ANTIGUOS PARADIGMAS DE LIDERAZGO EN LA IGLESIA

EVANGELICA-PROTESTANTE
Por: Jaime E. Elas





El verdadero liderazgo cristiano, es servir a otros en el poder del Espritu Santo
y con los intereses del Seor Jesucristo, de tal manera que sus seguidores le sigan a l y
sean todo lo que Dios quiere que sean.
Jaime E. Elas.



Introduccin

Xabier Zubiri dijo que la reflexin es una re-conquista de la realidad concreta.
1
Desde
esta perspectiva se ha considerar que hay que seguir en la reflexin comprometida segn
las necesidades que la realidad amerite. Por ello el continuar razonando y reconquistando
la realidad sobre el liderazgo de la iglesia evanglica protestante
2
es la meta. Por Otro
lado, alcanzar el mejor modelo intrpidamente hacia una buena presentacin y desarrollo
de servicio en el reino de Dios es lo que ana la mentalidad para perturbar el status quo.
La iglesia en general local-universal como ente insertada en la sociedad actual necesita
un modelo de liderazgo al cual imitar. A la verdad es muy evidente que carece de tales
modelos, este es uno de los aspectos que hay que re-definir en la misin de la iglesia
actual.
Visto desde la perspectiva evanglica, los problemas dentro de la comunidad
cristiana suelen ser considerados como algo extrao a la morada al ethos de la vida
cristiana. Parece que las tensiones, la disidencia y el enfrentamiento no deberan tener
cabida en la vida y funcionamiento en el servicio eclesial pues, hay que cuidar nuestro
testimonio. A favor de esta postura se aducen textos neotestamentarios que hablan del
amor al prjimo, de la unidad de los creyentes, de la armona fraterna, etc. Sin embargo,
al identificar el problema, vemos que los conflictos son inevitables, pues, siendo la
Iglesia una comunidad social-diverso, las tensiones se dan. Es ms, las tensiones y los
conflictos son el pan nuestro de cada da, al saber que muchas veces se provocan por la
mala y nefasta praxis. La tensin que provoca el mal funcionamiento en el liderazgo, en
este caso, son por los diferentes planteamientos y enfoques en torno a viejos paradigmas,
papel de roles incompatibles, lucha de poderes, defender objetivos opuestos,
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utilizar
medios que se excluyen mutuamente para conseguir propsitos personales muy
personales. Luego que las distorsiones dentro de la comunidad pueden darse sobre
cuestiones como: la ley y la libertad, entre la ortodoxia y la ortopraxis, entre la tradicin y
lo novedoso y actual, entre cuestiones doctrinales y sobre todo (o lo peor de todo) la
lucha de poderes (o el mal uso de la autoridad), de ah la mala prctica o forma de
dirigir, y el reino de Dios sigue siendo violentado.
A pesar de los grandes abusos que se han cometido en la iglesia evanglica aun todava se
puede rescatar algo. El cual podra considerarse, hacer una lectura crtica sobre el
2

liderazgo, el cual podra servir para abrir caminos de renovacin en el manejo, desarrollo
y servicio. Entre tanto, se describe brevemente cuatro maneras de cmo no debe ser-
hacer el liderazgo, considerando que para nuestro ensayo son los ms pertinentes a
visualizar.
4
Posteriormente se provee una pequea propuesta de algunos principios a la
luz del captulo cinco de la primera carta de Pedro (principalmente los vrs 1-4); de
manera que los principios podran marcar el ser y hacer del servicio del los lideres
(llmese pastores, ancianos, misioneros, diconos etc.) en torno a la grey al pequeo
rebao del Seor. Es decir que la iglesia tambin debe de trabajar como punto culmen
en el quehacer productor de lderes al modelo bblico y desarrollar nuevos curriculares
para la formacin de nuevos siervos-lideres que dediquen su vida a la orden del Seor,
con valenta, decisin, responsabilidad, astucia, humildad, entrega y carcter.
Mientras tanto veamos algunos viejos paradigmas de liderazgo que de alguna
manera podran servir como pretexto para crear un puente al modelo que la primera carta
de Pedro plantea.


Liderazgo Individual

En este tipo liderazgo, el lder trabaja solo y no tiene un equipo que lo apoye en el
desarrollo del ministerio eclesial. As que el campo de accin que desarrolla es corto. Si
el grupo llega a crecer no podra pastorearlo (dirigirlo) con eficiencia. Esto podra causar
que muchas personas considrese miembros-fieles se alejen del grupo, de la iglesia y
de su relacin con Dios. El lder que trabaja solo, pronto se consumir en las actividades
del grupo, ya que no le quedar tiempo ni fuerzas para renovar la visin; no le quedara
tiempo para ver las necesidades del grupo y realizar un buen programa. Un lder de este
calibre slo da vueltas en el mismo lugar sin una meta a donde llegar.
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Liderazgo Elite

Es el lder que tiene un equipo que lo apoya, sin embargo, el equipo llega a convertirse en
una lite que no permite que otros se adhieran al liderazgo. Esto provoca que muchos
lderes natos con el deseo de trabajar no se incorporen al trabajo en equipo. Tambin no
habr visin de preparar a otros como candidatos para el futuro.
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Liderazgo Improvisado

Este tiene la tendencia a ejercer un liderazgo poco participativo, pero busca
improvisadamente la ayuda de otros porque se ve en la necesidad de hacerlo. Estos
quizs, no tengan el llamado de Dios al ministerio a liderar. Por consiguiente, es
notable la frustracin del lder como el de la persona que le apoye al no ver resultados
positivos del ministerio o trabajo que realicen. Esto ocurre por no preparar a ms lderes
que lo asistan en el desarrollo eclesial o formacin de un liderazgo con eficacia.
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3

Liderazgo Autoritario

Es el lder que mantiene seoro sobre los que estn a su cuidado (1 Pe. 5:3). El lder
es dominante, voluntarioso, sutil y hasta cierto punto agresivo. El lder autoritario tiene
un equipo de trabajo, sin embargo, las cosas siempre se hacen a su manera de hacer y
pensar. El equipo de trabajo slo sigue instrucciones, y no debe cuestionar o hacer
preguntas, porque el lder no escucha diferentes puntos de vista, ni busca, ni acepta
sugerencias. El lder se cree superior a los dems por sus diferentes capacidades tales
como: econmica, experiencia, inteligencia, preparacin, estudios, etc. Si alguna cosa
sale mal busca a quien culpar.
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El lder autoritario no busca relaciones, sino programa las actividades para que se
realicen (y se realicen bien). No se interesa en los dems, ni en sus necesidades. Anthony
DSouza en su libro Como ser un lder presenta un monlogo de un lder autoritario y
de los miembros de su equipo: El lder autoritario dice a los miembros de su grupo: Yo
soy el que mejor sabe lo que hay que hacer aqu, en esta parte el lder es el portavoz
del grupo y slo quiere la aprobacin y cooperacin.
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Indudablemente este tipo de
liderazgo autoritario no busca el trabajo en equipo, el se considera capaz y autosuficiente.
Desde esta perspectiva los lderes se ven como; jefes y no siervos, ejecutivos y no
ministros.
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Eso no quiere decir que los lderes no puedan aplicar principios seculares o
empresariales, ms bien el meollo del viejo paradigma muchas veces recae en la actitud
incorrecta de los dirigentes eclesiales.
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Liderazgo segn la primera carta de Pedro 5,1-4

Por tanto, a los ancianos entre vosotros, exhorto yo, anciano como ellos y testigo
de los padecimientos de Cristo, y tambin participante de la gloria que ha de ser
revelada: pastoread el rebao de Dios entre vosotros, velando por l, no por
obligacin, sino voluntariamente, como quiere Dios; no por la avaricia del dinero,
sino con sincero deseo; tampoco como teniendo seoro sobre los que os han sido
confiados, sino demostrando ser ejemplos del rebao. Y cuando aparezca el
Prncipe de los pastores, recibiris la corona inmarcesible de gloria. (1Pe 5:1-4).
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En la descripcin anterior se le sugiere a la iglesia de la dispersin de cmo deben de ser
y hacer hacer y ser los lideres. Desde el inicio se puede notar que la exhortacin va
directamente a los lderes (ancianos) a los encargados de dirigir la comunidad, aquellos
que tenan a su cargo un grupo de personas y no precisamente a hombres de avanzada
edad. Peter H. Davids hace una descripcin ms acertada.

El trmino anciano aparece muy pocas veces en el Nuevo Testamento (Hch.
11:30; 14:23; 15:2-6, 22-23; 16:4: 20:17; 21:18; 1 Ti. 1:5; Stgo. 5:14)
13
vase que
cuatro de las seis referencias que aparecen en Hechos se aplican a la iglesia de
Jerusaln, ya que el trasfondo de esta expresin es juda. La frecuente mencin de
los Evangelios de los ancianos de los judos (p. ej., Mt. 16:21; 21:23; Mr. 14:43,
53; Lc. 21:1 Hch. 4:5, 8; 25:15) muestra que la nacin juda se estructuraba en
grupos de ancianos (hebreo, usando un prstamo, sanedrn, o gr. gerousia, Hch.
4

15:21), ya fuera a nivel nacional (el sanedrn de J erusaln), a nivel municipal (el
tribunal de cualquier ciudad o aldea) o en el seno de la sinagoga dentro o fuera de
Palestina.
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De ah encarecidamente la exhortacin a los lideres, para que no adopten una
forma desptica frente a la sociedad que le ve. Por tal caso ha de considerar el liderazgo
ms que un servicio diacona, con compromiso, serio, de valor, etc., ya que en este
punto se usa la metfora del pastor y las ovejas y por analoga la iglesia como el
cuerpo de Cristo. Pedro describe su liderazgo entorno a los sufrimientos de Cristo y
de manera escatolgica la relaciona a la Gloria que ser revelada (vr. 1) por sacrificio y
amor a los dirigidos. No como el viejo paradigma sino como el modelo trascendente del
cual se refiere la nota anterior, un modelo diferente, un liderazgo contundente a favor de
seguir extendiendo el reino de Dios. El texto continua de esta manera cuidando de la
grey de Dios ese rebao que esta alrededor del lder, (no necesariamente debajo del lder
o el lder arriba del rebao) ya teniendo el debido cuidado la supervisin, educarla,
protegerla, animarla, exhrtala, el velar por ella. En este punto la educacin y
exhortacin hacia el rebao van de la mano. Prcticamente un cuidado integral.
El cuidado hacia ella conlleva varios aspectos importantes que hacen que el
anciano (llmese lder) debe de fungir con buena actitud a favor del pueblo de Dios. Entre
ellos se pueden considerar literalmente (as como el mismo texto lo denuncia), no por
fuerza, sino voluntariamente, no por ganancia deshonesta,
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sino con nimo pronto; no
como teniendo seoro sobre los que estn sobre vuestro cuidado,
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sino siendo ejemplo
de la grey (2-3). En esta parte final se menciona ejemplo o modelo, por el cual se ha
de considerar tambin como parte fundamental en funcin. Norbert Brox dice al respecto.

La conducta exigida a los presbteros se puede comparar pues, e incluso
identificar con la de los maridos en 3,7 y tambin con la conducta de los
cristianos frente a los no-cristianos en 3,16. Pues se trata siempre de la conducta
tpicamente cristiana, y los presbteros deben ser modelos () de su
comunidad precisamente por su renuncia a la dominacin: no dspotassino
modelos. Pese al rigor de las exigencias planteadas, el contexto (v. 1-5) las
presenta desde un ngulo conciliador y solidario. El autor se solidariza con los
presbteros, siendo su mejor modelo, para que ellos a su vez lo sean para la
comunidad.
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Pero siguiendo en la reflexin sobre el liderazgo actual de la iglesia,
quedaramos o nos quedaran en deuda como lderes en funcin. Por ello la necesidad
de ser modelo. El paradigma del cual se ha venido hablando es para que los otros
persigan una visin ms concreta sobre el tema de ser lder-siervo (siervo-lder), no solo
un liderazgo de servicio, de modestia y humildad, sino una renuncia a la funcin
dominadora
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conformarse (forma -consolidar) a la responsabilidad que asuman. Por eso
todo hombre y mujer que dirige sabe que para que una organizacin en este caso la
Iglesia se mantenga operando saludablemente, tiene que mantener buen ejemplo y por
ende buenas relaciones entre los elementos que la integran: entre directores y
subordinados subordinados y directores. Eso requiere que mantengan una buena
comunicacin, una buena planificacin, una buena coordinacin, un buen control, una
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buena elaboracin de metas y objetivos en pro de la direccin de la iglesia para evitar el
mal ejemplo que tanto dao causa a la expansin y construccin del reino.


Conclusin

El recordar que algunos lderes en la actualidad estn en busca de sus propios intereses,
y lo que menos les interesa es el cuidado de la grey de Dios, del rebao del Seor,
del cuerpo de Cristo del pueblo de Dios (cosa que se debera de recordar siempre).
Por otra parte, Las almas no se compran ni se venden, mucho menos que se
manipulen al sabor y antojo (valga el tono culinario) de cualquier hombre, porque no son
una mercanca, y menos una empresa es el rebao del Seor, el cuerpo de Cristo
mismo! Y el dueo es el prncipe de los pastores, (jefe de los pastores, lderes, ancianos,
misioneros etc.). Cuando menos se piensa en los intereses del Seor conlleva a tener una
falta de visin en el desarrollo del quehacer y ser iglesia de Cristo. Por ello se puede
considerar el hacer una pausa y meditar sobre el tipo de liderazgo que se ejerce en la
congregacin, o mejor dicho Qu tipo de liderazgo estoy ejecutando, dentro, afuera,
arriba-abajo o alrededor de la grey de Dios? Esto podra ayudar a mejorar el rendimiento,
servicio y dedicacin en la direccin eclesial, y por lo menos en proponer un modelo
diferente. Para concluir, otra comprensin de la Iglesia parte del axioma Ecclesia semper
reformanda y de una lectura crtica (bien pensada) entorno al liderazgo cristiano. En
otras palabras, aprender de los errores del pasado y renovar o reformar es volver al mejor
modelo es decir al modelo bblico, esto tambin es desechar los modelos obsoletos.
Esta lectura crtica es til cuando hay rigidez pues los viejos paradigmas del liderazgo
por esta causa abren caminos de renovacin en el quehacer del liderazgo eclesial. En este
sentido la lectura crtica es necesaria y beneficiosa para promover un modelo diferente de
liderar la congregacin (La Ekklesia) actual. Pero tambin la propuesta es que se debe
seguir reflexionando sobre nuestro llamado (entindase por liderazgo-servicio, servicio-
liderazgo), ya que un verdadero liderazgo cristiano es servir a otros en el poder del
Espritu Santo y con los intereses (con los intereses) del Seor Jesucristo, de tal manera
que sus seguidores le sigan a l y sean todo lo que Dios quiere que sean. Y as
sucesivamente hasta que la gloria del prncipe de los lderes sea revelada.




1
X. Zubiri, Inteligencia Sentiente (Madrid 1980), 13, 78-83. Citado en: Juan de Sahagn Lucas,
Dios, Horizonte del Hombre (Madrid: BAC, 1998), 118.
2
La iglesia evanglica-protestante durante muchos aos y al parecer hasta el da de hoy () ha
sido gobernada por tres modelos diferentes, el episcopal, el presbiteriano y el congregacional. El cual se
ha de considerar que tiene sus propias fortalezas, debilidades y que tuvieron su propio desarrollo y
funcionalidad, principalmente dentro del denominacionalismo y fundamentalismo, (sin dejar de considerar
que tambin ha sido adoptada por algunas iglesias modernas-contemporneas). Pero dentro del anlisis
crtico de los tres tipos de gobierno se desvelan cuatro modelos personales de liderazgo, que al parecer,
juntamente con los gobiernos que la cobijan quedan completamente obsoletos para su ejecucin en la
direccin eclesial. En la propuesta segn el enfoque de este ensayo, se ha de considerar al lder ms que un
ente en ejecutar visiones, planes y programas. El enfoque es, que el lder sea una persona que provea
recursos a sus liderados para que se desarrollen integra y contextualmente, dentro y fuera fuera y dentro
de la iglesia.
6


3
Tefilo Aguilln, Teologa prctica pastoral (Miami: Editorial Vida, 2001), 13.
4
No cabe duda, que existan otros viejos modelos de liderar. Para nuestro ensayo son los ms
visualizados o descriptivos. (o los ms fciles de distinguir).
5
Feliz Ortiz, Rosidalia Vargas y J orge Ziga, Gua para el Desarrollo del Ministerio Juvenil en
la Iglesia (Terrassa: Editorial Clie, 1999), 34.
6
Ibd.
7
Ibd.
8
Anthony DSouza, Como ser un lder (Terrassa: Editorial Clie, 1987), 62.
9
Ibd.
10
Cf. Mt, 20,20-28; Mc, 10,35-45. Tanto Mateo como Marcos usan el mismo trmino que Pedro,
(traducido por enseorearse) Peter H. Davids, La Primera Epstola de Pedro (Terrassa:
Editorial Clie, 2004), 236. En otras palabras dominaban, pisoteaban, humillaban a los que dirigan. Un
ejemplo tpico en las iglesias tradicionales podra ser: Cuando el lder es un dictador, un cacique que
maneja a su propio antojo a grupos o a la iglesia en general; cuando se observa, adems, que existen grupos
en pugna y manipulando a la iglesia, sin otra motivacin que la de imponer criterios personales.
11
En la tercera epstola del apstol Juan, se refiere a cierto personaje con las siguientes palabras:
Yo he escrito a la iglesia; pero Ditrefes, al cual le gusta tener el primer lugar entre ellos, no nos recibe
(3 Juan 9-10). Por decir algo No le parece familiar el termino y el enfoque que le da Juan, suena como
que hubiese estado el domingo en el templo verdad? Queda claro que se trata de una lucha de autoridad y
poder, ya que quera siempre tener el primer lugar. Lucha entre un lder verdadero y un lder falso como lo
era Ditrefes. En fin el liderazgo no era para el bien de los dirigidos, mucho menos para el evangelio.
12
Extracto tomado de La Biblia de las Amricas.
13
Pablo se refiere a los lideres usando otros trminos (normalmente en relacin con los dones , y
no con un cargo), como por ejemplo administradores (1 Co. 12:28), los que os dirigen (Ro. 12:8 y 1 Ts.
5:12, si esa es la traduccin correcta; otros traducen los que os ayudan o los que os cuidan),
supervisores (Fl. 1:1; cf. 1 Ti. 3:1s.; Tit. 1:7); no obstante, dado al trasfondo judo de Pablo y dado que
sus epstolas asumen la estructura de la iglesia (en vez de ensearla), sera demasiado arriesgado intentar
distinguir entre una estructura carismtica en los textos paulinos y una estructura oficial de Jerusaln, que
luego se fusionaron en la Pastorales, como lo dice L. Goppelt, Dererste Petrusbref (Gttiengen, 1978),321.
Citado en Peter H.Davids. Ibid. 231.
14
Ibd.
15
Cf.1 Tm. 3,3, Tit. 1,7-11. No cabe duda que para muchos, la iglesia el cuerpo de Cristo
podra convertirse en un negocio fructfero o en un mercado capitalista. Considerando que algunos
lideres han secuestrado la iglesia y han hecho de ella el negocio, y la empresa perfecta una mina de
ingresos para saciar el hambre de autoridad. De ah los requerimientos de Pablo no por ganancia
deshonesta, y, esto tambin para los lideres en potencia, para que tengan la actitud correcta alrededor de
su entrega y servicio a favor del rebao, del pueblo de Dios.
16
NB., la descripcin de arriba Liderazgo autoritario.
17
Norbert Brox, La Primera Carta de Pedro (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1994), 309-310.
18
Ibd.