20/11/12 Globalizacin y Fragmentacin

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Globalizacin y Fragmentacin
Impacto sobre la Vida Religiosa
J. B. Libaino, SJ
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Contexto cultural
Estamos viviendo un fenmeno paradjico. De
un lado, el mundo se redujo y se convirti en
una 'aldea global', de tal modo que hoy las
noticias circulan por el mundo entero como por
un barrio. Hoy, todo puede ser visto por todos
en todas partes. Esta es la Globalizacin.
Al mismo tiempo, nunca este mundo estuvo tan
fragmentado. Todas las realidades parecen
piezas de un mosaico desarmado que ya no se
sabe cmo reensamblar. Los hechos circulan
por todas partes, constituyendo la materia
preferida de la globalizacin.
Globalizacin
La globalizacin encuentra su fundamento en el
propio tipo de conciencia histrica que se
desarrolla en Occidente y en la naturaleza
misma del capital. El Occidente siempre fue un
conquistador. El capital econmico no tiene
patria ni fronteras, sino impulso de
acumulacin.
La globalizacin econmica, motor de toda otra
globalizacin, sigue las fases de desarrollo
propias del Capitalismo. Se inicia con el
capitalismo mercantilista, el 'mercado libre',
evolucionando hacia un capitalismo de las
empresas transnacionales, las 'corporaciones
multinacionales', y actualmente est en la fase
del capitalismo informativo, de los grandes
'conglomerados informticos'. La fase actual
tiene un horizonte realmente global,
literalmente mundial.
La globalizacin, o mundializacin, afecta
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todas las dimensiones de la vida humana. Est
produciendo una conciencia global, una forma
planetaria de pensar, y por lo tanto de actuar,
tanto en los individuos como en las
sociedades.
Hay varias formas de globalizacin. La ms
importante de ellas es la gigantesca
mundializacin de la economa, la
transnacionalizacin del capital financiero, del
mercado, de la produccin, de la
comercializacin de los bienes y de los
productos. El flujo de capital financiero es el
factor decisivo en tal proceso, unido a la alta
tecnologa propia de la informtica actual.
Para la vida religiosa de hoy interesa
directamente la globalizacin de la cultura a
travs de los medios masivos de comunicacin,
distinguida por una fantstica produccin de
bienes culturales que alcanzan los valores
fundamentales de la existencia. Surge con ellos
la famosa, o infame, 'cultura de masa'.
Se crean tambin estructuras sociales que se
universalizan, de manera tal que a diario nos
encontramos ante un conjunto de lugares
impersonales: metros, aeropuertos, centros
comerciales, anuncios publicitarios.
Crece tambin la movilizacin de grandes
masas de personas hacia los centros urbanos
nacionales e internacionales.
Y finalmente la misma religin sufre el impacto
de la globalizacin.
Fragmentacin
La modernidad irrumpe con la matriz de la
subjetividad, con la valorizacin de la
experiencia, de la conciencia personal, de la
libertad individual.
El individualismo se constituye en ideologa de
la modernidad, o ms precisamente de la
postmodernidad, de tal manera que los valores,
los intereses que la comandan giran en torno
del individuo. Hoy, mientras la mentalidad
colectiva favorece la unidad y la visin de
totalidad para el grupo, el individualismo lo
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fragmenta al placer y la voluntad de cada uno.
Al situarse en el centro la experiencia de los
individuos, en oposicin a la tradicin como
experiencia colectiva, se produce un pluralismo
en las visiones del mundo, en los valores, en
las verdades, en las actitudes morales.
La razn cientfica analtica, que conduce
siempre a nuevas especializaciones del saber,
fragmenta las ciencias. Crea la mentalidad de
relatividad de los acontecimientos, los cuales
son vlidos slo hasta cuando surja otra teora
o se haga un nuevo descubrimiento cientfico.
Se crea as un nuevo paradigma cientfico, en el
cual la teora cuntica, el principio de
incertidumbre de Heisenberg y la teora de la
relatividad de Einstein, entre otros, refuerzan
la mentalidad de que las verdades, las
certezas, son provisionales, y que la conciencia
misma del observador influye en la definicin y
hasta en la existencia propia del objeto
observado.
La sociologa del conocimiento desarrolla hoy
una reflexin crtica sobre las condiciones
subjetivas, ideolgicas y particulares de todo
conocimiento, explicando as su carcter
fragmentario, su condicin plural.
La psicologa profunda (el psicoanlisis, creado
por Sigmund Freud) fragment la pretendida
unidad del ser humano en 'ego, id y superego',
adems de atribuir una importancia decisiva a
los impulsos o pulsiones del inconciente. Le
quit un enorme espacio del actuar humano al
campo de la libertad, de la vigilancia conciente
y unitaria del Yo.
En la filosofa de hoy, la fragmentacin se
manifiesta, no tanto en la oferta de diversas
visiones de totalidad - como la de Hegel, Marx
y Teilhard de Chardin - como en la creciente
conciencia de que la era de las 'grandes
narraciones' ces. Hegel pretendi pensar la
realidad, Marx la transform. Hoy ya no se
piensa en la realidad, ya no se intenta
transformarla, 'cambiar el mundo', sino que se
vive en el presente: aqu y ahora. Esta es la
corriente postmoderna, vehiculada por el
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pensamiento de los filsofos especializados en
ella, como Vattimo, Lyotard, Guatari, Deleuze,
y otros
Desde luego, los medios de comunicacin
masiva - el cine, la radio y sobre todo la
televisin, y ltimamente Internet - ejercen
una importante influencia en el proceso de
fragmentacin de la conciencia humana
moderno. La incapacitan para distinguir la
realidad de la imagen, la verdad de la
simulacin, la certeza de la opinin. Al acelerar
el ritmo de la informacin, al acelerarla hasta
lo infinito, al saturar al pblico con ella, los
medios de masa rompen la rbita referencial de
las cosas, quiebran la estructura axiolgica (lo
relativo a los valores) de las noticias, de la
'informcin', impidiendo al audiente o al
espectador distinguir lo importante de lo trivial,
lo tico de lo inmoral. Hoy hay una gigantesca
fragmentacin del tiempo, del espacio, de los
valores, de la sensibilidad, hasta del amor.
El proceso de urbanizacin fragmenta las
relaciones de las personas, rompiendo los
espacios habitacionales homogneos y los
contactos primarios. Predominan las relaciones
funcionales. El vecino deja de ser el compaero
eventual de conversacin para convertirse en el
inoportuno, en el intruso que debe ser evitado.
Finalmente, la religin, que antes ejerca la
funcin normativa en la pequea ciudad, hoy
pierde presencia como institucin y deja el
espacio para un pulular de infinitas formas
religiosas individualizantes y subjetivas, cada
una de las cuales fabrica su propia religin con
fragmentos de tradiciones religiosas diferentes.
Resumiendo: en la actualidad estamos viviendo
una confusa poca, hecha ms de paradoja que
de lgica, de fragmentacin que de sistema, de
especializacin que de visin global, de
desconstruccin que de construccin, de
objetivos inmediatos que de grandes metas, de
experiencias religiosas plurales que de
institucin religiosa normativa, de pluralismo
que de totalidad nica, de libertad individual
que de valores colectivos, de novedades que de
tradiciones conocidas.
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Impacto sobre la Vida Religiosa
Globalizacin
El primer efecto de la globalizacin de nuestra
conciencia es una sensacin de impotencia, de
fatalidad ante los grandes problemas
mundiales. Las conexiones entre ellos son
gigantescas, e incontrolables. Surgen nuevos e
inmensos poderes: intromisin, colonizacin,
dominacin. Crece la distancia entre ricos y
pobres, con una escandalosa concentracin de
riqueza y una monstruosa injusticia social,
ignorando que sin justicia no puede existir la
paz. Perdemos el control sobre nuestro dinero,
que servir a causas opuestas a nuestros
criterios evanglicos al hacer parte del flujo
libre del capital global. El mundo del consumo
nos ofrece acceso a todo tipo de bienes por
medio del mimetismo, de la moda, de la
imitacin. Por ejemplo, los religiosos mismos
fcilmente se embarcan en toda novedad de
productos, adoptando la ltima moda
tecnolgica.
La globalizacin nos permite la creacin de una
conciencia planetaria de los problemas,
arrancndonos de la comodidad de nuestro
pequeo mundo familiar. La mundializacin
provoca la liberacin de potencialidades
individuales y colectivas inesperadas. El mundo
se vuelve un nuevo lugar de crtica.
Con el advenimiento de la globalizacin se
corre el riesgo de perder la identidad cultural
de la vida religiosa, y as el consecuente
desenraizamiento y desdibujamiento de los
contornos locales. Con la mundializacin se
asimila una cultura de masa, de nivel ms bajo
y sin alma.
Con la mundializacin, el mundo mismo de la
religin se ampla con exigencias de apertura
para las otras religiones, de relativizacin de
nuestra Iglesia y de necesidad de dilogo inter-
religioso.
Fragmentacin
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Dicha situacin influencia la vida religiosa
produciendo cansancio con los ritos
tradicionales y con las formas antiguas. Hay
una prdida sensible de la fuerza motivadora
del rito y de la tradicin. Hoy hay ms inters
por las experiencias religiosas nuevas que por
una profundizacin de la fe cristiana,
manifestada en el seguimiento de Cristo y en
el amor a los pobres. Hoy se hacen
experiencias religiosas sin continuidad, sin
compromiso; de ah tantas entradas y salidas
de la vida religiosa actual. El deseo de
experiencias religiosas diferentes dificulta
tanto la vivencia del carisma de manera
estable como la de una vida espiritual exigente
y comprometida con el bien comn.
Hoy, las dificultades espirituales suelen ser
superadas a nivel individual, de manera
emocional, creando as caminos espirituales
personales y eclcticos, tiles slo para s
mismo. En este contexto se tornan importantes
los relatos personales y los testimonios
individuales, cargados de subjetividad, de
emotividad. A su vez, hay dificultades para
asimilar a profundidad las decisiones
capitulares y las enseanzas congregacionales
ms exigentes.
Pistas de Accin
Globalizacin
La globalizacin tiene una cara destructiva,
como se acaba de ver. Es necesario entonces
desarrollar una verdadera resistencia
contracultural, manteniendo la identidad
cultural y religiosa, creando una conciencia
crtica, contraponindose al etnocentrismo
europeo (occidental), y discerniendo el uso de
la tecnologa sin caer en la moda de la ltima
tecnologa.
En relacin con las valencias positivas de la
globalizacin, tenemos que asumirlas.
Aprovecharlas como base material para una
solidaridad mundial, creando una nueva forma
de solidaridad humana, enriquecindonos con
la diversidad de comunidades y culturas
humanas del planeta en una integracin de los
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pueblos.
La democratizacin de la comunicacin de
informacin es otro valor que debe ser
cultivado. Se puede usar con provecho la
telemtica para comunicar e informar
apropiadamente.
Tambin tenemos que hacernos concientes de
la necesidad de una praxis ecosocial mundial. Y
reconocer que hoy existen nuevas formas de
educacin, tanto para nosotros mismos como
para los dems.
Por fin, nos encontramos ante el desafo de la
puesta en prctica del dilogo inter-religioso.
Fragmentacin
El ejercicio de los pequeos relatos y
testimonios lleva a las personas a percibir un
sentido mayor, englobante, que consiste en
buscar algo ms consistente que la simple
experiencia narrativa. Hay, en el fondo de
ellos, presente en los pequeos relatos, algo
ms estable. Este es un ejercicio tpico de los
'Crculos bblicos'. A travs de este ejercicio,
muchos grupos pudieron ser llevados a un
compromiso ms serio y prolongado con la
gracia de Dios.
Esta prctica espiritual se aproxima tambin a
la 'Contemplacin para alcanzar amor' de San
Ignacio en los Ejercicios Espirituales. Se puede
incluso recurrir al ejemplo de San Francisco,
quien vea a Dios en las cosas ordinarias, y al
de San Ignacio, quien lo descubra en los
acontecimientos comunes.
En cuanto a la resistencia a la dimensin
intelectual de la fe, vale la pena retomar las
afirmaciones centrales de la encclica de Juan
Pablo II 'Fides et Ratio'. La razn sin fe se
desva, la fe sin razn tambin corre el peligro
de caer en emocionalismos. Debemos situar,
por tanto, la razn en su debido lugar en la fe
y en la vida, lo cual se constituye en lucidez y
no en prepotencia.
Nada de esto impide valorizar las experiencias
personales y la dimensin de gratuidad, as
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como la mayor sensibilidad para lo esttico y lo
simblico.
Y debemos aprovechar incluso los elementos
de las corrientes mstica, psiclogica y
ecolgica de la actualidad.
So Paulo, julio 2002
________
Traduccin
S. Betancur
Medelln, Colombia
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