi: Il faut continuer, je ne peux pas continuer, il faut continuer, il faut dire des mots tant quil y en a, il faut les dire jusqu ce quils me disent trange peine, trange faute, il faut continuer, cest peut-tre dj fait, ils mont peut-tre dj dit, ils mont peut-tre port jusquau seuil de mon histoire, devant la porte qui souvre sur mon histoire, a mtonnerait si elle souvre13. Invit mon tour monter sur scne, il me faut mettre le masque, mettre ma Persona, publiquement. Nest-ce pas le sort de toute prsentation que de montrer lauteur en train de mettre le masque en public? Quelques esprits chagrins diront que ces jeux avec soi-mme nont qu rester en coulisses; et quils font, au mieux, partie de ces travaux de prparation qui seffacent deux-mmes lorsquils ont pris leurs effets. (cf. Introduction LUsage des plaisirs) Mais pas du tout. Pas tout fait. Car dans la prsentation, il sagit prcisment de faire venir les coulisses sur le devant de la scne: manire de prsenter lauteur tel quil est, tel quil veut tre vu par les lecteurs avant toute transformation par le masque. La personne (lauteur) parle avant de laisser la parole sa Persona: manire de sexpliquer sur ce quil a fait. Laube de la philosophie est marqu par une telle mise du masque en public. Dans le Prologue du pome philosophique, Parmnide se prsente aux lecteurs au moment o il va entrer en scne; moment o le Je personnel la fois se prsente et se retire, se met en retrait; cest aussi le moment o il fait savoir quune voix non pas la sienne, mais une autre voix va sadresser nous travers lui, la voix de la vrit. Parmnide parle ainsi: Les cavales qui memportent mont men aussi loin que mentranait mon dsir, et leur galop ma conduit sur le chemin illustre de la Desse qui partout guide le Sage. [...] Au travers, sur la vaste route, les Vierges lancrent lattelage et la Desse maccueillit bienveillante, et prit ma main droite dans sa main. Elle dit alors en sadressant moi: Adolescent, toi quaccompagnent les immortels auriges, toi qui dun bond de tes cavales atteins notre sjour, je te salue, car ce nest pas un destin pervers qui ta fait cheminer sur cette route , si loin elle court des sentiers familiers aux mortels! Si tu es venu ce fut pouss par le destin des justes. Il faut donc que tu connaisses toutes choses, le cur sincre de la Vrit qui persuade comme les opinions des hommes bien quelles soient fallacieuses. [...] Contemple en esprit ce qui est absence, mais quoi lesprit donne ferme prsence...14. Parmnide poursuit tout en sexpliquant: entran par son dsir de savoir, il est interpell par la desse Justice, qui le prend par la main pour lui montrer la voie de la vrit. De sorte quaprs cette rencontre, Parmnide nest plus que le porte-voix de la vrit, la Persona, le masque travers lequel la desse parle, le masque travers lequel lAutre voix se fait entendre, le masque travers lequel la vrit se dit15. Et si, pour faire entendre cet Autre voix qui lhabite, Foucault avance masqu, cest non pas la manire de Nietzsche qui avait sa moustache abondante pour se cacher, mais sa propre manire foucaldienne, visage lisse et calvitie intgrale, comme pour pouvoir porter plusieurs masques, des masques de masques, jouer du masque et jouer plusieurs rles la fois. Un tel penseur, travailleur infatigable au savoir inquiet, est toujours en route, en qute de problmatiques nouvelles o se risquer et risquer ce qui de la pense requiert interrogation. Toujours en chemin pour frayer des voies nouvelles avec cet impratif de pense qui a valeur de postulat rcurrent: Comment et jusquo il serait possible de penser autrement16. Le philosophe qui parle est ncessairement Autre; il ne peut tre identique soi-mme. Cest lAutre qui en lui parle, dit la vrit, sidentifie la vrit, est la vrit. Foucault philosophe ne

Le Portique, 7 | 2001

Le philosophe masqu (Foucault)

18

19

20

saurait chapper autrement la problmatique de la vrit. La philosophie, dclarait-il, en tout cas depuis Descartes, a toujours t lie en Occident au problme de la connaissance. On ny chappe pas. Quelquun qui se voudrait philosophe et qui ne se poserait pas la question, quest-ce que la connaissance? ou quest-ce que la vrit?, en quel sens pourrait-on dire que cest un philosophe? Et jai beau dire que je ne suis pas un philosophe, si cest tout de mme de la vrit que je moccupe, je suis malgr tout philosophe17. En effet, la question de la vrit (qui est la question mme de la philosophie), nest pas absente de lentreprise de Foucault. la question fondamentale de Leibniz: Pourquoi y a-t-il quelque chose plutt que rien?, celle formule par Heidegger: Pourquoi y a-t-il de ltant et non pas plutt rien?, Foucault rpondait son tour en mode interrogatif: Pourquoi y a-t-il de la vrit?18. Cette question dimportance traverse tout luvre de Foucault. Cest pourquoi il pouvait fulminer ainsi: Tous ceux qui disent que pour moi la vrit nexiste pas, sont des esprits simplistes 19. De sorte que, devant la mprise gnrale de tous ceux qui ont fait de lui lhistorien mlancolique des interdits et du pouvoir rpressif, quelquun qui raconte toujours des histoires deux termes: la folie et son enfermement, lanomalie et son exclusion, la dlinquance et son enfermement, Foucault rpondait: Mon problme a toujours t du ct dun autre terme: la vrit20. Si donc Foucault ne se dclare pas philosophe cest prcisment parce quil a fait profondment sien la matrise du masque: il sest dlivr de la servitude de lidentit. Bien plus. Dans son propre rapport la tradition philosophique, et comme pour brouiller encore les pistes, il vient dplacer quelque chose et apporter autre chose, quelque chose dautrement nouveau. Foucault ne pouvait rester un sage captif du champ traditionnel de la philosophie. Par lui, lextriorit ou le dehors a constamment t convoqu. En consquence de quoi il pouvait, avec raison, confier dans Les Mots et les Choses, quil avait appris beaucoup plus de choses chez Cuvier (un naturaliste), chez Bopp (un linguiste), chez Ricardo (un conomiste) que chez Kant ou Hegel. La mme stratgie la convocation de textes extra-philosophiques est rigoureusement applique des crivains iconoclastes comme Nietzsche, Raymond Roussel, Bataille, Blanchot et Klossowski : une manire de sortir de la philosophie, de se dprendre delle, de rendre permable et drisoire la frontire entre le philosophique et le non-philosophique (Foucault). Foucault a pratiqu une philosophie ouverte son autre et non pas une philosophie ferme, enclose sur ses questions traditionnelles, sur ses ruminations monotones. Son travail apparat comme une tche possible de la philosophie contemporaine. La leon de Foucault serait : comment la philosophie peut-elle survivre sa propre fin proclame? La fin de la philosophie inaugure pour lui une nouvelle faon de travailler en philosophe: une faon philosophique de pratiquer lhistoire, indissociable dune faon historique de pratiquer la philosophie. En cherchant situer Foucault dans un certain rapport Heidegger, on peut se demander si son travail nest pas une certaine faon de penser (hors de la philosophie) ce qui, chez Heidegger, tait la tche de la pense. Car, avec Foucault, cest la convocation dobjets nouveaux dans la sphre philosophique: une pratique de mise en rapport de la philosophie avec ce qui nest pas elle, avec la non-philosophie. Quel souci pour ces choses frustres?, stait-il demand propos du mouvement des femmes, des emprisonns, des malades, des supplicis et de ces trangers si proches21. Georges Canguilhem disait en une belle formule chiasmatique: La philosophie est une rflexion pour qui toute matire trangre est bonne, et nous dirions volontiers, pour qui toute bonne matire doit tre trangre22. Cette citation trouve parfaitement un cho en Foucault. Ltre, lme, le temps, le tout, lun... sujets traditionnels de la philosophie sont, par Foucault, laisss labandon de cette mme tradition. Il est dj en chemin (en qute) pour engager dautres problmatiques. Ainsi, pour Claude Lvi-Strauss, Foucault a jou un rle positif en redonnant toute une gnration confiance dans la philosophie. Il a convaincu ses disciples quune philosophie malade de lexistentialisme pouvait repartir du bon pied condition de sappliquer avec mthode ltude dobjets concrets 23. Que les philosophes aient toujours eu un rapport radicalement critique la philosophie elle-mme, est une thmatique qui se peut lire chez Marx, Nietzsche et Heidegger. Mais, chez Foucault, elle souvre sur des objets inattendus.

Le Portique, 7 | 2001

Le philosophe masqu (Foucault)

21

22

On peut, affirme-t-il, philosopher sur mille objets merveilleux, splendides, amusants, peu connus: les fous, la police, les pauvres. Pourquoi ne pas philosopher sur cela?24. Foucault inaugure un style philosophique nouveau, un traitement philosophique dobjets trangers la tradition philosophique. De la philosophie comme entreprise close, on est conduit avec Foucault une autre activit de la philosophie. Le gnie propre Foucault, affirme Alain Renaut, aura t de percevoir intuitivement cette clture et, se saisissant dune de ces positions possibles (disons : nietzscho-heideggrienne), de tenter de lappliquer dans des champs et des sujets demeurs jusque-l lextrieur du discours philosophique 25. Avec Foucault, la philosophie prend une nouvelle dimension. Tout son travail critique inaugure cette nouvelle faon de faire de la philosophie. Quun philosophe, dans le traitement de questions philosophiques, puisse tre sollicit par des problmes concrets, cest l une orientation de pense qui ne considre pas la philosophie comme un champ clos une fois pour toutes. LHistoire de la folie a dabord pris naissance dans des sances de prsentation de malades, et dans des asiles psychiatriques. Surveiller et punir, a pris forme au sein du GIP (groupe dinformation sur les prisons) au moment o les prisons franaises taient en bullition. LHistoire de la sexualit sest impose prcisment parce que la sexualit est une problmatique qui fait souffrir un certain nombre de gens encore actuellement26. La thse fondamentale de Foucault consiste donc dfinir la ncessit de repenser continuellement les questions philosophiques la lumire des problmes externes auxquels tout intellectuel se trouve forcment affront dans une conjoncture historique donne27. De sorte que dans la relation quil instaure avec la tradition philosophique il y a une mise en uvre pratique de cet ethos philosophique comme manire dtre philosophe. Dans son introduction LUsage des plaisirs, si Foucault sen prend au caractre drisoire du discours philosophique qui veut de lextrieur, faire la loi aux autres, leur dire o est leur vrit, et comment la trouver la philosophie ntant pas la discipline-mre de laquelle les autres tiendraient leur lgitimit tablie , il lui reconnat cependant le droit de se mettre lpreuve de tout savoir qui lui parat tranger ; ltranger tant ce qui, dune manire impermanente (Foucault), renouvelle la philosophie. Aussi, Foucault russit-il bien cette preuve de ltranger dont Hlderlin disait quelle est essentielle toute appropriation du propre. Penser autrement, cest justement et cest prcisment navoir pas peur de penser lAutre dans le temps de notre propre pense 28, cest inscrire lAutre dans la philosophie, faire de lAutre linstance de vrit de la philosophie. Notes 1. Martin HEIDEGGER, Nietzsche, t.I, Paris, Gallimard, 1971, p.236. 2. Une identit qui se mtamorphose et qui se transforme constamment ne peut tre dtermine ; et comme telle, elle est irreprsentable. La mtaphore du masque vient ici renforcer cette ide de lirreprsentable. Elle introduit lide que lidentit est mouvante. Cette identit den dessous le masque, qui se prsente et se drobe sous le masque, ne saurait tre reprsente. Le masque permet donc un jeu didentits. 3. Michel FOUCAULT, Dits et crits I, Gallimard, 1994, p.448. 4. Michel FOUCAULT, Folie et draison. Histoire de la folie lge classique, Paris, Plon, 1961, p.636. 5. Michel FOUCAULT, LArchologie du savoir, Gallimard, 1969, p.172-173. 6. Michel FOUCAULT, Dits et crits IV, p.104. 7. Michel FOUCAULT, Histoire de la folie lge classique, Gallimard, 1972, p.10. 8. Ren DESCARTES, Prambule, uvres Philosophiques, t.I, F. Alqui, Paris, Garnier, 1963, p. 45. Si la mtaphore du masque existe bien chez des penseurs comme Diderot, Nietzsche et Heidegger, cest chez Descartes quon trouve laffirmation la plus dcisive. Que ce texte soit une proposition formule par Descartes dans sa jeunesse, montre que quelque chose comme un geste inaugural peut tre lu dans cette phrase. De plus, que Maxime Leroy ait consacr 2 volumes Descartes, le philosophe au masque (1929), cela tmoigne de limportance de cette image majeure et de sa force symbolique. En disant: Je mavance masqu , Descartes quitte sa personne prive (comme individu) pour porter la Persona (le

Le Portique, 7 | 2001

Le philosophe masqu (Foucault)

masque) du philosophe. Cest--dire que ds le moment o il entreprend une activit de la pense, cest un nouveau je qui sexprime travers lui. Ce quil va dire nest plus priv mais public. Je est un autre dira plus tard Rimbaud. 9. Malcolm BRADBURY, Mensonge, Paris, Presses de la Renaissance, 1988, p.73. Certes, ni Foucault ni Descartes ne sont des personnages de fiction. Mais, dans la mesure o lun et lautre prennent pertinemment appui sur la mtaphore du masque, cela autorise un rapprochement duquel on peut tirer argument pour faire fonctionner une fiction en sa limite. 10. Michel FOUCAULT, LArchologie du savoir, op. cit., p.27. 11. Michel FOUCAULT, Dits et crits III, p.784. 12. Jeannette COLOMBEL, Contrepoints potiques, Critique n471-472, 1986, p.784. 13. Michel FOUCAULT, LOrdre du discours, Paris, Gallimard, 1971, p.7-8. 14. Yves BATTESTINI, Hraclite, Parmnide, Empdocle, d. revue et aug., Paris, Gallimard, 1968, p.109-111. 15. Le philosophe qui porte un masque, nest plus lui-mme en tant que tel. Il est autre, comme Parmnide aprs sa rencontre avec la Desse est autre et devient ainsi le porte-voix de la vrit. 16. Michel FOUCAULT, LUsage des plaisirs, Paris, Gallimard, 1984, p.15. 17. Michel FOUCAULT, Dits et crits III, p.30. Cest par la vrit que Foucault sinscrit dans la philosophie. Et plus gnralement, si personnel que soit le regard du philosophe, ce quil a en vue, ce nest pas sa propre personne, mais la vrit. En disant sa philosophie, le philosophe ne sexprime pas travers elle, il reste au contraire invisible en elle. Car il nest que le portevoix de la vrit quil dcouvre: la vrit se fraye un passage par sa bouche. 18. Jean FRANOIS, Aveu, vrit, justice et subjectivit autour dun enseignement de Michel Foucault, Revue inter-disciplinaire dtudes juridiques (Belgique) n7, 1981, p.164. 19. Michel FOUCAULT, Dits et crits IV, p.669. 20. Michel FOUCAULT, Dits et crits III, p. 257. La question de la vrit nous parat fondamentale dans luvre de Foucault. 21. Michel FOUCAULT, ibid., p.277. 22. Georges CANGUILHEM, Le Normal et le Pathologique, 2e d., Paris, PUF, 1966, p.7. 23. Claude LVI-STRAUSS, De prs et de loin, Paris, Odile Jacob, 1988, p. 106. En effet, Foucault a abandonn les grandes thories spculatives pour se concentrer davantage sur des problmes concrets, des problmes historiques concrets. 24. Michel FOUCAULT, Dits et crits II, p.522. 25. Alain RENAUT, Lre de l individu, Paris, Gallimard, 1989, p.9. 26. Entretien avec Michel Foucault , Le Genre de lhistoire. Les cahiers du G.R.I.F. n 37-38, 1981, p.18. 27. John RAJCHMAN, Michel Foucault: la libert de savoir, Paris, PUF, 1987, p.119. 28. Michel FOUCAULT, LArchologie du savoir, op. cit., p.21. Pour citer cet article Rfrence lectronique
Jean Zoungrana, Le philosophe masqu (Foucault), Le Portique [En ligne], 7|2001, mis en ligne le 10 mars 2005, consult le 20 mars 2014. URL: http://leportique.revues.org/249

Droits dauteur Tous droits rservs Rsums

En portant le masque du philosophe, Foucault sefface pour paratre autre. Et, cest prcisment parce quil est lautre quil peut entendre cette voix la fois proche et lointaine; en tre lcho cest--dire le porte-voix par lequel la vrit se dit. tant toujours dj lautre, le philosophe peut risquer la philosophie sur ce qui nest pas elle i. e. son exposant extrieur qui est totalement autre.
Le Portique, 7 | 2001

Le philosophe masqu (Foucault)

The Philosopher wearing the Mask (Foucault) Wearing the mask of Philosopher, Foucault puts himself aside in order to become Other. And, that is precisely because he is the Other that he can hear this voice which is both near and distant; he must be its echo, that is to say, its spokesman whereby the truth is told. As he is necessarily the Other, the philosopher can apply philosophy to what belongs to another realm, i. e. an exterior exponent that is totally Other.

Le Portique, 7 | 2001