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Facultad de Teología
Introducción
teología del siglo XX.”, nos tocó exponer sobre el tema en los Santos Padres de la Iglesia,
siguiendo la exposición que realiza Luis F. Ladaria1. Este autor, al principio de su artículo
dice:
Santos Padres, en ellos se encuentra desarrollada una antropología muy rica, valiosa y
actual. Por esta razón nos pareció muy importante e interesante seguir profundizando en un
hincapié en la unidad del hombre a partir de la antropología triádica que desarrolla. Para
cumplir con esto vamos a realizar una serie de pasos: en primer lugar y antes de entrar de
grandes temas:
1
Cfr. Ladaria, L.F. Naturaleza y sobrenatural. En Sesboüé (ed.), Historia de los Dogmas II. Salamanca 1996,
281-308. (En adelante. Ladaria. Naturaleza y Sobrenatural…)
2
Ladaria. Naturaleza y Sobrenatural…,p. 281.
3
Esto nos servirá para ver qué horizontes y qué problemas tiene que resolver el Santo.
Una vez consumado este capítulo primero, pasaremos al núcleo de nuestro trabajo, en
donde veremos la unidad del hombre a partir de la antropología triádica que realiza. Y así
1- el plasma;
2- el alma; y
3- el Espíritu.
Veremos estos tres momentos en particular, pero siempre haciendo hincapié a lo que
Una vez logrado esto, presentaremos las seis nociones del hombre que utiliza el
Obispo de Lión.
En este capítulo dos, el central, seguiremos al Padre Antonio Orbe en una de sus
obras capitales: “Antropología de San Ireneo”3 y en dos de sus numerosos artículos: “La
definición del hombre en la teología del s. II”4 y en “El hombre ideal en la teología de s.
filosofía. Y como no podría ser de otra manera, recurriremos constantemente a sus dos
3
Orbe, A. Antropología de San Ireneo. BAC. Madrid: 1997. (En adelante Orbe. Antropología…)
4
Orbe, A. La definición del hombre en la teología del s. II, Gregorianum 48/3. 1967. (En adelante Orbe. La
definición del hombre…)
5
Orbe, A. El hombre ideal en la teología de S. Ireneo. Gregorianum 53/3. 1962. (En adelante Orbe. El
hombre ideal…)
6
San Ireneo. Contra las Herejías. Libros I – V. Traducción de Jesús Garitaonandia Churruca. Apostolado
Mariano. Sevilla: 1999. (En adelante AH.)
4
Realizado este objetivo, concluiremos intentando relacionar este trabajo con el tema
7
San Ireneo de Lión. Demostración de la predicación Apostólica. Edición preparada por Eugenio Romero
Pose. Ciudad Nueva. Madrid: 1992. (En adelante Epid.)
5
Antes que nada, nos parece muy importante ver el lugar que ocupa San Ireneo en la
historia del pensamiento. Sería un trabajo inmenso mencionar los numerosos autores que
• Desde la filosofía:
• Desde la teología:
• Desde la patrología:
Hecho este fugaz elogio veremos qué se puede conocer de su vida. Pero previamente
haremos una aclaración: no es mucho lo que se sabe de su vida. Lo poco que se puede saber
8
Canals Vidal, F. Historia de la filosofía medieval. Herder. Barcelona: 1985. P. 22 (En adelante Canals
Vidal…).
9
Ruta, Juan Carlos. San Ireneo de Lyon. El noble testigo. Fundación instituto de Teología: La Plata
(Argentina). P. 47 (En adelante Juan Carlos Ruta…).
10
Quasten, J. Patrología I. Hasta el concilio de Nicea. BAC. Madrid: 2001. P.287 (En adelante Quasten…).
6
El mismo Quasten ubica la fecha del nacimiento entre los años ciento cuarenta y
ciento sesenta13. En cambio Juan Carlos Ruta14, Romero Pose15 y Canals Vidal16, afirman
que oscila entre el año ciento treinta y el ciento cuarenta. Por su parte Étienne Gilson17 la
Todos estos autores citados están de acuerdo en ubicarlo en el Asia menor. Y todos
ellos, con la excepción de Canals Vidal, afirman que muy probablemente nació en
Esmirna18.
I.1.2.2. Su formador.
Según nos relata Eusebio19, existe una carta a Florino20, en dónde, afirma que en su
primera juventud, había escuchado a san Policarpo de Esmirna21. Y tal como nos lo dice
Johannes Quasten22, a través de él entra en contacto con la era apostólica, ya que Policarpo
11
Eusebio de Cesarea, nacido en Palestina, cerca del año 265. Muere entre los años 339-340.
12
Quasten…, p. 287.
13
Cfr. Quasten…, p. 287.
14
Cfr. Juan Carlos Ruta…, p.8.
15
Cfr. Romero Pose, E. En la introducción a: San Ireneo de Lión. Demostración de la predicación apostólica.
Ciudad Nueva. Madrid: 1992. P. 14. (En adelante Romero Pose…).
16
Cfr. Canals Vidal…,p. 20.
17
Cfr. Gilson, E. La filosofía de la edad media. Gredos. Madrid: 1972 P. 40. (En adelante Gilson…)
18
Cfr Quasten…, p. 287. // Juan Carlos Ruta…, p. 8.// Romero Pose…, p. 13.// Gilson…, p. 40.// Canlas
Vidal…, p.20.
19
Cfr. Eusebio de Cesarea. Historia eclesiástica. Texto bilingüe. Versión española, introducción y notas de
Argimiro Velasco-Delgado, O.P. BAC. Madrid: 2002. 5,20,1,4-7 (En adelante HE).
20
Flotino, condiscípulo de San Ireneo en la escuela de San Policarpo.
21
San Policarpo, mártir el 23/02/167.
22
Cfr. Quasten…, p. 287.
7
concuerdan en afirmar que en el año ciento setenta y siete ya era presbítero en Lión. No se
conoce la causa de este traslado. Y ese año, viaja a Roma, enviado por los mártires de
aquella ciudad, para actuar de mediador en una cuestión, ante el papa Eleuterio24. Esto nos
Nos relata nuestro patrólogo, citando a Eusebio, que intervino ante una controversia
entre el papa Victor26 y los excomulgados asiáticos. Los exhorta a hacer las paces. Aquí
también con muchos otros jefes de diferentes iglesias, acerca del problema
debatido.”27
I.1.2.4. Su muerte.
23
Cfr Quasten…, p. 287. // Juan Carlos Ruta…, p. 7.// Romero Pose…, pp. 15-16.// Gilson…, p. 40.
24
San Eleuterio, papa entre los años 166 y 175.
25
Cfr HE. 5,4,2.
26
San Víctor I, papa entre los años 189 y 199.
27
HE. 5,24,18.
28
Cfr. HE. nota 383 del Libro V.
29
Quasten…,p. 268.
8
Existe entre los historiadores y estudiosos una gran incertidumbre sobre su muerte.
Quasten:
Resumiendo. Su muerte se suele ubicar entre los años doscientos dos y doscientos
ocho35. Y, si bien, no se sabe con certeza, la mayoría de los autores sostienen que fue
mártir. De esta forma, también, la Iglesia dice que murió, ya que al agregarlo a la lista de
los santos e inscribirlo en el calendario litúrgico, lo celebra como quien recibió “la palma
San Ireneo tiene numerosos escritos. Su gran tema es la refutación de las herejías
30
Muerto el 15/11/594.
31
Quasten…,p. 288.
32
Gilson…,p. 40.
33
San Jerónimo, muerto en el año 419.
34
Cfr. Viciano, A. Patrología. Edicep. Valencia: 2001. P.81.
35
Cfr. Juan Carlos Ruta…,p. 9 propone el año 208 // Romero Pose…,p. 16, los años 202-203 // Canals
Vidal…,p. 20 fija la fecha en el 202 // Gilson…,p. 40 dice que sus huellas se pierden a comienzos del siglo II.
9
sobre todo se ve en Adversus Hæreses. Sin embargo, logra hacer una descripción
nombre de Adversus Hæreses. Ésta es, sin duda, su obra más importante y conocida. Existe
Está compuesta por cinco libros, que el santo fue componiendo indeterminadamente,
aunque hay razones para pensar que tenía el plan trazado desde el principio.38
El libro I, describe las doctrinas gnósticas; en el II, las refuta con argumentos
racionales; en el III con argumentos de la doctrina de la Iglesia sobre Dios y sobre Cristo;
apostólica. Esta obra fue descubierta en el año mil novecientos cuatro, en una versión
arménica39. Fue copiada al armenio entre los años mil doscientos cincuenta y nueve y el mil
armenia anterior a la segunda mitad del siglo octavo. La traducción del texto original griego
36
Cfr. Quasten…,pp. 288-289.
37
Cfr. Quasten…,pp. 288-292.
38
Cfr. Quasten…,p. 289.
39
Cfr. Romero Pose…,p. 23
10
se remonta a la segunda mitad del siglo quinto, muy probablemente entre los años
“He aquí una Iglesia local, Lyon, a la que su pastor expone, en resumen,
los que saben, instruir a los que ignoran y confundir a los que se
extravían.”41
“…especie de promemoria.”42
Víctor.
40
Cfr. Romero Pose…,p. 26
41
Juan Carlos Ruta…,p. 12
42
Epid. 1.
43
Cfr. Quasten…,p. 294.
11
Como vimos a la hora de presentar sus escritos, toda su obra más importante, la
En el siglo II, la Iglesia naciente tuvo que enfrentarse contra cuatro enemigos, dos
Aunque cada uno se enfrentaba a la Iglesia de diferente modo, el gnosticismo era el peor:
“De estos dos (últimos) enemigos, el gnosticismo era, con mucho, el más
peligroso.”45
El gnosticismo adapta el cristianismo al mundo que ellos concebían, por eso tendrán
Cristo.”46
Conocer algunos principios del pensamiento sobre el hombre de los gnósticos, nos
aportará bastante luz para entender contra quién está escribiendo nuestro Santo.
44
Cfr. HE. 5,23,3, y 24,11-17.
45
Quasten…,p. 250.
46
Quasten…,p. 251.
12
De esta forma el hombre entero no fue llamado a la Salud. Solamente está llamado a
del hombre.
Por esto, ellos tienen una visión muy despreciativa del alma y sobre todo del cuerpo.
De esta forma pierde fuerza todo lo que es humano. Antonio Orbe se hace una pregunta y
substancialmente diversas.”48
Dios:
47
Orbe. La definición del hombre…,p. 567
48
Orbe. La definición del hombre..., p. 569.
49
Orbe. La definición del hombre..., p. 568.
13
“Dicen también que todo ser se descompone en los elementos de que ha sido
Aquí se puede apreciar lo opacado que queda el poder de Dios y el mismo hombre,
ya que solamente una de su especie (así la llaman los gnósticos) está destinada a la
salvación y las otras dos no. Y, es más, la materia por su misma esencia marcha a la
destrucción definitiva.
Esto es muy importante tenerlo presente porque así se entenderá la insistencia del
Santo Obispo de Lión por mostrar la unidad de todo el hombre, la dignidad y el valor del
cuerpo del hombre y el poder Omnipotente de Dios, que elige lo más débil del hombre para
veremos más adelante cómo utiliza la definición filosófica del hombre. Aquí nos aporta un
dato muy valioso el Padre Orbe, quien al hablar sobre la utilización de la noción filosófica
“Tal noción filosófica tiene para Ireneo su verdad, pero se queda a medio
50
AH. II, 14, 4.
51
Antropología…,p. 17.
14
la mayor cantidad de datos posibles, pero se da cuenta que es insuficiente para explicar todo
el misterio del hombre. Por eso recurre al dato revelado por medio de la Escritura, para
También se verá cómo emplea este principio para resolver una cuestión concreta que
lo que tiene que corregir y la utilizará para, una vez acorde con la Sagrada Escritura,
Y no queremos concluir este punto sin mencionar la maravillosa exégesis que hace el
Santo. No sólo se preocupa de conciliar a la filosofía con la teología, con la Escritura, sino
que también su interés es conciliar entre sí los datos del Libro Santo. Esto lo veremos en la
Antes de entrar de lleno en nuestro tema, nos parece fundamental determinar algunos
puntos de su cristología.
En Adversus Hæreses V, 16, 2 y en Epideixis 22, el Santo Obispo hace una distinción
“4adie comprendió hasta la venida del Logos el misterio del hombre, hecho
52
Orbe. El hombre ideal…,p. 450.
15
Recién con la Encarnación del Verbo de Dios, se nos muestra qué significa ser
imagen de Dios.
semejanza.”53
El hombre fue hecho por las manos de Dios, que el Santo identifica con el Hijo y el
Sin embargo esta huída del hombre fue por un tiempo, ya que:
perfecto, a imagen y semejanza de Dios. Por lo que demuestra que Adán fue plasmado a
ideal.
San Ireneo, que simplemente nos limitaremos a mencionar: Cristo va a recapitular todo en
53
Orbe. El hombre ideal…,p. 451.
54
Orbe. El hombre ideal…,p. 454.
55
Orbe. El hombre ideal…,p. 455.
56
Epid.22.
16
Pero San Ireneo da un paso más y dice que el ejemplar del hombre no sólo es el
57
Quasten…,p. 296.
17
San Ireneo tiene una visión unitaria del hombre pero distingue tres momentos o
Antropología triádica. Sin embargo a estos momentos nunca hay que entenderlos
conocemos, que existe y nos estamos enrolando en el pensamiento maniqueo. Esto triple
distinción le sirve para asumir la noción filosófica vulgar sobre qué es el hombre y desde
Intentemos, ahora, estudiar los tres momentos del hombre para concluir con su visión
unificadora.
Y lo que surge del polvo del suelo, que es formado por las dos manos de Dios, es el
En este punto San Ireneo concilia los dos relatos de la creación del hombre, que se
encuentra en la Sagrada Escritura. El texto recién citado es de Gn. 2,7 que será explicado
lo creó.”
58
Gn. 2,7
59
Cfr. Orbe. Antropología…,p.17.
18
Esta semejanza e imagen, recién será manifestada con la Encarnación del Hijo. Por el
cuerpo del Hijo entenderemos lo que significa ser imagen y semejanza. Así lo explica el
semejanza.”61
semejanza:
San Ireneo les está respondiendo a los maniqueos, quienes despreciaban todo lo material.
También está pensando en los platónicos, quienes exaltaban tanto la psyche del hombre que
en la creación que fue formado directamente por las mismas manos de Dios. Al respecto,
60
Orbe. Antropología…,p.17.
61
Orbe. El hombre ideal…,p. 451.
62
Orbe. El hombre ideal…,pp. 450-451.
63
Cfr. Orbe. La definición del hombre…,p. 562.
19
“La propia imagen y semejanza afectan al cuerpo sacado del limo virginal.
Nótese que Orbe utiliza la noción de “mimo de las manos de Dios”, queriendo
mostrar que Dios es Padre de toda la creación, pero de una manera muy especial del
hombre. Tan especial que el hombre es mimado por Dios. Quizá esto recién se ilumina
“Y, como sois hijos, Dios envió a nuestros corazones el Espíritu de su Hijo
Si bien se puede llamar Abbá a Dios desde la misma creación, el hombre es conciente
hombre espiritual. Y aquí se abre un camino muy interesante: en el mismo plasma del
hombre “hay algo” que le capacita para recibir a este Espíritu, por el que el hombre será
“El hombre fue plasmado a imagen y semejanza, no como puro anticipo del
Verbo humanado, sino con impulso hacia él, teniéndole como meta
64
Orbe. El hombre ideal…,p. 456.
65
Gal. 4,6. Cfr. Mc. 14, 36.
20
Cristo.”66
plasma. Pero para nuestro objetivo ya es suficiente. Simplemente nos queda mencionar lo
que compendia el concepto de carne para nuestro Santo de Lión. En esto seguiremos
1) El trinitario: el Padre nos ofrece la tierra, el Hijo lo modela según su propia futura
4) El aspecto diferencial con el ángel: el cual no fue plasmado per manus Dei, ni hecho a
fue ya en Cristo.”68
66
Orbe. El hombre ideal…,p.460.
67
Cfr. Orbe. El hombre ideal…,p. 491.
68
Orbe. El hombre ideal…,p. 491.
21
del hombre:
hombre.”69
A este plasma todavía le falta la existencia, tanto humana como divina. Le falta el
principio de vida. También queda por seguir comentando Génesis 2, 7, en dónde Dios,
insufla el “hálito de vida”. Queda por resolver cómo el hombre podrá alcanzar la
Según Génesis 2, 7:
“Entonces Yahvé Dios formó al hombre con polvo del suelo, e insufló en sus
Este soplo de vida es lo que anima al plasma modelado por las manos de Dios. Si
bien el cuerpo ya tenía una disposición para recibir su animación, necesitaba del hálito de
Dios para ponerse en movimiento. Orbe va a confirmar esta opinión y va a agregar un dato
muy importante:
“El alma, soplo de vida…le anima (al plasma), haciéndole hombre animal,
El elemento nuevo que encontramos es que el hálito de vida insuflado por Dios en el
cuerpo forma al hombre animal y racional. Por esto Eugenio Romero Pose llega a la
siguiente conclusión:
69
AH. V, 6, 1.
70
Orbe. Antropología…,p. 17.
22
La naturaleza del hombre es la unión del cuerpo y el alma, del plasma y la psyche.
Son exigencias propias de su ser. Tanto Romero Pose72 como Antonio Orbe73 traen a
formado a semejanza de Dios y fue plasmado por sus manos, esto es, por
“Se presenta (el hombre racional) como terreno más aún que racional, o
71
Romero Pose…, nota 1 de Epid 2.
72
Cfr. Romero Pose…, nota 1 de Epid 2.
73
Cfr. Orbe. Antropología…,p. 17.
74
AH. IV, Præf 4.
75
AH. V, 1, 3.
76
AH. II, 13, 3.
77
Orbe. Antropología…,p. 18.
23
real capacidad que tiene el plasma. El alma forma al hombre imperfecto. Orbe dice esto en
su Antropología:
“Y sin negar que el soplo de vida le haya hecho tal, (la Sagrada Escritura)
animal a lo divino.”78
Pero esto lo dejamos para más adelante. Simplemente queremos dejar claro que para
San Ireneo el hombre es un compuesto de cuerpo y alma. Con esta afirmación del Obispo
Aquí se ve como el Santo utiliza y considera válido los datos de la filosofía, pero son
insuficientes para explicar el misterio del hombre, el cual está llamado a un destino mucho
mayor que lo que él puede imaginar. Pero eso continúa diciendo Orbe sobre la superioridad
“El complejo de cuerpo y alma hace al animal compuesto…Y solo con eso
78
Orbe. Antropología…,p. 18.
79
Orbe. Antropología…,p. 18.
80
Orbe. Antropología…,p. 18.
24
Para explicar qué entiende sobre la vida divina del hombre, habrá que dar un paso
más e intentar descubrir el tercer momento que gira sobre el hombre espiritual. Pero no
queremos terminar esta parte sin mostar que San Ireneo descuida un poco el valor del alma
porque resalta sobremanera al plasma y al espíritu, por lo que el alma queda en una realidad
“Su misión (la del alma) está más bien en intermediar a favor de él (el
comunicado su racionalidad…
“Dentro del mismo hombre, se apoya en el cuerpo, más que en el alma. Por
ser el plasma quien diferencia ´per se´ al hombre del ángel, al cuerpo y no
“S. Ireneo deja caer las propiedades naturales vinculadas al alma racional.
La psiche no le interesa.”83
también es divino, ya que está llamado a esta vida por el beneplácito de Dios. Y esto no se
puede explicar desde el alma sino sólo desde el Espíritu que actúa sobre el cuerpo. Pero
Concluimos con una idea sobre la grandeza de esta vida a que está llamado que
81
Orbe. Antropología…,p. 18.
82
Orbe. El hombre ideal…,pp. 479-480.
83
Orbe. Definición del hombre…,p. 551.
84
San Justino el Filósofo, Mártir. Muerto probablemente en el año 165.
25
alma.”86
destino del hombre, sino que marca la gran diferencia del hombre con respecto de los
demás seres creados. Esto se explica porque toda la creación, a excepción del ser humano,
cambio con el hombre no ocurre lo mismo. La unión del cuerpo con el alma constituye al
hombre, pero al hombre imperfecto porque el ser humano fue plasmado y se le insufló el
alma con un impulso para que tienda hacia Dios. Se basa en la autoridad de San Pablo,
quien dice:
San Ireneo ve aquí la insuficiencia del hombre imperfecto para alcanzar la salvación.
85
Taciano el Sirio, discípulo de San Justino. Sus rastros se pierden a partir del año 172. Fundador de la secta
de los encratitas, de los abstinentes que pertenecen al grupo de los gnósticos cristianos.
86
Orbe. Definición del hombre…,p. 554.
87
Cfr. V, 12, 2.
88
Cfr. Orbe. Antropología…,p. 17.
89
I Cor. 15, 50.
26
incorrupción.”90
De esta forma, el Santo, une los datos filosóficos con los escriturarios, o dicho de
Dios, quien ya desde el origen se encuentra en esta economía de salvación, aunque por el
pecado de Adán este proyecto original fue frustrado en parte, como vimos anteriormente,
Pero este escape no fue total y sólo fue temporario. Dejemos que el mismo Ireneo nos
90
Orbe. El hombre ideal…,pp. 464-465.
91
Orbe. El hombre ideal…,p. 465.
92
Orbe. El hombre ideal…,p. 455.
27
voluntad de la carne ni por voluntad del hombre, sino por beneplácito del
Padre las manos de Dios han hecho al hombre viviente, para que Adán se
semejanza. En Cristo, en los últimos tiempos, es decir en su Encarnación, las manos del
hombre perfecto.”94
Porque,
¿Qué entiende Ireneo por hombre perfecto? Nos responde el jesuita Orbe:
Espíritu de Dios.”96
Y aquí Antonio Orbe cita un texto97 del mismo Santo que nos parece clave y del cual
• “El hombre perfecto es la mezcla y la unión del alma que ha recibido el Espíritu del
Padre y que ha sido mezclado con la carne modelada según la imagen de Dios.”
93
AH. V, 1, 3.
94
Orbe. El hombre ideal…,p. 455.
95
Orbe. El hombre ideal…,p. 455.
96
Orbe. Antropología…,p. 20.
97
AH. V, 6, 1.
28
Resáltese la unidad del hombre y como el Espíritu entra en la realidad humana. Eso
Dice que “con el nombre de perfectos designa a los que han recibido el Espíritu de
Dios.” Y estos son los mismos hombres que San Pablo llama espirituales99. Y el hombre es
espiritual por su “participación del Espíritu, no por una evacuación o una supresión de la
propiamente espíritu “tal cosa ya no será un hombre espiritual sino el ´espíritu del
unidad del hombre y el valor de la carne. Y muestra que con la infusión del Espíritu ya
queda realizado el hombre espiritual y perfecto: “y es éste el que ha sido hecho a imagen y
semejanza de Dios.”
• Si a la unión del alma con el cuerpo le faltase el espíritu el hombre sería hombre,
pero solamente hombre psíquico y carnal. Es decir, hombre imperfecto, que posee en sí la
perfecto.”
98
I. Cor. 2, 6.
99
Cfr. I. Cor. 2, 15; 3, 1.
29
de Dios consigo, y conservan sin reproche sus almas y sus cuerpos, es decir guardan la fe
Cristo redivivo.”100
A lo largo de su obra, el Obispo de Lión, utiliza diferentes nociones del hombre, las
cuales resaltan diferentes puntos de vista. Ya para concluir este seminario de investigación
vamos a presentarlas y dar una mínima explicación. En este punto seguiremos la exposición
noción del hombre filosófica, según la cual es un compuesto de cuerpo y alma. No muestra
100
Orbe. El hombre ideal…,p. 483.
101
Cfr. Orbe. Antropología…,pp. 28-30.
30
la dimensión histórica y por lo tanto es insuficiente para explicar la estructura real del
autonomía al alma.”102
Es la noción histórica del hombre como arranque de la dispensación real (Gn. 2,7).
Esta noción se encuentra en el dato revelado y recoge los dos elementos físicos: el plasma y
el hálito de vida. Ellos forman al hombre animal o terreno, tipo del segundo Adán y
arranque de una economía destinada a realizarse en él. El destino del hombre es lograr ser
un hombre espiritual.
Es la noción que tiene en cuenta el destino a que se orienta (Gn. 1,26). El destino del
hombre es hacerse imagen y semejanza de Dios. Y esto supone que primero sea hombre y
102
Orbe. Antropología…, p. 29.
103
Orbe. Antropología…,p. 29
31
destino humano.
Esta es la noción del hombre recogida por San Pablo bajo las expresiones: “hombre
Cristo es el paradigma del Hombre ideal, ya visto por Dios desde antes de la creación
cualidades divinas.”106
Y aquí entra en acción, ya no sólo el soplo de vida, sino sobre todo el Espíritu, el cual
resurrección carnal.
104
AH. V, 6, 1.
105
Cfr. AH. V, 12, 2.
106
Orbe. Antropología…,p. 30.
32
Esta noción recién se cumplirá cuando Cristo recapitule en sí todas las cosas y en ese
momento:
el mundo.”107
Concluimos citando al Padre Orbe, para que ilumine sobre las distintas nociones del
“Échese a ver sin mucho discurrir que el centro del hombre, en la mayoría
107
Orbe. Antropología…,p. 30.
108
Orbe. Antropología…,p. 31.
33
Conclusión.
Creemos que con el itinerario que acabamos de recorrer, cumplimos nuestro objetivo
propuesto en la introducción del trabajo. Simplemente nos queda hacer alguna relación con
lo tratado en el Seminario.
Vimos que nuestro Santo Padre le da una gran importancia al Espíritu para constituir
al hombre perfecto. Sin embargo ya es hombre por la unión de la carne con el alma. Y así
lo entiende desde la noción filosófica del momento. Pero en este hombre, que llama
racional o animal, “hay algo” que lo lleva a buscar esa perfección. Este algo, se encuentra,
redivivo, según el cual fue hecho a imagen y semejanza. Y aquí delata la imperfección
propia del hombre. Sin embargo es una imperfección que muestra la misma grandeza del
“Todos, pues, a excepción del hombre, nacen perfectos. 4i el ave del cielo
109
Ladaria. Naturaleza y Sobrenatural…,p. 282.
34
individuos, dentro del orden moral, pero sin salir nunca de las fronteras de
lo humano. La especie como tal hará progresos hacia fuera en las ciencias,
a Sí.”110
Y esto es lo propio del hombre: su magno destino. Sin embargo no forma parte de su
Para San Ireneo es válido el concepto filosófico del hombre, pero no explica al
economía salvífica. Hace falta el dato revelado, que nos dice qué es el hombre, tal como
Dios lo creó, tal como existe. Eliminando la dimensión divina del hombre, parecería que el
110
Orbe. Antropología…,p. 19.
111
Romero Pose…, nota 1 de Epid 2.
35
Y ya en el ocaso de nuestro trabajo, damos lugar a dos afirmaciones del Padre Orbe
Encarnación.”112
Y…
“…la definición del hombre según s. Ireneo apenas trae novedad. En pugna
con los valentinianos define la unidad del hombre, con arreglo a los
indefectiblemente el espíritu.”113
112
Obre. El hombre ideal…, p. 484.
113
Orbe. Definición del hombre…,p. 563.
36
Bibliografía consultada.
• Orbe, A. La definición del hombre en la teología del s. II, Gregorianum 48/3. 1967
• Ladaria, L.F. Naturaleza y sobrenatural. En Sesboüé (ed.), Historia de los Dogmas II.
Salamanca 1996.
• Ruta, J.C. San Ireneo de Lyon. El noble testigo. Fundación instituto de Teología: La
Plata.
1998.
38
Índice.
ITRODUCCIÓ ................................................................................................................ 2
CAPÍTULO I: OCIOES PREVIAS. ............................................................................. 5
I.1. SU IMPORTANCIA EN LA HISTORIA DEL PENSAMIENTO. DATOS BIOGRÁFICOS. ACTIVIDAD LITERARIA. .... 5
I.1.1 Su importancia en la historia del pensamiento................................................................................. 5
I.1.2. Datos biográficos. ........................................................................................................................... 5
I.1.2.1. Fecha y lugar de nacimiento...................................................................................................................... 6
I.1.2.2. Su formador. ............................................................................................................................................. 6
I.1.2.3. Datos biográficos. ..................................................................................................................................... 7
I.1.2.4. Su muerte. ................................................................................................................................................. 7
I.1.3. Actividad literaria............................................................................................................................ 8
I.2. ALGUNAS CUESTIONES A TENER EN CUENTA. ......................................................................................... 11
I.2.1 Lucha contra los gnósticos. ............................................................................................................ 11
I.2.2 Relación Filosofía - Teología. ........................................................................................................ 13
I.2.3 Algunas nociones de su cristología. ............................................................................................... 14
CAPÍTULO II: ATROPOLOGÍA DE SA IREEO. ................................................ 17
II.1. EL PLASMA. EL CUERPO HUMANO. ........................................................................................................ 17
II.2. EL ALMA. LA PSYCHE............................................................................................................................ 21
II.3. EL ESPÍRITU. EL HOMBRE ESPIRITUAL. .................................................................................................. 25
II.4. DISTINTAS NOCIONES DEL HOMBRE QUE UTILIZA SAN IRENEO.............................................................. 29
II.4.1. 4oción Estática. ........................................................................................................................... 29
II.4.2. 4oción Física. .............................................................................................................................. 30
II.4.3. 4oción Dinámica.......................................................................................................................... 30
II.4.4. 4oción Cristológica. .................................................................................................................... 31
II.4.5. 4oción Divina. ............................................................................................................................. 31
II.4.6. 4oción Eclesial. ........................................................................................................................... 32
COCLUSIÓ. .................................................................................................................. 33
BIBLIOGRAFÍA COSULTADA. .................................................................................. 36
OBRAS DE SAN IRENEO................................................................................................................................. 36
OBRAS DEL PADRE ANTONIO ORBE.............................................................................................................. 36
OTRA BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA. ............................................................................................................. 36
ÍDICE. ............................................................................................................................... 38