1. El Hijo engendrado eternamente La polmica con Arrio desemboc en el ao 324/5 en un snodo en Antioqua que, en un smbolo, confesaba que el Hijo no fue creado sino engendrado desde la eternidad 1 .
Este snodo es considerado como el prlogo del Concilio de Nicea (325) 2 .
Reunidos en este primer snodo imperial, los obispos echaron mano de una confesin tradicional, completndola con algunas adiciones interpretativas, con objeto de contraponer la confesin eclesial a la opinin de Arrio. Estas adiciones se distinguen fcilmente por su tendencia antiarriana. El texto reza: Creemos en un solo Dios, Padre todopoderoso, creador de todo lo visible e invisible; y en un solo Seor Jesucristo, Hijo de Dios, engendrado como unignito del Padre, es decir, de la substancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre, por quien todo fue hecho, lo que hay en el cielo y en la tierra; que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin descendi, se encarn e hizo hombre, padeci, fue crucificado y resucit al tercer da, ascendi a los cielos y vendr a juzgar a vivos y muertos; y en el Espritu Santo. 1. J.N.D. Kelly, Altchristliche Glaubensbekenntnisse, Gttingen, 1972, 209s.; F. Courth: HDG II/la, 113-119. 2. J.N.D. Kelly, Altchristliche Glaubensbekenntnisse, 211. Pero quien afirme que "hubo un tiempo en que el Hijo no exista", y que "antes de ser engendrado, no exista", y que "surgi de la nada", o quien afirme que el Hijo de Dios es de otra hipstasis o naturaleza, o que ha sido creado o (-!), que es mudable o cambiable, caiga sobre l el anatema de la Iglesia Catlica 3 . Frente a la lejana discusin sobre la helenizacin, segn la cual el pensamiento griego habra desembocado en la divinizacin del hombre Jess y habra promovido la doctrina (extraa a la Biblia) del Hombre-Dios Jesucristo, hoy en da existe amplia unanimidad en considerar la confesin de fe de Nicea como la interpretacin autntica de la tradicin recibida. El snodo no se enfrent a Arrio en el plano de la discusin y de la especulacin, sino en el de la confesin (de fe); su labor consisti en precisar frente a Arrio la doctrina primitiva, y si esto se dice en un nuevo lenguaje, no bblico, en ningn caso es para abandonar la tradicin y sustituir la palabra bblica, sino para protegerla en su contenido de revelacin. Los Padres albergaban ciertas reservas ante el nuevo lenguaje. Pero tuvieron que admitirlo, pues los arrianos, al interpretar las expresiones bblicas, desvirtuaban su verdadero sentido. En este contexto, por ejemplo, san Atanasio, consciente de los reparos ante el nuevo lenguaje, opinaba que el significado de este lenguaje estaba totalmente de acuerdo con la Escritura 4 . Con razn al obispo de Alejandra se le ha podido interpretar en estos trminos: Las palabras pertenecen a la metafsica griega. Pero el Dios expresado con estas palabras, es el Dios de la Biblia 5 .
As pues, el trmino "homoousios" de Nicea no significa una helenizacin de la confesin cristiana de Dios; contribuye, ms bien, a su deshelenizacin 6 . A la misma conclusin se llega al considerar el intento soteriolgico del Concilio: Si Cristo no fuera verdadero Dios, si en l no encontrsemos al Padre, no seramos salvados. Pues slo el Dios inmortal, por medio de la participacin en su vida, nos puede salvar de nuestra cada en la muerte. Esto se ha concretado en el hecho de tomar en consideracin aquellas ampliaciones que el Concilio ha aadido a la confesin tradicional de la fe y con las que no pretende otra cosa que salvaguardar el testimonio bblico de Dios 7. La primera aportacin, es decir, de la substancia del Pudre, es reconocible inmediatamente como un intento de distanciarse de la doctrina arriana. 3. DH 125s.; B. Studer, Gott und unsere Erlsung im Glauben der Alten Kirche, Dsseldorf, 1985, 135, defiende con tesn la traduccin de homoousios por de la misma naturaleza en lugar de nica naturaleza. 4. De decr. Nic. 21; PG 25, 453; cfr. Ch. Kannengieser, Le Verb de Dieu selon Athanase d"Alexandrie, Toumai, 1990, 119-122. 5. R. Hbner, Der Gott der Kirchenvter und der Gott der Bibel, Mnchen, 1979, 16. 6. A. Grillmeier, J esus der Christ im Glauben der Kirche I, Freiburg- Basel - Wien, 1979, 405-412. 7. J.N.D. Kelly, Altchristliche Glaubensbekenntnisse, 233-240. Tambin sta hablaba de una generacin y nacimiento del Hijo a partir del Padre; pero esto no lo entenda como un proceso intradivino. Para rechazar la opinin arriana de que aqu se tratara de un acto temporal, la interpolacin afirma que el Hijo es engendrado de la substancia del Padre. Esta idea ser luego de nuevo asumida y reforzada en la siguiente formulacin: de la misma substancia (homoousios) del Padre. La insercin de este concepto en el smbolo fue provocada directamente por la postura del propio Arrio 8 . Frente a la doctrina arriana, el snodo quiso establecer como confesin de fe cristiana: Que el Hijo no pertenece al mbito de las criaturas; quien lo ve a l, ve al Padre; y lo que caracteriza esencialmente a ste vale tambin del mismo modo para el Hijo. Por eso, el inmediato aadido antiarriano lo llama Dios verdadero de Dios verdadero. Su origen esencial del Padre no hace del Hijo un dios derivado de segundo orden; sino que l es Dios como el Padre. De acuerdo con la siguiente aportacin, el Hijo es engendrado, no creado. Adoptando un pensamiento de Orgenes, el Concilio confiesa al Hijo como engendrado desde la eternidad por el Padre, lo que excluye un principio temporal en el sentido de creacin. De ah resulta la siguiente imagen de Dios profesada por Nicea: El snodo confiesa a Jesucristo como el Hijo ontolgico y eterno del Padre, que, con l nos da todas las cosas (Rm 8, 32). La autocomunicacin de Dios, realizada en el Hijo, radica en su vitalidad y en su voluntad de revelarse: el Padre y el Hijo coexisten desde la eternidad, por cuanto el Padre sin origen engendra al Hijo eterno. Frente al Dios arriano, el Dios confesado en el smbolo niceno tiene en s vida infinita; y la historia de la revelacin es una autntica auto-comunicacin de Dios desde su propia plenitud; la palabra percibida de muchos modos en la antigua alianza y finalmente, de un modo definitivo, en la Persona de Jess, es realmente la propia Palabra de Dios (cfr. Hb 1, 1 ss.). Como cualquier concilio, tampoco el de Nicea supuso el final de la discusin, sino que plante otras nuevas. Una razn fundamental para ello fue el planteamiento lingstico del smbolo. ste estaba mucho ms definido por la presin de un antiarrianismo negativo que por el intento de dar una explicacin equilibrada y positiva de la relacin entre el Padre y el Hijo 9 .
El Concilio no ofrece ninguna aclaracin positiva y equilibrada de la relacin entre el Padre y el Hijo. La pregunta que se ha planteado el Concilio de Nicea es cmo hay que entender en trminos conceptuales filosficos el ser de un Dios, en el que es posible semejante filiacin; pero su propio smbolo no ha suministrado ningn instrumento conceptual para resolverla 10 .
La unidad divina y su triple configu- 8. Thalia Nr. 9; H.G. Opitz, Athanasius WW I1/1, 242, 17; dt. A. Grillmeier, J esus der Christus 1, 372. 9. L. Scheffczyk: MySal II, 176. 10. F. Ricken, Das Homoousios von Nikaia als Krisis des altchristlichen Platonismus: Zur Frhgeschichte der Christologie, ed. por 11. Weite (QD 51), Freiburg-Basel-Wien, 1970, 74-99, 95. racin hiposttica quedan sin expresar; ousia e hipstasis se utilizan an como sinnimos para designar la igualdad de naturaleza 11.
2. El Espritu dador de vida El proceso de definicin magisterial provocado por los pneumatmacos fue iniciado con el Snodo de Alejandra (362), convocado por san Atanasio. El snodo exiga la exclusin de quienes sostenan que el Espritu Santo era una criatura separada de la substancia de Cristo. Pues slo se separa realmente de la odiosa hereja arriana quien no rompe la Santa Trinidad ni afirma que una de las tres Personas es una criatura. Pero quienes pretextan confesar la fe nicena, y a la vez osan renegar del Espritu Santo, slo abjuran externamente de la hereja arriana, mientras le son fieles de pensamiento 12 . La confesin de Nicea sobre la igualdad de naturaleza del Hijo de Dios, no admite ninguna separacin intradivina. Slo se ha interpretado correctamente, cuando el Espritu Santo es tambin incluido esencialmente en la Santa Trinidad y, por tanto, se le confiesa como perteneciente a la divinidad nica, al igual que el Padre y el Hijo. En una carta a los obispos orientales (aprox. 374), el Papa san Dmaso (aprox. 305-384) aclaraba que el Espritu Santo es increado y de la misma dignidad, de lamisma substancia y de la misma fuerza que Dios Padre, y que Nuestro Seor Jesucristo... no se debe separar de la divinidad, a quien le est ligado en la accin y en el perdn de los pecados 13 . Para la autntica interpretacin del Concilio de Nicea, san Dmaso exige que creamos que la Trinidad comparte una misma y eterna substancia y no separemos en nada al Espritu Santo, sino que lo adoremos totalmente con el Padre y el Hijo en todo, en su fuerza, dignidad, honor y divinidad 14 . De igual modo, el ao 376, en Iconio, un snodo presidido por Anfiloco (340/5-394/403) inclua al Espritu Santo en la fe de Nicea. Al igual que san Basilio, remita al mandato del bautismo trinitario (Mt 28, 19), como punto de referencia para la fe y la oracin 15 .
La consolidacin magisterial definitiva la trajo finalmente el snodo reunido el 381 en Constantinopla; desde mediados del siglo V, ste es reconocido como el segundo Concilio Ecumnico. En el Concilio de Calcedonia (451), tras la lectura del de Nicea, se expona as la fe de los 150 Padres de Constantinopla 16 : 11. DH 126. 12. Tom. ad Ant. 3; PG 26, 800; dt. A.M. Ritter, Alte Kirche (Kirchen- und Theologiegeschichte in Quellen 1), Neunkirchen-V1uyn 2 1982, 165. Sobre el snodo, cfr. M. Simonetti, La crisi ariana ne! IV seculo (Studia Ephemeridi "Augustinianum" 11), Roma, 1975, 358-370. 13. DH 145. 14. DH 147. 15. Anfiloco, Ep. Syn.; PG 39, 93-97, esp. 96. 16. AOC 2,1/11, 128-129; DH 150; cfr. F. Courth: HDG II/1a, 119-126. Creemos en un solo Dios, Padre todopoderoso, creador del Cielo y de la Tierra, de todo lo visible e invisible; y en un solo Seor Jesucristo, Hijo unignito de Dios, engendrado por el Padre antes de todos los siglos, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza que el Padre por quien todo fue hecho, que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin, baj del Cielo, y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara la Virgen, y se hizo hombre; y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato, padeci y fue sepultado; al tercer da resucit segn las Escrituras, subi al Cielo y est sentado a la derecha del Padre; y, de nuevo, vendr con gloria para juzgar a vivos y muertos; y su Reino no tendr fin; y en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre, que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria, y que habl por los profetas. Y en la Iglesia que es Una, Santa, Catlica y Apostlica. Reconocemos un solo Bautismo para el perdn de los pecados. Esperamos la resurreccin de los muertos y la vida del mundo futuro. Los aadidos aclaratorios al Concilio de Nicea no introducen nuevos conceptos; son de carcter bblico, y remiten a las doxologas tradicionales 17 . As, al Espritu Santo se le conceden los ttulos honorficos, utilizados por san Pablo, de Seor (2 Co 3, 7 s.) y dador de vida (cfr. Rm 8, 2; Jn 6, 63; 2 Co 3, 6). Si el ttulo de Seor excluye al Espritu Santo del mbito de las criaturas, el de dador de vida indica una funcin eminentemente divina ante la creacin. El Espritu Santo no tiene necesidad de la donacin de Dios para mantener la vida, como las criaturas mortales; tambin l, al igual que el Padre y el Hijo, y dador de vida. Que el Espritu Santo procede del Padre es una afirmacin de san Juan (Jn 15, 26; cfr. tambin 1 Co 2, 12), que destaca la primaca del Padre para toda la vida intratrinitaria; adems, indica que el Espritu no ha sido creado, as como que es una persona distinta del Hijo engendrado. La siguiente expresin referida a la divinidad del Espritu Santo subraya, en palabras de san Atanasio 18 ,
su dignidad adorable: quien, junto con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado. Al Espritu Santo se le debe la misma adoracin que al Padre y al Hijo. Sera inadmisible una adoracion inferior o separada de la de ellos. Pero esto significa que al Espritu Santo le corresponde la misma dignidad que al Padre y al Hijo y no una categora o grado de ser inferior. De este modo, se responde a las crticas de los pneumatmacos, indicando claramente que el Espritu Santo pertenece totalmente a la doxologa trinitaria. 17. Cfr. J.N.D. Kelly, Altchristliche Glaubensbekenntnisse, 299-302. 18. Ad Serapion I, 31; PG 26, 601 A. La siguiente aposicin, en la que se afirma que el Espritu Santo habl por los profetas, no es una formulacin nueva dentro de un smbolo 19 .
Tambin en este caso hay detrs un testimonio bblico. Segn el cual, las palabras profticas no son fruto de ninguna sabidura humana; ... antes bien, movidos por el Espritu Santo, hablaron aquellos hombres de parte de Dios (2 P 1, 20). Al igual que la afirmacin anterior de que el Espritu Santo es dador de vida, tambin su accin reveladora sirve para indicar su participacin ontolgica en el ser y en la vida de Dios. Aunque falte el concepto de igual naturaleza referido al Espritu Santo, su dignidad divina se halla, sin embargo, suficientemente articulada, ya que se reconoce su accin redentora y reveladora en unin con el Padre y el Hijo. Si el Concilio de Nicea reconoci la presencia ontolgica de Dios en Jesucristo, el Hijo encarnado, ahora se proclama tambin que en el Espritu Santo se manifiesta la presencia efectiva de este Dios tanto en el bautizado como en la Iglesia, culminando as la revelacin bblica de la Trinidad. Si el Espritu Santo no fuera el Espritu de Dios mismo que, por medio de la Encarnacin, comunica gratuitamente la participacin en el ser y en la vida divinos, el bautizado no quedara plenamente incluido en la accin salvadora divina. Precisamente esta plenitud y alcance universal de su actuacin las expresa san Pablo con la frmula tridica de bendicin: La gracia del Seor Jesucristo y la caridad de Dios y la comunicacin del Espritu Santo sean con todos vosotros (2 Co 13, 13). Desde la perspectiva del Niceno-Constantinopolitano la fe trinitaria en Dios comporta la confesin de la plena comunidad de Dios con el hombre. Tanto en Cristo como en el Espritu Santo, Dios est presente y activo para la salvacin del mundo, y no de un modo meramente simblico e impropio, sino inmediato, propio... 20 La salvacin del hombre no es un donum a Deo, sino el mismo Dios salvador, que, como Dios, no ofrece otra cosa que a s mismo y, con ello, todo lo dems 21 .
En Pentecosts de 1981, las Iglesias cristianas alemanas hicieron una declaracin conjunta con motivo de los 1600 anos de la confesin de fe nicenoconstantinopolitana. En ella, como interpretacin de las afirmaciones que se remontan al Concilio de Constantinopla sobre el Espritu Santo, se dice: Confesamos que en el Espritu Santo, Dios mismo viene a nuestros corazones y acta en nosotros con palabras y obras liberadoras... Es Dios mismo quien, como Espritu de unidad, rene y enva a su Iglesia, acta en ella con 19. DH 41 ss. 20. A. Grillmeier, Vom Symbolum zur Summa, en: Ibi, Mit ihm und in ihm, Freiburg-Basel-Wien, 1975,585-636,589. 21. J. Ratzinger, Der Heilige Geist als communio: C. Heitmann-H. Mhlen (ed.), Theologie des Heiligen Geistes, Hamburg-Mnchen, 1974, 223-237, 231. su palabra y sus sacramentos, suscita los carismas, llama al ministerio y, como Espritu creador, renueva continuamente su Iglesia. Es Dios mismo quien, como Espritu vivificador en un mundo cada vez ms amenazado, llama al hombre a la esperanza en su Reino eterno... y quien nos anima con ello al servicio en su creacin. Con esta confianza, junto con la Iglesia antigua confesamos que es Cristo quien enva al Espritu Santo que, con el Padre y el Hijo, es adorado y glorificado 22 .
La afirmacin segn la cual Cristo enva desde el Padre al Espritu Santo, desemboca en la cuestin del Filioque de la versin latina de los smbolos, que divide a la Iglesia.
3. El Filioque causa del cisma? La frmula griega original del smbolo de Constantinopla sobre la procedencia del Espritu Santo desde el Padre suena en la actual versin latina as: qui ex PatreFilioque procedit 23 .
Esta expresin que no coincide exactamente con el texto original tiene diversos antecedentes tanto teolgicos como magisteriales. En primer lugar, est la idea patrstica de que el Espritu Santo procede del Padre por medio (para, dia) del Hijo. En su modalidad especfica, esta idea la formularon tanto los Padres orientales como los occidentales: as, entre otros, escritores alejandrinos como Orgenes, san Atanasio y san Cirilo (t 444), despus Epifanio de Salamina, y los capadocios, como san Basilio, san Gregorio Nacianceno y san Gregorio Niceno 24 .
En Occidente, Tertuliano 25 ensea que el Espritu Santo procede del Padre por medio del Hijo. San Ambrosio 26 ve 22. Impreso en: Kirchl. Amtsblatt fr das Bistum Trier 125 (1981), 155-157, Nr. 120, aqu 156. 23. DH 150. M. Jugie, De Processione Spiritus Sancti ex fontibus Revelationis et secundum Orientales dissedentes (Lat. NS A 11/3-4), Roma, 1936; A. Palmiert: DThC V/2, 2309-2343; A. Michel: DThC XV/2, 1753-1766;J.N.D. Kelly, Altchristliche Glaubensbekenntnisse, 352-361; L. Vischer (ed.) Geist Gottes - Geist Christi. kumenische berlegungen zur Filioque-Kontroverse (R.B 39), Frankfurt/M., 1981; aqu especialmente D. Ritschl, Zur Geschichte der Kontroverse um das Filioque und ihrer theol. Implikation, 25-42; Y. Congar, Der Heilige Geist, Freiburg-Basel-Wien, 1982, 361-376; ibid., Zwei Annherungen an das Mysterium. Osten und Westen (Filioque): Christlicher Glaube in moderner Gesellschaft, 22, ed. por F. Bckle y otros, Freiburg-Basel-,Wien, 1982, 106-111; Chr. Schtz, Einfhrung in die Pneumatologie, Darmstadt, 1985, 80-90.203-210; L. Scheffczyk, Der Sinn des Filioque: IKaZ 15 (1986), 23-34; B. Bobrinskoy, Le Mystre de la Trinit. Cours de thologie orthodoxe, Paris, 1986, 283-305; id., Exprience vcue er doctrines trinitaire en Orient et en Occident: Monothisme et Trinit, P. Beuachamp, B. Bobrinskoy, E. Cornlis, A. de Libera, Chr. Theobald (Publications des Facults universitaires Saint- Louis 52), Bruxelles, 1991, 41-59; F. Courth: HDG I /la, 126-137. 24. QQ: M. Jugie, De processione, esp. 97-108. 120-190. 196-232; B. Schulze, Die Pneumatologie des Symbols von Konstantinopel als abschliessende Formulierung der griechischen Theologie (391-1981): OtChr P47 (1981), 5-54. 25. J. Moingt, Theologie trinitaire de Tertullien, IV, Paris, 1969, 300. 26. De Spiritu Sancto I, 11, 20; CSEL 79, 67: Spiritus quoque sanctus, cum procedit a patre et filio non separatur. Non separatur. Non separatur a patre, non separatur a filio. surgir al Espritu Santo del Padre y del Hijo, en su misin temporal. Segn san Agustn 27 ,
el Espritu Santo surge de ambos (de utroque) sin distincin temporal. Esta visin teolgica da forma tambin a la confesin de fe, como lo demuestra la polmica antiarriana del siglo VI en Espaa. En el Tercer Snodo de Toledo (589), entre otros el Rey visigodo Recaredo (+ 601) confiesa que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo y que es de su misma esencia 28 .
El fundamento teolgico para acentuar de este modo el Filioque en la confesin de fe es triple. En primer lugar, se trataba de aclarar frente a los arrianos la unidad de esencia entre Padre, Hijo y Espritu. En conexin con esto est, en segundo lugar, la necesidad de hacer intervenir tambin al Hijo, dada su igualdad de esencia, en la procesin del Espritu santo. En tercer lugar, la relacin intratrinitaria entre el Hijo y el Espritu se expresa, de este modo, como una relacin personal. La introducin del Filioque en la confesin de fe tradicional de Nicea y Constantinopla aparece por primera vez en el Octavo Snodo de Toledo (653) 29 .
Esta insercin se extendi por Espaa, Galia (francos) e Inglaterra. Curiosamente, Roma se neg durante largo tiempo a modificar el Credo tradicional. Finalmente el emperador Enrique II (973-1024), con motivo de su coronacin (1014), logr que tambin Roma adoptase este prctica franca. All, en la Santa Misa, tras el Evangelio, se cant el smbolo de Nicea-Constantinopla ampliado con el Filioque 30 . Los telogos orientales reaccionaron con extraeza ante la modificacin del smbolo, pero esto no les llev a alterar el status confessionis ni a levantar barreras confesionales. As, por ejemplo, Mximo Confesor (580-662) y san Juan Damasceno (aprox. 650-750) 31 .
Incluso cuando el patriarca Focio (aprox. 820-897) acusa a Roma de hereja, porque con la innovacin ve peligrar la monarqua del Padre, no por ello rechaza la comunidad eclesial con los latinos. Pero, slo cuando en el 1054 bajo el patriarca Miguel Cerulario (+ 1058), y por los ms dispares motivos poltico-eclesiales, se lleg al cisma entre Oriente y Occidente, vigente hasta hoy, comenz a citarse tambin el Filioque como motivo legitimador adicional 32 . Desde entonces lo encontramos en los escritos 27. Trin. XV 26, 47; CChr 50 A, 529; Filius autem de patre natus est, et spiritus sanctus de patre principaliter. et ipso sine ullo intervallo temporis dante, communiter de utroque procedit. Otras fuentes: J.N.D. Kelly, Altchristliche Glaubensbekenntnisse, 352s. 28. DH 470. 29. A. Michel, Tolde (Concile de): DThC XV/l, 1176-1208, 1202. 30. Berno, De oficio misae II; PL 142, 1060 D-1061 A. 31. Cfr. F. Co.(rth: HDG Ulla, 129-131; B. Bobrinskoy, Le MystPre, 288-290. 32. Cfr. H.G. Reck, Die Ostkirche vom Anfang des 10. J ahrhunderts bis Kerullarios: HKG(J) MD, Freiburg- Basel-Wien, 1966, 462-484, 472: A causa de su escasa formacin teolgica (Cerulario) descubri el Filioque a ltima hora, por asf decirlo. polmicos y apologticos como tambin en los posteriores tratados sistemticos de la Escolstica; tampoco faltar en las listas de temas de los continuos intentos de reconciliacin. En el Segundo Concilio de Lyon (1274) y en el de Florencia (1438-9) se discuti sobre la justificacin teolgica del Filioque. En Florencia, los padres conciliares 33 declararon que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo desde la eternidad, posee su ser subsistente y su esencia a la vez del Padre y del Hijo, y procede de ambos desde la eternidad como de un solo principio y por una nica espiracin. Adems, en relacin con la doctrina de los Padres, segn la cual el Espritu Santo procede del Padre por medio (per) del Hijo, se hace aqu la siguiente indicacin: tambin el Hijo es para los griegos causa y para los latinos principio de la subsistencia del Espritu Santo, al igual que el Padre. Y puesto que el Padre ha dado todo lo que es suyo al Hijo unignito en su generacin, excepto la paternidad, por eso tambin el ser principio del Espritu Santo lo recibe eternamente el Hijo del Padre, de quien l mismo es engendrado. Con esto se excluye un segundo principio originario en la Trinidad; y, adems, se define la ordenacin interna que se da en el intercambio vital intradivino. La perspectiva griega de una distinta causalidad en la procesin del Espritu Santo (del Padre por medio del Hijo) es reconocida como legtima; los griegos solamente no deben cuestionar que la introduccin del Filioque en el smbolo en funcin de una situacin concreta de necesidad se hizo de un modo legtimo y razonable 34. No se exigi a los orientales la adopcin del Filioque. Esto sirvi despus tambin para el dilogo con los uniatas. El acuerdo alcanzado en Florencia ser pronto revocado por los griegos, nada ms regresar. Para entender la disputa sobre el Filioque hay que tener en cuenta las distintas concepciones teolgico-trinitarias ya mencionadas, que estn detrs de las respectivas formulaciones de Oriente y Occidente. Para la doctrina trinitaria oriental es caracterstica la idea de que el Padre es la nica fuente de vida intradivina; esto vale precisamente tambin para el Espritu Santo, por medio del cual el mundo recibe la vida divina. l slo puede proceder del Padre por medio del Hijo. La tradicin latina acenta enrgicamente la igualdad esencial del Padre, el Hijo y el Espritu. Ella ve surgir del Padre el intercambio vital intradivino, que desciende al Hijo, confluyendo ambos en el Espritu Santo. En los primeros ocho siglos, ambas formas de visin nunca dieron lugar a cuestionar la fe trinitaria comn ni la comunidad eclesial entre Oriente y Occidente. Esto vale 33. DH 1300. 34. DH 1302. incluso para aquella poca en que el Filioque era asumido en los ms diversos smbolos occidentales. En la discusin actual los ortodoxos 35 admiten tambin que el Filioque pertenece desde el siglo IV a la tradicin occidental, y esto nunca fue considerado como un obstculo para la comunin. Esto supone en primer lugar que esta comunin se rompi por otros motivos. Cierto que, desde el punto de vista ortodoxo, la introduccin del Filioque en el Credo parece inconveniente; pero tambin se acepta el punto de vista latino de que esta introduccin no altera la doctrina de la unidad del Dios trinitario, expuesta por los concilios ecumnicos, antes bien, la subraya todava ms frente a todo politesmo. Renunciando a un distanciamiento apriorstico, desde el punto de vista de la Iglesia oriental se ha fomentado la idea de comprobar si el problema del Filioque tal vez slo represente una forma de expresin que encontramos en muchos Padres de la Iglesia, tanto orientales como occidentales. Que esta comprobacin prometa hoy ya un resultado positivo, se puede deducir de la propuesta ortodoxa segn la cual los catlicos-romanos y los ortodoxos deberan abstenerse mutuamente ante todo de rechazar como ilegtima la formulacin del otro. Antes bien, debieran reforzar su conviccin de que el camino que permite profundizar y expresar la conciencia de esta convergencia es el dilogo oficial ya iniciado entre ambas Iglesias. La meta a alcanzar es el retorno a la autntica confesin de fe del segundo Concilio Ecumnico de Constantinopla. B. Bobrinskoy 36 expresa reservas crticas. En la procesin del Espritu Santo no se debera incluir al Hijo como principio causal. Una ulterior distincin conceptual entre la generacin del Hijo y la procesin del Espritu Santo destruira el misterio de la Santsima Trinidad y daara a la Iglesia. Para la teologa ortodoxa sera totalmente inaceptable admitir que el Espritu Santo proceda del Padre y del Hijo tamquam ab uno principio. Incluso la frmula tradicional per Filium no queda sin cuestionar; resulta demasiado ambigua y, como forma encubierta de la doctrina del Filioque, podra ser mal interpretada 37 .
Pero hasta qu punto las formulaciones teolgicas de la fe pueden estar absolutamente a salvo de ser mal interpretadas? La absoluta originariedad del Padre, reclamada por la doctrina griega de la Trinidad, aparece expresada en la tradicin latina mediante la distincin agus- 35. D. Papandreou, Das eine Bekenntnis und die vielen Bekenntnisse: Der Lobpreis des dreieinigen Gottes im Heiligen Geist (Tutzinger Studien 2) (Ev. Akademie Tutzing), 1981, 27-36, 29. Cfr. tambin otras voces concordantes en MJ. Le Guillou: Cath. IV , 1284s. 36. Le Mystre, 304s. 37. Ibid., 305: Yo no creo pues que la frmula de compromiso del per Filium pueda ofrecer ella sola una solucin satisfactoria y pacificadora al conflicto, en razn misma de las ambigedades que pueda contener. tiniana segn la cual el Padre es principio sin principio (principium de principio) y el Hijo, principio de principio (principium de principio) del Espritu Santo 38 .
ste procede, como tambin afirma la teologa occidental con san Agustn, principaliter del Padre 39 .
Paralelamente a esta temtica, se discute la cuestin de si Occidente no debera suprimir el Filioque del Credo de Nicea- Constantinopla 40 .
Esto slo podria darse bajo el supuesto de que por parte ortodoxa fueron reconocidos el carcter no hertico y la demanda cristolgica contenida en la doctrina del Filioque 41 .
A otros les parece que, aun valorando plenamente la postura oriental, la supresin del Filioque del Credo sera algo irreal e inadecuado, precisamente en la situacin actual de la Iglesia romana 42 .
El Papa Juan Pablo II hizo una propuesta de mediacin. La expres en su carta del 25 de marzo de 1981 al Patriarca Ecumnico de Constantinopla Dimitros, y la confirm de nuevo en su predicacin de Pentecosts el 7 de junio de 1981. Segn ella, el texto normativo es la formulacin conciliar del ao 381; a l le corresponde la ms alta obligatoriedad dogmtica; no se le debe oponer ninguna interpretacin basada en el sentido del Filioque 43 .
Otra propuesta de mediacin consiste en que, partiendo del fundamental acuerdo doctrinal, los latinos podran pedir expresamente a los orientales aquella concesin de amor de admitir la forma occidental del smbolo 44 . Este gesto tendera a aplacar el reproche oriental de que la introduccin del Filioque, como acto unilateral de una parte de la Iglesia, representa una irregularidad cannica; a este respecto, se recuerda la prohibicin del Concilio de feso (431) de alterar los decretos sinodales 45 .
Pero a esto se le puede tambin objetar que el Concilio de Constantinopla adapt el smbolo de Nicea, sin haber solicitado antes el consenso de los latinos; por otro lado, el Concilio de feso no hace referencia alguna al precedente Concilio de Constantinopla, sino que se remite al de Nicea 46 .
38. C. Maxim. 11, 17, 4; PL 42, 784. 39. Trin. XV, 17, 29; 26, 27; CChr 50, 503.529. 40. Y. Congar, Der Heilige Geist, 451. 41. As lo vota la Declaracin conjunta de la comisin de Trabajo de los Telogos Catlicos y Evanglicos: Glaubensbekenntnis und Kirchengemeinschaft, ed. por K. Lehmann-W. Pannenberg, Freiburg- Basel-Gttingen, 1982, 120-125, ms en concreto Nr. 2.3, p. 122. 42. L. Scheffczyk, Der Sinn des Filioque: IKaZ 15 (1986), 23-34, 30; cfr. tambin B. Schultze, Die Pneumatologie; ibid., Das Nicaenoconstantinopolitanum und das Filioque: OrChrP 35 (1969), 334- 346. 43. Juan Pablo H, Wort und Weisungen im J ahr 1981, Citt del Vaticano- Kevealer, 1982, 480s.; 487-492. Para su interpretacin, cfr. Y. Congar, Annherungen (ver ms arriba, nota 23), 110. 44. HJ . Marx, Filioque und Verbot eines anderes Glaubens auf dem Florentinum (Verffentlichungen des Missions-priesterseminars St. Augustin bei Bonn 26), St. Augustin, 1977, 379. 45. COD 54; cfr. B. Bobrinskoy, Le Mystkre, 286. 46. Cfr. B. Studer, Filioque: Dizionario patristico e di antichit cristiane I, ed. por A. di Bernardino, Casale Monferrato, 1983, 1358s. Para el continuo dilogo ecumnico entre Oriente y Occidente se avanzara mucho si ambas tradiciones pudieran ser contempladas como puntos de vista que se completan mutuamente, convergentes y complementarias 47 .
Estas dos visiones tienen su nexo de unin no en un concepto, sino en la doxologa trinitaria. Nuestras consideraciones retrospectivas en torno a la disputa sobre el Filioque han partido de la confesin de fe trinitaria del Snodo de Constantinopla, que pretenda completar la pneumatologa del Credo de Nicea. La confesin del Hijo igual en esencia al Padre incluye al Espritu Santo como consecuencia intrnseca. Consideremos ahora a san Agustn; nadie como l ha expuesto en tal medida el fundamento sistemtico de la doctrina trinitaria occidental.
BIBLIOGRAFA G. Bardy: DThC XV/2, 1950 1654-1657; 1665-1667; 1679- 1681. D. Ortiz de Urbina, Niza und Konstantinopel, GK I, Mainz, 1964. L. Scheffczyk, Lehramtliche Formulierungen und Dogmengeschichte der Trinitt: MySal II, 1967, 146-220. J.N.D. Kelly, Altchristliche Glaubensbekenntnisse, Gttingen, 1972. M. Simonetti, La crisi ariana nel IV seculo, Studia Ephemeridi "Augustinianum " 11, Roma, 1975. A. Grillmeier, Jesus der Christus im Glauben der Kirche 1, Freiburg-Basel-Wien, 1979. Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte 1, ed. por C. Andersen, Gttingen, 1982. B. Sesbo, Jsus-Christ dans la tradition de l'glise, Jsus et Jsus-Christ 17, Paris, 1982. Credo in Spiritum Sanctum. Atti del Congreso Teologico Internazionale di Pneumatologia, Roma, 22-26 marzo 1982, I-II, Ciudad del Vaticano, 1983, Bibl. B. Studer,Gott und unsere Erlsung im Glauben der alten Kirche, Dsseldorf, 1985.