Professional Documents
Culture Documents
PARAGUAY
CURSO DE DOUTORADO EM CINCIAS DA EDUCAO
TESE DE DOUTORADO
ALDRY AKEMI SUZUKI YAMASAKI
CORPO E CORPORALIDADE: Imagens memrias vividas e
compartilhadas na formao docente
SALTO DEL GUAIR
Dezembro 2005
10
UNIVERSIDADE POLITCNICA E ARTSTICA DO
PARAGUAY
CURSO DE DOUTORADO EM CINCIAS DA EDUCAO
ALDRY AKEMI SUZUKI YAMASAKI
Corpo e Corporalidade: Imagens memrias vividas e compartilhadas na formao docente
ORIENTADOR:
PROF DR. GERALDO FOGEL
SALTO DEL GUAIRA
Dezembro de 2005
11
UNIVERSIDADE POLITCNICA E ARTSTICA DO
PARAGUAY
CURSO DE DOUTORADO EM CINCIAS DA EDUCAO
Aldry Akemi Suzuki Yamasaki
Orientador: Geraldo Fogel
Este exemplar corresponde redao final
da tese defendida por Aldry Akemi Suzuki
Yamasaki e aprovada pela Comisso
J ulgadora.
Data:___/___/___
Assinatura: (Orientador)
__________________________________
Comisso J ulgadora
___________________________________
__________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
SALTO DEL GUAIRA
Dezembro de 2005
12
EPGRAFE
melhorfazerpoucoebemdo
quemuitoemal.Amaiorproeza
fazertudodamelhormaneira
possvel.
ArthurMorgan
13
Dedico este trabalho s muitas subjetividades que tm comigo compartilhado
saberes. Algumas so prximas e muito amadas: Seiji, William, Sirlei, Ralph ao Prof
Doutorando Paraguaio. Outras se aproximaram, permaneceram ou passaram no fluxo. So
amigos, colegas do Iesde So Paulo, a turma toda do Instituto UBM So Paulo e estudantes
que buscam em metas, com objetivos e enfrentando os obstculos que os caminhos para
percorrerem e descobrirem as mil facetas e uma luz no fundo do tnel que possibilite a
reinveno de si e do mundo.
Agradecimentos
impossvel agradecer a todos que contriburam com a produo desta tese.
14
Assim, vou comear agradecendo a meu orientador Geraldo Fogel pela sua
infindvel calma, pela confiana no meu trabalho, pela dedicao e pelo compartilhamento
na sua produo;
Agradeo toda equipe do Iesde So Paulo, principalmente aos meus colegas J oselito
Rodrigues e a Simoni Polleto pela ajuda de matriais, aos quais foram de extrema
importncia para o aprimoramento e informaes do corpo e a corporalidade do viver e do
compartilhar saberes;
A Vandressa , Robson, Wagner, Leandro, Bruno, J onas que me auxiliaram com
sua habilidade de computao grfica, pessoalmente por telefone, @ e tudo mais quanto
precisei... d um help...., meu muito obrigada, Arigat Gozaimassu!;
A todos os meus ex- alunos do Paran e So Paulo, desde a educao infantil at o
curso de ps-graduao, que atravs deles consegui obter a riqueza deste material que aqui
se dispe;
Aos professores e funcionrios da Biblioteca da (Unicamp), pelas poucas vezes que
fui at a instituio obtive conhecimentos e materiais para discusses corporificadoras de
saberes.
Ao J orginho , Sueli e J oana, que me deram casa, carinho e compreenso, no
decorrer destes 2 anos;
A minha me pelo apoio e dedicao ao meu filho William nestas longas viagens
quinzenais de So Paulo para o Paran e do Paran para o Salto do Guair, ao qual estou
concluindo um grande sonho de minha vida. Arigat!;
A Lucilene Marques do Instituto UBM, FASSP (Faculdade de Sade So Paulo)
proprietria e professora da Instituio, por corporificar os saberes da cincia mdica;
Ao meu prncipe encantado William Seiji Yamasaki, que trouxe mais alguns fios
para o enredo da minha subjetividade transitria, pacincia, compreenso pela minha
ausncia;
Ao meu pai, que esta na memria , mas deixou marcas gravadas em minha
corporeidade;
Ao meu Marido Carlos Seiji Yamasaki, que compartilhou minhas angstias,
insatisfaes, depresses, alegrias, irritaes, buscas, paixes, me aceita na diferena e me
possibilita viver uma relao de amor. Te Amo Gato Lindo...
RESUMO
15
A autora aborda a descorporificao dos saberes na formao docente no Brasil, a
qual se produziu a partir do enlaamento de diferentes imagens-memrias. Algumas delas
foram produzidas pela cincia moderna hegemnica; outras o foram pelos princpios da
educao jesutica representada pela Ratio Studiorum e pelas aes do clero junto ao Estado
brasileiro; outras, geradas por elementos da cultura escravocrata e excludente da elite local;
e outras ainda ressignificadas ou cridas pela cultura industrial moderna. Estas imagens-
memrias e estas reacionalidades aparecem em fragmentos e nas prticas docentes,
identificando aos saberes escolares, permanecendo unidas nos saber-fazeres docentes na
formao de professores, onde se mantm e se reproduzem nas prticas corporais, repetindo
aquilo que o discurso critico nega. No texto esto tramadas imagens-memrias de corpo,
conhecimento, de homem e de mundo hegemnicas na modernidade europia, fatos vividos
no cotidiano da formao docente, imagens materiais do sculo XVIII e XIX produzidas
no Brasil e elementos da formao cultural brasileira.
ABSTRACT
The author approaches the dissembodiment of knowledges in the teaching formation
process in Brazil, which was produced from the enlacement of different image-memories.
Some of them had been produced by hegemonic modern science; others, by the jesuitic
education principles represented by the Ratio Studiorum and the actions of the clergy
towards the Brazilian State; others, generated by elements of the slavocrat and excludent
culture of the local elite; and others still resignified or created by the modern industrial
culture. These image-memories and these rationalities appear in fragments and lines in the
teachers pratices, enlaced to school knowledges, remaining entangled in the teachers
knowing-making in the teachers formation process, where they keep and reproduce
themselves in corporal practices, repeating what the critical speech denies. In the text the
author had woven European modernity hegemonical image-memories of body, of
knowledge, of man and of word, facts lived in the quotidian of teaching formation process,
material images of XVIII and XIX centuries produced in Brazil and elements of the
Brazilian cultural formation process.
16
SUMRIO
RESUMO / ABSTRACT vii
INTRODUO 10
1. TRAJETO E DESCRIO DE SABERES 16
1.1- Fragmentos do pensar(fazer) uma tese 19
1.2- Memrias da escola 40
1.3- Saberes que pertence a minha corporeidade 51
1.4- Cara-coroa, em cima-embaixo, dos lados, atravs... a imerso
do conhecer 61
2. PUBLICAO: PRODUO DA MODERNIDADE E IMAGENS-
MEMRIAS HEGEMNICAS 68
2.1- O mundo medieval: laos e fissuras
85
2.2 - Semelhanas, unicidade, multiplicidade e divergncias. 103
2.3 - Coser a ponto largo, como preparo de costura 127
2.3.1- Momentos irreversveis e ampliados nos corpos modernos 133
2.3.2- Sociedade, sistema escolar, conhecimento e imagens-memrias
mquinas 142
2.3.3- Violao nas imagens-memorias de corpo mquina 156
2.4 Envolve, enreda, cingi 167
3. TANGRAM: A FORMAO DOCENTE, A UNIVERSIDADE
E OS NS 170
3.1- Primeiro as peas visveis do TANGRAM 177
3.2- Respirando o passado: cotidiano e vida em sociedade em nossa
memria 207
3.3- Inventando as coisas irascveis e cravando imagens-memrias
na educao 220
17
3.4- Posies, desterritorialidades e trfegos nas imagens dominantes
242
3.5- A arte de fabricar imagens, as intrigas da educao e a tendncia
Industrial 259
3.6- Artes e astcias que geram fascas corporificadoras 281
HARMONIA DE SABERES CORPORIFICADOS 293
Bibliografia 296
Fontes de imagens 303
Descries de imagens 306
Anexos 317
18
Introduo
Diferente dos sofistas, Scrates no se apresenta como professor.
Pergunta, no responde. Indaga, no ensina. (Marilena Chau)
Quem capaz de ver o mundo filsofo, que no capaz, no o .
( Plato)
Os homens fazem a sua prpria histria, mas no de maneira inaugural e,
sim com condies herdadas do passado. (Karl Marx)
Como apresentar um trabalho gestado durante alguns anos e que procura se tecer
pelos caminhos da experincia, da pesquisa e da ao corporal docente? No foi, no
entanto, esta a minha pergunta, pois, se algum dia j a fiz, hoje me pergunto sobre
caminhos que foram direcionados, espalhados e reagrupados e nas mltiplas trilhas da
histria da cultura ocidental. So psicodramas que nos enredam e refletem, em nossa
corporeidade, as mltiplas cores de memrias. Memrias que so repetidas, contraditadas e
tambm desfiadas pelos sujeitos corporificados.
Encontrei muitos caminhos, recolhi e selecionei alguns que tm sido vividos e
compartilhados com muitas pessoas; a algumas dessas pessoas eu fao referncias
explcitas, outras podero aqui se identificar ou ser identificadas, mas a minha memria do
esquecimento no me possibilitou cita-las nominalmente. Assim, de incio, j peo
desculpas queles e quelas que, por ventura, se identifiquem neste trabalho e no vejam
seu nome citado. que muitas vezes a gente se identifica tanto com uma fala do outro que
a incorpora de forma prpria. A palavra do outro passa a ser sua, passa a ser palavra prpria
do outro ( Bakhtin, 1997).
Para a realizao do mesmo, foi necessrio organiza-lo do ponto de vista de sua
seqncia histrica, uma vez que esta abordagem fundamental para que a articulao
entre a realidade e a prtica pedaggica evidencie as estruturas e as tendncias
predominantes no interior da sala de aula.
19
Da o no uso de parfrases e a citao, na ntegra,do pensamento e a ao, e como o
contedo terico e ideolgico das propostas pedaggicas analisadas.
H muito tempo venho sentindo um certo incmodo com as coisas arrumadinhas
que me apresentam como conhecimento. A questo especifica da descorporificao dos
conhecimentos na formao docente e na escola apareceu de modo mais ntido para mim,
quando os sentimentos interagiram com alguns saberes filosficos e cientficos,
possibilitando uma compreenso de um outro tipo, mas nem mais nem menos importante
do que aquela percepo que o vivido me provocava. Os sentidos interagiram com as
produes cientificas que buscam romper com a concepo de objetividade da histria e do
conhecimento, bem como a objetificao dos sujeitos e da razo. E atravs de minha
experincia da minha histria de vida, da historia da cultura e da educao brasileira, e na
nossa histria ocidental da produo do conhecimento, algumas imagens-memrias que
nem sempre vemos ou notamos, que esto, porm, gravadas em nossa corporeidade.
Memrias que foram produzidas em um determinado tempo e lugar e que se entranharam
em nossas vceras, msculos e ossos se fazendo esquecidas, mas lembradas pela memria
individual dos corpos e nas relaes inter-corporeidades. Elas compem o multiforme vitral
de nosso imaginrio social e se fazem presentes em nossas prticas corporais, mesmo
quando nossas teorias as contestam.
So muitos os pesquisadores e pesquisadoras que vm estudando a questo da
descorporificao do conhecimento, da corporeidade, da memria e suas marcas no corpo
prprio e na cultura. Alguns deles aparecero neste trabalho. Cada um adota um enfoque,
uma preocupao mestra que os diferencia e os integra. Busquei produzir uma abordagem
prpria, mas tambm enlaada pelas vrias produes compartilhadas. Sei que, na rea da
educao, estas temticas no tem sido consideradas relevantes, no sei se por serem
interpretadas como algo muito grande, ou muito pequeno. Pode ser em virtude da
fragmentao do tema ou por ele estar sempre ali, em torno, dentro e entre a gente, algo to
familiar que a nossa ateno no se volta para ele. Pode ser tambm porque ainda no nos
apropriamos ou produzimos palavras, conceitos e formas para nos expressarmos sobre o
assunto.
20
possvel, ainda, que seja devido forma como a cincia moderna hegemnica tem
compreendido a produo cotidiana dos homens e das mulheres comuns, identificando os
saberes do mundo vivido como no-saberes. Este tipo de cincia produziu imagens-
memrias que ignoram os sentidos como portas e janelas para as interpretaes da vida e
assumiu a imagem de uma casca-residncia para os comandos da razo.
Para ns, da Educao, no deveria ser estranho discutir o corpo, visto que so os
caminhos que compem seu enredo e que, como nos lembra Foucault, entre outros, a
Escola, ns sculos XVIII e XIX, teve um papel central na viglia, na punio e na
produo de cuidados de si que teceram uma corporeidade com baixo teor de resistncia e
alto grau de produtividade.
Hoje, a produo da corporeidade ganhou espao tambm nos meios de
comunicao de massa. Diariamente aparecem notcias e programaes que evocam e
mostram imagens sobre a AIDS, a sexualidade, as drogas, o meio-ambiente, os juros, a
informtica, o cinema, a televiso, os esportes, a msica, a juventude, a violncia... Nem
todas as notcias e programaes apontam para a produo de uma sociedade total ou de
uma sociedade libertria, mas expressam as ambigidades de uma sociedade de mistura.
Na educao escolar, ou em casa, as questes da corporeidade reaparecem e se
transformam caleidoscopicamente a cada segundo, deixando professores, professoras, pais,
mes e as diversas pessoas que se colocam como educadores de jovens e de crianas tontos
com a multiplicidade das demandas e das conflitantes respostas que os diferentes saberes
tem produzido.
No campo da educao as muitas perguntas que nos so feitas, ou que nos fazemos,
nem sempre tm respostas diretas, mas possibilidades, caminhos de dilogo para alm da
racionalidade dominante, na qual o corpo entra nesta trama, no como um componente
acessrio ou como um principal, mas como um fio imprescindvel na rede ou uma pea
colorida que compem nosso multicolorido campo dos conhecimentos vividos e
compartilhados.
21
A produo deste trabalho se deu na vivncia e no compartilhamento dos mltiplos
saberes dos espaos-tempos de formao corporificada da professora Aldry. A
problemtica central nele abordada a descorporificao dos saberes produzida pela
racionalidade cientfica dominante e alguns de seus reflexos na formao docente no Brasil.
Ela aparece de forma complementar nos trs momentos em que este texto se articula, e que
sero tratados a seguir. Procuro demonstrar que a formao docente no Brasil se produziu a
partir do enlaamento de diferentes imagens-memrias, algumas produzidas pela cincia
moderna hegemnica, outras, pela educao dos jesutas corporificada na Ratio Studiorum
e nas aes do clero junto ao Estado brasileiro, outras ainda geradas por elementos
produzidos pela cultura escravocrata e excludente da elite local e aquelas ressignificadas ou
criadas pela cultura industrial moderna.
Estas imagens-memrias e estas racionalidades aparecem em fragmentos e
caminhos de nossas prticas docentes, embora no se constituam em um amlgama unitrio
da racionalidade brasileira. Somos, ao mesmo tempo, herdeiros de imagens-memrias de
uma Modernidade cultural genrica, mas estamos profundamente marcados por aquelas
geradas no ventre de nossa prpria histria cultural. Ao selecionar as fontes de imagens-
memrias, no houve pretenso de esgotar todas as que possivelmente tenham contribudo
para o desenho da nossa modernidade, mas tratar daquelas que, pela minha vivncia e com
base nos estudos preliminares ao meu trabalho de pesquisa, mais diretamente se
relacionavam com a questo central que me moveu a produzir este texto e a compartilha-lo.
Para me aproximar desta questo central, organizei minha exposio em trs
momentos distintos e complementares, a cada um correspondendo um captulo.
No primeiro, eu procurei escrever alguns dos princpios tericos que me orientaram
e os entreteci com a minha histria de aluna, professora e pesquisadora da formao
docente na Universidade e como professora e pesquisadora no Curso Normal. Procurei
traar um panorama da sociedade brasileira nas dcadas de 70, 80 e 90 a partir das minhas
22
memrias vividas na escola e na formao docente para, compartilhando-as, ajudar na
produo de outras narrativas da nossa cultura escolar e da formao docente.
No segundo captulo, enfoquei as transformaes que a cultura europia foi
sofrendo a partir do final da Idade Mdia e como as imagens-memrias de conhecimento,
de mundo, de homem e de corpo foram sendo tramadas e se transformando nas imagens-
memria que hegemonizam e, ainda hoje, esto presentes na produo de conhecimentos na
Universidade, apesar das produes cientificas, artsticas e polticas do sculo XX, que
contestaram ou se antagonizaram com uma racionalidade que, apropriando-se da metfora
da mquina, produziu imagens-memria de mundo, de corpo e de conhecimento
maqunicos. A produo do saber rompeu, com o humanismo, a razo testa que concebia,
no perodo medieval, o conhecimento como revelao. Com esta ruptura, o conhecimento
passou a ser identificado como uma produo do trabalho humano, mas conhecer virou
maquinar. Nem todos estavam aptos a esta tarefa que gerou as esttuas pensantes e separou
a cincia do mundo vivido. Apenas alguns poucos passam a ser reconhecidos como
conhecedores; apenas alguns tm seus saberes autorizados e valorizados como saberes
validos.
No terceiro captulo, procurei, na histria da formao da cultura moderna e do
comeo da modernidade industrial brasileira, as postura corporal que produzem o fantstico
vitral, cujas cores ainda vejo refletidas na corporeidade dos docentes que trabalham nos
curso de formao de professores. Caminho entre os estilhaos da Ratio Studiorum dos
jesutas, do pensamento dos membros da Igreja Positivista do Brasil, da produo dos
primeiros estudos culturais sobre o povo brasileiro, de algumas pinturas produzidas no
Brasil dos sculos XVIII e XIX, dos vitrais multicores da produo da modernidade
industrial brasileira, mas tambm dos movimentos que se antagonizaram cultura
dominante.
Tomo a viso como o sentido organizador deste trabalho com pesquisa de campo
que segue anexo, no por acreditar que o olhar o nosso sentido principal, mas porque ele
se tornou, com a produo da racionalidade Moderna dominante, o sentido mestre. Ver-se e
23
ver o outro foram as principais palavras dos sculos XVIII e XIX, quando arte e cincia se
articularam na organizao de um olhar que identificasse cada qual no seu lugar.
Falo a partir do Rio de J aneiro que, at o incio do sculo XX, era o principal espao
de discusso e das aes sobre as questes nacionais e que produziu muitas das imagens-
memrias hegemnicas e de resistncia. Conta-nos Carvalho (1999
a
) que
O Rio de Janeiro dos primeiros anos da Repblica era a
maior cidade do pas, com mais de 500 mil habitantes. Capital
poltica e administrativa, estava em condies de ser tambm, pelo
menos em tese, o melhor terreno para o desenvolvimento da
cidadania. (p.13)
Trata-se tambm do espao, cuja subjetividades em fluxo, de afluxos e de conflitos,
de gente de vrias culturas, de mltiplas cores de pele e de pele exposta ao sol, mas
tambm de produo dos primeiros olhares modernos sobre ns mesmos, nossas
brasilidades que foram sendo reduzidas a perspectiva dominante. Aqui foi a primeira
capital do Brasil. Os primeiros contatos com os saberes polticos e cientficos dominantes e
de resistncia. Saberes que fazem parte de uma rede de imagens-memrias que adentram
produzindo subjetividades. Contudo, nos saberes hegemnicos da cincia Moderna, a
corporeidade foi interpretada como rudo e gerou uma imagem de cientista como esttua
pensante que deveria ser capaz de ver o mundo apenas com objetividade.
O corpo - e tudo que a ele se referisse precisava ser disciplinado e, se possvel,
at mesmo esquecido. Os afetos, os desejos e os sentidos, ao serem identificados por essa
racionalidade, transformaram-se em impeditivos ao acesso da verdade e perturbadores das
possibilidades de produo do mundo idealizado por alguns.
Os poderes do saber que produziu imagens de conhecimento sem corpo ainda hoje
esto presentes em nosso cotidiano de formao docente na Universidade. Para a produo
de outras nacionalidades, creio que seja indispensvel identificar algumas das imagens-
memrias descorporificadoras de saberes e, ao encontra-las, ver e enxergar aquilo que
tambm somos e, sem mgoa, sem revolta, despedirmo-nos suavemente do passado em
24
busca da produo de imagens- memrias nas quais a diferena no seja um marco de
isolamento, mas de possibilidade de gerao de infinitos mltiplos.
1. Trajeto e descrio de saberes
Odeio os indiferentes. Como Friederich Hebbel, acredito que viver
significa tomar partido. No podem existir os apenas homens, estranhos
cidade. Quem verdadeiramente vive no pode deixar de ser cidado e
partidrio. Indiferena abulia, parasitismo, covardia, no vida. Por isso
odeio os indiferentes. A indiferena o peso morto da histria. bala de
chumbo para o inovador e a matria em que se afogam freqentemente os
entusiasmos mais esplendorosos, o fosso que circula a velha cidade.(...)
Odeio os indiferentes tambm, porque me provocam tdio as suas lamrias
de eternos inocentes. Peo contas a todos eles pela maneira como
cumpriram a tarefa que a vida lhes imps e impe quotidianamente, do que
fizeram e sobretudo do que no fizeram. E sinto que posso ser inexorvel,
que no devo desperdiar a minha compaixo, que no posso repartir com
eles as minhas lgrimas. Sou militante, estou vivo, sinto nas conscincias
viris dos que esto comigo pulsar a atividade da cidade futura, que vamos
construir (...) (Gramsci, Antonio, La Citt Futura, 1917)
H pouco tempo que o corpo comeou a ser estudado como suporte de signos,
como corporeidade produzida pelos mltiplos caminhos que tramam a existncia humana.
McLaren (1993:22) nos diz que s recentemente o conceito de corpo como um local de
inscries culturais est ganhando importncia como tema de investigao entre os tericos
sociais contemporneos. O corpo no est separado da subjetividade, somos no mundo
como corporeidade. Contudo, esta corporeidade tem sido, ao longo da histria, desenhada
pelas culturas que produzem tcnicas. Na sociedade Moderna tais tcnicas ganham uma
dimenso de interveno nas prticas corporais no apenas de certo grupos, como acontecia
nos mosteiros na Idade Mdia, mas de toda a sociedade. Metamorfoseando-se no tempo e
no espao, elas se transformam em poltica do corpo com a interveno dos estados
Modernos na vida privada.
Foi a partir de 1929, com a revista da Escola dos Anmales, que as inscries
socioculturais no corpo ganharam espao como temtica de estudo. As dcadas de 60-70
25
marcam a poca em que o corpo ganhou nas cincias sociais e na histria maior destaque,
ante os movimentos de juventude, de feminismo, de gays e lsbicas, de etnias discriminadas
etc. Porter (1992:203) nos informa que o processo desmistificador do corpo surge como um
movimento para demolir as velhas hierarquias culturais que privilegiam a mente sobre o
corpo e, por fora de analogia, sancionaram sistemas inteiros de relaes de poder
regulador regulado.
Crespo (1990) nos conta que a emergncia do corpo como tema de estudo
processa-se no quadro de uma profunda crise de civilizao e
de civilizaes, primeira vista, poderia entender-se como um
reflexo da crise do prprio Estado, porventura enfraquecido na sua
misso de utilizar o corpo como instrumento privilegiado no controle
e regularizao das condutas humanas. Em qualquer caso, julga-se
que as novas maneiras de pensar, sentir e agir o corpo so
indicadores de uma mudana. (p.07)
A corporeidade tem forado sua entrada em nossas salas de aula, seja pela vontade
poltica de alguns professores, seja pela realidade circundante ou pela fora de propostas
governantes, muitas at criticadas por ns. Um exemplo mais recente de proposta
governamental pode ser identificado nos temas transversais presentes nos PCNs(tica,
Meio Ambiente, Pluralidade Cultural, Sade, Orientao Sexual, Trabalho e Consumo), nos
quais as questes ligadas ao corpo esto fortemente presentes, embora nossas discusses
sobre como as mesmas se enlaam, no cotidiano dos saberes escolares, ainda estejam
bastante capengas.
Persiste, contudo uma certa resistncia de alguns, no sentido de considerar a
relevncia do tema para estudos. Outros tm resistncias de ordem pessoal para tratar de
questes da corporeidade, quando esta se faz presente. Pode ser pela necessidade de
educarmos, ou deseducarmos, nosso olhar, de observarmos o mundo como outros sentidos
que nos conformam, deformam e tambm transformam.
___________________
Parmetro Curriculares Nacionais
26
No somos sujeitos sem mente, no somos sujeitos sem corpo. Somos sujeitos disto e
daquilo, polticos, psquicos, de razo e de desejos e nos concretizamos no mundo como
corporeidade imersa no vivido e no compartilhado. Maturana e Varela (1995) nos ajudam a
pensar sobre esta imerso corporificada quando afirmam que
No vemos o espao do mundo vivemos nosso campo
visual. No vemos as cores do mundo vivemos nosso espao cromtico.
Sem dvida,[...] habitamos o mundo. Mas, ao examinarmos mais de perto
como chegamos a conhecer esse mundo, sempre descobriremos que no
podemos separar nossa histria de aes biolgicas e sociais de como
ele nos parece ser. algo to bvio e prximo de ns que fica muito difcil
percebe-lo. (66)
Estudar a descorporificao dos saberes foi para mim um enorme aprendizado; foi
como ir a um lugar pela primeira vez sem mapa ou indicaes de percurso. Identifique, na
gravura de www.imagembank.com uma possibilidade de representao deste percurso
vivenciado e compartilhado. Foi um deslocamento por redes possveis, cujas opes eram
muitas e que me poderiam ter levado a diferentes lugares. Havia uma vontade de sair do
lugar no qual estava, mas no sabia de antemo o caminho que percorreria, pois sabia o que
desejava desenvolver as imagens-memrias da formao docente, mas estava em duvida
como prosseguir, um dia fazendo pesquisa na Biblioteca da Fassp (Faculdade de Sade So
Paulo), encontrei a luz que faltava para a minha Tese, no livro de Anatomia: onde veio a
idia Corpo e Corporeidade: imagens-memrias vividas e compartilhadas na
_____________________
e imagem captada na internet www.imagembank.com
27
formao docente, cuja pesquisa foi de extremo apoio, na elaborao deste trabalho
podendo afirmar com segurana: ali o caminho a seguir.
Havia um desejo de ir e, com indicaes aqui e ali, catando pistas e analisando as
possibilidades de tempo, de espao, de polticas, de desejos... enfim, as minhas
possibilidades corporificadas, fui me deslocando. Poderia dizer que a metodologia usada foi
a da errncia e dos encontres permeados pelo desejo de compreender e compreender-me
um pouco mais. Contudo, no creio ter chegado para o lugar que sa. Houve muitas
conexes, quebras e linhas de fuga, mas posso afirmar que cheguei ao trmino de um
projeto de pesquisa de doutorado que tem possibilidades para novas conexes. Percorri uma
parte do caminho de meu aprendizado como caminhante, como pesquisadora que ainda no
pode abdicar das descries de saberes, mas que aprendeu a produzir percursos e a se
apropriar das descries como orientadores possveis e no como a verdade que reduz o
mundo a si prpria.
Creio que as descries so importantes pistas, possivelmente por serem eles parte
da racionalidade da cincia, esse espao dos saberes que trouxe para a humanidade
possibilidades incrveis de vida, mas tambm de morte. Este espao que se constri e se
destri a cada dia, que metamorfose, que est em permanente estado de
desterritorializao, embora comporte em si o discurso hegemnico de sua absolutizao
como saber do mundo.
Nesta primeira parte do trabalho, apresento algumas descries e percursos que
foram socialmente sendo produzidos que aparecem de forma singular nos percursos e nas
buscas da Aldry e que podem ajudar-nos a perceber as muitas imagens-memrias
descorporificadoras do saber presentes em nosso mundo vivido.
1.1 Fragmentos do pensar e fazer uma tese
Convivemos com o novo, o velho e o transitrio em estado de instabilidade e
importante revisitarmos algumas de nossas memrias corporais para que possamos
28
desfrutar o mundo vivido, compartilhando-o mais intensamente com os outros. O mundo
vivido anrquico, mltiplo e possui uma acelerao tal, que nos assusta, como tambm
nos assusta lidarmos com o mais complexo; no entanto, em nossa vida, o ato de
compartilhar que possibilita novas vivncias; nestas, podemos reaprender e criar
criticamente imagens de mundo, de sujeito e de saberes. O deslocamento faz parte do
mundo vivido, contudo nem sempre somos capazes de v-lo, pois, em nossas memrias de
conhecimento, dominam imagens que tendem ao esttico e nos assustamos quando
identificamos movimentos. Em geral, nossa atitude corporal a de buscarmos, nas
descries de saberes, as respostas, recolocando nos territrios j conhecidos aquilo que nos
desequilibrou.
Sinto que indispensvel mexer, bisbilhotar e estilhaar as imagens-memrias do
esquecimento, aquelas que nos fazem repetir maneiras que questionamos, pois assim se
abre uma possibilidade de tocarmos o futuro do lado de c, contribuindo para produzir um
tempo de incluso. Para se tocar, o futuro do lado de c, indispensvel tambm que nos
apropriemos criticamente da noo de tempo, produzindo rupturas na linha lgica que
une passado, presente e futuro como um contnuo interminvel, como uma repetio.
Assim, o tempo precisa tambm ganhar imagens novas, ser fragmentada. Precisa ser
recriado na nossa memria como possibilidade, e no como determinao.
O campo de minha busca foi vasto. Ora prestei ateno em algumas tcnicas
corporais, no corpo-memria hegemnico, presentes na formao docente e em nossas
repeties, ora ative-me na produo da cincia moderna e suas maneiras de fazer e as
imagens ali produzidas. Dei meia volta e, e nas pesquisa em meus antigos pertences,
identifiquei, nos psicodramas da vinda da Famlia Real Portuguesa para o Brasil, pistas para
a produo da nossa modernidade e de alguns imprintings que marcam a corporeidade na
formao docente. Essa pesquisa do meu trabalho cotidiano, que inclui fotos, manchetes,
documentos... vejo em mim, nos discursos de alunos e de colegas de profisso, na bagagem
que adquiri no J apo como dekassegue, no Paran e So Paulo,nas imagens que nos fazem
ser como somos, mas que tambm nos produzem questionadores dos fazer-saberes
herdados de nossa histria de opresses.
29
Busquei, em vrios campos do conhecimento, argumentos, metforas e imagens
para compreender a complexa rede de produo de imagens-memrias constestadas, mas
que ainda esto fortemente presentes em nossas prticas docentes. Tambm procurei, como
respingos, identificar algumas propostas que buscaram instituir novas prticas corporais na
educao ou na formao docente. Propostas que transitaram pelos espaos-tempos de
construo anti-hegemnicos. Caminhos por subjetividades divergentes cujos saberes se
articulam no desejo de deslocar poderes. Astcias que, para alm das tcnicas corporais,
bordeiam o estabelecido produzindo artes de fazer.
No tive a pretenso e muito menos o desejo de estabelecer uma verdade absoluta,
mas apontar caminhos multiformes, possibilidades, contribuir com um campo de discusso
no qual o processo de repensar nossas imagens-memrias contribua para que passemos a
dar ateno tambm s sombras, revisitando-as para atia-las e descobrir outras formas de
fazer-saberes. Identificar, em algumas tticas divergentes, as transgresses que podem nos
ajudar na produo de imagens de conhecimento que integrem as diversidades em fluxos
crticos.
O processo de escolarizao e de vivncia na sociedade ocidental gravaram, em
nossas memrias, mecanismos que nos tm levado a selecionar, limitando, elementos com
os quais possamos lidar para resolver determinadas questes. So os mecanismos de
inteligncia corporal, da memria infinita gravada no corpo. A memria corporal, no
entanto, no abandona o resto do mundo, desconsiderando-o, esta submersa no mundo
vivido e o vive em sua complexidade. bem possvel que este fato nos impea de agir com
a objetividade desejada pela lgica hegemnica da cincia moderna, que esta gravada em
nossos fazer-saberes docentes, mas que se enlaa com os infinitos saberes do mundo
Ento presentes na formao docente imagens-memrias dos diferentes ramos da
extensa raiz que se arrasta, submerge, escala muros ou fica pendurada balanando ao sabor
dos ventos. Para ver esse mltiplo, indispensvel revisitar o mito da caverna de
30
Plato