TEOLOGIA BBLICA AVALIAO EXEGTICA.

POR Joo Ricardo Ferreira de Frana.

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E, se algum de vs tem falta de sabedoria, pea-a a Deus, que a todos d liberalmente, e o no
lana em rosto, e ser-lhe- dada.

!ea-a, por"m, #om f", em nada duvidando$ porque o que duvida " semelhante % onda do mar,
que " levada pelo vento, e lanada de uma para outra parte.

&
'o pense tal homem que re#eber do (enhor alguma #oisa.

)
* homem de #orao dobre " in#onstante em todos os seus #aminhos.+
Introduo: J temos dito que a carta que temos diante de ns consiste em uma carta que
revela sabedoria na sua aplicabilidade prtica vida crist; tambm, todos vocs aqui nesta
noite sabem que a carta de o !ia"o deve ser encarada como livro sapiencial onde temos
provrbios.
#qui neste momento o apstolo, com muita brevidade, o assunto da sabedoria, bom
que se di"a que trata$se de uma introduo a este assunto da sabedoria, pois, esta temtica ser
retomada pelo apstolo no cap%tulo &, ali ele delineia dois tipos de sabedoria ' uma que vem do
cu e outra, da terra.
(esta noite queremos tratar deste assunto com certa propriedade, pois, uma i"re)a que
compreende que precisa de sabedoria uma i"re)a que est pronta para en*rentar todas as
adversidades da vida. +ste deve ser o nosso ponto de conver"ncia neste te,to. -e)amos o que
podemos aprender com este te,to a medida que *a.emos a e,posio do mesmo/
Vs.5: 0e al"um de vocs no tem sabedoria, deve pedir a 1eus, que d "enerosamente a todos
sem encontrar culpa, e l2e ser dada.3
!ia"o demostra a arte de escrever ao li"ar as palavras e *rases c2aves. +le demonstra
comunicao ao *a.er o uso da prosa direta no seu te,to, mas um prosa simples, clara onde o
leitor e o ouvinte *acilmente compreendem a mensa"em que se l2e comunica o autor da carta.
4as, 2 al"o que nos c2ama ateno neste te,to/
a, # questo da n!ss"d#d/ +sta orao 0se al"um de vocs necessita de sabedoria3 a
primeira parte de uma declarao *actual numa *rase condicional. # condicional no inicio
do nosso te,to 0e3 no te,to "re"o 0Eiv3 indica certe.a. 5 como se !ia"o estivesse
di.endo/ 0ei que vocs no vai admitir, mas vocs necessitam de sabedoria3, uma outra
traduo poss%vel seria/ 0visto que al"uns de vocs necessitam de sabedoria...3 se ol2armos
atentamente para o te,to iremos perceber que !ia"o trata de um assunto muito delicado, pois
nin"um quer ouvir que tolo, que comete erros e precisa de a)uda. 6 ser 2umano , por
nature.a, al"um que se )ul"a independente. +le quer resolver seus prprios problemas e
tomas as suas prprias decis7es. 8m telo"o puritano disse certa ve./ 0# pacincia est
mais no poder de um 2omem bom do que a sabedoria; a primeira precisa ser e,ercitada, e
esta 9ltima deve ser perdidada3. #qui o or"ul2o 2umano abatido, pois, necessrio ao
2omem admitir que precisa de sabedoria. 4as a sabedoria no al"o que ele possui. !ia"o
dei,a isso muito claro ' ela pertence a 1eus, pois a sabedoria uma virtude divina. :ualquer
2omem que admita a necessidade de sabedoria deve ir at 1eus. 1eus a nossa *onte de
sabedoria, e,atamente isso que !ia"o est nos ensinando aqui. e voc ac2a que no uma
pessoa sbia ' isso revela que voc precisa ir at 1eus e nele ac2$la, e se assim, voc *i.er
mostrar que voc no tomado pelo or"ul2o. !ia"o apela de maneira clara 0al"um de
vocs3.
-
b; # e"unda considerao que precisamos *a.er sobre este te,to # n#tur$# do %d"do. 6
pedido revela 2umildade. 6 crente deve pedir sabedoria a 1eus o apstolo dei,a impl%cito
que 1eus a *onte da sabedoria como ) consideramos. # sabedoria pertence a 1eus.
4as o que sabedoria< +ssa a "rande questo a ser analisada. !emos !ia"o indicando
que 2 um pedido a ser *eito ' o pedido por sabedoria ' mas o que sabedoria< !anto o #nti"o
quanto o (ovo !estamentos procuram e,plicar esse termo. 6 "rande alomo o e,pressa
valendo$se de um paralelismo sinon%mico ao di.er em =rovrbios >.?/ 0=orque o en2or d a
sabedoria,da sua boca vem a inteli"ncia e o entendimento3. alomo equali.a sabedoria com
inteli"ncia e o entendimento. 6u se)a, vale$se dos paralelos/ abedoria, inteli"ncia e
entendimento que so sin@nimos para dar n*ase ao *ato de que todo con2ecimento vem de 1eus.
#lm disso, o (ovo !estamento a*irma que os cristos recebem sabedoria e o
con2ecimento de 1eus.A B Co.BD.&D - 4as vs sois dele, em Jesus Cristo, o qual para ns *oi
*eito por 1eus sabedoria, e )ustia, e santi*icao, e redeno$;. abemos que a sabedoria a
aplicao prtica do con2ecimento. =ara torna$se maduro e %nte"ro, o crente deve pedir a 1eus
sabedoria.
6utro *ato "ritante no te,to 1eus dese)a o*erecer sabedoria a qualquer um que pedir
com 2umildade. 6 reservatrio de 1eus de sabedoria in*inito ele d tal sabedoria de *orma
0"enerosamente3 sem ac2ar culpa.
#, # terceira considerao sobre este vers%culo # d&d"'# r!("d#. #l"o que di"o de nota
que 1eus no *a. acepo de =essoas. +le d a todos, no importa quem se)a, pois 1eus
dese)a dar. +le d continuamente ' isso percebido porque a palavra "re"a 0doqh,setai $
dot2esetai3 um no indicativo *uturo ' o modo indicativo indica a certe.a do recebimento;
ou se)a, ele de *ato dar tal sabedoria. !oda as ve.es que vamos a ele pedindo sabedoria ele
nos d "raciosamente. +ste o ensino de !ia"o aqui. #lm disso, ele d 0sem encontrar
culpa3. :uando pedimos sabedoria a 1eus no devemos pensar que 1eus se .an"ue
conosco. (o pense que isso uma *orma de or"ul2o pedir mais sabedoria, mas um sinal
de pro*unda 2umildade e recon2ecimento que somente 1eus soberano para *a.$lo.
Vs. ) : 0Contudo, quando pedir, deve crer, e no duvidar, pois, aquele que duvida como
uma onda do mar, impelida e a"itada pelo vento3.
6 verbo duvidar usado aqui de *orma muito interessante, ao escrever este te,to o autor
que nos colocar al"uns pormenores, iniciando com um contraste e depois por uma
ilustrao. -e)amos/
a; # questo do !ontr#st: # primeira questo que !ia"o ensina de *orma impl%cita que
1eus dese)a sinceridade do corao. 1eus d "enerosamente sem reservas, portanto, ele
espera que o cristo ven2a at ele em orao sem reserva. Joo Calvino tin2a um "rande
lema/ 06*ereo meu corao a ti, en2or, pronta e sinceramente3, assim de modo
semel2ante devemos *a.er. 1eus no quer ver contraste entre * e d9vida dentro do
corao do crente 'alis, o termo crente o desi"na como al"um que de *ato con*ia em
1eusE
#lm disso, a * e a d9vida no podem estar presentes no ser 2umano ao mesmo tempo.
:uando o ser 2umano cr, ele no duvida. + quando duvida porque *alta$l2e *. 6
contraste revelado na instabilidade do ser 2umano no que di. respeito a estas quest7es.
Fo)e ele acredita, aman2 no.
Gsso tem al"uma implicao para ns, pois quando o ser 2umano ora a 1eus repleto de
d9vidas, 1eus no responde. :uando e,pressa d9vida na capacidade que 1eu tem de a)udar,
.
o ser 2umano indica que quer ser independente de 1eus. em a sabedoria divina, o ser
2umano vacila, como a onda do mar e no tem estabilidade. # relao do crente
verdadeiro com 1eus totalmente distinta desta.
b; # e"unda considerao deste te,to re*ere$se a su# "*ustr#o: !ia"o cresceu )undo ao
mar da Halilia como do 4ar mediterrIneo. # viso das ondas a"itadas no l2e era
estran2a. #ssim, ele aplica essa onda do mar, impelida e a"itada pelo vento3. 6 mar est
sempre c2eio de ondas e, quando o vento sopra, eles se mudam de direo.
# ima"em do mar criada por !ia"o aponta para a idia de instabilidade e inquietao. 5
desse modo quem vive aquele que duvida.
Vs.+ ,: 0!al 2omem no deve ac2ar que receber qualquer coisa do en2or; um 2omem
de mente dobre, instvel em tudo o que *a..3
:uando lemos tais palavras con*essamos prontamente que nossa *, por ve.es, *raca e
t%mida. 4uitos dos que esto aqui nesta noite ) passaram "randes lutas. (s lutamos com
"randes per%odos de d9vidas.
6 que !ia"o est di.endo aqui< +le no est se re*erindo pessoa que se a*asta da
d9vida, mas quele de mente dobre e instvel. 6 ser 2umano de mente dobre, na verdade,
tem duas personalidades ou duas almas. =ois e,atamente isso que si"ni*ica o termo "re"o
0di,yucoj $ dipsJc2os3 ' o 2omem de duas almas. 8ma dessas almas apela para a reli"io
supondo que sendo reli"ioso pode a)ud$lo a encontrar a vida. # outra di. que no precisa
de 1eus, pois o 2omem deve ser independente e auto$su*iciente. # lio aqui a se"uinte/
uma pessoa que duvida no espera receber nada de 1eus. !ia"o, portanto, observa que
aquele que duvida 0no supon2a ...:ue alcanar de 1eus al"uma coisa...3
(otaram como !ia"o c2ama a pessoa que duvida< +le di./ 0esse 2omem3 ele usa o
pronome "re"o 0evkei/noj - e/einos3e revela o desdm que !ia"o tem para com o 2omem
que possui uma alma dobre.; esse 2omem duvida do carter e da promessa de 1eus. +le
pede sabedoria a 1eus, mas duvida que 1eus ir conced$la. (um momento ele ora a 1eus
e, no momento se"uinte, i"nora 1eus. ua orao ' se , de *ato, uma orao ' no
sustentada pela *. 8ma orao sem * semel2ante a um corpo sem alma. =enso que
necessitamos *a.er a orao do =ai daquele 2omem que tin2a um *il2o epiltico/ 0eu creio,
a)uda$me na min2a *alta de *E3A4c.K.>L; Cristo atendeu o pedido daquele 2omem, mas este
mesmo 2omem lutou contra a *alta de * que estava quase assolando o seu corao. +le
pediu a)uda e recebeu. 5 assim que devemos nos portar diante da d9vida.
:uais li7es prticas podemos aprender destes trs vers%culos de !ia"o<
B ' :ue somos nscios e precisamos de sabedoria/ este o ponto. :uando somos
c2amados a e,ercemos al"uma *uno/ =ro*essor, "erente, domestico e ministro do
evan"el2o ' devemos buscar em 1eus sabedoria para sermos maduros e %nte"ros nos
evan"el2o de Cristo.
> ' (em toda a d9vida pecaminosa ' voc pode estar em d9vida sob um determinado
ensino do evan"el2o, mas uma ve. que voc *oi ensinado sobre aquela verdade, mas ainda
assim decide no crer ou d9vidar daquilo que ) l2e *oi mani*estado ' isso descrena. 5
disso que *alamos quando vemos a passa"em em apreo.
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& ' + por 9ltimo aprende que no pecaminoso recon2ecer que no sabe, pois, a "rande
lio por trs disso a 2umildade. 1eus quer que ns encontremos n+le unicamente a *onte
de nossa sabedoria. +ste deve ser o pensamento de cada um de ns.
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