Devociones femeninas durante el siglo XVI: legados y las mandas de doa gueda Flores

(1545?-1632)

Dra. Emma de Ramn
Cuando Vicua Mackenna relat las impetuosas vidas de los Lisperguer, la madre y abuela de
todos estos clebres conquistadores y primeros colonos mereci poco ms que la siguiente frase:
gueda Flores, la hija del primer benefactor del hospital de Santiago y de la cacica de Talagante,
fue una buena mujer, que tuvo muchos hijos e hijas
1
, calificativo que rescata de una carta de
Francisco de Salcedo (obispo de Santiago entre 1624 y 1635).
Las palabras del obispo que cita el ilustre intendente, se refieren al momento de su muerte,
ocurrida durante el invierno de 1632, cuando solo le sobrevivan dos de sus tres hijas y ninguno de
sus cinco hijos y que derivan del fastuoso funeral con el que fue enterrada. Porque la vida de doa
gueda haba sido muy larga, mucho ms que la de la mayora de sus contemporneos. Si, como
presume Thayer Ojeda doa gueda haba nacido en 1541, al momento de su muerte, tendra algo
ms de 90 aos de edad
2
. Personalmente creo que nuestra biografiada naci un poco despus,
probablemente hacia mediados de esa dcada de manera que al morir tendra unos considerables
y bien vividos 87 aos o poco ms, que son hoy una edad avanzada, cuanto ms en aquella poca
en que pocos superaban los 50 aos al morir.
Como se sabe, las circunstancias de la conquista de Chile y los particulares esfuerzos de su padre,
Bartolom Flores as como la riqueza de su madre, doa Elvira de Talagante, permitieron que esta
mestiza iniciara su vida en una situacin muy privilegiada. Muerta en extraas circunstancias su
media hermana Brbola (hija de Bartolom y una indgena peruana) en 1558 y desposedo su
medio hermano Bartolom (asimismo hijo ilegtimo de Bartolom con otra o la misma indgena
madre de Brbola), gueda qued en posesin de todos los bienes de su padre que eran
cuantiosos y de las propiedades de su madre en Talagante sector estratgico para el desarrollo
econmico chileno de la poca.
De manera que al casarse con Pedro Lisperguer, antes de 1570 (1563 segn estima Thayer) y,
como le demandaba su rol de seora de una casa recogida y principal
3
, dio a luz, uno tras otro, a
don Juan Rodulfo y a doa Mara de Flores y a don Bartolom y a doa Catalina y a doa
Magdalena y a don Pedro y don Fadrique y a Mauricio
4
, muchos de los cuales pasaron a tener un
importante papel en la sociedad y la poltica de la poca en virtud del poder y la riqueza de su

1
Benjamn Vicua Mackenna. Los Lisperguer y la Quintrala (ed. crtica de Jaime Eyzaguirre; Santiago, Ed.
Zigzag, 1950). Pg. 35.
2
Toms Thayer Ojeda. Formacin de la sociedad chilena. Santiago, Universidad de Chile, 1939. Tomo 1,
Pg. 346 y siguientes
3
As fue calificada por Juan Donoso Pajuelo la casa de doa gueda el 27 de noviembre de 1621 en el
asiento de una india llamada Violante. Escribanos de Santiago (en adelante EES), Vol. 125, fojas 189v.
4
Testamento de gueda Flores 19 de mayo de 1595. en: EES, vol. 9; f. 200.
madre. Pero, adems, a medida que sus hijos fueron muriendo, fue nombrada por ellos, por sus
yernos o por los jueces que diriman las particiones, como albacea, tenedora de bienes, tutora y
curadora de sus nietos
5
. Eso signific que a su muerte fuera una de las personas ms ricas de Chile,
tanto por sus propios bienes, como tambin por los ajenos que administraba y, por tanto, una de
las personas ms poderosas e influyentes de la sociedad chilena del momento.
Tal era el poder de doa gueda que poda hacer, literalmente, lo que quisiera en el reino de
Chile; para ella no haba leyes ni quien pudiese oponerse a sus intenciones. Por ejemplo, en 1625
instituy una capellana por s y ante s respecto de los bienes de su hija Mara Flores y Lisperguer
quien viva en Lima, viuda del general don Lucas de Aasco. Declar doa gueda y nadie lo dud
(o si lo dudaron no pudieron decirlo) que no tena un poder de su hija doa Mara para otorgar
esta escritura no ms que por su orden de cartas y misivas pero que se obligaba a que dentro de
un ao de la fecha de esta carta traer aprobacin y ratificacin de esta dicha escritura. De
manera que no solo el escribano sino que, adems, el Provincial de Santo Domingo sin mediar
poder de ningn tipo salvo la mera palabra de la anciana, acept la capellana que implicaba la
cesin a la Orden de los Predicadores de unas tierras que [doa Mara] tiene por suyas propias en
los Cerrillos de Lampa, en parte notoria y conocida, para que el dicho convento, como capelln que
es de la dicha capellana, los goce y posea y sus religiosos con todas sus entradas y salidas, aguas y
aguas vertientes, usos y costumbres, derechos y servidumbres cuantas hay y haber deben y les
pertenecen de hecho y de derecho segn de la misma manera que a la dicha mi hija le pertenecen
sin reservacin de cosa alguna
6
.
Otro tanto ocurri con la donacin que hizo de unas tierras a uno de sus nietos, don Nicols
Lisperguer, hijo natural de su hijo Pedro Lisperguer, quien para entonces ya estaba difunto. Pues
bien, segn las propias palabras de doa gueda yo tengo mucho amor y voluntad a don Nicols
Lisperguer mi nieto. En virtud de ese amor le hizo donacin de, todas las tierras que tengo y
poseo en el pago de Tobalaba, linde con las tierras de Pealoln y con el ro de Ramn y con las
chcaras de uoa
7
en la forma de una memoria de misas de manera que no le pudieran ser
arrebatadas al momento de hacer la particin de sus bienes en virtud de la ilegitimidad de don
Nicols
8
. Lo interesante en este caso fue que las tierras estaban ocupadas por una de las hijas de
doa gueda, doa Magdalena quien en el mismo documento realiz la siguiente declaracin: Y

5
Vase la particin de bienes de doa Florencia de Solrzano y Pereira, tramitada ante la Real Audiencia
entre 1626 y 1628. Real Audiencia (en adelante RA), Vol. 421. Tambin la demanda del protector de
naturales contra los bienes del general Gonzalo de los Ros y sus herederos por una deuda que responde
doa gueda como curadora y tutora de su nieta, doa Catalina de los Ros en 12 de octubre 1624; RA,
1047, pieza 1.
6
Fundacin de capellana de doa Mara Flores y Lisperguer, ausente, en 5 de septiembre de 1625. En: EES,
vol. 154, f. 272
7
EES, vol. 70, f. 222
8
Jaime Eyzaguirre declara que se tratara de un hijo natural de don Pedro aunque Vicua deja el asunto en
la indefinicin al declararlo simplemente hermano de don Juan Rodulfo Lisperguer y Solrzano. Benjamn
Vicua Mackenna, Op. Cit. Pg. 184 y 186.
estando presente a esta donacin yo doa Magdalena Flores Lisperguer, declaro que las tierras
referidas las he tenido y ocupo por voluntad graciosa de la dicha doa gueda Flores, mi madre y
seora sin que me haya dado ni tengo derecho ninguno a ellas, ni a ninguna parte de ellas y como
en cosa de mi madre y seora he hecho algunos edificios y plantado un pedazo de via y otros
frutales beneficios y mejoras con intento que tuviese efecto la institucin de la capellana a que
mucho tiempo antes de ahora habamos comunicado la dicha mi madre y seora y porque soy
participante al beneficio de ella de mi propia voluntad en conformidad de la licencia que para ello
tengo, renuncio el derecho de las dichas mejoras en dicho don Nicols Lisperguer para que como
procedentes de las dichas tierras los goce y haya para s. La participacin de la institucin de
capellana que doa Magdalena tendra iba a ser el que las misas se diran tambin por su alma,
una vez que pasara de esta vida a la eterna. Pero lo sugestivo en este caso es el observar cmo la
hija sin mediar ms que la voluntad de su madre, se hizo a un lado para que el nieto disfrutara de
las clebres tierras de La Reina en Santiago.
Voluntariosa, doa gueda, llevada de sus ideas diramos hoy. As lo demostr muchas veces,
tambin en 1595 cuando decidi ir a Lima en busca de su marido, sealando para la posteridad
ese acontecimiento en su vida, por cierto mucho mayor que los actos de muchas mujeres
contemporneas suyas, a travs de su primer testamento. Tendra entonces algo ms de 45 aos
de edad y le restaba an por vivir la otra mitad de su vida. Resuelta anot ante Gins de Toro
Mazote digo que por cuanto yo voy a la ciudad de los Reyes a donde est el dicho capitn Pedro
Lisperguer, mi marido y por los riesgos y peligros que hay, temindome de la muerte que es cosa
natural, ordeno este mi testamento
9
. As lo hizo y, como consigna Jaime Eyzaguirre, no solo fue
una visita sino que iba, derechamente a buscarlo y volvi con l a Chile. A m me maravilla que una
mujer nacida en el seno de una familia noble indgena completamente subordinada a la conquista
espaola, que creci en los campos de Peaflor en medio de la cultura indgena local y que fue
recogida desde ese entorno por su padre probablemente despus de la muerte de su hermana
Brbola en 1558, cuando iniciaba la adolescencia (como era la costumbre hacer con los hijos
mestizos y naturales cuando no se tenan legtimos). Es posible que la idea de su padre fuera
espaolizarla porque, como es obvio, a esas alturas no hablara siquiera castellano. Me maravilla
deca, que desde esa diversidad cultural y tnica de su origen (segn la conviccin tradicional,
cultrua despreciada por la cultura hegemnica), llegara no solo a Lima a buscar a su marido y
traerlo de vuelta, sino tambin que aprendiera a leer y escribir correctamente, leyera
habitualmente pues tena una gran cantidad de libros, tanto criollos como europeos y administrara
su inmensa fortuna, la de sus hijos y nietos, con los enormes desafos tcnicos que aquello
implicaba, sin evidenciar mayores dificultades.
Pues bien, doa gueda no solo aprendi todo aquello sino que se apropi de los cdigos sociales
y religiosos cristianos de la poca estableciendo un complejo sistema basado en la oracin y el
recuerdo litrgico para garantizar as la salvacin de su alma y la de los suyos. En otras palabras,
no solo administr bien sus posesiones en esta vida sino que desarroll una compleja organizacin

9
Testamento de doa gueda Flores. 19 de mayo de 1595 ya citado.
devocional para ser librada de las penas y castigos que supona, le esperaban ms all de la
muerte.
En efecto, doa gueda dispuso en varios documentos que tuvo amplio tiempo para dictar, lo que
quera que se hiciera por el descanso de su alma una vez que ella hubiese muerto. La primera
disposicin que conocemos es la de 1595 cuando viaj a Lima a buscar a su marido. El testamento
es breve pero contiene varias obras pas destinadas a garantizar el perdn de sus pecados y el
disfrute de la gloria eterna: recordemos que en aquella poca todos tenan la certeza absoluta que
mediante la oracin sostenida de los deudos vivos, las autoridades celestes terminaban por
ablandar las sanciones que deban recibir las almas por sus actos en la vida, sanciones que
redundaban en largas estadas en el purgatorio, antes de pasar a la Gloria Eterna, o la condena
definitiva en el Infierno. As, uno de los aspectos ms sensibles en la dictacin de un testamento
era, justamente, el blindaje del alma mediante el legado de fundaciones pas y de memorias de
misas que un testador estudiaba cuidadosamente junto a su director espiritual y en la paz de su
propia conciencia. gueda Flores, sin ser menos que sus contemporneos, ya en 1595 declar que
se digan por mi nima en la iglesia mayor de esta ciudad por los clrigos que a mis albaceas les
pareciere cincuenta misas rezadas y por ellas se les de ciento pesos de limosna. Es importante
sealar que para esa poca, una misa rezada por el descanso del alma de un difunto vala un peso
de a ocho reales. Por tanto, nuestra viajera estaba pagando el doble por sus misas, pero solo por
aquellas que se realizaban en la iglesia mayor. Por qu? Porque en aquellos aos, doa gueda
ocupaba un asiento de privilegio en ese templo por cuanto haba adquirido una sepultura ubicada
dentro de la capilla mayor de esa iglesia, lugar reservado para la asistencia de las mujeres
espaolas casadas con las principales autoridades del reino en das de fiesta. Conocemos esta
circunstancia gracias a un recurso de fuerza interpuesto por Francisco de Toledo contra el obispo
fray Juan Prez de Espinoza en 1609. El recurso se basaba en el hecho que el obispo, estando un
da de fiesta clebre congregados los fieles cristianos en la dicha iglesia el dicho obispo para que se
viese el agravio y fuerza que me haca mand levantar del dicho asiento a doa Ana Mara mi
nuera, mujer de Juan Venegas mi hijo envindoselo decir con el cannigo Jernimo Lpez de
Agurto y otros clrigos y la hizo levantar de l, dndoselo a Doa Catalina Flores
10
, hija de doa
gueda y madre a su vez de la tristemente clebre Quintrala. De manera que era all donde ella
expresaba todo su peso social y, por tanto, en ese momento fue el templo elegido para hacer de
puente con el Ms All y conseguir que en el Cielo se respetara aquella jerarqua terrenal que si no
se obtena a travs de los privilegios reales de los cargos, se poda pagar.
En el testamento que examinamos, doa gueda mand tambin que se le dijesen otras misas.
Entre ellas, reparti a los conventos de San Francisco, Santo Domingo, La Merced, San Agustn y la
Compaa de Jess otras cincuenta [misas] en cada monasterio las cuales se pague la limosna de
las cosas de cosecha de mi casa un peso cada misa; todas estas misas deban dedicarse a la
pasin de nuestro Sr. Jesucristo y su bendita madre por mi nima.

10
Ver R.A. Vol. 479 Pieza 2 Fs. 80 y ss.
Adems de estas misas dedicadas estrictamente al descanso de su propia alma, la viajera dej
impuestas otras por las nimas de mis padres 100 misas rezadas las cuales repartan mis albaceas
entre los religiosos de esta ciudad dando la mayor al convento de San Francisco. Otros legados de
nuestra testadora fueron, cincuenta pesos en ropa al monasterio de las Agustinas, otros tantos al
hospital y a las cofradas de la Soledad, Veracruz y Las nimas y del Rosario diez pesos cada una.
La proporcin de dinero dejado a cada una de estas instituciones religiosas por doa gueda, se
refleja en el siguiente grfico:

Este testamento no dista mucho de lo que fueron otros testamentos de mujeres de la misma
poca, an cuando hay ciertos formulismos que doa gueda no seala expresamente. Por lo
general, en aquellos aos se dispona siempre una misa de cuerpo presente, de rquiem cantada
el da del funeral que en este caso ella no encarg. Pero si encarg las misas posteriores a su
muerte y entierro, las cuales variaban de acuerdo a los recursos de cada testadora. As por
ejemplo, al morir doa Marina Ortiz de Gaete (testamento dictado en 1589 pero abierto a su
muerte el 4 de diciembre de 1592) encarg una misa rezada a cada sacerdote franciscano y cuatro
misas en el altar de obispo, rezadas por los prebendados, es decir por los miembros del Cabildo
Eclesistico
11
. Su hermana, doa Catalina Ortiz de Gaete solicit a su nieto, Antonio de Riberos

11
Testamento de doa Marina Ortiz de Gaete dictado el 15 de diciembre de 1589 pero abierto el 12 de abril
1592, da de su finamiento. En: EES, vol. 8, 26-31v
23%
13%
13%
13%
13%
10%
9%
2% 2%
2%
Mandas pas de gueda Flores 1595
instituciones religiosas
50 misas iglesia mayor 50 misas San Agustin
50 misas La Merced 50 misas Santo Domingo
50 misas San Francisco Ropa para monjas agustinas
Limosna para el hospital Limosna cofrada de la Soledad
Limosna cofrada de la Veracruz Limosna cofrada del Rosario
Figueroa, adems de la misa de cuerpo presente, hiciese por su nima el bien que le pareciere lo
que se expresaba en misas tanto en el lugar de su sepultura como en el altar del obispo
12
. En fin,
unas ms, otras menos, la base caracterstica es la expresada por doa gueda en su testamento.
Una cantidad de misas por el descanso de su alma a la que se agregaban algunas obras piadosas
destinadas en el caso de doa gueda, al descanso del alma de su padre y madre, a las monjas y al
hospital que su padre haba favorecido durante su vida.
Pero tambin se realizaba otro tipo de obras pas; entre las mujeres ricas se usaba, favorecer a
alguna joven a quien le tenan especial amor o algunas instituciones de su devocin. La
mencionada doa Marina haba donado a Beatriz Tamaya doscientos pesos en un censo para
ayudarla a tomar estado, el cual la nia utiliz para desposarse con el sastre Juan Chico de
Pealoza
13
. Lo mismo hizo Isabel Nez de Herrera con la hija de Juana, una moza de su servicio,
cuyo nombre era Ana Mara. La testadora dej doscientos pesos para ella a censo para vestuario y
alimentacin hasta que sea de edad para tomar estado para que con esta cuanta y con la de
alguna limosna de lo que esta otorgante deja a la cofrada de la Soledad la ayuden para su
casamiento. Pero la obsesin de doa Isabel por casar mujeres no qued solo en este legado sino
que adems dej casi cuatrocientos pesos a la cofrada de la Soledad para que ayudasen a casar
hurfanas pobres que sean virtuosas
14
. Por su parte, Luisa Ortiz de Susunaga dej el 5 de sus
bienes a una nia que haba criado llamada ngela Ortiz quien en ese momento tena 14 aos.
Pero adems, dej a una hija natural de su marido 30 pesos; a ambas las dej encargadas a
diferentes personas que se ocuparan de recogerlas y velar por su futuro
15
. Lo mismo ocurra
cuando las testadoras liberaban a algunos esclavos o esclavas una vez que ellas hubiesen fallecido
u otras mandas de este tipo que, si bien no son estrictamente devocionales, sin embargo dan
cuenta de la intencin de ser recordadas entre los suyos por su generosidad y esas virtudes
ponderadas por la Corte Celestial durante el juicio de sus almas.
En este sentido, llama especialmente la atencin el recelo de algunas testadoras respecto al trato
que sus maridos hubiesen dado a los indgenas y que, eventualmente, pudiera recaer como culpa
sobre ellas en el momento del juicio. Un destacado de este temor es el testamento otorgado por
doa Mara de Vergara, mujer de Francisco Martnez el clebre socio de Valdivia. Seala la
testadora casi al final de su declaracin que no embargante que la hacienda y ajuar que yo truje
conmigo desde Espaa a este reino y a poder del dicho mi marido vala ms de dos mil pesos de
buen oro,, declaro que todo ello fue de lo procedido del dinero que me envi el dicho mi marido
deste reino de Chile para mi sustentacin por lo cual e por ser bienes habidos de lo procedido de los
indios en estas partes de Chile, no quiero usar dellos. Y ms adelante agrega para que no quepa

12
Testamento de Catalina Ortiz de Gaete, 4 de marzo de 1589. En: EES, Vol. 4, foja 303 a 304
13
Testamento de Juan Chico de Pealoza, dictado el 7 agosto 1625. En: EES, vol. 154, 187v
14
Testamento de Isabel Nez de Herrera, 10 de mayo de 1590. En: EES, Vol. 5, fojas 205v a 209v.
15
Testamento de Luisa Ortiz de Susunaga, 26 de febrero de 1591. EN: EES, Vol. 6, fojas 185-186v
ninguna duda e asimismo declaro no querer cosa alguna para m de la mitad de lo multiplicado en
Indias, por la razn susodicha
16
.
Esa misma preocupacin tambin la tena doa gueda pero sin el rigor que expresa doa Mara
de Vergara. Nuestra viajera consider que estaba en obligacin a los indgenas de la encomienda
de don Pedro Lisperguer y que ese compromiso se pagaba con 500 ovejas; tena adems
obligacin a sus propios indgenas encomendados, ms a los de Cauquenes (600 ovejas) que a los
de Putagn (400 ovejas), mientras que a los indios de Talagante, nietos de aquellos con quienes
haba crecido, les pagaba su deber con 100 pesos y otro tanto a sus indgenas de servicio, tanto
aquellos que estaba en la chacra como a los pastores.
Estos legados a los indgenas se grafican en el siguiente cuadro:

En sntesis, notamos que en el testamento realizado por doa gueda en la mediana de su vida,
ella propuso una estrategia de salvacin en la que destaca, en primer lugar, el hecho de ser mujer
y madre que va en bsqueda de su marido, con quien debe estar de acuerdo a las leyes y a la
costumbre del momento. En segundo lugar, manda misas al doble de su valor de mercado en el
lugar donde tena una tumba adquirida y donde se sentaba a escuchar misa habitualmente: la
iglesia mayor. Ese lugar, donde ella se ubicaba en vida y donde en el futuro yaceran sus restos
mortales, ese sitio donde estaba ubicado lo ms terrenal que de ella quedara para siempre
jams, se cantaran las cincuenta misas ms solemnes y sentidas de todos sus legados pos.
Pero, para evitar problemas con los dems santos activos promotores de la fe, leg a cada
convento una cantidad de misas dedicadas a ella por la pasin de Cristo y de su madre,
recordando as su primer y ms importante rol en la sociedad: el de haber dado a luz a una
numerosa prole. Es importante remarcar que, el convento ms popular de la poca entre las

16
Testamento de Mara de Vergara, septiembre de 1565. En: Protocolos de los Escribanos de Santiago.
Santiago, Dibam, 1996. Pg. 411.
29%
35%
24%
6%
6%
Legados de gueda Flores a los indgenas en
ovejas: 1595
Encomienda de Pedro Lisperguer Encomienda propia en Cauquenes
Encomienda propia en Putagn Encomienda propia en Talagante
Indgenas de su servicio
mujeres era el de San Francisco y a l doa gueda encarg una mayor cantidad de misas por su
descanso que a los dems.
Finalmente, los legados piadosos por otras personas correspondieron en esa oportunidad a su
padre y madre que ya estaban muertos. Los vivos elegidos para los donativos fueron quienes, de
alguna manera, podan dar fe de sus buenas intenciones en la vida. Las monjas que, a cambio de
los 50 pesos en ropa, podan ofrecer oraciones, el hospital que hara otro tanto y finalmente los
indgenas de su servicio directo y de las encomiendas tanto suyas como de su marido quienes la
recordaran como una persona generosa. De esta manera crey doa gueda en aquel momento,
anticipado para pensar en su muerte, que garantizara su ingreso a la Gloria.
En forma de sntesis, los legados pos del primer testamento de doa gueda Flores se
distribuyeron como aparece en el siguiente grfico:

Esto nos demuestra que la mayor preocupacin de esta testadora al momento de enfrentar la
muerte, se refera a la forma como haba tratado a sus indgenas, responsabilidad que la alcanzaba
tambin en el respeto que su marido hubiese tenido por los encomendados. Tal como ocurra en
el caso de doa Mara de Vergara, tambin a Flores le preocupaba el irse de esta vida debindole
algo a los indgenas y aquello que fuere pretendi pagarlo, en este caso, con dinero: 1700 ovejas
en total cuyo valor en el mercado del momento alcanzaba a los dos reales por cabeza, es decir 425
pesos de plata, casi la mitad de lo que destin al servicio de misas y otros sufragios por su alma.
13%
8%
7%
7%
7%
5%
5%
1%
1%
1%
45%
Legados de gueda Flores 1595
50 misas iglesia mayor 50 misas San Agustin
50 misas La Merced 50 misas Santo Domingo
50 misas San Francisco Ropa para monjas agustinas
Limosna para el hospital Limosna cofrada de la Soledad
Limosna cofrada de la Veracruz Limosna cofrada del Rosario
Indgenas
Como dijimos, doa gueda no muri entonces: hizo el viaje a Lima, volvi con su marido a
Santiago quien despus de poco tiempo, en 1599 volvi a irse al Per y muri, al parecer, en
Panam alrededor de 1603. Ella lo sobrevivi largos aos y durante todo ese tiempo, adems de
administrar sus bienes como cualquier gran empresaria, plane cuidadosamente esta vez, los
auxilios que se dara para la salvacin de su nima.
Desgraciadamente, el segundo testamento de doa gueda se ha perdido, pero a cambio de
aquello queda una larga particin de sus bienes donde se contiene gran parte de sus disposiciones
testamentarias, entre ellas, los dos codicilios que dict durante los dos ltimos meses de vida,
cuando ya estaba muy enferma
17
. Pero adems, se han conservado dos capellanas impuestas por
ella, una la ya mencionada sobre los bienes de su hija y la segunda mediante la donacin de la
chacra de Tobalaba a su nieto Nicols Lisperguer, propiedad que poco despus de la muerte de la
matrona fue comprada por su otra nieta, Catalina de los Ros y Lisperguer, la Quintrala. De esta
manera, no resulta complejo reconstruir la voluntad de doa gueda respecto de las memorias
litrgicas que deban hacerse por su alma.
Pues bien, doa gueda Flores comenz a morir o, mejor dicho, supo que ya se acercaba su ltima
hora el 23 de abril de 1632, da de San Jorge, cuando su nieto y albacea Juan Rodulfo Lisperguer
mand comprar cera para darle el Seor, es decir, para la comunin y los dems ritos de los
agonizantes. Como hemos dicho, en ese momento doa gueda se acercaba a los 90 aos de edad
por lo que, seguramente, todos esperaban que falleciera pronto. Sin embargo, la seora resisti
durante dos meses, tiempo durante el cual dict dos codicilios que ya no pudo firmar por la
gravedad de su enfermedad; despus de esta larga lucha contra la muerte, muri el 29 de junio de
ese ao, da de San Pedro y San Pablo. Seguramente, con la noticia del fallecimiento de una
persona tan relevante social y econmicamente, las campanas comenzaron a doblar a muerto
apenas falleci, opacando las celebraciones de los santos fundadores de la Iglesia. En una ciudad
tan pequea como era en esos aos Santiago, todos sabran que se trataba del fallecimiento de
doa gueda rpidamente.
Mientras tanto, su nieto haba comenzado a hacer los preparativos para el largo, perdn,
largusimo proceso que segua a la muerte, es decir, el velorio, funeral, novenario, honras y misas
de cabo de ao, ritual que se extendi durante todo el ao, es decir hasta fines de junio del ao
siguiente. El duelo era profundo y cuanto ms importante era el o la finada, ms fuerte era la
exigencia del recuerdo colectivo.
Lo primero fue la construccin de un atad, proceso que no en todos los casos exista. En realidad,
era muy excepcional que alguien fuera enterrado en un atad. Lo habitual era simplemente
amortajado, con el hbito del convento de su devocin. En este caso, la devocin de doa gueda
al morir era la de San Agustn, lugar donde haba adquirido una sepultura y dnde buena parte de
su familia fue enterrada tambin. Pues bien, nuestra biografiada no solo fue enterrada en un
atad, sino adems, amortajada con el hbito de San Agustn. En efecto, en su primer codicilio

17
Particin de bienes de doa gueda Flores. En: RA, 1196; pieza 2 (f. 57 y ss)
dictado el 25 de mayo pidi me entierren con el hbito de mi Sr. San Agustn que se me de por
amor de Dios dndose la limosna del y otra serie de avos que desconocemos pero que
costaron a la familia la no despreciable suma de 50 pesos, ms de lo que reciba por salario en un
ao un obrero. Seguramente stos fueron las flores, el incienso y otras fragancias que trataran de
excusar el mal olor que despus de casi un mes de velorio perdera el cadver de doa gueda
antes de llegar a su morada eterna en donde se la recubrira con cal, como era la costumbre. En
efecto, doa gueda fue sepultada el lunes 26 de julio de 1632, da de Santa Ana y San Joaqun,
seguramente debido al santoral del da y a la larga espera de los deudos que repartidos en sus
estancias y haciendas lejos de la ciudad de Santiago, se tomaran un buen rato en llegar a darle sus
respetos a su abuela. Smese a esto el hecho que era invierno y que los caminos de la poca se
hacan difciles de transitar, los ros peligrosos de atravesar y adems, los mil preparativos que se
realizaban para las exequias.
Algo de aquello puede observarse en los gastos irrogados a propsito del entierro y que don Juan
Rodulfo apunt con minuciosidad: seis pajes acompaaban permanentemente el atad ubicado en
una sala de la casa de don Juan Rodulfo donde su abuela haba muerto. La sala haba sido cubierta
de negro con bocass, el atad de la difunta ubicado en el centro, rodeado de flores, sin tapa para
que se viera el delicado maquillaje realizado en su rostro a travs de los colores que su nieto
compr especialmente para ella. El cuerpo perfumado con maderas olorosas y especies,
principalmente con azafrn que se utilizaba como sahumerio para alejar malos espritus. Mientras
tanto, las mujeres rezando de manera permanente, da y noche y cosiendo las ms de cien varas
de bayeta negra de la tierra destinada al luto de los sirvientes indgenas y las varas de bayeta de
Castilla para los espaoles de la casa que deban lucir el riguroso negro del luto. Las ventanas de la
casa y su prtico, tambin de negro decorado con cordellate y cintas de ese color, mientras en la
iglesia de San Agustn se decan misas todos los das por el descanso del alma de la difunta,
adicionales a aquellas que estaban sealadas por sus capellanas las cuales se estaban diciendo
desde antes de la muerte de nuestra protagonista.
Finalmente, el funeral efectuado el 26 de julio de 1632, da de Santa Ana y San Joaqun, fue
apotesico: Entre la casa de la difunta, en realidad, la de su nieto, Juan Rodulfo Lisperguer y la
sepultura dentro de la iglesia de San Agustn, a seis cuadras de distancia, se levantaron tres posas,
esto es, altares efmeros donde el cortejo se detena para rezar en cada uno durante
aproximadamente cuatro horas de tal suerte que saliendo al atardecer desde la casa de la finada,
se alcanzara la iglesia al amanecer, en el momento que se inciara el rezo de los maitines, esto es,
alrededor de las 5 de la maana. Este ritual tena como simbolismo la salida del cuerpo de la
finada desde el espacio profano a la hora en que muere el da, como ella haba muerto en la vida
terrenal, y su llegada al espacio sagrado al momento de la resurreccin del da, en comparacin
con la esperanza de la resurreccin y la vida eterna. La lgubre procesin iba precedida de los
curas y sacristanes de la Catedral con doble cruz alta y seguida con el acompaamiento de doce
frailes de Santo Domingo, doce de La Merced, 14 sacerdotes de la Catedral, el Cabildo Eclesistico
completo (es decir, entre 6 y 8 sacerdotes ms), y quince religiosos agustinos, todos iluminando el
camino con sus respectivas hachas o antorchas tambin smbolo de la esperanza en la
resurreccin-, y acompaados de la familia, deudos inmediatos y ms lejanos, aclitos,
sacristantes, los pajes y los curiosos que no debiron faltar. Es decir, una enorme procesin que
maravillara por aos los recuerdos de aquellos remotos santiaguinos y que, seguramente,
marcara la pauta de los funerales fastuosos que ms tarde tanto criticaran los obispos.
Al mismo tiempo, como decamos, desde 1625 se venan diciendo en la iglesia del convento de
Santo Domingo las misas cantadas y rezadas que haba dispuesto con los bienes de su hija Mara
Flores y Lisperguer. A esto se agregaban otras cincuenta misas durante el ao (prcticamente una
a la semana) en forma perpetua por el descanso de su alma impuestas en San Agustn sobre mil
pesos en censos de su chacra de Tobalaba, segn dijimos, donada a su nieto Nicols con esta
carga, las cuales se estaban rezando desde mediados de 1630
18
.
Seal doa gueda que los sacerdotes predicadores deban decir, a cambio de las tierras de
Lampa, por el nima de la dicha mi hija, por el capitn Pedro Lisperguer su padre y mi marido y
por mi nima y por las de mis difuntos y suyos en cada un ao perpetuamente para siempre jams
nueve misas, una cantada y las dems rezadas en los das y advocaciones y festividades siguientes:
Primeramente, el da de Nuestra Seora de la O, una misa cantada en el altar de Nuestra Seora;
en las octavas de los finados una misa rezada; otra el da del seor San Pedro Apstol principal de
la iglesia; otra el da de Santa gueda asimismo rezada; cinco misas rezadas los viernes de la
cuaresma
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.
Como se observa, hay 5 reas devocionales en las que doa gueda distribuy las misas perpetuas
por su alma. Las tres primeras son el da de los muertos (1 de noviembre), San Pedro (29 de junio)
y cada viernes de cuaresma (habitualmente durante el mes de marzo). Estas tres imposiciones son
frecuentes en las capellanas. Por ejemplo, la ya citada doa Marina Ortiz de Gaete, quien tambin
fund una capellana, solicit solamente una misa cantada de rrequien con su vigilia cada ao en
la octaba de todos santos
20
es decir, el da 2 de noviembre, mientras que son prolficas las misas
solicitadas para el da de San Pedro. Pero las otras dos son misas solicitadas por doa gueda, son
extraordinarias: dedicadas a mujeres de la Corte Celestial, una santa mrtir y la propia Virgen
Mara.
A travs de estas imposiciones, resulta muy interesante constatar una suerte de feminismo que
me atrevo a llamar feminismo mariano de la testadora que, si bien se encuentra muy lejano a los
estndares en los que hoy se discuten las nociones de gnero, pero an as destaca el nfasis que
ella otorga a su propia maternidad a travs de sus legados devotos. Me refiero a las misas por
Santa gueda y la dedicada a Mara de la O, devociones poco frecuentes en aquellos aos entre
los y las testadoras y que en este caso marcan una intencin muy clara.

18
Donacin de tierras en Tobalaba a Nicols Lsperguer, 20 de julio de 1630. En:EES, vol. 70, f. 222
19
Fundacin de capellana de doa Mara Flores y Lsperguer, ausente, en 5 de septiembre de 1625. Cit.
20
Fundacin de capellana de doa Marina Ortiz de Gaete, 16 de diciembre de 1589; EES, vol. 5, fojas 80v a
83.
Santa gueda (5 de febrero), mrtir de la Iglesia, si bien era el nombre de nuestra biografiada,
asimismo corresponde a la protectora de los partos difciles y de la lactancia por la forma en que
fue torturada y muerta alrededor del ao 250 por un senador romano en Sicilia: ste, al no
conseguir sus favores sexuales, tortur a la mujer cruelmente, hasta llegar a ordenar que se le
cortaran los senos. Ella, con gran entereza, al conocer la sentencia le habra dicho: "Cruel tirano,
no te da vergenza torturar en una mujer el mismo seno con el que de nio te alimentaste?".
Mientras era mutilada, la santa era consolada con una visin de San Pedro quin, milagrosamente,
la san. Al verse imposibilitado de conseguir su objetivo, el senador envi matar a la joven
hacindola quemar viva recostndola sobre carbones encendidos.
Nuestra Seora de la O, o Expectacin de Nuestra Seora fue sealada como celebracin durante
el dcimo concilio de Toledo (656), como celebracin de la maternidad de Mara, independiente
de la Natividad del Seor que celebra el nacimiento de Jess y el embarazo de Mara. Esta fiesta
identificada fuertemente con los principios de la fertilidad femenina, se llam muy pronto de la
Expectacin del Parto y hoy se conoce como Nuestra Seora de la Esperanza, se conmemora el 18
de diciembre, es decir, en pleno tiempo de adviento. "La O" es su nombre por empezar con estas
letras las Antfonas del Magnificat de Adviento durante los siete das previos a Navidad. Cada da la
antfona de las vsperas comenzaba con la letra O: (17)Oh! Sabiduria; (18)Oh! Adonai;
(19)Oh! renuevo del tronco de Jese; (20)Oh! Llave de David y cetro de la casa de Israel; (21)Oh!
Sol que naces de lo alto; (22)Oh! Rey de las naciones y deseado de los pueblos; (23)Oh,
Emanuel!, ven a ensearnos, ven a iluminarnos, ven a sacarnos de esta crcel sombra, ven a
salvarnos, Dios y Seor nuestro. Mara, la mujer excelsa, la bendita entre las mujeres era quien
haba permitido, con su cuerpo y su dolor, la existencia de este milagro.
En sntesis, la proyeccin del perdn en el caso de gueda Flores se expres en dos momentos en
los que orden lo que seran sus opciones de salvacin. Para ella la esperanza del perdn divino
estaba en tres nudos: en primer lugar, los bienes legados a sus indgenas como reparacin a las
eventuales ofensas y abusos derivadas del trabajo en las encomiendas y la servidumbre personal.
En segundo lugar, las excequias, la magnificencia del funeral que, como seal, cre una tendencia
dentro de lo que fueron los funerales en Chile colonial la que posteriormente fue criticada por la
Iglesia. Finalmente, las misas perpetuas cuyo nfasis radicaba en la observacin de dos fechas
dedicadas a patronas de la maternidad, en alusin clara a su conviccin respecto a que esa
condicin de mujer y madre por s sola, la hara merecedora de la salvacin.