CENTRO ESPRITA CHOUPANA CABOCLO JIBOIA

GRUPO DE ESTUDO
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Orao para antes dos estudos (S. Toms de Aquino)

Criador inefvel, que,
no meio dos tesouros da vossa Sabedoria,
elegestes trs hierarquias de Anjos
e as dispusestes numa ordem admirvel
acima dos Cus,
que dispusestes com tanta beleza
as partes do universo,
Vs, a Quem chamamos
a verdadeira Fonte de Luz e de Sabedoria,
e o Princpio supereminente,
dignai-Vos derramar
sobre as trevas da minha inteligncia
um raio de vossa clareza.

Afastai para longe de mim
a dupla obscuridade na qual nasci:
o pecado e a ignorncia.
Vs, que tornais eloquente
a lngua das criancinhas,
modelai a minha palavra
e derramai nos meus lbios
a graa de vossa bno.

Dai-me a penetrao da inteligncia,
a faculdade de lembrar-me,
o mtodo e a facilidade do estudo,
a profundidade na interpretao
e uma graa abundante de expresso.

Fortificai o meu estudo,
dirigi o seu curso, aperfeioai o seu fim,
Vs que sois verdadeiro Deus
e verdadeiro homem,
e que viveis nos sculos dos sculos.

Amm.





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Umbanda amor, caridade e humildade.


Captulo 1 Nossa sesso

Horrio
Assim como ns temos nossos afazeres e compromissos, nossas
entidades tambm tm. A pontualidade e a assiduidade so importantssimas,
visto que o horrio e local das atividades esto acordados conosco e com
nossos guias. Todos devem estar prontos no horrio determinado para
iniciarmos os trabalhos. Caso ocorra algum imprevisto ou dificuldade nos
horrios e nos dias, os mdiuns devem procurar a chefe da casa em busca de
uma possvel soluo.
A disciplina marca registrada dos bons espritos.
Horrio do incio do curso: 16:30
Horrio do incio da sesso: 18:00
Em dias de festa, no haver curso!

1. Ao entrar no terreiro
Quando o mdium chegar no CECCJ, ele deve pedir permisso para
entrar na casa. Primeiramente despachamos a rua com a gua do porro,
situado ao lado da porta (deve-se despachar a gua pelos lados), pedindo
licena aos Donos da Porteira. Em muitas casas a porteira est sempre aberta,
isso no significa que no haja dono, muito pelo contrrio. Nesse aspecto,
pedimos licena aos Donos da Porteira para entrar, mostrando nosso respeito.
Em seguida, o mdium dever pedir licena a Ogum (situado direita da
porta), Exu ( esquerda) e s Almas (representadas pelo cruzeiro).

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1.1 - Roupas dos mdiuns


Em relao s vestimentas, importante os mdiuns estarem com
roupas condizentes ao ambiente, para no causar nenhum constrangimento,
tanto a si prprio, quanto a outros mdiuns. Recomenda-se o uso de
vestimentas brancas, inclusive roupas ntimas, pois o branco funciona como
uma espcie de escudo contra energias negativas.
A toalha de anjo da guarda deve sempre estar disponvel o mdium
necessite dela.
importantssimo que as pessoas tragam suas roupas limpas e se
vistam no centro. Assim as roupas no traro energias externas para dentro de
nossa casa.








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1.2 - Fios de Contas

So preparados em um ritual especfico, ou seja, so imantados, de
acordo com a vibrao de quem as ir utilizar (mdium e entidade), e conforme
seu objetivo.
So compostas de certo nmero de elementos (contas de cristal ou
loua, bzios, Lgrimas de Nossa Senhora, palha da costa, etc.), distribudos
em um fio (de Ao ou Nilon), obedecendo a uma quantidade de contas e
cores adequadas; ou ainda, de acordo com as determinaes de uma entidade
em particular.
Os fios de contas tm diferentes utilidades:
Tm poder de elevao mental. Elas nos auxiliam em nossas
incorporaes, pois atraem a "energia" particular de cada entidade,
captando e emitindo bons fluidos, formando assim, um crculo de
vibraes boas ao redor do mdium.
Servem como para-raios. Se h uma carga grande, ao invs desta
carga chegar diretamente no mdium, ela descarregada nas guias,
e se estas no aguentarem, arrebentam.
Podem ser utilizadas pelo mdium, para "puxar" uma determinada
vibrao, de forma a lhe proporcionar alivio em seus momentos de
aflio fora do terreiro.
Devemos entender que a proteo maior encontra-se na guia de Oxal;
normalmente a primeira a ser pedida ao mdium, feita basicamente para
nossa proteo. Os fios de conta devem ser tratados pelos mdiuns com
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todo carinho e o mximo de respeito, pois elas representam o Orix e a
segurana do mdium.
Os fios de contas da casa so:
! Oxal na cor branca leitosa de 8mm + crucifixo
! Iemanj miango transparente + azulo transparente + firma azulo
transparente
! Oxssi verde cristal 8mm + firma verde cristal
! Ogum branco verde e vermelho
! Conta de ao de 7 linhas.
! Abalua miango branco rajado de preto
! Baiano miango branco e preto + conta vermelha cristal 8mm

Alm desses fios de contas, cada mdium dever ter o fio de conta do seu
santo de cabea.
Outras entidades podero pedir seus prprios fios de contas, que devero
ser confeccionados apenas sob autorizao da Bab.

1.3 - O Amaci
Amaci o nome que se d a um banho de ervas preparado pelo CECCJ.
Os mdiuns devem tomar seus banhos antes de vir para qualquer tipo de
atividade realizada na casa.
Este banho age como um neutralizador de correntes negativas, e como
um energizador, dando a pessoa fora suficiente para se equilibrar.
Quando chegar ao centro os mdiuns devem molhar as mos com
amaci e cruzar braos e cabea. Isto serve para a limpeza e firmao do
mdium antes do incio da sesso.

1.4 - Cumprimentos ao chegar no centro
O primeiro passo dentro do terreiro bater a cabea no gong. Este
gesto uma demonstrao de respeito e obedincia aos Santos, simbolizando
que a nossa cabea, que nos comanda e nos rege, est se subordinando ao
poder dos Santos aos quais estamos reverenciando.
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Em seguida devemos pedir beno Me de Santo e Me Pequena.
Desta forma, demonstra-se respeito tanto a estas quanto aos seus Santos.
Os atabaques e ogs devem ser reverenciados em seguida. Os
atabaques so instrumentos de grande importncia dentro da casa, pois so os
segundos assentamentos mais importantes; devemos respeit-los como se
fossem Santos.
Em seguida devemos reverenciar o Ax. Este o local onde se coloca o
assentamento principal da casa. o local, no meio do terreiro, onde so
plantados os fundamentos da casa. O Ax representa o centro do mundo, e
dedica-se segurana da casa bem como de todos aqueles que ali frequentam.
Acima do Ax, encontramos a cumeeira, que representa a sustentao
da casa. Se por um lado o assentamento no cho representa o centro do
mundo, a cumeeira representa o cu, e nela assentado um Santo para que o
mesmo sustente aquela casa, no deixando que caia perante as foras
inimigas. Esses dois elementos juntos formam a coluna energtica da casa.
O prximo passo cumprimentar Abalua, na parte de trs do terreiro,
no primeiro patamar; seguido do cumprimento linha do Oriente, logo abaixo.

2. Abertura da sesso
O ritual de abertura o momento em que voc concentra toda a energia
que vai utilizar durante o trabalho. tambm um momento de harmonizao do
mdium com todas as energias e vibraes evocadas durante o ritual. Por isso,
o mdium deve se concentrar SEMPRE e deixar as conversas para o final da
sesso.

2.1 A prece
A prece tem por finalidade pedir licena a Deus, aos Orixs e guias
protetores para que os trabalhos medinicos corram em plena ordem e
tranquilidade.
Por meio desta Prece, solicitamos a permisso de iniciar nossa sesso e
pedimos aos guias para dar assistncia aos mdiuns e a todos aqueles que
vierem em busca de ajuda. Serve de alvio para o sofrimento de nossos
semelhantes.

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2.2 A defumao
A defumao o ato de purificar o ser, o objeto e o ambiente, atravs da
fumaa. Tem o objetivo de anular e neutralizar as energias negativas atravs
de aromas, ou seja, das essncias de ervas.

2.2.1 P de pemba e gua de cheiro
Tanto o p da pemba, quanto a gua de cheiro, so utilizados para evitar
incorporaes indesejadas, limpar o ambiente e criar melhores condies de
trabalho. O p de pemba soprado nos pontos de firmeza do centro. A gua
de cheiro lanada sobre os mdiuns e consulentes.

2.3 O Ax
A firmeza do Ax, geralmente composta por vela, quartinha e comidas
de Iemanj (manjar) e de Ogum (feijo preto), retirada do centro do terreiro
depois de toda sequncia de abertura.

2.4 O ato de ficar descalo
Como naturalmente atuamos como para-raios, ao recebermos qualquer
energia mais forte, se estivermos descalos, a energia absorvida
automaticamente pelo solo. uma forma de garantir a segurana do mdium
para que no acumule ou leve determinadas energias consigo. Alm disso,
podemos dizer tambm que realizar nossos trabalhos espirituais descalos
uma forma de representar humildade e a simplicidade da Umbanda.

3. A sesso
Aps a prece e a limpeza dos mdiuns, inicia-se a sesso com pontos
em homenagem ao chefe anterior e chefe atual da casa; caso haja
continuidade na linha, os mdiuns podem comear o seu desenvolvimento na
mesma.
O encerramento se d aps o desenvolvimento dos mdiuns nas linhas
trabalhadas naquela sesso. Primeiro cantamos um ponto para a bab, em que
devemos nos abaixar e permanecer com a cabea baixa em sinal de respeito.
Em seguida cantamos aos ogs e continuamos na mesma posio como
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respeito. Aps os ogs baterem suas cabeas, os mdiuns devem bater as
suas, fazendo seus pedidos e agradecimentos.

4. A importncia das velas
O ato de acender uma vela deve ser um ato de f, de mentalizao e
concentrao para a finalidade que se quer. o momento em que o mdium
faz uma "ponte mental", entre o seu consciente e o pedido ou agradecimentos
entidade, Ser ou Orix, em que estiver afinizando. Muitos mdiuns acendem
velas para seus guias, de forma automtica e mecnica, sem nenhuma
concentrao. preciso que se tenha conscincia do que se est fazendo, da
grandeza e importncia.
RECOMENDAES:
1. Nunca usar velas quebradas.
2. As velas usadas para um objetivo nunca devem ser usadas de novo,
mas devem ser deixadas queimar. A cada novo objetivo, novas velas.
3. Uma coisa essencial, e essa coisa o silncio. A magia das velas
requer concentrao, e voc no poder se concentrar com o rudo de
fundo perturbando seus pensamentos.
4. Acenda sempre a vela mais alta primeiro. Caso sejam cores variadas
acenda sempre a vela branca antes de todas as outras.
5. Desejos de bem comum em que as velas so acesas por vrias pessoas,
podero ser acesas uma vela com a luz da outra.
6. Velas acendidas para alcanar desejos individuais, mesmo que
estejamos em grupos devero ser acesas cada qual com seu fsforo.
7. Quando acender uma vela, use sempre fsforo, nunca isqueiro, a ao
de "riscar" o fsforo simblica.






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Captulo 02 Santos de Cabea (Orixs)

A palavra Orix significa literalmente Senhor da Cabea e como tal o
Santo principal a que est ligada espiritualmente qualquer pessoa.
O Orix, na Umbanda, deve ser compreendido como um complexo de
energias, manifestado, na terra, atravs da fora da natureza criada por Deus.
A Umbanda cultua um nico Deus e os Orixs no so deuses. Eles
nos ajudam para o nosso prprio equilbrio e para nossa evoluo espiritual
atravs da caridade.
Os Orixs j possuam seus cultos h sculos, e seus mdiuns j
haviam estabelecido formas seguras e controladas de incorpor-los e de se
comunicarem com eles por meio de processos divinatrios e oraculares.
A Umbanda reuniu, em sua formao inicial, pedaos das religies
indgenas brasileiras e de nao africana.











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Oxal


A imagem de Jesus Cristo figura obrigatria em lugar de honra em
todos os centros, terreiros ou tendas de Umbanda. Posicionada em local
elevado, geralmente destacada com uma iluminao que cria uma espcie de
aura de luz sua volta.
Homenageamos Oxal na representao daquele que foi o filho de
Deus entre os homens; entretanto, permanece a herana da tradio africana:
Jesus foi um enviado; foi carne, nasceu, viveu e morreu entre os homens;
Oxal coexistiu com a formao do mundo.
Oxal, assim como Jesus, proporciona aos filhos a melhor forma de
praticar a caridade, isto , dando com a direita para, com a esquerda,
receberem da eternidade e assim poderem trilhar o caminho da luz.




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2.1 Oxssi


Orix das matas, rei da floresta e da caa, sendo caador domina a
fauna e a flora, gera progresso e riqueza ao homem, e a manuteno do
sustento, garante a alimentao em abundncia.

Saudao: Ok Caboclo
Sincretismo: So Sebastio
Cor: Verde
Ponto de fora: Matas
Data: 20 de janeiro
Correspondncia: sade, nutrio, expanso, energia vital, equilbrio
fisiolgico.



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2.2 Ogum

Ogum um poderoso Orix, dono do ferro e do fogo. Ele um guerreiro,
um lutador que defende a lei e a ordem. Este Orix abre os caminhos e vence
as lutas, agindo pelo instinto de defender e proteger os mais fracos. Todas as
lutas, as conquistas, as vitrias so presididas por Ogum. Ele a lei divina em
ao, que pune e premia, mas no gosta de ser invocado em vo. fcil
invocar Ogum, mas controlar as aes impossvel. Ogum o orix que vence
demanda que protege seus filhos e guarda sua casa. Ogum um orix
guardio da esquerda, chefe de Exu, pois os enfrentou e obteve respeito dos
mesmos.
Saudao: Ogum I
Sincretismo: So Jorge
Cor: verde, vermelho e branco; azulo
Ponto de fora: Campo aberto, beira de estrada, encruzilhada, estrada e
ferrovia
Data: 23 de abril
Correspondncia: energia, defesa, prontido para ao, determinao,
tenacidade.
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2.3 Abalua


Comanda as doenas e, consequentemente, a sade. Assim como sua
me Nan, tem profunda relao com a morte. Tem o rosto e o corpo cobertos
de palha da costa, para esconder suas chagas.
Saudao: Atot
Sincretismo: So Lzaro
Cor: violeta; preto e branco
Ponto de fora: cruzeiro do cemitrio e beira do mar
Data: 17 de dezembro
Correspondncia: compreenso do karma, de regenerao, de evoluo,
transformao.



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2.4 Xang


Xang o Orix dos reis, dos justos e dos poderosos. Ele prprio foi um
rei guerreiro que conquistou reinos e enriqueceu seu povo. O seu trabalho
entre os homens cobrar de quem deve e premiar a quem merece, agindo
sempre com sabedoria, justia e poder.

Saudao: Ka Cabecile
Sincretismo: So Joo, So Pedro e So Jernimo
Cor: Marrom
Ponto de fora: pedreiras, montanhas e cachoeiras
Data: 24 de junho (So Joo), 29 de junho (So Pedro), 30 de setembro
(So Jernimo).
Correspondncia: discernimento, justia, estudo, raciocnio.


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2.5 Iemanj


A majestade dos mares, senhora dos oceanos, sereia sagrada, Iemanj
a rainha das guas salgadas, regente absoluta dos lares, protetora da famlia.
Chamada tambm de Deusa das Prolas, aquela que apara a cabea dos
bebs no momento de nascimento. Ela simboliza a maternidade, o amparo
materno, pois a Me da Vida.

Saudao: Odoci-yaba; odoy
Sincretismo: Nossa Senhora da Glria, dos Navegantes e das
Candeias
Cor: Transparente
Ponto de fora: Praia, mar
Data: 02 de fevereiro (N.S. das Candeias e dos Navegantes), 15
de agosto (N.S. da Glria)
Correspondncia: famlia, amor fraternal, bens materiais
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2.6 Oxum


Est relacionada a fertilidade,a riqueza e a sensibilidade. um orix de rara
beleza, considerada a mais bela. Oxum destacada como a dona da gua
doce.

Saudao: Ay y
Sincretismo: Nossa Senhora da Conceio e Aparecida
Cor: azul claro
Ponto de fora: Rios e cachoeiras
Data: 12 de outubro (N.S. Aparecida) e 08 de dezembro (N.S. da
Conceio)
Correspondncia: equilbrio emocional, amor, reproduo.



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2.7 Ians



a senhora dos ventos, das tempestades. Como Orix altiva, poderosa,
guerreira, Ians tem a fora que aplaca os raios e os troves. valente e
briguenta, no aceita ordens nem escuta desaforos. independente, nunca se
deixa dominar, s obedece a si prpria. Seu temperamento sensual e
autoritrio. o nico Orix com poder para controlar a ao de espritos
negativos.

Saudao: Eparrei Oy
Sincretismo: Santa Brbara
Cor: amarelo
Ponto de fora: campo aberto, bambuzal e ventos
Data: 04 de dezembro
Correspondncia: mudana, deslocamento, transformao material.
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2.8 Nan

a mais velha dos Orixs. a soberana de todas as guas, o pntano;
o lodo a sua principal morada.
a me boa, querida carinhosa, compreensvel e sensvel. s vezes
perigosa e vingativa, outras amarga e sofrida. a senhora da passagem desta
vida para o mundo espiritual.
Nan a chuva e a garoa. O banho de chuva uma lavagem do corpo
no seu elemento, uma limpeza de grande fora, uma homenagem a este
grande Orix.

Saudao: Saluba Nan
Sincretismo: Nossa Senhora Santana
Cor: Lils
Ponto de fora: Lagos, guas profundas, lama, cemitrios, pntanos, lodo e
barro.
Data: 26 de julho
Correspondncia: maturidade, raciocnio lgico, emocional, sabedoria, justia.
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Captulo 3 As entidades da Umbanda
As Entidades ou Guias so os mensageiros dos Orixs, so os espritos
que se manifestam para conversar e trazer lies s pessoas. Cada um deles
traz a energia do Orix que o enviou.
3.1 Caboclo

Caboclos constituem o brao forte da Umbanda. So espritos de muita
luz que assumem a forma de "ndios".
So excelentes caadores e tm profundo conhecimento das ervas e
seus princpios ativos. Conhecem bem tudo que vem da terra, por isso so os
melhores guias para ensinar a importncia das ervas e dos alimentos vindos da
terra, alm de sua utilizao.
Os caboclos de Umbanda so entidades simples e atravs da sua
simplicidade passam credibilidade e confiana a todos que os procuram.
Os Caboclos, de acordo, com planos pr-estabelecidos na
Espiritualidade Maior, chegam at ns com alta e sublime misso de
desempenhar tarefa da mais alta importncia, por serem espritos muito
adiantados, esclarecidos e caridosos.
Caboclos Bugres so mais voltados para trabalhos de descarga.
Esto em forte sintonia com Omulu (Abalua).
Saudao: Ok Caboclo!
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3.2 - Pretos-velhos


So entidades que tiveram pela sua idade avanada, o poder e o
segredo da sabedoria. Apesar da rudeza do cativeiro, demonstram f para
suportar as amarguras da vida. So guias de elevada sabedoria, trazendo
esperana e quietude aos anseios dos que buscam sua ajuda.
Sua caracterstica principal o conselho e a orientao aos
consulentes; so como psiclogos, receitam auxlios, remdios e tratamentos
caseiros para os males do corpo e da alma.
Os Pretos velhos so homenageados, na Umbanda, no dia 13 de
maio, data que foi assinada a Lei urea, a abolio da escravatura no Brasil.
Saudao: Adorei as Almas!




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3.3 Crianas



A linha de crianas, na Umbanda, formada por espritos que j
estiveram encarnados e que optaram por continuar sua evoluo espiritual
atravs da prtica da caridade.
Na sua maioria, foram espritos que desencarnaram com pouca
idade terrena, por isso trazem caractersticas de sua ltima encarnao, como
o trejeito e a fala de criana, o gosto por brinquedos e doces.
necessria muita concentrao do mdium (consciente), para
no deixar que estas brincadeiras atrapalhem na mensagem a ser transmitida.
Os doces e demais guloseimas que so ofertados a estas
entidades servem como uma simbologia da alegria, do prazer de viver e do
colorido que contagia a todos.
Saudao: Ibeiji beijada


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3.4 Baianos



Os Baianos admiram a disciplina e a organizao dos trabalhos.
Quando necessrio, sabem dar disciplina de forma direta. So poderosos
aliados da Umbanda e nos ajudam em tudo o que for permitido pela Lei Divina,
desde que a pessoa no tenha m ndole.
Baiano no tem osso na lngua e diz o que tem a dizer, quer a
gente goste ou no. So das mais humanas entidades dentro do terreiro.
Por sua forma fervorosa de se apresentar em seus trabalhados,
aparentem ser uma das entidades mais fortes ou dotadas de grande energia (e
na verdade o so). Entretanto, na umbanda, no existe o mais forte ou fraco,
so todos iguais, s a forma do trabalho que muda.
Saudao: Bahia




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3.5 Minas / Boiadeiros


Minas so entidades muito prximos aos boiadeiros, com origem
terrena no Povo de Minas.
Saudao: Salve Minas
Os Boiadeiros representam a fora de vontade, a liberdade e a
determinao que existe no homem do campo. Alm da sua necessidade de
conviver com a natureza e os animais, sempre de maneira simples, mas com
muita fora e f.
Os smbolos dos boiadeiros so o lao e o chicote que, na
verdade, so suas armas. Com suas armas vo quebrando as energias
negativas e descarregando os mdiuns, o terreiro e as pessoas da assistncia.
Os boiadeiros nos ensinam a fora que o trabalho tem e que o
principal elemento de sua magia a fora de vontade,
fazendo assim com que consigamos uma vida melhor e farta.
uma linha com guias fortes, impositivos, vigorosos, valentes e
destemidos. Representa a natureza desbravadora, romntica, simples e
persistente do homem do serto.


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3.6 Exu


Exus de Umbanda, de acordo com a crena religiosa, so espritos
de diversos nveis de luz que incorporam nos mdiuns de Umbanda.
So espritos que nos protegem e nos guardam de todos os males.
Existem muitas lendas preconceituosas sobre os Exus, mas no so
verdadeiras. Eles esto sempre a nossa frente, recebendo, em nosso lugar,
qualquer sofrimento ou descarga direcionada a ns. Eles filtram as energias
antes delas nos atingirem. Os Exus nos protegem de qualquer demanda.
As Pombas-gira so guias femininos que trabalham na linha dos Exus.
No so prostitutas ou qualquer tipo de mulher devassa, como geralmente so
vistas. Esta confuso se d por esses espritos se manifestarem fazendo seu
mdium danar, cantar e dar altas gargalhadas. Mas a verdade que elas
trazem alegria e energia renovadora s pessoas e equilibram todos os
desejos das pessoas.
Elas gostam de falar sobre o amor e no fazem mal a ningum, muito
menos roubam maridos e namorados. Gostam muito de trabalhar com flores e
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perfumes o que causa uma sensao muito agradvel ao consulente,
deixando-o leve e descarregado.
Quando danam e giram suas saias carregam para elas todos os males
levando embora qualquer energia negativa.
A linha de Exu responsvel por vigiar as passagens, abrir e
fechar os caminhos. Por isso eles ajudam a resolver problemas da vida fora de
casa e a encontrar caminhos para progredir, alm de proteger contra perigos e
inimigos.
Saudao: Lar Exu















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3.7 Povo do Oriente

Atuando com a arte da cura, as entidades da Linha do Oriente
buscam fazer as pessoas compreenderem bem as causas de suas
enfermidades e a necessidade de seguirem risca os tratamentos indicados.
So entidade que vm com a misso de trazer a f, os valores espirituais,
morais e ticos s pessoas.
Alm da linha de cura, o Povo do Oriente engloba os ciganos. So
entidades oriundas de um povo muito rico de histrias e lendas; foram, na
maioria, andarilhos. Suas contribuies so valiosas no campo do bem-estar
pessoal e social, da sade e do equilbrio fsico, mental e espiritual. Atuam no
campo do amor e da prosperidade. So extremamente prsperos e gostam de
partilhar.





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3.8 Anjo da Guarda

Os anjos da guarda nos protegem e acompanham a toda hora, inclusive
durante nossas sesses.
Nas sesses, como estamos numa corrente espiritual onde espritos sem
luz e perturbados vm contra ns, nossos Guias nos protegem. Mesmo assim,
a presena do anjo da guarda, antes e depois da incorporao, muito
importante.
comum que as entidades, quando se vem a frente de uma pessoa com
demanda, venham a pedir um fortalecimento para o anjo de guarda, ou seja,
um reforo nos laos entre voc e seu anjo da guarda. Esse reforo
consiste em trazer ele mais prximo de voc, com mais fora para te
proteger contra os ataques da demanda.
Para os mdiuns, os anjos da guarda so to importantes quanto os
prprios Orixs e Entidades.
Existe uma hora certa em que o Orix deve deixar a matria e o anjo da
guarda se aproximar, no deixando a matria desprotegida.
O seu anjo da guarda, sempre anda com a gente, pronto para nos
proteger.






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Capitulo 4 Mediunidade
A mediunidade um canal entre ns e a dimenso espiritual. Ele pode
ser de luz ou de sombras, cabe ao mdium iluminar esse canal com valores
mais nobres da vida, utilizando para a prtica do bem ou torn-lo em
instrumento de interesses rasteiros, gerando sofrimentos para sim mesmo,
nesta mesma vida e em futuras reencarnaes. Muitos mdiuns, antes da sua
reencarnao, aceitaram a tarefa medinica como opo de resgate de erros
de vidas passadas. Por isso no se trata de pessoas diferentes, favorecidas ou
desfavorecidas pela vida.
H de ressaltar um fato que muito importante, na incorporao o
esprito comunicante no entra no corpo fsico do mdium, mas apenas toma
as rdeas da situao, controlando o corpo fsico com ou sem interveno do
mdium. O esprito se aproxima do corpo, mas no o toma ou entra nele.
As incorporaes dividem-se em Consciente, Semiconscientes e
Inconscientes, isso de acordo com o grau de interveno do mdium.
Na Incorporao Inconsciente, o esprito do mdium se afasta e deixa
que o esprito comunicante assuma o seu corpo fsico, assim o mdium no
interfere na comunicao, mesmo seu esprito estando, s vezes, consciente
no plano astral.
J na Incorporao semiconsciente, o esprito do mdium se afasta um
pouco do corpo, mas mantm a ligao consciente com ele, enquanto que o
esprito comunicante assume as funes motoras do corpo fsico do mdium.
A semiconscincia pode variar de intensidade, ou seja, o mdium pode
ter desde um grande grau de inconscincia at um grau quase total de
conscincia. O mdium, neste caso, tem enquanto dura a manifestao, alguns
lampejos de conscincia, mesmo assim, na maioria das vezes, aps a
manifestao ele no se lembra de nenhum fato ocorrido durante a mesma.
O Guia de um mdium consciente sempre ir utilizar todos os meios que
tiver ao seu alcance para se fazer compreendido e transmitido aos seus
consulentes.
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Neste caso o mdium permanecer consciente e notar todas as
situaes que ocorram no ambiente dos trabalhos e quando desenvolvido
corretamente e ciente de seu papel como mdium, a atuao de seu Guia
aumentar gradativamente atravs da assiduidade do mdium nos trabalhos,
situao em que o mdium quanto mais assduo nos trabalhos, mais passa a
perceber movimentos dos seus braos, pernas e da boca sem o seu comando
e nesse patamar caminha para semi-conscincia.
H muitos anos as entidades deixaram de usar a inconscincia como
fator preponderante para o bom trabalho exercido pelo mdium. Muito pelo
contrrio, hoje sabemos que noventa e cinco por cento dos mdiuns so
conscientes ou semiconscientes.
A inconscincia completa muito rara e pouqussimas vezes revelada,
justamente para no causar essa insegurana to presente em nossa religio.















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Capitulo 5 Pontos Cantados
Os pontos cantados so uma das primeiras coisas que chama a ateno
de quem vai a um terreiro de Umbanda pela primeira vez. Os pontos cantados
so, dentro dos rituais de Umbanda, um dos aspectos mais importantes para
se efetuar uma boa gira.
Os Pontos Cantados de Umbanda, ou seja, os cnticos entoados nos
templos umbandistas tm mais finalidades do que os consulentes possam
imaginar, e mesmo muitos mdiuns; esto longe de serem apenas para alegrar
ou distrair. So, na verdade capazes de movimentar as foras da natureza e
mesmo atrair certas entidades espirituais.
So cnticos invocando as Entidades, marcando o incio de sua
incorporao ou desincorporao, para dar forma a determinados trabalhos,
para abrir e fechar sesses no Terreiro, para pedir foras espirituais, para
afastar espritos maus, para pedir maleme (perdo) e outras diversas
finalidades.
Juntamente com o som dos atabaques, forma-se uma corrente de energia,
e quando nos concentramos para o inicio de uma incorporao, somos
envolvidos por esses sons, fazendo nosso corpo vibrar em sintonia, facilitando
assim, o processo.
A importncia de bater palma para acompanhar o toque do atabaque e de
cantar as msicas junto com quem comanda os trabalhos essencial na
Umbanda.
A energia gerada pela soma das aes de todos estimula, vibra e modifica
os ambientes, tornando-os favorveis nossa prtica religiosa.
A harmonia das palmas e dos sons facilitam para que os mdiuns se
desliguem das distraes terrenas e se concentrem inteiramente no ritmo
dos pontos, facilitando a incorporao.