Seminario Realidad Nacional I Patrimonio Cultural Profesor: Alexander Jimnez Matarrita
Estudiantes: Mara Vidaurre Walter Villanueva Charlotte Devitre Francisco Mena
Noviembre, 2013
~ 1 ~
ndice
Plan de investigacin.2 Introduccin...3 Captulo I....4 Captulo II...9 Captulo III17 Conclusiones.29 Referencias30 Bibliografa31
~ 2 ~
I ntroduccin
Las manifestaciones artsticas de cualquier poca siempre permiten observar rasgos de cmo se est desenvolviendo el entramado cultural en el cual se desarrollan; que tipo de afecciones sufren quienes las crean y cmo juegan las visiones del mundo de todos quienes tienen incidencia en la creacin de estas. Adems, ponen de manifiesto elementos y sensibilidades que la mera recopilacin histrica y otras formas de creacin humana no pueden amalgamar. Es decir, el arte es quiz una manera certera de entender el mundo. Costa Rica se encuentra en un perodo convulso caracterizado por una secuencia de eventos que han deteriorado la imagen del pas ms feliz del mundo: el aumento de la desigualdad econmica en niveles vertiginosos; la reafirmacin del modelo estatal confesional y la libre intromisin de intereses eclesisticos en asuntos polticos; altas tasas de desempleo as como de desercin estudiantil; un pueblo cansado de las promesas incumplidas; una serie de gobiernos incompetentes que han utilizado estrategias polticas y econmicas en detrimento de los intereses y necesidades de la poblacin; los efectos de haber credo por aos en los mitos del excepcionalismo tico entre otros. Dada esta realidad, las manifestaciones artsticas en Costa Rica adquieren una dimensin que genera polmica pero que se deleitan en mostrarnos cmo es el mundo: el arte, sobre todo el escrito, ahora se carga de un realismo sucio. Como el mismo trmino lo supone, el realismo sucio expone sin vergenza ni tapujos una realidad que durante aos se quiso mantener oculta y se maquill bajo capas y capas de simbolismos: Costa Rica ya no es un paraso. Pero, que alguien tenga la osada de enunciar esto es lo que realmente importa. Alexander Obando, escritor costarricense que con su trabajo ha despertado reacciones tan diversas como intensas, es uno de estos apologticos del realismo sucio, vertiginoso y violento que ahora se presenta como apuesta esttica en la narrativa del pas. Adems, su caracterstica condicin de inmigrante en Estados Unidos y la libre aceptacin y manifestacin de su homosexualidad hacen que tanto el trabajo de Obando como sus aspectos biogrficos, sean una fuente valiosa para comprender, problematizar y proponer soluciones respecto de la situacin que enfrenta Costa Rica en la actualidad. ~ 3 ~
Antologas muertas en el caos paradisaco: teora del suicidio Captulo I: Antes era "feliz e indocumentado". Ahora soy un seor llamado Alexander Obando.
Alexander Obando Bolaos naci el 14 de julio de 1958 en San Jos, Costa Rica. Emigr a Estados Unidos con su familia a la edad de seis aos por motivos primariamente econmicos; permaneci en dicho pas durante su niez y parte de su adolescencia. Dice Obando Mi madre tena una sodita en el centro de San Jos pero los ingresos eran cada vez menores. Mi ta/madrina emigr primero con su hija a Los ngeles y mi madre con sus dos hijos le sigui dos aos despus. 1 Su adaptacin a este nuevo lugar fue casi instantnea as como su acepcin del idioma con el cual deba tratar ahora. Yo tena el hbito de hablar dormido y mi madre me contaba que a los 4 meses de estar aqu ya hablaba dormido en ingls. 2
La dcada en la cual se da la migracin de Obando y sus primeros aos en este pas est caracterizada por ser un perodo convulso; en este caso se pueden mencionar varios ejemplos en relacin con situaciones polticas que involucran a Estados Unidos: el ascenso de Kennedy al poder; el triunfo reciente de la Revolucin Cubana y el bloqueo econmico inducido por el monopolio estadounidense, la migracin de cubanos y la crisis de los misiles en este mismo pas; la bsqueda por el reconocimiento de la libertad en la vivencia de la sexualidad; el desarrollo de la Guerra de Vietnam y las protestas de sectores de ciudadana que ya no vean la aparente justificacin de esta guerra; el asesinato de John F. Kennedy, Ernesto Guevara, Martin Luther King, Malcolm X; el ascenso de Nixon al poder; y, finalmente, el despliegue de manifestaciones artsticas que tenan altos niveles de incidencia cultural como los relacionados ~ 4 ~
con el hippismo o las contra culturas (incluso cuando algunas de estas manifestaciones sufren una absorcin, neutralizacin y reproyeccin por parte del sistema, por ejemplo, los Beatles). Obviando las sutilezas que se puedan desprender de estos ejemplos, es claro que es una dcada que enfrenta una realidad: el mundo se est moviendo. Sin la necesidad de saber la proporcin exacta entre estos procesos y el aumento de las tasas de inmigracin a este pas, se evidencia que algunos sectores institucionales y de poblacin en Estados Unidos dan cuenta de la importancia de aceptar esta realidad de cambio y por tanto buscan la integracin en un modelo cultural, en consecuencia poltico y educativo, que se hizo manifiesto en los primeros aos de estudio de Alexander (con la salvedad de que algunas diferencias entre el mundo infantil y el de adultos pueden ser, en cierto sentido, significativas) La escuela en la que hice parte de la primaria era de avanzada y haba un vigoroso programa del gobierno local cuyo inters era asimilar a los nuevos inmigrantes lo ms pronto posible. Como resultado de eso pas primer y segundo grado en inmersin total de ingls, pero en tercero el programa vir hacia clases bilinges (un da en espaol, otra en ingls) para acomodarse a la nueva oleada de nios inmigrantes que se hicieron presentes. Recuerdo que mi ambiente escolar era totalmente mixto (latinos, asiticos, anglosajones, etc.) y que realmente haba poca friccin entre las diversas etnias, si es que la haba del todo. 3
Alexander regres a Costa Rica para aprender bien el espaol y evitar los colegios infestados de drogas de Los ngeles. Pero la razn real: mi madre ya tena planes secretos para que la familia regresara a Costa Rica. Entre 1972 y 1975 estuve itinerante en entre CR y los EUA: de marzo a noviembre en CR y de Diciembre a febrero en EUA. Pero ese arreglo sala muy caro. En 1975 mi madre se vino definitivamente conmigo para Costa Rica. En EUA, se quedaba mi hermano recin casado. 4
~ 5 ~
A su regreso le adjudica dos definiciones: fascinante y traumatizante. Mi familia extendida me trataba como bicho raro por varias razones. Para empezar, careca de algunos elementos bsicos para funcionar como nacional dentro de la cultura costarricense: no conoca canciones y dichos populares; no conoca la geografa de San Jos (recuerdo una vez que me llevaron en bus a conocer Moravia) y no participaba de intereses deportivos locales (en los 70, ser un varn no futbolero era un autntico delito contra la sociedad). 5
Cabe rescatar que aunque para Alexander la cultura es el mar en que estamos inmersos los peces que nos hacemos llamar humanos, nosotros somos nuestra cultura 6 existen rasgos diferenciales entre zonas geogrficas y organizaciones sociales que, independiente del momento histrico en el cual se siten, seguirn teniendo una tendencia a manifestarse en las visiones de mundo de cada uno. En este sentido es importante sealar una de las diferencias que Obando ms ha notado en su trnsito entre Estados Unidos y Costa Rica. Quizs una de las diferencias ms importantes entre la cultura costarricense y la estadounidense sea el sentido de independencia en ambos y el sentido de interdependencia. Me explico: para los estadounidenses ser independiente, es decir, no depender econmicamente de otros es una de los valores sociales ms apreciados. Por eso los hijos que no salen del hogar al cumplir los 18 aos (salvo que estudien en una universidad) se ven como socialmente fracasados. En la cultura hispana, por el contrario, un hijo que se independiza a los 18 se percibe como mal agradecido, intemperante o fro, puesto que la cultura latina sigue poniendo gran nfasis en la unidad fsica de los miembros de la familia nuclear hasta que estos se casen. La independencia de los estadounidenses, sin embargo, puede tener efectos que se perciben como negativos en otras culturas. Es difcil que los ciudadanos de este pas vean como justo y adecuado algo tan evidente para nosotros los costarricenses como la seguridad social. En Norteamrica persiste la idea de que hay algo de equvoco en una sociedad donde todos deben contribuir econmicamente ~ 6 ~
para que los ms necesitados obtengan beneficios de asistencia alimentaria y de salud. Y eso se debe a que va en contra de su sentido de independencia personal. Por eso los sistemas de salud como los de Costa Rica, Holanda o Suecia se asumen con tanta sospecha entre los gringos. Empero, no podemos perder la perspectiva de que ideolgicamente existen dos Estados Unidos, reflejados de alguna manera en su sistema bipartidista (sin confiar demasiado en esa bifurcacin). Hay estadounidenses solidarios y con ideas que otros percibiramos de centro izquierda (social-democracia?) mientras otro enorme grupo de ciudadanos se identifican con valores de frontera (cowboy culture) donde lo importante es la independencia personal, trabajar duro y sospechar de todo lo que signifique lo otro. Indiscutiblemente tambin hay un sentido de independencia en los costarricenses, pero su modalidad es estrictamente no confrontativa y pretende, ms bien, pasar inadvertida. 7
Sin embargo, hay un elemento aun ms definitorio en Alexander en relacin con su condicin migratoria: adems de sus estudios posteriores de ingls tanto en Estados Unidos como el Costa Rica, las vivencias especficas producto de las diferencias de lenguaje tiene un valor fundamental en la construccin de mundo de Obando. Retomando la situacin de su regreso a Costa Rica, l comenta que Ingres al colegio en 1972. Tal vez deba poner esto en perspectiva: a principios de los 70, un chico costarricense de clase media era estrictamente monolinge. Ese ao el director me condicion la matrcula a que aprendiera a escribir en espaol y que me aprendiera de memoria el Himno Nacional. Tena permiso ese primer ao de llevar mis cuadernos en ingls y de hacer algunos exmenes de manera oral. Para segundo ya poda escribir en castellano (aunque mal) y ya todos los exmenes eran por escrito. Debido a que me devolvieron dos aos yo era siempre el grandote y ms viejo de la clase. Esa diferencia fsica aunada a una apariencia no gay, siempre me salv del hostigamiento homofbico en el cole. Fui de los ~ 7 ~
pocos homosexuales que no recibi ningn tipo de hostigamiento (hasta 4to ao, pero es ya sera otra historia. Creo que lo que me diferenciaba ms de los dems era una especie de arma de doble filo: hablaba mal espaol con un fuerte acento extranjero y, por supuesto, manejaba con toda fluidez el idioma de los yanquis. No exista la omnipresencia del ingls que hoy tenemos en la cultura tica. No haba estaciones de radio en ingls ni cable en ingls ni centros tursticos donde se hablara otra cosa que no fuera espaol. Hoy da, muchos costarricenses todava ignoran que el nivel de permeacin cultural del ingls en Costa Rica no es tan comn en otras culturas latinas. As pues, era el bicho raro por no saber jugar futbol ni entender los chiles que se contaban, pero tambin era la mini estrella de las clases de ingls y el traductor ad hoc para toda nueva cancin pop que sala en Juvenil, la estacin de radio de moda entre los adolescentes de esos aos.. 7
Pero Alexander, lejos de traducir canciones deba escribir y desde 1990 se dedica esencialmente a la narrativa a travs de novelas, cuentos, poemas, ensayos y artculos periodsticos. Gracias a su talento indiscutible gan en 1991 el III Certamen Centroamericano de Poesa Joven, auspiciado por el Instituto Cultural Costarricense-Salvadoreo y el CSUCA (Consejo Superior de Universidades Centroamericanas). En ese ao le fue otorgada, por el Ministerio de Cultura, una beca para dirigir un colectivo de poesa en Barva. Adems, trabaj en el Taller de Literatura Activa Eunice Odio de 1985 a 1993, con quienes luego public la Antologa grupal Instrucciones para salir del cementerio marino (1995) y dirigi el Taller de literatura Julin Marchena de la Biblioteca Nacional, en 1988. En 1994 colabor con el colectivo de jvenes artistas Octubre-Alfil 4. 8
En 2001 public, con la editorial Perro Azul, la primera edicin de El ms violento paraso (EMVP); adems de Canciones a la muerte de los nios (CMN) y La gruta y el arcoiris: antologa de narrativa gay/ lsbica costarricense, ambas en el ao 2008 con la Editorial Costa Rica. En 2010 se publica alguna de su poesa en el ttulo ngeles para Suicidas de Arboleda Ediciones; cuando tambin ~ 8 ~
en 2009 haba lanzado la segunda edicin de EMVP solo que ahora con la editorial Lanzallamas, misma editorial que en 2012 publica el trabajo ms reciente de Obando, Teora del Caos. 9
~ 9 ~
Captulo II La fidelidad constituyente del no-antipotico A partir del momento de la publicacin de EMVP, la acepcin y reconocimiento de la obra de Obando aumenta y a la vez crea un cambio en la literatura costarricense adjudicndole un valor fundamental puesto que, como seala Alfredo Trejos, Es una novela de ruptura en tanto las temticas abordadas, la profusin referencial y el aparente caos en que sobrenada; pero asimismo el fenmeno de EMVP tambin es resultado de experimentos criollos previos muy afortunados y del gran salto que en s dio nuestra literatura en todos los gneros los ltimos 15 aos. Debido a EMVP me imagino que ahora en Costa Rica es ms cmodo y ms funcional narrar por el horizonte temtico que inaugur. 10
Aunado a esto, los sectores ms conservadores de la crtica literaria costarricense, al dar cuenta de la diferencia sustancial entre la obra de Obando y las obras tradicionales monotemticas que remiten a paisajes buclicos, costumbrismo y rigidez, se levantan y proclaman que escritores como Alexander Obando, Alfredo Trejos y Luis Chaves, al exaltar el realismo sucio, se convierten quiz en lo peor que haya pasado a la escritura costarricense. Marco Aguilar, iracundo amigo del fallecido Jorge Debravo, comenta lo siguiente en referencia a esta generacin de escritores: Los que andan en esto tienen tanto de poetas como yo de Mster Universo. De hecho, se aproximan ms bien a la antipoesa, una antipoesa pedestre, sin talento, sin el respeto elemental que se necesita para la convivencia en una sociedad como la nuestra. No conozco ni quiero conocer sus libros y publicaciones, pero me cuentan que hablan mucho de licor, bohemia y todo lo que encontramos en San Jos de noche, a lo cual no le pongo yo ningn reparo. 11
Pero qu rasgos hacen de EMVP, y posteriormente del resto de trabajos de Obando, obras que generan incomodidad? Para responder a estas interrogantes ~ 10 ~
haremos uso de ciertas analogas que, aun sin suponer su validez absoluta y dada la libertad que permite el juego conceptual, funcionan como elementos simblicos de suma importancia para nuestro trabajo. Como primer punto, cabe rescatar el entramado espacio-temporal en el cual se sita la obra. Para esto citaremos a Shirley Montero quien seala que: La nueva novela nacional con su variedad tcnica y temtica responde a todo un panorama histrico costarricense, que puede ubicarse desde los ltimos veinte aos del siglo XX hasta el presente. Las profundas transformaciones sociales, que este perodo implica para Costa Rica, abarcan desde un incremento en las telecomunicaciones, un acelerado crecimiento tecnolgico y cientfico, una urbanstica asfixiante y absorbente, as como un paulatino proceso de desmoronamiento y descreimiento en el discurso poltico, un aumento en los mecanismos de control social y, finalmente, un incremento en la violencia y un empobrecimiento desastroso tanto material como espiritual, que llevan a pensar en la definitiva prdida de las verdades absolutas construidas por la tradicin discursiva nacional. 12
Dada esta descripcin, podemos sostener adems que la obra de Obando con o sin intencin de esto- golpea algunos de los pilares conceptuales del imaginario social del ser costarricense; hace que tiemblen en el lector sus sistemas simblicos y su representacin del mundo empieza a moverse. Mediante la palabra, punzante y violenta, se desintegran poco a poco las estructuras estticas de lo esperable en la narrativa costarricense que, aun con sus excepciones previas, quiz no alcanzan la magnitud del impacto realizado por Obando. En diversas corrientes de teoras literarias se ha planteado la relacin autor- texto- lector, arrojando una multiplicidad de resultados. Por ejemplo, la validez que tiene la imposicin de la voluntad del autor por encima del lector y su soberana completa en relacin con la significacin del texto; la falta de significacin y poder que tiene un texto sin la mediacin interpretativa de un ~ 11 ~
receptor as como las propuestas ms conciliadoras que afirman una necesaria reciprocidad, entre otros. Sin suscribirnos a ninguna teora en su totalidad, en especial por la falta de conocimiento suficiente sobre recursos tericos al respecto, podemos sealar, como primer punto para justificar algunas de las cosas dichas previamente, que Obando tiene una constitucin de autor-seductor 13 . De esta manera, resaltamos cmo organiza la construccin de la obra de manera tal que atrae al lector, lo envuelve y finalmente lo arroja sin consideracin a la espiral catica que representa la posibilidad de la interpretacin mltiple. Empero, no argumentamos cuales son o no las verdaderas intenciones de su escritura: es as como Obando, irremediablemente, se convierte en seductor. En relacin con lo anterior, de manera casi forzada surge otra caracterstica: la condicin imperiosa de tener lo que llamaremos lector como reaccin al naufragio. Al referirnos a este tipo de lector, desde un espectro amplio y obviando algunas excepciones que no vienen al caso, hacemos alusin a aquel lector que sin haber previsto el abismo literario al cual se enfrenta, en su desesperacin por llevar a cabo su intencin primaria al leer sean tanto el goce como la comprensin, entre otros- agota todas sus posibilidades en miras a lograr su fin, sin importar si ste es acometido o no: es decir, un lector que en reconocimiento de su condicin de nufrago, decide luchar para salvarse. La obra de Obando es un vrtigo que hace referencia constantemente y a veces de manera desapercibida, a una elevada cantidad de datos socio-histricos, literarios y filosficos; no solo en EMVP sino tambin en Cancin para la muerte de los nios, donde las citas van desde Borges hasta Pink Floyd. Al tratarse en ambos casos de novelas fragmentarias, el autor crea una mirada de historias perifricas, paralelas al eje central, que abordan temas diversos; historias acerca del pasado (ayudando as a comprender el presente); historias al interior de las historia de los personajes (puesta en abismo), entre otros. El lector, en este sentido, est dotado de una gran posibilidad de jugar interpretativamente a su conveniencia, de indagar en la vastedad de puertas que ~ 12 ~
se pueden abrir con cada uno de los elementos dados. As, tiene la potestad de elegir si Eurnome, la madre creadora de Eros-Dionisios, es una sirvienta antagnica a la espera de la muerte de Penlope o un demonio. Otro ejemplo clave est en el ttulo del libro CMN: este hace referencia a una obra del compositor Austriaco Gustav Mahler titulada Kindertotenlieder que consiste en una adaptacin de cuatro poemas del poeta Friedrich Rckert (1788-1866). Rckert escribi los poemas en un impulso que tuvo al haber perdido a dos de sus hijos, el segundo con diecisis das de diferencia del primero (la obra es, en efecto, de un carcter sombro y desgarrador). Mahler se sinti identificado ya que la muerte haba marcado su vida de manera similar: el compositor haba sufrido la prdida de dos de sus hermanos. El primero, Ernest, muri en sus brazos de una enfermedad a los 10 aos, cuando el compositor slo tena 13 aos. El segundo, Otto, se suicid unos aos despus a raz de un sentimiento de inferioridad provocado por su hermano, puesto que este primero tambin era msico. A sus 19 aos decidi quitarse la vida, y de esta segunda prdida Gustav se sinti ms culpable, dado que lamentaba no haberlo alentado ms. Por dichas razones Mahler decidi componer la msica para los poemas de Rckert, sintindose identificado con su dolor. Cuatro aos despus de la composicin de la obra muri la hija de Mahler, por lo que su esposa lo culp por haber desafiado al destino con Kindertotenlieder. Si bien la intencin y sensibilidad de Mahler y Obando son distintas, pues las circunstancias y el momento histrico en el que se sita cada uno tambin lo son, se demarca gran similitud entre ambas obras. Podemos decir que se da un oxmoron sobre todo en relacin con la Costa Rica paradisaca que nos muestran: el sufrimiento de sujetos que estn inmersos en la felicidad de aquellos que piensan que estn en un paraso; el oxmoron se define, parafraseando al ttulo de Obando, en un paraso violento. Lo importante de resaltar aqu es que, sucesivamente, surgen este tipo de referencias hasta que el lector se vea desvalido en la inmensidad de una nueva interrogante. Sin embargo, existen quienes desacreditan lo positivo de esta posibilidad al argumentar que: ~ 13 ~
Se trata de la erudicin abundante que desborda los contenidos de la novela. No es siquiera una crtica sino una observacin. Nos parece en demasa su uso y en ocasiones innecesaria. Ello hace que el discurso literario se torne denso, un tanto tedioso, reiterativo e impertinente. No nos referimos al estilo bizantino culturista y barroco del relato sino al exceso conceptual e informativo en la novela 14
El comentario anterior nos permite establecer relaciones. Laura lvarez Garro, en sus tesis de maestra El mito democrtico costarricense y su impacto en la constitucin poltica en perodos de conflicto social, realiza una bsqueda en narrativa histrica donde seala que: En el caso de la narrativa oficial, el mito democrtico se hace presente en su propuesta de la democracia rural aquella donde se instala la imagen del labriego sencillo que comparta su pobreza y su esfuerzo con el resto de la poblacin. Esta imagen del "igualitico" servir de plataforma para luego sustentar la nocin de democracia: una nacin en la cual todos son iguales porque se tiene derecho al voto. Un segundo rasgo que proviene de esta narrativa, es el aislamiento. Pareciera ser que Costa Rica se desarroll en una regin ajena, en un lugar que no le corresponda. Centroamrica se utiliz como marco de referencia para marcar al otro, a ese otro negativo. A este rasgo se le suma el del pacificismo que si bien fue formulado desde pocas tempranas, adquiere mayor connotacin posterior a la abolicin del ejrcito. 15
Derivado del comentario de Benedicto Vquez y del resultado de la bsqueda de lvarez, suponemos entonces que nuestro lector-reaccin puede entenderse, bajo esta lnea de supuestos, como una respuesta simblica a algunas nociones del excepcionalismo costarricense; en este caso como ejemplo utilizaremos el pacifismo. El lector pasivo que nada ms participa de la lectura en forma superficial, sin confrontar la informacin dada previamente por el autor es entendible de manera proporcional a la idea del pacifismo costarricense. Es decir, a las acepciones de esta idea cuando se proclama bajo el supuesto ~ 14 ~
existencial de la lejana con el uso de la violencia; del respeto y exaltacin de los valores democrticos como la resolucin dialgica de los conflictos; del sometimiento a las leyes de quienes se consideran como figuras de autoridad a las cuales, simultneamente, se les adjudica un valor sacro. Sobre este ltimo punto del respeto a la autoridad cabe sealar que el papel que juega Obando tambin es significativo al respecto. Por ejemplo, la posibilidad interpretativa, la recurrencia referencial que hace que sea, como seala Trejos una lectura demandante que bien podra extraviar o incluso desilusionar a un lector no tan vido o no tan informado; pero a la vez un reto intelectual vasto y nutricio, un reconocimiento de la historia y del mundo real e imaginario en mltiples capas de conocimiento. 16 Gracias a esto podemos ver que hay una relacin irrefutable con la condicin de autoridad de Alexander: por un lado, su autoridad reside en crear un mundo complejo que representa un reto- naufragio para quien decide continuar con la lectura; pero, aun con esta autoridad, hay una desacralizacin de la misma puesto que la flexibiliza (usando este trmino dada la falta de conocimiento sobre la intencin) al no dar la totalidad de los elementos requeridos. Anlogamente, nuestro lector como reaccin al naufragio y el papel que juega Obando son, si bien no la negacin total de la tendencia a pensar el carcter pacifista, por lo menos una respuesta a la invariabilidad que se adjudicaba al valor de este cuando en realidad es, como seala Laura lvarez un pacifismo que ahora, bajo el argumento de defender el orden de las cosas, acepta el uso de la violencia y de la represin como herramientas vlidas 17 . En sntesis, hay en Obando, ya sea con intencin o sin esta pero de manera tcita, una crtica a dos elementos angulares del mito democrtico: al pacifismo puesto que exige un lector activo y una protesta contra la autoridad de quien escribe; y al consenso en vista de la multiplicidad interpretativa. Adems, hay otro elemento necesario para el anlisis que esta ocasin se desprende del carcter fragmentario y no lineal de escritura en los textos. En muchas obras literarias, a pesar de la presencia de intertextos, dilogos aislados u ~ 15 ~
otros, existe una lnea que relaciona todos los textos de la obra con una motivacin protagnica, una subyugacin de los sucesos y mensajes a la preponderancia significativa de los personajes principales, por mencionar el ejemplo clsico del monotema. En EMVP, a lo largo de todo el libro se da un fenmeno interesante puesto que, a siete pginas de distancia, estamos en Turqua para irnos a un bar de mala muerte en San Jos; da lo mismo sentarse en el Sexy Caf Camus a esperar amigos que en un cuarto a esperar la muerte. Asimismo, es indiferente que Nikki sea lesbiana y que Krys sufra un mareo al contemplar las ruinas de Constantinopla o se siente a leer en la acera de un pas de tercer mundo. Con esto hay un carcter importante y es que, en relacin necesaria con el realismo sucio y violento que est presente en las obras de Obando y su estructura perturbada, se abre la posibilidad de obviar las diferencias sociales, polticas, culturales que en ocasiones parecen tan sustanciales. Aunque los marcos de referencia sean tan diversos como Urano, Estambul, Los ngeles, Santa Mara de Dota, San Jos y las experiencias que suceden en cada uno de estos sitios disten unas de las otras, la interconexin que hay gracias a la soledad que se sufre, la alienacin, las drogas y todas las dems caractersticas de las vivencias propias del ser humano, nos dan la misma idea: no hay posibilidad de escape del mundo para nadie. Quiere decir que la recurrencia a ideas como el excepcionalismo de cualquier pas, el paraso migratorio que es uno u otro sitio, la prepotencia de los individuos en relacin con su lugar de procedencia as como la marginacin a quienes difieren en cuanto a su origen, entre otros rasgos caractersticos de los nacionalismos exacerbados, carecen de validez al ponerse en la perspectiva del realismo sucio expuesto por Obando. Es por esto que quiz su trabajo en Costa Rica ha encontrado tanto recelo por algunos sectores, puesto que cada vez que se realizan crticas de este tipo a las construcciones simblicas, la reaccin es de alarma e indignacin debido a que todo lo que se manifiesta en el trabajo de Obando, hace que simultneamente se ponga en duda el concepto de nacin. ~ 16 ~
Alexander Obando es consciente del revuelo que caus su trabajo, sobre todo en relacin con la ruptura esttica a la cual se suscribe que tambin se ve permeada, como casi todo en Costa Rica, por la exaltacin costumbrista moral. La mayora de comentarios que me llegaron por diversas fuentes fueron de corte moralista. Un miembro de premios nacionales de ese ao dijo (cito de memoria): Cmo es posible que una persona se siente a escribir tanta basura? Mientras que otro miembro del mismo jurado dijo tres aos despus (a un amigo mo) Tome, se lo regalo [se refera a El ms violento paraso]. Es uno de esos libros raros. Yo no lo le pero tal vez a usted le guste. En sntesis, por lo menos dos de los tres miembros del jurado de Premios Nacionales de ese ao no se leyeron el libro, mientras que el consenso de grupo fue que El ms violento paraso estaba repleto de antivalores.Lo lamentable del caso es que este tipo de comentario me llega constantemente por testigos presenciales, pero no por medio de las personas que los han expresado. Entonces habra que agregar mojigatera y mezquindad al coctel de moralismo en nuestro medio literario. Ciertamente decepciona mucho, pero uno no puede hacer otra cosa sino ser fiel al tipo de escritor que es. 18
Finalmente, citamos la opinin de Alfredo Trejos respecto de las afirmaciones de Marco Aguilar (quien condensa un conjunto de opiniones similares) que dieron pie a este captulo: Tales aseveraciones provienen de la intromisin y la intolerancia de una clula deforme que se autoproclama como la duea de la verdad absoluta en cuanto a lo que es y no es literatura en Costa Rica. Claro que nuestras obras son sucias y violentas! El mundo es un lugar sucio y violento. No podemos idealizarlo ni desnaturalizarlo en su esencia evidentemente oscura. Yo no ando por ah dicindole a la gente cmo y sobre qu escribir. Si hallo algo de valor lo leo; si no lo descarto. El poder del lector es pues absoluto. Ahora bien, yo no soy un casco azul ni nada que se le parezca: defender mi obra a muerte, sobre todo de los necios sin conjura... 19
~ 17 ~
Captulo III. Asociaciones entre Muerte y Patria para una efectiva Blasfemia conceptual.
Como se seal anteriormente, el trabajo de Alexander tiene caractersticas peculiares que despiertan curiosidad y permitan indagar un poco al respecto. En este captulo nos proponemos tratar dos temas que son importantes en la narrativa y vida de Obando: migracin y homosexualismo. Aunque el tema de la migracin quiz no sea tratado como tal, si existen elementos en relacin con las diferencias entre sitios geogrficos y experiencias culturales que nos posibilitan ver la migracin desde sus obras literarias y, adems, suponer los niveles de incidencia que tiene la vivencia de la condicin migratoria en su narrativa. Respecto del homosexualismo si existe una cantidad suficiente de datos en los cuales se pone de manifiesto, aunque no siempre de la misma manera. Elegimos estos dos temas porque, aun cuando existen ms dada la amplia gama temtica en las obras de Obando, condensan y representan grupos y situaciones que han sido histricamente desacreditas, desvalorizadas y segregadas de las construcciones simblicas de lo permitido, normal, bueno, semejante, cultural, aceptable, entre otros. Asimismo, ambos temas y propuestas crean la necesidad de ahora dar una mirada interseccional puesto que los problemas que acarrean no residen nicamente en una incongruencia discurso- prctica, sino que tambin se ven reforzados, en una vasta cantidad de ocasiones, por elementos discursivos que se reafirman en las prcticas y viceversa. Alexander, como residente de Estados Unidos, es quien da el primer indicio de la relacin entre la riqueza de su obra y su condicin de migrante. Como l mismo dice dice: Vivo en una pequea ciudad residencial a 4700 km de mis amigos y colegas, de los teatros, los cines y las salas de recitales de San Jos. Es ~ 18 ~
decir, vivo muy lejos de mi cultura. Stranger in a strange land? Tampoco. La vida en Yanquilandia es la misma de siempre, la misma que conoc de nio y que sigo queriendo pese a todo. Por tanto no me siento exiliado, excepto en el aspecto de mi vida como escritor que, bueno, hay que reconocerlo, no es una pequea parte de mi vida. Pero yo soy un juglar y la vida es una cuerda intensa en el vaco. As que, haces equilibrio o te vas a lo ms negro de la noche. En el fondo, me gusta mucho el arreglo; pero Costa Rica es Costa Rica.(...) Aunque Los ngeles si podra estar rindiendo sus frutos. La vida suburbana de los mega centros comerciales, aspticos, monumentales, vacos y extraos junto a los autobuses que pasan una vez cada hora y parecen venir de ninguna parte y dirigirse a ninguna parte. El espaol mexicano y salvadoreo, chino, japons, coreano y rusos. Muchachos y muchachas con todos los colores posibles de piel. Los mens que parecen sacados de una pelcula de Buuel o de Cronenberg. La mega oferta en lnea o las libreras ms grandes que Pricesmart, los museos enormes. Todo esto, conjugado con la demencia mercantil, la velocidad y la frivolidad, el tremendsimo apocalptico cristiano, el culto cretense al sper hroe y la manada de porno apenas insinuada en la publicidad, la tele, las pelculas, los vampiros y los zombies, hacen que el sur de California se me vuelva una nueva metrpolis. 20
Como primer elemento para nuestro cometido utilizaremos La gruta y el arcoiris: antologa de narrativas gay/lsbicas costarricenses, donde el autor afirma que busca tratar nicamente una recopilacin de textos acerca de personas GLBT en Costa Rica (aunque no necesariamente escritos por personas GLBT) que cumplan con cierto requisito de calidad literaria. Igualmente propone una compilacin transparente, es decir, que incluya tambin las visiones homfobas y excluyentes de la sociedad costarricense. De esta forma, Obando plantea una visin global, una reconstruccin histrica de la vida y vivencias de los GLBT y su evolucin en Costa Rica, todo esto a travs de excelente literatura como Carmen Naranjo, Ana Cristina Rossi, Alfonso Chase, Uriel Quesada, entre otros.
~ 19 ~
Especialmente en el prlogo de este trabajo, el tema del homosexualismo, concepto utilizado por Obando que se problematizar ms adelante, aparece como un panorama dividido, expuesto esencialmente desde el mbito histrico y poltico. El autor intenta no tomar una posicin especfica aun con la dificultad que representa el poder defender que un punto de vista es perfectamente neutro, tarea que consideramos improbable. Obando pinta una sociedad que segrega aunque evoluciona de manera paulatina respecto al reconocimiento del estatuto social de personas GLBT, sucediendo esto con aparentemente mayor rapidez que otros pases. Menciona que en 1871, luego de haber tomado el poder el coronel Toms Guardia Jimnez, se dan una serie de cambios en el cdigo penal y civil, tales como la abolicin de la pena de muerte y despenalizacin de la homosexualidad. Cabe rescatar que los cambios dados en la institucionalidad no aseguran su efectividad; por tanto, siguen existiendo patrones de discriminacin importantes. Sobre este punto se profundizar ms adelante. El tema de la migracin es poco tratado en este libro dado que su eje central es otro mbito. Sin embargo, se pueden mencionar diversas formas en las cuales se manifiesta la afectacin del autor por el tema de la migracin, por ejemplo, la mencin de lo que considera el fantasma del primo corrompido en el extranjero. Hacia el final del prlogo afirma que la homofobia permite constatar la presencia continua de este espectro en la literatura costarricense, hasta la fecha. La expresin viene de la visin acerca de la homosexualidad proporcionada por la novela de Jenaro Cardona La esfinge del sendero (1917). Segn dicha visin, la homosexualidad, las malas costumbres, provienen del extranjero, de una infeccin externa que impacta al buen costarricense. Por otra parte, en los relatos de CMN, Obando desvela la Costa Rica de la corrupcin, de los drogadictos, trabajadores sexuales as como otros grupos que son asimilados como minoritarios; esto a travs de reconstrucciones socio- histricas, noticias y relatos de vida cotidiana. El tema de la homosexualidad es medular al exponerse las vivencias de la poblacin as como la paradoja social, la ~ 20 ~
necesidad de exaltar el moralismo y a la vez, el juego de la mojigatera que de esto se desprende. Quiz lo ms importante es que, a su vez, Obando le proporciona al lector una visin desde adentro, desde la vivencia y la sensibilidad desprendida de esto. En este mismo libro aparece un ejemplo que condensa, por lo menos en algn sentido primario, la relacin entre la vivencia del homosexualismo y el trnsito migratorio as como caractersticas diferenciales de las experiencias en sitios distantes. A travs de este pone en evidencia como persiste, en algunos sectores, una mirada conservadora, violenta, moralista y discriminatoria bajo la cual se aborda el tema en el pas. Al respecto el autor narra a modo comparativo las primeras experiencias sexuales de Sergio y Cachi, personajes principales de la obra; Sergio se encuentra de vacaciones en una playa de Los ngeles y Cachi en un cafetal de la zona de Los Santos (su tierra natal). Considerando la zona en donde cada historia ocurre (por un lado Los ngeles, una ciudad foco de las luchas LGBT y por otro lado Los Santos, zona rural de Costa Rica) se puede inferir que existe una diferencia sustancial entre ambas historias. Sergio est pasando una tarde de octubre en la playa Venice, () Cachi juega entre los cafetales de Santa Mara de Dota en esa misma tarde octobrina () Cachi se quit las medias y meti los pies en la posa para sentir el fro de Dota, lo mismo que Sergio que a sus 11 aos ya sabe lo que le gusta y lo que no. Se queda mirando a un muchacho latino, tal vez un chicano, mientras este se soba el paquete en medio de las piernas. () El ecuatoriano, llamado Indalecio (pero l prefera que le dijeran Andy) decide irse detrs de Sergio que es lo que el mierdoso realmente quiere. Cachi no entiende por qu Alfredo no quiere quitarse los zapatos. Entonces le pregunta y el otro se ruboriza. El fro de Dota crea entonces una incomodidad entre los dos que hace que Cachi por fin se mande a la mierda y de un salto casi violento, salta de la ribera de la poza al zacate. Furiosamente, como si de aquello dependiera su vida, se quita la ropa y queda de repente totalmente desnudo para que Alfredo vea y se arriesgue a ~ 21 ~
hacer lo mismo. Alfredo sonre tmido y sigue a su amigo. () Sergio sigue caminando por el borde de la playa con el chicano y su macha siguindolo de cerca. () Cachi y Alfredo ya se han metido por uno de los pasillos de los cafetales para hacer lo que ninguno de los dos todava ha hecho () hasta que llegan a un claro donde estn los dems. () Alfredo les explica a los dems, mientras termina de vestirse, que Cachi de verdad le ech el cuento e iban al cafetal a pisar, que de verdad es playo, y que se merece una buena tunda. () No han terminado las risas cuando le cae el primer fajazo en la cara. Cachi se pega un gran aullido de dolor y los otros se mueren de risa. () El chicano en tanto, le haba quitado los pantalones a Sergio y le meta el dedo ndice en el culo mientras se deleitaba en sentir los espasmos del esfnter. Por eso el chicano no entendi por qu el chiquillo se haba asustado tanto cuando se la meti. (...) Alfredo era tan culpable como los dems. Volverle a hablar sera como premiarle la ratada. (...) Sergio le dijo a la seora que buscaba a Andy. La seora lo recibi con agrado, pero se qued pensando en aquellas visitas. 21
Obando clarifica y profundiza en esto tambin desde su vivencia y su opinin sobre la situacin de que, en los ltimos meses, se de en Estados Unidos una apertura al reconocimiento, por lo menos institucionalmente, de parejas del mismo sexo; adems de mencionar los niveles de efectividad de la va institucional para lograr una apertura social e incidencia cultural al respecto. Asimismo nos da una aproximacin temporal, dada la coyuntura en Costa Rica, para avanzar en materia de reconocimiento legal de las parejas homosexuales. Creo que veramos una mejora sustancial en Costa Rica de los derechos de las personas LGBT si el prximo gobierno no muestra tanta concordancia de intereses econmicos y polticos con la cpula eclesistica del pas. Eso apresurara el proceso a menos de diez aos, imagino. Pero si la poltica actual prevalece en la administracin 2014-18, creo que el otorgamiento de derechos plenos a las minoras sexuales podra atrasarse an ms. Aqu en los EE.UU. la situacin es diferente por varias razones. ~ 22 ~
El hecho de que esta nacin es una repblica federada (y no unitaria como la nuestra) hace que cada estado tenga sus propias leyes y por tanto tambin sus propias luchas. Los analistas locales creen que los ltimos estados en ceder y cambiar su legislacin sern los del sur profundo como Alabama y Mississippi. Pero la poblacin propiamente dicha sigue dividida, tanto en el estado de Massachusetts como en el de Florida, para poner dos ejemplos opuestos. Quiero decir con esto que la homofobia y su opuesto, la tolerancia a la diversidad sexual, estn distribuidas muy equitativamente por todo el pas. Es posible encontrar gente muy pro- tolerancia en todos los rincones, as como homofbicos militantes, especialmente entre aquellos que son miembros de la derecha religiosa. Ciertamente unos dominan en unos lugares y los otros en otros, pero persiste una clara divisin en la sociedad estadounidense con respecto a este tema. No hay zonas homogneas, a no ser que se busque en los pequeos pueblos ultraconservadores o en los ghettos gay de las grandes ciudades. 22
Independiente del ejemplo textual de CMN y aunado a la respuesta vivencial de Obando, podramos afirmar que no hay manera de absolutizar que la discriminacin en Costa Rica sea mayor que en Estados Unidos o viceversa: se dara una polarizacin completa del anlisis. Es decir, aun con el reconocimiento legal en Estados Unidos y con el retraso del reconocimiento de derechos en la va constitucional costarricense no se puede establecer argumentativamente que, por antonomasia, la marginacin es mayor y que los modelos de discriminacin distan abismalmente los unos de los otros. Es decir, ni Estados Unidos sera constitutiva y esencialmente un paraso para homosexuales as como Costa Rica tampoco sera una anttesis infernal para los mismos. No obstante, como ya habamos sugerido, hay un concepto problemtico en el tratamiento que da Obando al tema de la orientacin no-heterosexual lo cual nos parece importante mencionar: su acepcin bajo el trmino homosexualismo. Existen varios sectores que argumentan el uso peyorativo que se da a este ~ 23 ~
trmino puesto que se argumenta que el sufijo ismo remite a una patologizacin de las conductas como bestialismo, sadomasoquismo, entre otros; por tanto, que el trmino correcto debera ser homosexualidad. Sobre este punto consultamos a Gabriela Arguedas, profesora e investigadora con un amplio conocimiento en temas de sexualidad quien, con un ejemplo irnico, nos muestra como estos distintivos lingsticos tienen importancia puesto que se les ha adjudicado una carga semntica negativa, discriminatoria, patologizante y en este ejemplo, paranoica. El homosexual es la persona que tiene o siente tendencias homosexuales mientras que el homosexualista es la persona u organizacin que quiere difundir la corrupcin antropolgica de la homosexualidad y todos sus derivados antisociales. A veces, los homosexuales, en vez de buscar solucionar su problema se convencen de que es natural y luchan por imponer sus comportamientos a la sociedad; otras veces la persona que sufre la homosexualidad es consciente de su problema y procura sobrellevarlo y curarlo as como luchar contra la ideologa homosexualista. La ideologa homosexualista pretende controlar a los homosexuales y usarlos para propsitos ajenos a sus intereses. Es decir, el lobby gay est creado y organizado para usar a los homosexuales y otras vctimas en sus propsitos de control social. Adems, la mayor parte de los idelogos, promotores polticos y sostenedores econmicos del homosexualismo no son homosexuales. Las actividades homosexualistas perjudican a los que sufren la homosexualidad porque promueven la consolidacin de su problema en vez de su resolucin. As, igual que el tuberculoso es vctima de tuberculosis, el homosexual sea conciente o no, responsable o no, siempre es vctima de algo que va contra la naturaleza. 23
En contraposicin a este tipo de comentarios, Obando nos dice: No tengo una razn especfica para usar la palabra homosexualismo contrastada con la palabra homosexualidad. De hecho, me parecen completamente intercambiables ~ 24 ~
y a ninguna de las dos de adjudico ms o menos peso semntico (del tipo que sea). Al no ser miembro activo de algn grupo de luchas por los derechos LGBT no adquiero los hbitos lingsticos que sus adeptos s asumen como parte de su asimilacin a estos grupos. Para m homosexualismo y homosexualidad son tan intercambiables como lsbico y lesbiano (ambas como adjetivos). Creo sinceramente que los idelogos de estos grupos de presin social son los que crean esas diferencias para dar matices especficos a su argumentacin, nada ms. 24
Entonces es o no el trmino homosexualismo una categora peyorativa para denominar una orientacin sexual? Haciendo un recuento breve sobre los usos del sufijo ismo en contraposicin con el sufijo dad sera fcil decantarse por la respuesta de Obando. El sufijo dad remite a un nivel de abstraccin en relacin con la cualidad de las cosas, por ejemplo, maldad, humanidad, igualdad. Por su parte, ismo remite a una conducta, tendencia, condicin o afinidad, por ejemplo, vanguardismo, postmodernismo, capitalismo, entre otros. Es por esto que en el trmino homosexualismo, su connotacin derivada del sufijo (que es lo nico que difiere de homosexualidad) no debera contener necesariamente una carga peyorativa. Saber si son trminos completamente intercambiables o no ya depender del tipo de teora bajo la cual quieran suscribirse las orientaciones sexuales: ya sea como parte de una naturaleza constitutiva, o como construcciones sociales, conductas, entre otros; pero este ltimo punto no esquiva que el trmino homosexualismo no sea estrictamente negativo. No obstante, hay otra manera posible de responder a la interrogante y es que, as como hay elementos que surgen con la intencin de tener una carga significativa determinada, estos mismos son en ocasiones reapropiados para dar una transformacin a su significado. Un ejemplo podra ser el de la esvstica. Haciendo lo largo breve, sus orgenes se encuentran tanto en Asia, dentro del hinduismo, budismo como en pueblos de frica y civilizaciones mediterrneas antiguas. Es usualmente utilizado en la cultura budista o hinduista como smbolo ~ 25 ~
de balance, de simbiosis de las mezclas de energa del planeta y como representaciones de influencias de dioses. Sin embargo, Hitler tom este smbolo como estandarte de su ideologa y, como consecuencia de sus acciones, la carga simblica se modific en tanto que ahora, la asociacin cultural de la esvstica en Occidente se da en relacin directa con el movimiento nazi, la Segunda Guerra Mundial, Hitler y el holocausto. Puede alguien en Occidente cargar una esvstica libremente? (Para efectos de ejemplificar, damos por supuesto que la recepcin cultural de lo sucedido en la Segunda Guerra es de repudio e indignacin, salvo casos aislados con intereses especficos que podramos omitir para nuestro propsito) Es claro que la analoga puede parecer un tanto desviada pero lo importante es que recurren al mismo punto: existe la posibilidad de anular o reducir esta carga negativa en la obra? Teniendo en cuenta la exhaustiva cantidad de recursos tericos necesarios para responder a esto y dado que el debate semntico en torno al tema es bastante complejo, nos limitamos a crear supuestos para tocar los puntos fundamentales de nuestra investigacin en miras a una hipottica propuesta. Regresando al concepto de homosexualismo especficamente, en la obra de Obando y ahora considerando que se le ha dado una carga peyorativa (aun cuando provenga de grupos que extreman sus ideas o sin una base terica sustancial) proponemos que hay una manera de reducir su acepcin negativa al hacer una apropiacin y neutralizacin. Pensar esto es posible gracias a la manera en la cual se trata el tema de la homosexualidad a lo largo de todas las obras. Esta manera consta de un abordaje que si bien menciona vestigios de discriminacin o de moralismo que social e histricamente no pueden ser obviados, nunca utiliza el discurso totalizante de la exclusin, la violencia, la autocompasin y el conflicto para exponer la situacin. Por el contrario, echa mano de la sutileza y la perspicacia con la cual puede tratarse el tema sin necesidad de modificar su estatuto: Alexander no hace reducciones ontolgicas puesto que no invisibiliza a las personas homosexuales y ~ 26 ~
sus problemas; tampoco los presenta como vctimas universales de las mayores formas de discriminacin y exclusin en tanto que, al mismo tiempo, da una mirada interseccional de muchas otras formas posibles de marginacin. -Por qu no sale tu amigo y almuerza con nosotros? No puede. Adems ya le queda muy poco tiempo. Las caras de incomprensin se fueron multiplicando (...) No entiendo dijo suavemente Mam (...) Es que... estamos haciendo el amor. No s por qu dije esa cursilera pero fue eficaz. Todas las caras del saln se volvieron a ver todava ms confusas. -Cmo? dijo Mam, plida. Queremos estar solos. No dije ms. Alguien de entre los clientes empez a rerse pero mi ta lo call. (...) Leda se acerc vindome a la cara Dice su ta que si va a venir a ayudarle 25
Es por esto que, en este sentido, llamaremos a nuestra propuesta de la reduccin de la carga negativa, que adems sentimos como enunciacin esttica presente en la obra, discurso de la superacin como forma de protesta. Al mencionar este trmino queremos poner de manifiesto que no reside en una va de confrontacin cuyo motor sea la bsqueda de una normalizacin conceptual, tampoco en la repeticin discursiva; sino en la apropiacin y aceptacin de la realidad como motor de protesta y cambio. Es claro que hay en las sociedades grupos excluidos y marginados pero el valor de la superacin est en la aceptacin de que histricamente ha existido esta discriminacin; pero de esta manera, exigir que haya un replanteamiento en el horizonte de lucha, ya no en busca de la normalizacin sino en su suspensin, suspensin porque la norma da lugar al conflicto normal-anormal, ya que supone una necesaria exclusin de algn lado. En sntesis, es el reconocer que lejos de buscar la pertenencia a la categora de normal hay una existencia humana, una subjetividad que debe ser valorada y respetada; al mismo tiempo hay una exigencia de reciprocidad en la comprensin de las diferencias sin la necesidad de una ceguedad del ser que polarice las opiniones: los juicios sobre las personas no residen ms en la categorizacin de si son normales o no, sino en su integralidad como seres humanos, en su diversidad al existir. ~ 27 ~
Al prescindir de la necesidad de colocarse en la normalizacin, simultneamente surge una reduccin de la carga peyorativa. Un ejemplo es el trmino punk cuyo significado vara pero siempre en referencia a basura, suciedad, escoria, entre otros. Es sabido que adems, existe una fuerte corriente contra cultural llamada Punk donde, conjuntamente con la apropiacin del trmino que usaron para autodenominarse, muestran conductas que generan la opinin de que su realidad discurso-prctica es congruente. Cualquier tipo de ofensa contra este grupo que suponga una referencia a lo detestable, sucio, etc. pierde su valor negativo puesto que lo dicho encuentra respuesta en lo material, esto con la intencin de que as sea. Bajo ningn motivo pretendemos decir que el homosexualismo es una contracultura o que las situaciones en relacin con este deben analizarse bajo esta ptica; sino que la utilizacin del trmino homosexualismo podra simplemente definir una conducta, una afinidad, una afectividad. Tambin, segn nuestro modo de reaccin, es una manera de aproximarse a algn grado de superacin discursiva en tanto que se apropia del concepto, lo revalora, permeabiliza y lo flexibiliza: si saliramos bien librados de estas reasignaciones de significado, homosexualismo como un insulto sera algo que perdera valor en sentido pernicioso. Asimismo, se abre una brecha para debatir el papel que est jugando la comunidad LGBT en su manera de reconocerse, identificarse y proyectarse en la sociedad. Concluimos este captulo con la punzante opinin de Obando al respecto: A ver... quedemos claros: la frivolidad, la estupidez y la ignorancia s afectan a la comunidad lgbti. Pavonearse como un avechucho descerebrado por tiendas caras y bares electrnicos no ayuda en nada. Ser arrogante e insensible, bsico y no nos hace invulnerables, nos hace detestables. En otras palabras, los derechos no se piden, se arrebatan pero eso s, primero que parezca que los merecemos de verdad. Como? Siendo seres humanos no payasos de ocasin para divertir a las amigas, no hacindonos servidores de todo el mundo, no cabezas huecas para ocultarse a s mismo algn resabio de culpa, no idlatras de la ~ 28 ~
mamita para que nos crean muy buena persona, no esclavos del trabajo para que me consideren valioso, no panderetas para que no nos llamen hijos de Satans, no egmanos sumergidos en una dignidad desmesurada y artificial, incapaces de aceptar crtica.
~ 29 ~
Conclusiones Como pudimos observar a lo largo del desarrollo del trabajo, la vasta informacin referenciada as como la riqueza temtica de las obras de Obando dan como resultado una curiosidad que a veces no encuentra como guiarse en la bsqueda de la satisfaccin: en esto reside uno de los elementos ms apreciables del trabajo de Obando. Asimismo, el autor al dar un trato tan singular, violento, crudo, realista y alejado de la mojigatera a tantos temas es una frmula perfecta para crear conciencia de que el mundo, los fragmentos postmodernos, el vertiginoso sistema poltico-econmico en el cual estamos inmersos terminan repercutiendo en cada uno de nosotros; en este sentido, la importancia de este punto en nuestra direccin de trabajo es medular ya que nos permite confirmar que, aun con las diferencias evidentes que se desprenden de una mirada interseccional, el mundo es nuestro lugar comn y ms all de insistir en los patrones de marginacin, hay que encontrar los puntos de congruencia para una convivencia ms ptima. En este sentido, el trabajo de Alexander es esperanzador puesto que muestra como la calidad de las manifestaciones artsticas costarricenses puede emprender vuelo y olvidarse de las estructuras determinadas; a su vez, la labor que realiza Obando al entregarnos su trabajo como forma de protesta es excepcional en tanto que abre los horizontes para permitirnos pensar cmo hay opciones de lucha, alternas a caer en las lgicas de la protesta ciudadana y la manifestacin virtual, sin afn de desvalorizar ninguna de estas vas legtimas de ejercicio de la expresin. Quiere decir que el trabajo de Obando, o por lo menos, segn nuestra visin, impulsa a aceptar a los otros, a nosotros mismos, al mundo sucio pero nunca de manera que nos resignemos a que la violencia paradisaca o la muerte se apropien por completo l: la invitacin es a mirar al caos de frente y teorizarlo, enfrentarlo.
~ 30 ~
Referencias bibliogrficas
1: Entrevistas a Alexander Obando, Octubre-Noviembre 2013, va Facebook. 2: Entrevistas a Alexander Obando, Octubre-Noviembre 2013, va Facebook. 3: Entrevistas a Alexander Obando, Octubre-Noviembre 2013, va Facebook. 4: Entrevistas a Alexander Obando, Octubre-Noviembre 2013, va Facebook. 5: Entrevistas a Alexander Obando, Octubre-Noviembre 2013, va Facebook. 6: Entrevistas a Alexander Obando, Octubre-Noviembre 2013, va Facebook. 7: Conjuncin de Entrevistas a Alexander Obando, Octubre-Noviembre 2013, va Facebook & Hernndez, German. (2012). El escritor puente. 8: Resea de escritores, Editorial Germinal. 9: Resea de escritores, Editorial Germinal. 10: Entrevistas a Alfredo Trejos, Noviembre 2013, va Facebook 11: Aguilar, Marco. (2013). Detestables individuos. 12: Montero, Shirley. (2011) La fragmentacin espacio-temporal y el discurso carnavalesco en la novela El Ms Violento Paraso de Alexander Obando. 13: El trmino seducir significa inducir y persuadir a alguien con el fin de modificar su opinin o hacerle adoptar un determinado comportamiento segn la voluntad del que seduce. 14: Vquez, Benedicto. (2009). Alexander Obando Bolaos 15: lvarez, Laura. (2008). El mito democrtico costarricense y su impacto en la constitucin de la prctica poltica en perodos de conflicto social. 16: Entrevistas a Alfredo Trejos, Noviembre 2013, va Facebook 17: lvarez, Laura. (2008). El mito democrtico costarricense y su impacto en la constitucin de la prctica poltica en perodos de conflicto social. 18: Entrevistas a Alexander Obando, Octubre-Noviembre 2003, va Facebook. 19: Entrevistas a Alfredo Trejos, Noviembre 2013, va Facebook 20: Entrevistas a Alexander Obando, Octubre-Noviembre 2003, va Facebook. & elmasviolentoparaiso.blogspot.com 21: Obando, Alexander. (2008). Canciones a la muerte de los nios. Pp. 236-238 22: Entrevistas a Alexander Obando, Octubre-Noviembre 2003, va Facebook. ~ 31 ~
23: http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=24441 24: Entrevistas a Alexander Obando, Octubre-Noviembre 2003, va Facebook. 25: Obando, Alexander. (2009). El Ms Violento Paraso. Pp. 33-34
Bibliografa consultada
-Aguilar, Marco. (2013). Detestables individuos. Recuperado de http://www.elpais.cr/frontend/noticia_detalle/3/79373 -lvarez, Laura. (2008). El mito democrtico costarricense y su impacto en la constitucin de la prctica poltica en perodos de conflicto social. Mxico: FLACSO. -Hernndez, German. (2012). El escritor puente. Recuperado de http://signoroto.blogspot.com/2012/04/alexander-obando-y-su-obra-el-escritor.html -Montero, Shirley. (2011) La fragmentacin espacio-temporal y el discurso carnavalesco en la novela El Ms Violento Paraso de Alexander Obando. Kina, Rev. Artes y Letras, Univ. Costa Rica. XXXV (1): 53-63. -Obando, Alexander. (2008). Canciones a la muerte de los nios. San Jos: ECR. -Obando, Alexander. (2008). La gruta y el arcoris. Antologa de narrativa gay / lsbica costarricense. San Jos: ECR. -Obando, Alexander. (2009). El ms violento paraso. 2da edicin. San Jos: Editorial Lanzallamas -Obando, Alexander. (2010). ngeles para suicidas. San Jos: Arboleda Ediciones. -Obando, Alexander. (2012). Teora del caos. San Jos: Ediciones Lanzallamas. -Vquez, Benedicto. (2009). Alexander Obando Bolaos. Recuperado de http://heredia-costarica.zonalibre.org/archives/2009/09/alexander-obando-bolanos.html