ngel Ganivet

la secularizacin de la religin en el modernismo

Jos Paulino
Universidad Complutense de Madrid
RESUMEN: Cabe considerar a Angel Ganivel como una de los escritores ms representativos
de la crisis ideolgica y nacional de fin de sig/o, a pesar de su temprana muerte. Este artculo
abarda desde una perspectiva original el aspecto de la secularizacin de la religin en el
Jaearium espaol, en E) porvenir de Espaa y otras abras como ejcmpJo caracterstico de la
evolucin de la modernidad. Y esto en das aspectos. Uno general es el empleo sistemtico del
lenguaje religiosa para designar y describir realidades histrico-sociales (aunque ideales). Otra
particular y complementario es el recurso al dogma y a la figura artstica de la Inmaculada
dentro de la tradicin popular. Con esto Gavinel, desde su posicin de inereencin, reduce la
religioso a la secular pera sacraliza a su vez la realidad nacional.
SUMlvIARY: Angel Gavinel could be considered one of the mas representative writers on ihe
ideological and nalianal crisis of the end af Ihe century. Tbis anide approacbes Ibe topic ofihe
secularization of religion in ihe ldearium espaol in El porvenir de Espaa nd olber works
fram an original perspeetive. Thc article does this by loaking al Ihe following lwo aspecs.
Firstly, od generally the syslematic use of religious language lo describe historical and social
realities. Sccondly, more spccifically, is the resoorling la dogma and the arislic figure of Ihe
Inmaculada within bbc popular tradition. With Ibis Gavinct, from bis positian of a non believer,
reduces the religious la Ibe secular, but makcs sacred, al Ihe same time Ihe reality of Ihe natian.
La muerte prematura del escritor y diplomtico Angel Ganivel en las aguas del rio
Duma. el 29 dc noviembre dc 1898, ha dejado su figura asentada en un territorio de
expas-acin ms que de conquista de la modernidad que representa la llamada
generacin del 98 para la literatura y el pensamiento en Espaa. En lodo eftso sc le
sita as la hicieran Maeztu Eugenia DOs-s y aftas, ya en su misma poca cama un
precursor. Ortega Ja emplaza en una supuesta generacin dc 1857, junta con
Unamuno, aunque sin insistir en las relaciones enIre ambos, lanbo personales frecuentes
mientras eran opositores a cledras en Madrid, como inlelecluales, productivas tambin
a travs de la correspondencia que se public can el Ululo de E/porvenir de Espaa
Vanse los estudios de 1. L. Abelln: La idea de precursor en literatura. Los casos
de Ganivel y Unamuno Insula 470-471 (1986) p. 6. ngel Ganivel como precursor, cap~
XXVIII del val 5. 1 1, Lo crisis contempornea (1875-1936) de su Historia critico del
Pensamiento espaol, Madrid 1989. Ah se repasan las mencioncs de este supuesto carcter.
Para una informacin ms complela sobre este apartada, y sobre los demsaspectos que se tratan.
Nil Santiez-Ti,AngelCanivet: una bibliografia anotada. 1892-1 995. Granada. 1996.
En cambio, escribe estas significativas palabras que pueden servir de lema a las
presentes pgnas: Cuanto ms tiempo pasa ms levantada parece la hazaa que estos das
hombres y otros dc su generacin peninsular cumplieran haciendo universal e horizonte de la
liii 3 (1998)
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210
Sin embargo el carcter intelectualmente inquieta de Ganivel y el rango
independiente de sus reflexiones, su exclusin dc la vida cotidiana espaola par las
tareas diplomticas y el conocimiento directo de los fenmenos culturales europeos de
su tiempo sitan al escritor granadino coma un caso peculiar aunque no extraa, en la
corriente cultural contempornea y como un testigo de lensa lucidez, por lo temprana
de su maduracin, de la crisis ideolgica y social del fin de sigla, pese a lo breve y
sinttica de su obra. Con reconocimiento aada Ortega en el artculo citado que esa
universalizacin del horizonte cultural que can aIras, llev a cabo Ganivel, ya no
aument posteriormente de radio en la generacin siguiente porque no haba ms
radio.
Cuando hablade crisis pretendo hacerla de manera general abareadora cama
fenmeno del fin de siglo, objeto de estudio interdisciplinar para evilar
deliberadamente el conflicto de las interpretaciones en tamo a las categoras ms
literarias, de Modernismo y Generacin del 98, que al parecer y a pesar de la
reorienlacin de los ltimos lustros, especialmente en cl campo de las estudios
histrico-criticas literarias est lejos de masIs-as-se resuella y en situacin de reposa
cama testifican el libra de Jos L. Bernal y cl artculo de Javier Herrera en reciente
homenaje a Oanivef.
Tomamos ahora coma punta de partida la sntesis que Pedro Cereza ha
enunciado, tambin en un trabajo actual, y que aparece consagrada por estudios
anteriores del propio Cerezo, de Jas L. Abelln etc. Sc traa bsicamente de que can
esta crisis de fin de siglo en su versin espaola se ponen a debate
simultneamente cuestiones polarizadas en tamo a la identidad hispnica y a la filosafia
y las creencias personales existencialmente consideradas, y que por ello, de no tener
en cuenta estrictamente esta dualidad de moda conjunto no puede comprenderse la
prafrmnda simbiosis enIre la nueva idea de Espaa y el nuevo ideal de vida
4. Y este
planteamiento me parece especialmente certera al relees- los ensayos de Oaniveh, pues
lo breve y sinttico de su produccin aparte de encerrar una tupida red de
correspondencias favorece esta visin del problema de Espaa desde las nuevas
onentaciones dcl pensamiento, rechazada el cientifismo y materialismo positivistas sin
que se separen ambos ladas del problema.
La cuestin religiosa est en el centro de los problemas filosficos esllicos
sociales.., y hacia ese cenbro convergen a desde ese centro parten muchos de los
procesos ntimos de los escritores, proyectados necesariamente en sus abras literarias.
En algunas casos, como en Unamuno el aspecto problemtica de la fe se convierte en
cultura espaola. Prlogo a la edicin de Cartas fin/andesas y Rambres de/ Norte. Madrid
1940. Vase: 2. Ortega yGassetEnsayossobre/a generacin del 98 Madrid I981,p. 69.
Es una discusin cuyo desanollo resulta extrao en el contexto del presente trabajo
que busca su punto de acceso en la histrico del pensamiento. Vase Javier Herrero: Ganivet,
Precursor de/ 98. La virgen y la hetaira Angel Gonivel. en su centro, Universidad de Navarra
1997. pp. 99-119. Jos L. Bernal invento o realidad? La generacin espaola de 1898,
Valencia, 1996.
P. Cerezo Galn 1898: Crisis intelectual y Re-nacimiento cultural, Perspectivas
de/98. Un siglo despus, Junta de CastillayLen 1997 p. 94.
211
La religin en el modernismo
materia de sus textos (novelas, ensayo, poesia y teatro); en aIras, se plantea en
circunstancias vitales de congoja despus de un alejamiento deparada par la educacin
laica (as parece en Machado); finalmente, Juan Ramn Jimnez sustituye cl cauce
religioso por el potica en su busca de la Irascendenca y la eternidad identificadas can
la Belleza, mediante el lenguaje.
Pera la religin pertenece tambin a la historia y a la tradicin espaolas. Es
preciso atender a aqulla para interpretar stas. As, Azorn aparentemente
indiferentecomienza su novela La voluntad con un relata de la larga consIruccin de
un templo smbolo del eserzo y decaimiento de la fe colectiva. Templo que no hace
sinoprolongas- otro culto ms antiguo, el de los iberas en el cerrode los Santos, al cual,
la multitud acongojada, eternamente ansiosa, acuda con sus ungt.Ientas y sus aceites
olorosas a imploras- consuelo y piedad, como hoy en esta iglesia, por afta multitud
levantada, imploramos nosotros frvidamenle... Y Baroja, en Camino de perfeccin,
se detiene a considerar la decadencia obsolescente de una ciudad de mstica convivencia
como haba sidoToledo.
Hay que aadir que, en estos autores eminentemente en Unamuno, y tambin
en Azarn cl nsbrumenlo adecuado para comprender el ser de Espaa histrico y
tratshistrieo y proponer un ideal regenerado es el anlisis e interpretacin de los
mitos nacionales. Es decir, de aquellas imgenes sintticas que en una figura
representativa, han sido creadas, recogidas y transmitidas por la cultura propia y
asimiladas como adecuadas encamaciones de un principia, diffisa a indefinible
canceptualmente. Asi, Unamuno termina su Del sentimiento trgica de la vida en los
hombres y en los pueblos can un captulo dedicada -precisamente a la religin de
D. Quijote en la tragicomedia del mundo
6.
Este principio general y no conceptualizable es definida romnticamenle por
Qanivel coma alma o espritu de la nacin y ms precisamente cama su espritu
territorial al que reiteradamente se refiere en el Idearium espaol y que luego explica
en cuanto puede en El porvenir de Espaa. Poniendo en relacin este trmino
precisamente can la religin, allana: Hay que ir ms hondo y buscar en la realidad
misma el ncleo irreductible [.4 ese ncleo se encuentra en el espritu territorial. La
religin can ser algo muy hondo, no es lo ms hondo que hay en una nacin... As
que, en el resto del escrita, interpretar la religin en ffincin de ese otro valor a
principio (ncleo de la realidad) que es el absoluto en su esquema de pensamiento. Y,
J. Martnez Ruiz. La Voluntad Madrid, 1968, p. 60
6 Recuerdo solamente algunas lneas: Mas donde acaso hemos de ir a buscar el hroe
de nuestra pensamiento. no es a ningn filsofo que viviera en carne y hueso sino a un ente de
ficcin y accin (.,.); es a Don Quijote ...] Y cl quijotismo especulativo o meditativa es, como
el prctico, locura hija de la locura de la cruz [.3 Aparceseme la bilosatia en el alma de mi
pueblo comola expresin de una tragedia ntima anloga a la tragedia del alma de Don Quijote
corno la expresin de una lucha entre la que el mundo es, segn la razn de la ciencia nos lo
muestra, y lo que queremos que sea, segn la fe de nuestra religin nos lo dice Del sentimiento
trgico de/a vida. Enlos hombresy en lospueblos Madrid, 1993, pp. 308 y 314.
Ideariun, espaol. E/porvenir de Espaa, Madrid, 1970. Citamos desde ahora por
esta edicin.
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por tanta, tendr de ella una perspectiva slo histrica, filosfica o sociolgica;
secularizar sus significadas al referir los enunciados religiosas a esa otra realidad
estrictamente secular y mundana, es decir, geogrfica e histrica.
A este trmino de espritu que pos- su vaguedad conceptual permite una
sobrecarga de idealidad y dinamismo, le corresponde una actitud humanaque Ganivet
expresa tambin adecuadamente mediante frmulas religiosas, de fe y esperanza, que
le confieren el carcter de equivalente nacional y secular del espritu divina y
trascendente de la religin catlica (nico modelo que Ganivel maneja).
De este modo y de formamuy profunda y completa, detectamos con claridad
en el escritor granadina esa tendencia esencial del proceso ideolgico y cultural de final
de sigla que es la secularizacin de la religin, de acuerdo con la amplia interpretacin
apartada por R. Gutirrez Girardot. Y, segn l, son testimonio fehaciente de esta tanto
las dudas de quienes frieron creyentes cama las frmulas que adaptan quienes no lo
fueron y adscriben el cristianismo a un fenmeno esttico, social, histrico, etc, Tal es
el caso de Ganivet y, segn se explica en este mismo volumen de 1/u, de Valle-Incln.
Escribe Gutirrez Girardol:
Tampoco se trata de convertir este aspecto en un intento de
renovar y liberalizar el catolicismo o de comprobar un
sincretismo religiosa en ste o aqul. Se Irala de analizar un
fenmeno del que son sntomas esas crisis, estas prdidas de fe,
estas sincretismos o el espiritualismo de la poca, esto es, el
fenmenode la secularizacin
5.
Y aade esta observacin que hemos de tomar como punto de partida y gua
dcl comentario: Los autores] siguen movindose en el mbito de las imgenes y de la
fe perdida. Pero se sirvieran de esas imgenes y nociones para describir fenmenos
profanos.
El empleo, ms que frecuente de las conceptos religiosas antes mencionadas,
y referidos, en el fdeariuw espaol, a la constitucin ideal trascendente a la
historia de Espaa, nos ofrece ya una primera confirmacin de la realidad de esta
descripcin. Veamos ms en pormenor los aspectos particulares de este fenmeno,
segn los textos.
El motiva que centralmente sostiene e informa la pretensin de Ganivel en el
ldearium espaol se puede formular como la restauracin de la vida espiritual de
Espaa. Tratndose de una entidad moral -una nacin compleja y aun
contradictoria esta pretensin se remite a una imagen ideal de lo que debe ser ffindada
en los origenes o componentes esenciales dc esa nacin: estoicismo clsica y
cristianismo para Espaa. A esa imagen ideal se refiere como el espritu del territorio.
Observamos aqu un conjunto de trminos y de enunciados cuyo modelo de
comprensin es la doctrina catlica. Pero carece en absoluto de significada religioso,
ms all de la meramencin histrica,
Asi escribe Ganivet en el Idearluin:
8R. Gutirrez Giradot. ElKIode,nismo, Barcelona, 1 983 p. 26.
Idem. p. 28.
La religin en el modernismo
213
Se habr notado que el motivo cntrico de mis ideas es la
restauracin de la vida espiritual dc Espaa [...] Cuando yo hablo
de restauracin espiritual [..] hablo con la buenafe de un maestra
de escuela...>
Acerca de ese espritu es ms explcito en el comentario de El porvenir de
Espaa: ah lo presenta coma equivalente de la propia identidad nacional, que puede
ser negada sin embargo. par la accin histrica concreta. As ha ocurrido en el caso
espaol. Lo ms permanente de un pas es el espritu del territorio>. Y por ello, lo
esencial en la Historia es el ligamen de los hechas con el espritu del pas donde ha
tenido lugar.
Encontrar la identidad colectiva es reIraerse hacia el interior y restaurar y
restaurarse segn el espritu. Por ello no duda en adaptar una frase agustiniana
contextualmente religiosa, por tanto a su ps-opsito: NoIi foros ire. Iii interiore
flispaniae habitat venas
2. El contexto mismo de la obra nos confirma que estamos
ante la secularizacin de un modelo religioso: Ganivet acaba de mencionar que se le
haba ocurrido la idea de adaptar el catolicismo a nuestro territorio para ser cristianas
espaoles; pera inmediatamente aade que no se trata de crear iglesias disidentes ni
una religin nacional. Qu puede ser, entonces ms que una secularizacin nacional
de la religin? Tal parece, en efecto, la nica respuesta, ya que dc manera inequvoca
termina su apartado: 4ambin los pueblos tienen sus do~nas, expresiones seculares de
su espritu.
Aparece bastante claramenteque el pensamiento de Qanivel, proyectado sobre
el arden histrico social o intelectual dc Espaa se establece desde un paradigma
activo y coherente de nociones religiosas, conocidas y asimiladas a travs de la
educacin. Y as advertimos tambin cmo sigue utilizando otros conceptos clavesde
este sistema por eiemplo,fe y testimonio ( martirio).
Respecto a la fe religiosa, Ganivel la considera un factor de identidad social
y nacional, nunca en su aspecto daynlica de un sistema dc enunciadas o en el aspecto
personal de compromiso vital con el sentido dc tales enunciados. Y, sin embargo
emplea la palabrafe para referirse a la relacin del individuo con las ideas (con la que
stas adquieren una categora independiente e ideal). Escribe en el Ideariwn: Laverdad
es [.3 que la fe se demuestra en la adhesin serena e inmutable a las ideas, en la
>Idearium op. cii., y,. 139.
Idem, pp. 153 y 76, respectivamente.
Tambin Pedro Cerezo comenta es-e empleo en su articulo citado: en ambos
--Ganivet y Unamuno es detectable una terminologa idealista y religiosa con su referencia
a buscar la salud in ineriore ,rfispaniae... Op. c., p. 90. Con esto, en efecto. Ganivet parece
seguir un proceso de secularizacin del cristianismo iniciado por el idealismo alemn y el
romanticismo, de donde toma algunos trmtnos esenciales,
/densp. 136.
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conviccin de que ellas solas se bastan para vencer cuando debende vences-
4,
Esto no hace sino confirmar el conocido y reconocido idealismo de (lanivel.
Pero para ratificar que esa referencia a la fe (no polmica, no combativa, sino honda)
no es una frmula trivial, sinodolada de toda su gravedad y significacin, aade: Los
grandes creyentes han sido mrtires; han cado resistiendo, no atacando. Los que
recurren a la fuerza para defender sus ideas dan a entender, por esta solo, que no tienen
fe ni conviccin.. .~El martirio es cl testimonio.
La expresin de esta fe se vuelve, finalmente, una proclamacin de esperanza,
o tal vez un ejercicio de fidesmo optimista, segn se interprete, ya completamente
personalizado por parte del autor: Ya tengo fe en el porvenir espiritual de Espaa (p.
144). Y as el esquema religioso se aplica de manera completa y sistemtica a una
realidad no religiosa, secular, pero a la vez ideal.
Deca que el objetiva dcl Idearium parece ser conseguir el triunfo de ese ideal
desde el centro interior y dinmico, que es el espritu; es decir, forjar y alumbrar el ser
propia de Espaa, despus de su larga historia de prdida y extravio. Pero esto es lo
mismo que le acune a su personaje, Pedro Mrtir, en El escultor dc su a/rna (donde
proyecta eminentemente Ganivel sus esfuerzas espirituales): Pedro Mrtir intenta la
auocreacin a partir de un modelo an no conocida, alumbrado desde su interior, que
le lleva a buscar por el mundo (en paralelo con cl caso de Espaa) y que, finalmente,
se le revela en el interior de su casa (coma iii interiore Hispan ice) y en la figura de su
hija, Alma, transfiguradaen la imagen de la Virgen Inmaculada. (El valor representativo
de la Inmaculada para Espaaser cl tema de la segundaparte dc este escrito), Adems
de la evidente identidad profunda en el proyecta de ambas obras (reflexin ideolgica
o drama simblica como formas literarias elegidas) no debe pasar desapercibido el
significado de la onomstica del personale, que es, entre otros posibles, la fe mrtir o
el testigo de la fe5.
El discurso del Jdearium termina con una sorprendente acumulacin de
trminos religiosos, es decir, de transcripciones canceptualmente seculares de frmulas
sacras e incluso, devocionales: <hemos de hacer acto de contricin colectiva [...] y as>
tendremos pan espiritual para nosotros y para nuestra familia (p. 148). Y toda esto para
renacer y marcar con nuestro sello espiritual una inmensidad de pueblos hennanas
Iden;,pp. 141-142.
>3~ Herrero, Angel Ganivet: un iluminado, Madrid, 1966.
fdem,p. 142.
O. A. Conradi: El ideal de la indiferencia creadora en ngel Ganivel, Arbor 32
<1955) pp. 1-20. J. Paulino, Literatura y autocreacin: Oanivet y Unamuno en sus dramas.
RILGE 13,2(1997) Pp. 173-199.
~Dejo de lado una posible derivacin aqu desde Pedro y Espalia al mito de Don
Quijote. tambin citado por Ganivet comoel tipo real o imaginado que tienen todos los pueblos
<cii quien encarnan sus propias cualidades,
lbidern.
La religin en el modernismo 215
El mito sugerido por el lnnina renacer desde la idea previa, ampliamente
desarrollada, de la dispersin y decadencia de Espaa bien puede reconocerse como
equivalente al de resucitar, con lo cual los llamados par Ganivel alcanzarian ese fin
escatolgica proclamada por el cristianismo. Y Espaa misma, como entidad espiritual
en la historia (la materia) vendra a ser el Crista (cuerpo espiritual despus de la
resurreccin). Naturalmente, no sostengo que Ganivet afirme esta identidad
explcitamente; probablemente ni siquiera estaba presente en su reflexin. Pera la
articulacin de un pensamiento sobre la falsilla de un dogma y de un lenguaje religioso
lleva legtimamente a una identificacin de los elementos de uno y otra sistema ms all
de la expresa voluntad textual del escritor.
Y creo que en el proceso de secularizacin que estamos tratando, dentro de la
obra de Ganivel, el tnnino ms general, englobante, que ocupa el lugar equivalente a
la divinidad en el mundo religioso, es el de misterio. Claro que este tnnino es tambin
religiosa y equivale precisamente al primer atributo de la divinidad; pero en el
Idearan, Ganivet lo aplica al alma del pueblo, al espritu de la nacin, a esa entidad
indefinible pero dinmica. Dios y lo divino no tienen lugar en el pensamiento del
ldearium, que. por el contrario, se abre con el reconocimiento de que se da un misterio
en el dogma de la Inmaculada que enlozo con el misterio de nuestra alma nacionaL El
misterio de la Virgen, desde la doctrina catlica, proviene exclusivamente de su
pertenencia al mbito de lo divino. Es una criatura elegida por Dios para ser la madre
de su Hijo; por consiguiente, preservada de pecado. El misterio del alma nacional de
Ganivet la constituye igualmente en una entidad sagrada.
Si lo divino est ausente del modelo de interpretacin del mundo de Ganiver,
tampoco Espaa aparece divinizada. Pero es dificil no percibir que el empleo de un
lenguaje religiosa, tan propio de una cultura, y tan asentado tradicionalmente, lleva a
una sacralizacin inmediata de su objeto. As que la secularizacin retorna en forma de
sacridizacin de lo secular. Volveremos a mencionar esta reversin al final del texto.
Hasta aqul he querido describir solamente el modelo religioso latente en la
descripcin que Ganivel realiza de la situacin espaola en su Idearium y mostrar, por
tanto, que se verifica con gran coherencia ese principio del cambio de registro o de
expresado referencia!, con el abandono de la fereligiosa trascendente para proyectarse
sobre otro objeto dc carcter socia-histrica. Al mantener un paradigma de nociones
y trminos genuina y tradicionalmente religiosas para que el discurso quede seriamente
impostado, nos encontramos con esta secularizacin incompleta de que habla Gutirrez
Giras-dat?
0 Es decir, la modernidad mantiene secularmente los rasgos y categoras de
la poca teolgica, aplicadas ahora a la cultura. Por esto mismo, hemos dc dar tambin
una importancia suma al empleo de estas trminos, retrayendo ese moda de hablar de
una trivial consideracin de tpico o dc lenguaje manido, que no tendra entonces
ningn valor particular, no seria sigua ni siquiera sntoma. Precisamente en una de las
cartas a su amigo Seca de Lucena, recogida en el Epistolario de las Obras Completar,
hace Ganivet un ejercicio de interpretacin y un comentario que si entra de lleno en esta
categora de aplicacin de un motivo religioso (en este caso, una parbola evanglica)
~din Baudelaire, un Huysmans, un Harrs, por no hablax de los autores de lengua
espahola, siguieron movindose en el mbitode las imgenes y nociones de la fe perdida. Pero
se sirvieron de esas imgenes y nociones para describir fenmenos profanos, El Modernismo,
y,. 28.
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216
a una suacin no religiosa e, incluso, cotidiana
2t. Acerca de la historia del hijo
prdigo, comenta que lo mismo es aplicable a la vida espiritual que a la material, a la
vida de aqu abajo que a las creencias supramundanas. La diferencia es que las
expresiones religiosas slo tienen un sentido en el ldearium --y ste no es religioso,
mientras en la carta se mantiene abierta la posibilidad de una doble interpretacin en
que no se pierde el valor religioso, slo se adopta anlogamente.
Avanzando un paso ms en esta exposicin, y saliendo ya del mero comentario
al texto, podemos pensar que si los trminos religiosos slo tienen un sentido no
religioso en el Idearwn, es porque Ganivet carece en absoluta, tal como lo reconoce
explcitamente en sus escritos, de cualquier perspectiva de trascendencia divina. As,
en la carta XXII afirma sin vacilacin que los dioses son creaciones humanas: Lo real
es que toda esa caterva de dioses ha salido de nuestro meollo, unos ms divinos y otros
ms humanizados, el ms humano, Jess; y loreal es que nosotros los accidentales a
ste nos agregamos, por ser el ltimo en el orden del tiempo y en el de la posibilidad.
Hoy ya los dioses que nos formamos somos nosotros mismas, coma pensaba
Feuerbach. ,,0~ Parece innecesaria cualquier glosa, ante la rotundidad de la afirmacin.
Si acaso, notemos que Jess no est friera de la serie, aunque aparezca destacado... A
esta cabe aadir algunos matices y desarrollos complementarios, tomados de airas
pasajes. Por ejemplo, la comprensin del catolicismo como fenmeno exclusivamente
histrico y dispuesto, pues, a terminar en un plazo que ya se adivina, unos das a tres
24
siglos, tras el cual no quedar de l ms que el recuerdo histrico
Es tambin curioso constatar aunque sea marginalrnente que estasjuicios
brotan al valorar la situacin contempornea de la iglesia catlica. Advierte confusin
y deterioro, provocados par la falta de verdadero espritu; y da cuenta de la crisis del
modernismo al comentar la tensin entrelos diplomticos o conservadores (inegrados)
y una minora radical, entusiasta, incluso intransigente.
Finalmente, en la carta XXX Ganivet vuelve a manifestar de manera general
y de manera muy personal su increencia. Primero, al repetir, incluso con insistencia, que
la vida individual no tiene ningn fin que cumplir (slo cumplimos los fines de
conservacin y reproduccin de la especieVt segunda, al reconocer que no hace
profesin de santidad en su conducta, ni siquiera de rectitud, ya que no es cristiano:
cuando se es cristiano hay que serlo como San Francisco de Ass06.
Me parece importante, para el sentido del presente trabao, dejar, pues, una vez
21 Del mismo moda. podra aadir, que se aplican de modo trivial en la parenesis
catlica situaciones o acontecimientosde la vida cotidiana corno alegorias de lo religioso.
22 Vase Carta XIX en Obras completas, vol. II. Madrid, 1961, p. 948. Citaremos
desde ahora por esta edicin, excepto el Idear, ma.
Idem, Pp. 975-976.
Idem, Cari XXVII, pp, 991-992.
Idem, CartaXXLpp. IOO9y 1014.
ide,, 1011.
La religin en el modernismo
217
ms, constancia de la increencia reconocida de Ganivet, que podramos considerar
incluso indiferencia, radical ante la religin como fenmeno, ms all de su
configuracin histrica y de su influencia cama acervo formante de la cultura espaola.
Si afirma ni t ni ya podemos ver el cielo con los ojos de un mstica (que aqu
equivale a religioso), tambin escribe que hay un sentimiento ms profundo que el
religioso, que es evolutivo y relativamente nueva: el sentimiento de la Naturaleza,
dentro de la que comprendo yo todas los elementas exteriores que han contribuido a
formamos...>
2 Si su actitud es increyenle y su consideracin de la religin sociolgica,
par qu emplea cama hemos descrito esas categarias del cristianismo? Habr que
adjudicaras a una razn de tradicin cultural y a que expresan adecuadamente el valar
ideal y dinmico creador, autacreador de su doctrina.
Sin embargo, en el minuciosa trabajo de Marie Laffranque se dibuja otra
perspectiva que hemos dc tomar en ~uenta. Segn ella, Ganivel, que declaraperdida su
fe, no puede sentirse vinculado al proyecta cristiana catlico; pero, idealista y
convencido dc la fuerza impulsora de esa fe, sc adhiere al cristianismo como un valor
humano que propone un modelo de convivencia y de sociedad. En este sentido, Ganivet
siente y piensa desde el cristianismo.
Si esta Icaria aade un aspecto importante, la hace, as lo crea, para corroborar
la tendencia que aqu estamos analizando y describiendo. No la contradice, sino la
campleta. Ganivel sigue dentro dc ese mbito de las ideas e imgenes religiosas
heredadas, Pensar desde el cristiarnsmo, sin fe, y ver en l un modelo humana lleva a
la secularizacin dc la religin en la teora, en el pensamiento, y a aprovechar, para otro
fin, el potencial simblico que las imgenes religiosas populares hayan podida
acumular. Dc nuevo advertimos que cl cristianismo aporta a Ganivet, en su tarea de
pensar la genuinamente espaol, un modelo general de interpretacin. Pues dificilinente
puede ser descrito can criterios racionales la que no existe y slo aparece como una
utopia que trata de leer el pasado en funcindel presente y, sobre todo, del futuro.
Y de este modo llegamos a aproximamos ms precisamente, en una segunda
parte del trabaja, al empleo que hace Ganivet, en su texto, de una imagen tradicional,
quizs la ms hndamente arraigada en el arte y la piedad populares: la de la Virgen
Inmaculada. He tenida de mencionarla ya antes. Pero, desde luego, dada su importancia,
merece que se analicen las caracteres con que se presenta, en conexin, adems, cama
hemos anticipado, can El escultor de su alma. Ya advert que en el Jdearium la mencin
de la Inmaculada tienen un poder de representacin colectivo, nacional, mientras que
en El escultor se refiere a una proyeccin del espritu individual, el del artista como
hroe moderna, inquieta en su movimiento hacia el absoluto, que pretende esculpirse
interiormente, es decir, hacerse su alma. Me parece interesante insistir en esta diferencia
de colectivo e individual, porque hace resoltar, par contraste, lo comn del pensamiento
y reafirma la insistencia de Ganivel, entre 1896 y 1895, en esa figura mariana coma
sntesis y culminacin de su pensamiento.
Creo que la presencia de sendos prrafos, al comienza exacto y hacia el fin del
Idearium, dedicados a la imagen de la Virgen le confiere una gran relevancia, que
aumenta todava al ser explicada, con cierta demora, en El porvenir de Espaa:
21 Idem, Carta XIX, y,. 949.
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218
Muchas veces, reflexionando sobre el apasionamiento con que
Espaa ha defendido y proclamada el dogma de la Concepcin
Inmaculada, se me ha ocurrido pensar que en el fondo de ese
dogma deba de haber algn misterio que por ocultos caminas se
enlazara con el misterio de nuestra alma nacional
28.
As arranca el texto del Jdeariu,n. Y, como ya dije, cl misterio mariano para
Ganivet no es el definido por el dogma (pues no tiene una posicin creyente), sino la
relacin entre la figura religiosa y el alma de la nacin, que hace de aqulla la
representacin objetiva, plstica, exterior, de este principia interior y mstico. Y as lo
confirma estrictamente en El porvenr de Espaa al aceptar que la fusin de virginidad
y concepcin inmaculada bastante evidente en su texto inicial puede parecer una
confusin. Pera que es as como lo ha sentida el puebla espaol, y, por tanto, su error,
silo hubo, fue fecundo, pues expresaba exactamente loque haba querido decir:
El pueblo espaol ve en ese misterio no slo el de la concepcin
y el de la virginidad, sino el misterio de toda una vida. Hay un
dogma escrita inmutable y otro vivo, creado por el genio popular.
II Tambin las pueblos tienen sus dogmas, expresiones seculares
de su espritu29.
Para analizar e interpretar esta relacin entre la figura de la Virgen y el alma
de Espaa ser preciso establecer todava das principios o premisas del pensamiento de
Ganivct que proyectan luz sobre este fenmeno de la secularizacin de la religin y, por
tanto, de sus imgenes.
El primer principia es que Ganivet, en su afirmacin absoluta del idealismo,
tiende a despreciar lo camal y material (considerando incluida en este aspecto desde su
experiencia ertica con Amelia y otras mujeres hasta su dieta vegetariana a su flta de
calor artificial en una habitacin a seis grados bajo cero). La Inmaculada es para l y,
segn l, para cl pueblo espaol la Virgen, es decir, la que est limpia de
contaminacin camal y material. En la contraposicin materia/espritu es ste el que
configura y madela la realidad; pera cama sta es en verdad resistente, la imagen
religiosa, cama figura ideal, viene a resultar un poderoso smbolo que afirma aquella
que no parece alcanzable, que supera el vergonzoso dualismo, en palabras de Javier
Herrero. Y tambin es as en el dramaantes citado, El escultor de su alma, pues la hija
que es Alma (el alma) slo alcanza un grado de pureza inmaterial (divinizacin) al
quedar virginalmente intacta, libre dcl grosero desea camal de su padre. El mismo
28 A. Garuivet, Idearum espaol, op. cit., p. 9. Este tema ha sido objeto de varios
trabajos y comentarios. Desde luego, en el libro citado de Javier Ben-ero y en su articulo de
PJLCE (ver nota 3), aunque desde otra perspectiva. Hay que recordar tambin del mismo: Spain
u Virgin: Radical Traditionalism in Angel Oanivet. Homenaje a Juan Lpez Morillas, Madrid,
1982. pp 242-256, convergente con este mismo e.studio. Y ms alejado, Maflas Montes
luidobro: El dogma de la Inmaculada Concepcin como interpretacin de la mujer en la obra
(le Ganivet, Duquesne Hispa,uie Review 3,1968, pp. 9-25
. Ganivet, Idearium espaol. Elpcn-venir de Espaa, op. cii., y,. 156.
La religin en el modernismo 219
Herrera escribe, refirindose al personaje de Alma, que esa imagen que es la
Inmaculada representa la pureza de la Idea, que no debe ser contaminada por las
ftidas emanaciones de la carne
30.
Este primer principio, pues, nos habla de un contenido o aspecto semnticode
la imagen. Esencialmente significa aquello que representa: la pureza absoluta como
determinante de la verdad ideal. El segundo, en cambio, nos ofrece la adecuada
perspectiva formal y hermenutica para su interpretacin, dentro de la obra dc Ganivet.
Segn l, la funcin de las imgenes religiosas no radica en su identidad como objetas
de culta o representacion~ de la fe, sino en su valor social, de presentacin colectiva
en el imaginario de urrpueblo. As lo afirma en el texto citado de El porvenir de
Espaa: El pueblo espaol ve en este misterio [,..] el misterio de toda una vida. Hay
un dogma vivo, creada por el genio popular.
Pero todava de modo ms general, y no estrictamente referido a esta
representacin mariana, con un valar terico e interpretativo mayor, encontramos el
mismo principio enunciada can claridad en un pasaje de sus cartas. Dice as:
Yo soyms radical que Rennen este punta, y llega a un trmino
apuesto. Se puede negar toda valar positiva a la religin y
protestar contra sus injerencias prcticas, pera admitir ntegra su
sentida ideal y no retocara con pinceladas criticas3t.
Parece que esto es exactamente la que hace al emplear de manera tan
destacada la referencia a la Inmaculada Concepcin: prescindir del valor positivo, es
decir, del contenida estricto del dogma, tal cama sc enuncia en las frmulas doctrinales,
hasta llegar sin rebozo a la (con)fusin de los dogmas, para aceptar sin retoques el valar
ideal, o sea, sugestivo, inmaterial, emotivo de la imagen, es decir, de la figura, la
representacin, como smbolo recreada par la conciencia del pueblo y en el cual ste
se reconoce, no coma en un espejo sino como en una proyeccin indefmible mediante
concepto a trmino verbal adecuado.
Todo esto equivale a decir que acepta el valor de la imagen religiosa, pera
secularizado, y la explica en funcin de este nuevo significado que es su dimensin
social y nacional. Como complemento que refuerza esta lectura, podemos recordar las
explicaciones que aade en la carta citada: Jpiter y Venus tienen una significacin
ideal [.~ 1 sin ser pagana se puede desear una Venus ms perfecta que la clsica, y sin
ser cristiano se puede aspirar a un Jess ms divino que el que ha formada la tradcian.
Llegamos con esto a un trmino del camino. La secularizacin religiosa
como expresin de la crisis del pensamiento occidental en la modernidad parece
no slo anunclarse, sino tealizarse con claidad en los textos ms importantes de
Ganivet. Secularizacin es que las modelos religiosos se empleen sistemticamente para
describir procesas no religiosas, sino expresamente histrico-sociales. Ahora bien, qu
virtualidad podemos encontrar en la imagen de la Virgen para que Ganivet la haya
Javier Herrero, op. dL, p. 249. Una buena parle del libro, especialmente en sus
primeras captulos, est dedicada a desarrollar estas ideas, ya presentes en su articulo previo
ngel Ganivet, humanista y mstico, Revista de Occidente 11(1965) Pp. 342-365.
~ Carta II, de 10 de mayo de 1893, Obras completas,op. cii?, y,. 826.
Jos Paulino 220
tomado de manera particular? Habr que suponer que encierra aspectos que slo ella
puedecontener, al menos, de un modotan perfecto esttica e imaginariamente.
Creo que, an provisionalmente, podemos encontrar tres motivas que justifican
esta preferenciapor parte del escritor granadino.
El primero es el ms ifindamental y ya lo he adelantada: la Inmaculada es una
imagen que, en su misma plstica, vinculada a Andaluca por los lienzos de Murillo y
otros pintores, en su proximidad femenina y en su ternura, alcanza a expresar la total
espiritualizacin de lo material o la absoluto entraable en lo histrico. El pueblo se
vncul al dogma de la Inmaculada porque es una creacin suya (al margen de la
doctrina oficial): en l cifr idealmente su unidad interior, su identidad perdida a causa
de un devenir histrico equivocado. Este es el carcter que Ganivet atribuye al mismo
desarrollo dogmtico:
que acaso ese dogma era el smbolo, smbolo admirable!, dc
nuestra propia vida, en la que, tras larga y penosa labor de
maternidad, venimos a hallarnos a la vejez con el espritu
virgen
32.
El segundo motivo se deduce tambin de la pretensin que tiene Ganivet al
escribir el Idean,: revisar esa evolucin histrica-cultural de Espaa para explicar
como se ha desviado, saliendo en su afn conquistador, equivalente a la maternidad, de
su propia centro o configuracin ideal. Pero en esto alienta una aspiracin hacia el
futuro, pues la propuesta de Ganivel es una exhortacin, para el regresa a su espritu
virgen. De este modo, la imagen le sirve de visin anticipadora de lo que todava no es;
la forma esttica encierra la intuicin del ideal al que se tiende coma impulso, como
autocreacin, tal coma propone en el caso de Pedro Mrtir, el escultor que contempla
a su hij a, su Alma divinizada, y queda entonces inmortalizado asimismo en piedra. Y
aqu reside el enlace exacto con el final de la primera parte de este trabajo
Si la imagen de la Madre Inmaculada representa la desviacinhistrica dc la
nacin, la misma como Virgen Inmaculada ser el modelo de un futuro ideal, que
anuncia en el Jdeanium. cama la fuerza impulsora est en la constitucin natural
tnica a psquica que las diversos cruces han dado al tipa espaol, tal coma hoy existe,
debemos confiar en el porvenir33; y de moda ms expreso y evidente: Yo tengo fe en
el porvenir espiritual dc Espaa [.1 Porque en nuestros trabajos tendremos de nuestra
parte una fuerza hoy desconocida, que vive en estado latente en nuestra nacin, al
modo que en el smil con que comenc este libro vivan en el alma de la mujer casada
contra su gusto y madre fecundisima contra su deseo, los nobles ypuros sentimientos
de la virginidad4.
As la imagen es esencial coma smbolo que permite ver y expenmentar no
canceptualmente, en su pura presencia, lo que, par ser fuerza latente, an no existe, y
la que en el presente es contradiccin, expresadaen la dualidad de virgen y madre (que
Ideario, espaol, p. 9
Idens,p. 146.
Idem, y,. 144. En este caso, me permito subrayar algunas palabras
La religin en el modernismo
221
contiene otras dualidades: humano/divino, presente/futuro, material/espiritual,
histrico/atemporal).
Esto lo consigue dc manera eminente porque en tal imagen se rene el valor
del arte y el de la religin. Ganivel afirma expresamente: La sntesis espiritual de un
pas es su arte; y, en general, no aprecia una supremaca de la religin sobre el arte o
del arte sobre la ciencia, porqueen el fonda, ciencia, arte y religin son la misma cosa:
la ciencia interpreta la realidad mediante frmulas, el arte mediante imgenes y la
religin mediante smbolos
5. Dejando aparte la ciencia, es evidente que la imagen
mariana conjuga la expresin artstica ms elaborada y el simbolismo ms vital. Arte
y Religin unidos dan la mejor y ms compleja forma de la sntesis espiritual que
Ganivel queria desarrollar. Y en esta encuentra su fundamento:
Nuestro espritu es religioso y es artstico, y la religin muchas
veces se confunde con el arte. A su vez, el fondo del arte es la
religin en susentido ms elevado, el misticismo36.
La dualidad de Virgen y Madre permite a Ganivet esa fusin de las dos
dimensiones del dogma mariano, el de la concepcin inmaculada (de Maria) y cl de la
concepcin virginal (de Jess), con la proyeccin de su doctrina que vincula el aspecto
maternal a la materia, la naturaleza y la historia, y el aspecto virginal al espritu, lo
inmaterial y puro. Inmediatamente se puede plantear una referencia a la simbologia al
observar que los conceptos estn, en realidad, reproduciendo el doble principio del
arquetipo de la mujer en muchas religiones y culturas. Lo que Ganivet estara haciendo
es devolver la figura de Mara a su base simblica tradicional y leer desde ah su
significada dentro de su particular sistema interpretativo. Sin entrar a describir ese
sugestivo territorio, que nos llevara a la revisin del simbolismo cultural, transmitido
en ritas, leyendas e imgenes, dejemos fmalmente y una vez ms constancia de que esa
imagen donde lo artstico y religiosa se (can)funden viene a ser la representacin
numinosay sacral de una Espaa ideal. Ms an, la representacin nica de que dispone
Ganivel. Y, por tanto, su interpretacin socia-histrica de la realidad nacional termina
par encontrar su fuerza en su misterio, y, ms que en los conceptos, seria en el lenguaje
religioso (verbal o artstico) donde paradjicamente radicaria la permanente fascinacin
de esta interpretacin secular.
Idem, p. 144. En este caso, me permito subrayar algnas palabras
Idem, p. 63.