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La crisis ambiental del planeta ha sido analizada y proble-

matizada en las ltimas dcadas en mbitos acadmicos,


cientcos y organismos internacionales que, con distinto
rigor e importancia y segn su ideologa, han generado di-
ferentes propuestas de cambios para solucionarlas.
En ese sentido se ha dicho que tanto en el capitalismo
como en el socialismo la accin humana colectiva provoc
una crisis ambiental sin precedentes en la historia de la
Tierra generada nicamente por la especie humana, deno-
minando a este perodo Antropoceno
1
.
Leonardo Boff reere que todava en la actualidad la proble-
mtica se analiza como si fuera nicamente un tema econ-
mico, como si la naturaleza estuviera al servicio del hombre
exclusivamente y no de la totalidad de los seres que la habi-
tan. Considera que el problema debe priorizar otro paradig-
ma basado en respetar el alcance y los lmites de la Natura-
leza, la sostenibilidad, el calentamiento global, que pueda
proyectar un futuro real para la humanidad y para la Tierra
2
.
Este nuevo modelo es postulado por la corriente de pensa-
miento que me interesa hablar en este trabajo, llamada Buen
Vivir (Sumak kawsay) o Buen Convivir (Suma qamaa) que
posee la particularidad de que sus conceptos fueron extra-
dos de los pueblos originarios de Latinoamrica.
El movimiento Buen Vivir propone un cambio de paradig-
ma cultural, poltico, social y econmico, cuyos principios
se basan en concebir al ser humano en una relacin de
paridad y respeto con la naturaleza, es decir adoptar una
concepcin biopluralista donde se otorga a todas las espe-
cies el mismo derecho de vivir. No signica con esto volver
a tiempos pasados sino, utilizando las nuevas tecnologas,
tomar lo necesario de la Naturaleza.
Lo extraordinario que ha ocurrido en Latinoamrica, es
que los conceptos de los pueblos originarios mencionados
Buen Vivir (Sumak kawsay) o Buen Convivir (Suma qa-
maa) fueron incorporados por primera vez en las Cons-
tituciones Nacionales de Ecuador y Bolivia; y que estos
Estados han reconocido derechos propios a la Naturaleza
o Pachamama Resultando un cambio de paradigma en la
legislacin mundial
3
.
En efecto, hoy la proteccin de la Naturaleza se hace des-
de un lugar antropocentrista, se plantea como un negocio,
se la legisla como un recurso natural para el hombre, en
cambio el giro biocntrico realizado por los Estados Lati-
noamericanos deja de ser objeto de proteccin pasa a ser
ella misma sujeto de derechos.
Este cambio de paradigma poltico, junto con los debates que
se realizan en las distintas disciplinas (ciencias, artes, polti-
ca) producirn efectos no slo en la regin sino en el mundo
y me gustara saber si estos cambios alcanzan a las comuni-
dades aborgenes, no slo para la restitucin de sus tierras y
sus reivindicaciones sino tambin para escuchar sus voces.
1) http://www.rebelion.org/noticia.php?id=152260.
2) Boff Leonardo. Economa Verde frente a la Economa solidaria.
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=151483
3) Gudynas, Eduardo. La ecologa poltica del giro biocntrico en la nueva Consti-
tucin de Ecuador, Revista de Estudios Sociales n 32, abril de 2009, Colombia.
http://res.uniandes.edu.co/pdf/descargar.php?f=. /data/Revista_No_32/03_Dos-
sier_02.pdf
Pachamama y Gaia.
Tierra.
Texto Paola Interlandi
Foto Diana Martinez Llaser
peiperclab

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