"Eu Já Beijei Um Menino e Não Gostei, Aí Beijei Uma Menina e Me Senti

DEISE AZEVEDO LONGARAY
EU J BEIJEI UM MENINO E NO GOSTEI, A BEIJEI UMA MENINA E ME SENTI

BEM: UM ESTUDO DAS NARRATIVAS DE ADOLESCENTES SOBRE HOMOFOBIA,
DIVERSIDADE SEXUAL E DE GNERO

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Educao em Cincias: Qumica da
Vida e Sade, Universidade Federal do Rio
Grande, como requisito parcial obteno do ttulo
de Mestre em Educao em Cincias.

Orientadora: Prof. Dr. Paula Regina Costa Ribeiro

RIO GRANDE
2010

3

minha me Tereza e ao meu pai Maciel, pela
educao, amor e exemplos de vida, dedico
este trabalho.

AGRADECIMENTOS

Neste momento gostaria de agradecer a todas aquelas pessoas que de alguma forma
contriburam para a produo desta dissertao.

Primeiramente gostaria de agradecer minha orientadora Prof. Dr. Paula Regina Costa
Ribeiro, pelas palavras de conforto, pelas sugestes, pelas problematizaes e provocaes
durante os encontros de orientao, pela disponibilidade, pela dedicao e principalmente pela
confiana e pela amizade. Obrigada pelo incentivo e por acreditar em mim e no meu trabalho.

Gostaria de expressar um agradecimento especial Fabi, pelas co-orientaes, pelas
leituras atentas aos meus artigos, pelas sugestes, pelo incentivo, pela amizade, pelo carinho e
por sempre estar disposta a me ajudar.

Ao pessoal do Grupo de Pesquisa Sexualidade e Escola. Raquel obrigada por segurar
minha mo durante os momentos de nervosismo. Suzana agradeo a companhia desde o incio
dessa trajetria. Bencia pelas risadas e pelas diversas sugestes no meu trabalho. Tet
agradeo as inmeras contribuies que me fizeste e tambm pela companhia nos intervalos
de almoo. Fabi Teixeira agradeo pela reviso em um dos meus artigos. Lucilaine, Joice e
Andr agradeo pelas palavras carinhosas e pelas risadas. Drcia, Roberta, Renata e Jssica
obrigada pelas discusses e contribuies que fizeram a este trabalho. Guiomar agradeo ao
livro que me destes de presente que muito utilizei durante a produo desta dissertao. No
poderia deixar de agradecer Joaninha e J pela ajuda durante os grupos focais. Agradeo a
todos e a todas pelas risadas, pelas sugestes na minha pesquisa, pelas discusses realizadas
durante os encontros do grupo e pela amizade.

Gostaria de agradecer, em especial, Ana Luiza pela atenta reviso ao meu trabalho e
pelo enorme carinho.

Agradeo aos colegas Alessandra e Felipe. Alessandra pela ajuda no grupo focal e
ao Felipe pela leitura da minha escrita e pelas sugestes.
Gostaria de agradecer ao Dr. Rogrio Junqueira por aceitar o convite de participao
da banca, pelas sugestes de leituras, pelas indicaes de livros, pela ajuda especial concedida
durante a produo do questionrio utilizado nesta pesquisa.

Agradeo Prof Dr. Mri por aceitar fazer parte da banca e tambm pelas sugestes
no meu trabalho.

Agradeo Tssia pela produo da capa da dissertao.

minha famlia, meu porto seguro, que sempre incentivou-me a seguir em frente e
que depositou toda a confiana nos meus estudos e, consequentemente, no meu trabalho.

Ao Vitor, pelo companheirismo, pelo amor, pela dedicao, pela pacincia e por estar
sempre ao meu lado. Amor, obrigada por compreender a minha ausncia mesmo que sempre
presente.

Agradeo ao Programa de Ps-Graduao Educao em Cincias pela oportunidade de
desenvolvimento desta pesquisa.

Capes pelo apoio e financiamento atravs da bolsa REUNI.

E claro, no poderia deixar de agradecer aos/s adolescentes que fizeram parte desta
pesquisa, em especial aqueles/as que participaram dos grupos focais. Como tambm agradeo
direo das escolas participantes.
RESUMO

Esta dissertao tem, como objetivos, analisar narrativas de adolescentes sobre a diversidade
sexual e de gnero, conhecer os discursos dos/as adolescentes, produzidos sobre as
identidades sexuais e de gnero, e investigar as narrativas deles/as sobre a homofobia na
sociedade, problematizando a importncia de discutir esta temtica no contexto escolar. Este
estudo fundamenta-se a partir do campo dos Estudos Culturais nas suas vertentes ps-
estruturalistas, bem como estabeleo conexes com algumas proposies de Michel Foucault.
Nesta pesquisa, utilizei a Investigao Narrativa como estratgia metodolgica. Neste sentido,
para a produo dos dados narrativos, foram utilizados questionrios e a organizao de
grupos focais. A aplicao de questionrios foi realizada em oito escolas do municpio de Rio
Grande/RS. Os questionrios, que tinham como objetivo conhecer os entendimentos dos/as
adolescentes acerca da diversidade sexual, identidades de gnero e homofobia, foram
aplicados em turmas de primeiro ano do Ensino Mdio. Participaram do preenchimento dos
questionrios duzentos e vinte e um adolescentes, com idades entre treze e dezoito anos. Nos
grupos, busquei problematizar a homofobia como uma construo social, cultural e histrica,
implicada em sistemas de significao e relaes de poder/saber, buscando compreender em
que medida os/as adolescentes participantes da pesquisa vo sendo interpelados pelos
discursos acerca da diversidade sexual e de gnero, enfatizando a importncia dessa discusso
no espao escolar. Participaram dos grupos focais vinte e dois adolescentes, sendo dezesseis
do sexo feminino e seis do sexo masculino. Nesta pesquisa, evidenciei que os/as adolescentes
entendem a homofobia como uma maneira excludente de agir, na sociedade, na famlia e
tambm na escola, local que, segundo eles/as, propcio para discutir essas questes. Alm
disto, percebi, nas narrativas analisadas, a (re)afirmao da heterossexualidade como o padro
normal de sexualidade, uma vez que a homossexualidade no objetiva a procriao e, por isso,
no corresponde s leis de Deus. Neste sentido, problematizo a implicao dos enunciados
presentes na Bblia, na produo dos sujeitos, entendendo que as instituies religiosas
utilizam as passagens bblicas como estratgias de controle e de governo sobre os corpos e as
sexualidades. Tambm problematizei o entrelaamento das identidades sexuais com as
identidades de gnero, discutindo o quanto os marcadores sociais de gnero instituem
maneiras de ser e agir como homens e mulheres, e de pensar e atuar em relao sexualidade.
Entretanto, ao longo da escrita, enfatizo a escola como espao privilegiado para a discusso
das questes de diversidade sexual e de gnero, contribuindo para a minimizao da
homofobia, entendendo que essa instncia contribui na formao dos sujeitos e de suas
identidades.

Palavras-chave: Narrativas. Identidades. Adolescentes. Homofobia. Escola.
ABSTRACT

This thesis aims to analyze the narratives of adolescents about sexual and gender diversity, to
explore their statements on such identities, and to investigate their descriptions of
homophobia. The importance of debating the issue at school is brought up to discussion. The
study is based on the Cultural Studies in its post-structuralist bias, and connections with some
propositions of Michel Foucault are established. Narrative Inquiry was used as
methodological strategy. For the production of narrative data, questionnaires were done and
focus groups were organized. The questionnaires were applied to eight schools in Rio Grande
city (RS, Brazil), for first-year groups of high school; two hundred and twenty-one
participants, between thirteen and eighteen years old, completed them. In the focus groups,
twenty-two adolescents participated, sixteen females and six males. Homophobia was
discussed as socially, culturally and historically constructed, which is implicated in systems of
meaning and relations of power and knowledge. It was aimed at understanding to what extent
the adolescents are being challenged by the discourse on sexual and gender diversity,
highlighting the importance of such a discussion at school. The research shows that the
adolescents understand homophobia as an exclusive way to behave in society, both at home
and school; the latter was depicted as the most favorable place to discuss the issues.
Moreover, adolescents (re)affirmed heterosexuality as the pattern of sexuality, since
homosexuality is not the objective of procreation and therefore does not correspond to the
laws of God. Thus, the implications of statements from the Bible were analyzed as to the
production of subjectivities, understanding that religious institutions use the scriptures as
strategies to control and rule over the bodies and sexualities of people. Then, the interweaving
of sexual and gender identities was discussed, considering how the social markers of gender
establish ways of behaving as men and women, and of thinking and acting in relation to
sexuality. Meanwhile, the study focused on the school as a privileged space to discuss issues
of sexual and gender diversity, which may contribute to the minimization of homophobia in
society, taking in to account that school helps in the formation of subjects and their identities.

Keywords: Narratives. Identities. Adolescents. Homophobia. School.
LISTA DE ILUSTRAES

Grfico 1

Questo referente identidade sexual homossexual ................ 27
Grfico 2

Nmero de participantes que conhecem pessoas LGBT .......... 27
Grfico 3, 4 Reao dos/as participantes frente a um casal homossexual
masculino e casal homossexual feminino que mostra seus
sentimentos em pblico ............................................................

28
Grfico 5

Tratar com desprezo pessoas homossexuais ............................ 28
Grfico 6

Reao frente a um/a colega LGBT ......................................... 29
Grfico 7.1, 7.2,
7.3
Sujeitos LGBT na famlia, na escola e na sociedade em geral
respectivamente ........................................................................

29
Grfico 8 Reao dos/as adolescentes frente a um/a professor/a
homossexual .............................................................................

30
Grfico 9

Tema de maior interesse .......................................................... 30
Grfico 10 Reao esperada em diversos contextos dos/as adolescentes
frente possibilidade de que sejam LGBT ..............................

31
Grfico 11 Por quem e/ou atravs do que gostaria de ser informado/a
sobre sexualidade .....................................................................

31
Grfico 12

Por quem ou por onde sou informado/a sobre sexualidade ..... 32
Grfico 13 Reao dos/as adolescentes caso seu/ a colega dissesse que
seu pai ou sua me homossexual ...........................................

33
Grfico 14

Exemplos de configuraes familiares .................................... 33
Figuras 1 e 2 Imagens da oficina ................................................................... 41
Figuras 3 a 6 Participantes dos grupos focais realizando a atividade ............ 42
Figuras 7 a 10 Cartaz - Grupo focal 1............................................................... 44

LISTA DE SIGLAS

ABGLT - Associao Brasileira de Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis e Transexuais

Aids Sndrome da Imunodeficincia Adquirida.

DST - Doenas Sexualmente Transmissveis

FURG - Universidade Federal do Rio Grande

GESE - Grupo de Pesquisa Sexualidade e Escola

INAH 1, INAH2, INAH 3, INAH4 - Grupos de neurnios do hipotlamo

LGBT - Lsbicas, Gays, Bissexuais e Transgneros (Travestis e Transexuais)

MEC - Ministrio da Educao e Cultura

RS - Rio Grande do Sul

SECAD - Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade

UFRGS - Universidade Federal do Rio Grande do Sul

UFSM - Universidade Federal de Santa Maria

SUMRIO

1 APRESENTAO ............................................................................................................ 11
1.1 O FORMATO DA DISSERTAO.................................................................................. 13

2 INTRODUO ................................................................................................................. 14
2.1 APRESENTANDO A PERSPECTIVA TERICA: O CAMPO DOS ESTUDOS
CULTURAIS .....................................................................................................................

18
2.2 A HOMOSSEXUALIDADE COMO CONSTRUO ....................................................

21
3 CAMINHOS METODOLGICOS ................................................................................... 24
3.1 A INVESTIGAO NARRATIVA COMO METODOLOGIA ...................................... 24
3.2 ESTRATGIAS METODOLGICAS ............................................................................. 25
3.2.1 A PRODUO DOS DADOS NARRATIVOS: OS QUESTIONRIOS ....................... 25
3.2.2 A CONSTITUIO DOS GRUPOS FOCAIS ................................................................. 35
3.2.3 1 ENCONTRO .................................................................................................................. 39
3.2.4 2 ENCONTRO .................................................................................................................. 44
3.3 NARRANDO ALGUNS MOMENTOS DOS GRUPOS FOCAIS ...................................

49
4 APRESENTAO OS ARTIGOS ................................................................................... 53
4.1 1 ARTIGO: EU NO SUPORTO ISSO: MULHER COM MULHER E HOMEM COM
HOMEM: ANALISANDO AS NARRATIVAS DE ADOLESCENTES SOBRE
HOMOFOBIA ...................................................................................................................

53
4.1.1 RESUMO ........................................................................................................................... 53
4.1.2 ABSTRACT ....................................................................................................................... 53
4.1.3 INTRODUO ................................................................................................................. 54
4.1.4 DA PRTICA DA SODOMIA HOMOSSEXUALIDADE: UM BREVE
HISTRICO .....................................................................................................................

55
4.1.5 IDENTIDADE E DIFERENA: A HOMOFOBIA NO CONTEXTO SOCIAL ............. 59
4.1.6 APRESENTANDO AS ESTRATGIAS METODOLGICAS ...................................... 62
4.1.7 HOMOFOBIA NO CONTEXTO SOCIAL: ANALISANDO AS NARRATIVAS DOS
ADOLESCENTES .............................................................................................................

64
4.1.8 ALGUMAS CONSIDERAES ...................................................................................... 78
4.1.9 REFERNCIAS ................................................................................................................. 80
4.2 2 ARTIGO: DISCUTINDO AS ARTICULAES ENTRE O DISCURSO
RELIGIOSO E A CONSTITUIO DA HOMOSSEXUALIDADE..............................

85
4.2.1 RESUMO ........................................................................................................................... 85
4.2.2 ABSTRACT ....................................................................................................................... 85
4.2.3 INTRODUO ................................................................................................................. 85
4.2.4 A BBLIA E A HOMOSSEXUALIDADE................................................ ....................... 90
4.2.5 O GRUPO FOCAL, AS ANLISES E A INVESTIGAO NARRATIVA ................. 95
4.2.6 ENFIM... ............................................................................................................................ 103
4.2.8 REFERNCIAS ................................................................................................................. 104
4.3 3 ARTIGO: PROBLEMATIZANDO OS MARCADORES SOCIAIS DE GNERO
NA CONSTITUIO DOS SUJEITOS HOMOSSEXUAIS ...........................................

106
4.3.1 RESUMO ........................................................................................................................... 106
4.3.2 ABSTRACT ....................................................................................................................... 106
4.3.3 INTRODUO ................................................................................................................. 106

2
4.3.4 ANALISANDO AS NARRATIVAS DOS/AS ADOLESCENTES SOBRE A
HOMOSSEXUALIDADE FEMININA E A HOMOSSEXUALIDADE MASCULINA

111
4.3.5 ALGUMAS CONSIDERAES ...................................................................................... 116
4.3.6 REFERNCIAS .................................................................................................................

119
5 CONSIDERAES, PERSPECTIVAS, DESEJOS... ......................................................

121
6 REFERNCIAS .................................................................................................................

126
7 ANEXOS ................................................................................................................ 134
7.1 ANEXO 1- QUESTIONRIO ........................................................................................... 134
7.2 ANEXO 2- TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO (ESCOLA) 137
7.3 ANEXO 3- TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO
(RESPONSVEIS DOS/AS ADOLESCENTES) ............................................................

140

1 APRESENTAO

Esta dissertao de mestrado tem, como objetivos, analisar narrativas de adolescentes
sobre diversidade sexual e de gnero, conhecer os discursos dos/as adolescentes produzidos
sobre as identidades sexuais e de gnero, e investigar as narrativas deles/as sobre a homofobia
na sociedade, problematizando a importncia de discutir esta temtica no contexto escolar. Na
busca de proporcionar ao leitor um panorama geral da pesquisa desenvolvida, apresento os
captulos que configuram esta dissertao, bem como as discusses realizadas ao longo dos
artigos que compem este trabalho.
No primeiro captulo, narro a trajetria percorrida, buscando apresentar os caminhos
que trilhei, a escolha do objeto de pesquisa, dos sujeitos da pesquisa. Alm disto, apresento a
perspectiva terica que configura esta dissertao, dialogando com alguns autores do campo
dos Estudos Culturais, os quais fundamentam e sustentam as discusses aqui realizadas. Neste
sentido, os entendimentos de cultura, de sexualidade, bem como explicaes de diversas
ordens que buscam a causa e a origem da homossexualidade, so questes contempladas neste
captulo. Aqui tambm apresento os entendimentos de identidades e de homofobia,
problematizando-os como construes histricas, sociais e culturais.
No segundo captulo apresento a Investigao Narrativa como metodologia utilizada
nesta dissertao, bem como as estratgias metodolgicas empregadas na produo dos dados
narrativos aplicao de questionrios e formao de Grupo Focal. Neste sentido, narro o
processo de aplicao de questionrios em algumas escolas do municpio do Rio Grande e o
desenvolvimento dos encontros que constituram os grupos focais, realizados com alguns
adolescentes das escolas participantes da pesquisa. Alm disto, relato algumas atividades
realizadas ao longo dos grupos focais, que proporcionaram a produo de materiais que fazem
parte do meu corpus de anlise, bem como descrevo as questes ticas adotadas ao longo da
pesquisa.
O captulo seguinte composto pelos trs artigos, que configuram esta dissertao.
Neste caso, destaco que, ao examinar os questionrios preenchidos pelos/as adolescentes, bem
como os encontros realizados durante os grupos focais, enfoquei minhas anlises somente em
algumas questes, elencadas para a escrita dos artigos. No entanto, durante o movimento de
olhar a totalidade das questes abordadas, tanto nos questionrios como nos grupos focais,
algumas interpelaram-me mais e assim elegi as temticas dos artigos que estruturam este
captulo.

12
Neste sentido, no primeiro artigo, intitulado Eu no suporto isso: mulher com
mulher e homem com homem: analisando as narrativas de adolescentes sobre
homofobia, analisei as narrativas sobre homofobia, produzidas por adolescentes, buscando
compreender em que medida esses adolescentes vo sendo interpelados pelos discursos acerca
da diversidade sexual e de gnero, enfatizando a importncia dessa discusso no espao
escolar. Para tanto, nas anlises, fao um cruzamento das narrativas produzidas, tanto a partir
da aplicao dos questionrios, como a partir das discusses e atividades realizadas ao longo
dos grupos focais. Neste sentido, a finalidade era a de discutir e problematizar como esses
discursos constituem tais sujeitos, ensinando valores, crenas, hbitos, maneiras de ser e agir
como homens ou mulheres, e de pensar e atuar com relao sexualidade.
No segundo artigo, intitulado Discutindo as articulaes entre o discurso religioso
e a constituio da homossexualidade, analisei as narrativas de adolescentes sobre religio
e homossexualidade, buscando tecer algumas aproximaes com a rede de enunciados
presentes na Bblia. No entanto, durante as discusses desenvolvidas neste artigo, no atribuo
juzo de valor s Escrituras Bblicas, mas problematizo os efeitos das mesmas na constituio
dos sujeitos, no controle dos corpos e desejos sexuais. Para tanto, utilizo, nas anlises,
somente as narrativas produzidas ao longo de um grupo focal, formado por meninas, uma vez
que os questionrios no contemplam questes aprofundadas sobre religio.
No terceiro e ltimo artigo, que compe este captulo, intitulado Problematizando os
marcadores sociais de gnero na constituio dos sujeitos homossexuais, analiso os
dados narrativos, produzidos por adolescentes, acerca das representaes de gnero que se
relacionam homossexualidade, buscando problematizar o entrelaamento das identidades de
gnero e das identidades sexuais, uma vez que os marcadores sociais de gnero instituem as
maneiras de ser e agir como homens e mulheres, e de pensar e atuar em relao sexualidade.
Alm disto, enfatizo a escola como um espao privilegiado para a desconstruo do binarismo
masculino/feminino, e tambm para a desconstruo de representaes atribudas aos gneros
que contribuem para a homofobia na sociedade em geral.
Logo apresento algumas consideraes, discutindo o quanto o desenvolvimento deste
trabalho desestabilizou-me quanto a algumas questes tidas como verdades e fez-me
(re)pensar outras questes, as quais me moveram na perspectiva de ter o desejo de seguir
trilhando pelo caminho construdo atravs da realizao desta pesquisa, bem como apresento
algumas consideraes sobre a investigao realizada.

13
1.1 O FORMATO DA DISSERTAO

A escrita desta dissertao resultou na produo de trs artigos, que abordam as
temticas homofobia e diversidade sexual sob diferentes nfases. Neste sentido, justifico que
a organizao do trabalho d-se nesta forma, pelo fato de haver maior possibilidade de
divulgao da pesquisa em eventos ou revistas. Sendo assim, tal formato facilita que um
nmero maior de leitores/as, pesquisadores/as e estudantes tenham acesso aos resultados e
anlises deste estudo. No entanto, tenho conhecimento de que algumas questes, termos ou
conceitos podem tornar-se repetidos ao longo da dissertao. Cabe destacar que, alm das
questes analisadas, outros olhares poderiam ter sido enfocados, porm as questes
analisadas foram as que me interpelaram mais ao longo das discusses realizadas nesta
pesquisa e, por isto, foram destacadas para posterior anlise.

2 INTRODUO

Uma prtica de pesquisa um modo de pensar, sentir, desejar, amar,
odiar; uma forma de interrogar, de suscitar acontecimentos, de exercitar a
capacidade de resistncia e de submisso ao controle; uma maneira de
fazer amigas/os e cultivar inimigas/os; de merecer ter tal vontade de
verdade e no outra(s); de nos enfrentar com aqueles procedimentos de
saber e com tais mecanismos de poder; de estarmos inseridas/os em
particulares processos de subjetivao e de individuao. Portanto uma
prtica de pesquisa implicada em nossa prpria vida [...]. Talvez, por
isso, nossas prticas de pesquisa costumem apenas confirmar, em seus
caminhos e concluses, a justeza de que pensemos e sejamos de tal modo e
no de outro (CORAZZA, 2007, p. 121-122).

Inspirada em Sandra Corazza, inicio este processo de narrar minha histria, a fim de
compartilhar com os/as leitores/as deste trabalho a minha trajetria como
biloga/pesquisadora implicada na produo desta dissertao. Ao longo desta narrativa,
busco refletir acerca dos caminhos trilhados, apresentando minhas escolhas, minhas
experincias passadas, meus objetivos; enfim, narro a histria de como fui me constituindo
pesquisadora, entendendo que a minha prtica de pesquisa est implicada na minha prpria
vida. Neste sentido, tambm no processo de narrar histrias que vamos construindo nossa
prpria histria, constituindo-nos e posicionando-nos de determinadas maneiras e no de
outras (CONNELLY; CLANDININ, 1995; LARROSA, 1996).
Nos dois ltimos anos da Graduao
1
, conheci e me integrei ao Grupo de Pesquisa
Sexualidade e Escola (GESE), da Universidade Federal do Rio Grande (FURG), que busca
investigar prticas relacionadas sexualidade nos diversos espaos, na tentativa de
compreender como as mesmas atuam na constituio das identidades de gnero e sexuais, das
configuraes familiares, do prazer, do desejo, das DST/Aids, etc. A partir das leituras e
discusses realizadas no grupo, passei a me deparar com outras formas de pensar e entender
os corpos, os gneros e as sexualidades, no como acontecimentos naturalizados, mas como
produzidos nos contextos sociais, culturais e histricos.
No grupo, iniciei minhas leituras no campo dos Estudos Culturais nas suas vertentes
ps-estruturalistas, bem como me deparei pela primeira vez com as obras do filsofo Michel
Foucault, referencial que configura a minha dissertao. Esta perspectiva terica possibilitou-
me entender a cultura, no somente como um modo de vida de determinado grupo social, mas
tambm como uma prtica que constitui os sujeitos. Neste sentido, a cultura pode ser
entendida como a produo e o intercmbio de significados o dar e o receber de

1
Sou formada em Cincias Biolgicas Licenciatura, pela Universidade Federal do Rio Grande.

15
significados entre os membros de uma sociedade (HALL, 1997, p. 2). Assim, os
entendimentos sobre os corpos, os gneros e as sexualidades no so dados a priori, mas so
produzidos nos processos de significao cultural. Nesse contexto, os significados regulam e
organizam as prticas socais, ensinando modos de ser, de agir e de pensar em relao a ns
mesmos e aos outros.
Tal referencial terico levou-me a pensar outras formas de entender a cincia, outras
formas de discutir e problematizar as questes que, ao longo do curso de Biologia, eram tidas
como naturalizadas e verdadeiras. As leituras e discusses realizadas ao longo do GESE
permitiram-me compreender o conhecimento biolgico adquirido ao longo da Graduao
como algo questionvel, aquilo que antes pensava ser impossvel contestar e questionar, toda
aquela histria que para mim era natural, j no era to natural assim. Neste sentido, a
aproximao com o referencial adotado fez-me perceber que a cincia no era neutra, ou seja,
no havia uma neutralidade no conhecimento e nos discursos cientficos apreendidos.
Nesta perspectiva, passei a entender que a cincia uma produo cultural e que
pensar dessa forma, permitiu-me questionar as relaes de poder que a constituem e lhe do
uma consistncia natural, um aspecto de verdade (SANTOS, 2004, p. 253). Alm disto,
deparei-me com novas formas de fazer pesquisa, que no somente aquela entre quatro
paredes, dentro de um laboratrio, em frente a um microscpio e em meio a inmeras
lminas, cortes histolgicos; enfim, aproximo-me da pesquisa em educao.
Outro acontecimento marcante, ocorrido no decorrer da minha trajetria foi a
participao no curso intitulado Corpos, gneros e sexualidades: questes possveis para o
currculo escolar, que tinha como objetivo compartilhar propostas e disponibilizar materiais
didticos (livros) aos profissionais da educao do municpio de Rio Grande/ RS, que
buscavam, em suas prticas pedaggicas, introduzir no currculo escolar e em suas salas de
aula as temticas de corpos, gneros e sexualidades. Este curso foi promovido pelo GESE,
realizado com o apoio da Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade,
do Ministrio da Educao (Secad/MEC). Ao participar deste curso, tive a oportunidade de
conhecer ainda mais as propostas de discusses e de atividades com a temtica diversidade
sexual, as identidades de gnero, as formas de discriminao e de violncia contra as
mulheres, gays, lsbicas, transgneros, entendendo a escola como um espao possvel de
problematizao destas questes.

16
Neste sentido, as discusses realizadas ao longo deste curso moveram-me na direo
de produzir um projeto
2
, juntamente com uma colega de graduao, o qual tinha como
objetivo problematizar, com os/as adolescentes, a sexualidade como construo histrica,
bem como abordar o entendimentos das identidades sexuais e de gnero, problematizando a
homofobia, com a finalidade de contribuir para a superao do preconceito no espao da sala
de aula.
O projeto apresentava algumas das propostas oferecidas durante o curso promovido
pelo GESE. Durante o desenvolvimento de tais atividades, envolvi-me com os entendimentos
e as discusses que os/as adolescentes faziam e tinham a respeito da diversidade sexual e da
homofobia na escola. Neste sentido, deparo-me com uma realidade bem diferente daquela
que eu pensava ser. Percebi que as discusses, naquela turma surgiam de forma empolgante.
Os/as alunos/as eram participativos e interessados. Sempre pensei ser difcil um dilogo com
adolescentes, mas ao trmino deste projeto, tive a certeza de que esse era o pblico com quem
futuramente gostaria de trabalhar. Portanto, o desenvolvimento do referido projeto fez-me
pensar e me apaixonar pelas discusses sobre diversidade sexual, homofobia e escola.
Contudo, a partir, ento, da minha insero no Grupo de Pesquisa Sexualidade e
Escola, da participao das discusses e dos cursos promovidos pelo grupo, conhecendo
outras formas de pensar o ensino de Cincias e Biologia, fui incentivada a fazer a seleo de
mestrado no Programa de Ps-Graduao em Educao em Cincias programa em associao
ampla com a Universidade Federal do Rio Grande (FURG), Universidade Federal de Santa
Maria (UFSM) e Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Neste sentido,
escrevi meu projeto de pesquisa de Mestrado, tendo como base aquele projeto realizado na
concluso da Graduao, uma vez que o enfoque principal do mesmo eram as questes sobre
a diversidade sexual e tambm sobre a homofobia no contexto escolar.
Ao ingressar no Mestrado, sob a orientao da prof. Paula Regina Costa Ribeiro,
aprofundei minhas leituras no campo terico dos Estudos Culturais e tambm nas leituras das
obras foucaultianas, bem como participei de eventos com a apresentao de trabalhos
produzidos a partir do projeto que realizei para a concluso da Graduao, intitulado
Problematizando as questes homofbicas no espao da sala de aula.
Ao trilhar por eventos, congressos, seminrios, bem como ao participar de alguns
cursos, conheci vrias pessoas e tambm vrios projetos, que estavam sendo realizados pelo
pas, acerca das questes sobre diversidade sexual e homofobia na escola. Alm disto, tive a

2
O presente projeto foi executado durante o estgio no Ensino Mdio, que, alm do estgio no Ensino
Fundamental, condio necessria para a concluso do Curso de Cincias Biolgicas Licenciatura.

17
oportunidade de participar de um encontro regional que foi realizado em Curitiba, que faz
parte do Projeto Escola Sem Homofobia, organizado pela Associao Brasileira de Gays,
Lsbicas, Bissexuais, Travestis e Transexuais (ABGLT), em conjunto com a Associao
Pathfinder do Brasil (executora), a Reprolatina Solues Inovadoras em Sade Sexual e
Reprodutiva, a ECOS Comunicao em Sexualidade, GALE e a Secretaria de Educao
Continuada, Alfabetizao e Diversidade, do Ministrio da Educao (SECAD/MEC). A
finalidade do projeto contribuir para a implementao do Programa Brasil sem Homofobia,
pelo Ministrio da Educao, atravs de aes que promovam ambientes polticos e sociais
favorveis garantia dos direitos humanos e do respeito s identidades sexuais e s
identidades de gnero no mbito escolar brasileiro, com o objetivo de proporcionar formao
e articulao poltica entre sistemas de ensino e movimentos sociais, alm da realizao de
uma pesquisa e a produo de materiais didticos para profissionais da educao, abordando o
tema da homofobia no ambiente escolar. Deste modo, fui constituindo-me atravs de
mltiplos discursos sobre os direitos de lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais.
Este encontro em Curitiba foi o primeiro de uma srie de cinco, que foram
acontecendo em todo o Brasil, no qual estavam presentes representantes do movimento LGBT
(lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais) e de Secretarias Estaduais e Municipais da
Educao, Sade e Direitos Humanos de todas as unidades federativas dos Estados de Santa
Catarina, Paran, Rio Grande do Sul e Mato Grosso do Sul. Os representantes de cada Estado
ficaram com a responsabilidade de construir e implementar planos de ao para o combate
homofobia no ambiente escolar em nossos respectivos estados (fiquei no grupo responsvel
pelo Estado do Rio Grande do Sul). Foram realizados cinco encontros: 1) Em Curitiba:
participaram representantes do Paran (PR), Santa Catarina (SC), do Rio Grande do Sul (RS)
e do Mato Grosso do Sul (MS). 2) Em So Paulo: participaram representantes do Rio de
Janeiro (RJ), Esprito Santo (ES), So Paulo (SP) e Minas Gerais (MG). 3) Em Belm:
participaram representantes do Maranho (MA), Par (PA), Piau (PI), Roraima (RR),
Amazonas (AM). 4) Em Salvador: participaram representantes do Acre (AC), da Bahia (BA),
de Gois (GO), Cear (CE), de Alagoas (AL), da Paraba (PB), de Pernambuco (PE), do Rio
Grande do Norte (RN), Sergipe (SE). 5) Em Braslia: participaram representantes de
Tocantins (TO), Distrito Federal (DF), Rondnia (RO), Mato Grosso (MT). Nos encontros,
estavam presentes representantes das cinco (5) regies, sendo trinta e oito (38) participantes
do Sul, trinta e nove (39) participantes da regio Sudeste, quarenta e dois (42) participantes do
Norte, do Nordeste participaram quarenta e oito (48) pessoas e da regio Centro-Oeste trinta e
nove (39) participantes. No total participaram duzentas e seis (206) pessoas. Alm da

18
realizao desses encontros regionais, o projeto tem, como finalidade, a realizao de
uma pesquisa qualitativa, com o propsito de analisar a questo da homofobia no processo
educativo e tambm a criao de um kit de material educacional abordando discusses sobre
homofobia.
Alm de compartilhar discusses com os representantes do Estado do Rio Grande do
Sul, tive a oportunidade de conhecer os representantes dos demais Estados, como: Paran,
Mato Grosso do Sul e Santa Catarina, alm de tambm ter conhecimento das medidas que so
tomadas pelas Secretarias de Educao de cada Estado em relao s questes discutidas pelo
projeto. Atravs desse encontro e dos relatos de tais sujeitos, pude perceber que a homofobia
na escola no advm somente dos colegas de classe, mas tambm dos professores, dos
prprios materiais didticos, etc. Nesse encontro, conheci as histrias de muitas pessoas que,
de uma forma ou outra, haviam sofrido com a homofobia no ambiente de trabalho e
principalmente na escola. De acordo com Junqueira (2009),
[...] a escola um espao no interior do qual e a partir do qual podem ser
construdos novos padres de aprendizado, convivncia, produo e
transmisso de conhecimento, sobretudo se forem ali subvertidos ou
abalados valores, crenas, representaes e prticas associados a
preconceitos, discriminaes e violncias de ordem racista, sexista,
misgina e homofbica (p. 36).

Neste sentido, nesse processo de constituio e subjetivao, atravs dos
acontecimentos ocorridos ao longo da minha trajetria e atravs das discusses ocorridas ao
longo do Grupo de Pesquisa Sexualidade e Escola, tendo como suporte terico o campo dos
Estudos Culturais, pelo vis de suas vertentes ps-estruturalistas e algumas contribuies de
Foucault, busquei:
analisar as narrativas de adolescentes sobre diversidade sexual e de gnero;
conhecer os discursos dos/as adolescentes produzidos sobre as identidades sexuais e
de gnero;
investigar as narrativas deles/as sobre a homofobia na sociedade, problematizando a
importncia de discutir esta temtica no contexto escolar.

2.1 APRESENTANDO A PERSPECTIVA TERICA: O CAMPO DOS ESTUDOS
CULTURAIS

O campo dos Estudos Culturais surge atravs do Center for Contemporary Cultural
Studies (CCCS), fundado por Richard Hoggart, em 1964. Esse centro surge ligado ao English

19
Department, da Universidade de Birmingham. O principal eixo de pesquisa desse campo de
estudos refere-se s relaes entre a cultura contempornea e a sociedade, suas formas
culturais, instituies e prticas culturais (ESCOSTEGUY, 2004). Os Estudos Culturais
constituem-se em um campo de teorizao, investigao e interveno, que estuda os aspectos
culturais da sociedade (COSTA, 2004; VEIGA-NETO, 2004). Para Silva, a cultura um
campo de produo de significados no qual os diferentes grupos sociais, situados em posies
diferenciais de poder, lutam pela imposio de seus significados sociedade mais ampla
(2004, p.133- 134).
Cabe salientar que a cultura est imbricada com relaes de poder, e atravs dessas
relaes de poder que os significados do que culturalmente relevante para cada grupo social
so construdos (COSTA, 2004). Neste sentido, a cultura e o prprio processo de signific-
la um artefato social submetido a permanentes tenses e conflitos de poder (Ibid., p. 40).
Os Estudos Culturais, ento, um campo de estudos que, no processo de estudar a
cultura e sua produo na sociedade, utiliza-se de vrias disciplinas, ou seja, um campo
interdisciplinar, transdisciplinar e algumas vezes contra-disciplinar que atua na tenso entre
suas tendncias para abranger tanto uma concepo ampla, antropolgica, de cultura quanto
uma concepo estreitamente humanstica de cultura (NELSON; TREICHLER;
GROSSBERG, 1995, p. 13).
Quanto metodologia, os Estudos Culturais no adotam uma metodologia singular, as
escolhas ficam abertas. Sua metodologia entendida como uma bricolage. Neste sentido,
Nelson, Treichler e Grossberg (1995) afirmam que nenhuma metodologia pode ser
privilegiada ou mesmo temporariamente empregada com total segurana, embora nenhuma
possa tampouco ser eliminada antecipadamente (p. 10).
Uma das questes centrais no campo dos Estudos Culturais o entendimento da
definio de cultura, entendida tanto como uma forma de vida - compreendendo idias,
atitudes, linguagens, prticas, instituies e estruturas de poder - quanto toda uma gama de
prticas culturais: formas, textos, cnones, arquitetura, mercadorias produzidas em massa, e
assim por diante (NELSON; TREICHLER; GROSSBERG, 1995, p. 14). Neste sentido, para
o campo dos Estudos Culturais a cultura, alm de dizer respeito aos domnios daquilo que se
cultiva, ela tambm faz referncia ao domnio poltico (COSTA, 2004).
A partir destes pressupostos, entendo que na cultura e pela cultura que a sexualidade
significada por aspectos sociais, ou seja, entendo a sexualidade como uma construo
histrica, social e cultural, que se constitui na correlao de elementos sociais presentes na
famlia, na medicina, na educao, na religio, entre outros, atravs de estratgias de

20
poder/saber sobre os sexos. Segundo Foucault (2007), a sexualidade um dispositivo
histrico em forma de rede, em que a estimulao dos corpos, a intensificao dos prazeres,
a incitao ao discurso, a formao dos conhecimentos, o reforo dos controles e das
resistncias, encadeiam-se uns aos outros, segundo algumas estratgias de saber e de poder
(p. 116-117). Por este vis, a sexualidade , portanto, uma inveno produzida por meio de
mltiplos discursos e prticas sociais que regulam, instauram e normatizam os sujeitos,
produzindo suas identidades.
Nesta perspectiva, a identidade entendida como um conceito complexo,
compreendida como uma construo histrica, social e cultural.
Minha identidade, quem sou, no algo que progressivamente encontro ou
descubro ou aprendo a descobrir melhor, seno que mais bem algo que
fabrico, que invento, e que construo no interior dos recursos semiticos de
que disponho, do dicionrio e as formas de composio que obtenho das
histrias que ouo e que leio, da gramtica, em suma, que aprendo e
modifico nessa gigantesca e polifnica conversao de narrativas que a
vida (LARROSA, 1996, p. 471, traduo minha).

Neste sentido, a identidade no fixa, pronta e acabada; os sujeitos no possuem uma
nica identidade (WOODWARD, 2000). Somos sujeitos interpelados por mltiplas
identidades, de gnero, de classe, de raa, sexual, geracional, entre outras e essas inter-
relacionam-se posicionando-nos nos diversos contextos scio-culturais. Deste modo,
estabelece-se um processo de reconhecimento de identidade, atravs das mltiplas posies
de sujeito que podemos ocupar (Ibid., 2000). De acordo com Hall (2000), as identidades
nunca so singulares. Elas so multiplamente construdas ao longo de discursos, prticas e
posies que podem se cruzar ou ser antagnicos. As identidades esto sujeitas a uma
historicizao radical, estando constantemente em processo de mudana e transformao (p.
108).
Assim, nossa identidade construda e imposta dentro do contexto social, no qual
estamos inseridos, somos constitudos por uma srie de discursos que, ao serem significados e
representados, cercam e determinam nossa identidade. Para Hall, representao parte
essencial do processo pelo qual o significado produzido e intercambiado entre os membros
de uma cultura (1997, p. 11).
Neste sentido, diferente uma das definies que os sujeitos que se assumem no
heterossexuais recebem; portanto, a marcao da diferena crucial no processo de
construo das posies de identidade (WOODWARD, 2000, p. 39). Hall (2000) argumenta
que as identidades constroem-se por meio das diferenas, estabelecendo, dessa forma, a

21
relao com o outro, o outro que, nesse contexto, assume a caracterstica da falta, daquilo que
no .

2.2 A HOMOSSEXUALIDADE COMO CONSTRUO

Na perspectiva de que a homossexualidade seja entendida como uma construo, trago
alguns discursos que argumentam e que buscam evidenciar uma origem ou causa da
homossexualidade. Diante disso, apresento algumas explicaes de diversas ordens, tais como
da Biologia, da Gentica, da Endocrinologia e tambm da Neurocincia, a fim de elucidar a
construo de tais discursos.
H muitos estudos que apontam as possveis causas ou origem da identidade
homossexual: o determinismo uma das correntes que traz argumentos para explicar a causa
da homossexualidade. Tal teoria tem como perspectiva defender e admitir uma causa
biolgica para todos os fatos. Diante dessa perspectiva terica, a Gentica, a Endocrinologia e
a Neurocincia tm argumentos para explicar a causa ou causas da homossexualidade.
Estudos realizados no ano de 1991 afirmam que a identidade homossexual pode ter
sua origem explicada em estudos realizados com crebros, ou seja, a causa da
homossexualidade est na semelhana existente entre o crebro feminino e o crebro do
homossexual. Pequenas diferenas detectadas atravs de um exame de ressonncia magntica
seriam a prova da caracterstica biolgica como justificativa para o surgimento da
homossexualidade.
O pesquisador Simon Le Vay afirmou ter encontrado em crebros de cadveres, uma
diferena estrutural de tamanho nos hipotlamos de gays e lsbicas - o hipotlamo nos
homossexuais seria de menor tamanho, ou seja, os gays tinham o hipotlamo, regio do
crebro associada ao comportamento sexual, menor e mais parecido com o hipotlamo das
mulheres (HILTON, 1992). Simon Le Vay realizou seu estudo a partir de quatro grupos de
neurnios do hipotlamo, indicados como INAH1, INAH2, INAH3 e INAH4; no entanto, o
grupo INAH3 mostrou ser o dobro do tamanho no conjunto dos homens heterossexuais
comparativamente ao conjunto dos homens homossexuais e, idntico entre estes ltimos e
mulheres heterossexuais (MATEUS; ROSA, 2009).
Alm do estudo com crebros, outra contribuio para uma possvel origem da
homossexualidade a gentica, pois h indcios de que a homossexualidade poderia ter uma
outra causa biolgica. Em estudos feitos com gmeos, encontram-se explicaes da rea da

22
gentica como fator de alta influncia na identidade homossexual. Contribuies nesse mbito
alegam que:

[...] no caso dos gmeos monozigticos, por ambos possurem o mesmo
padro gentico, quando a sua separao precoce, possvel estudar as
influncias de diversos fatores, nomeadamente ambientais. Os gmeos
dizigticos so uma espcie de grupo de controle nestas experincias, pois
como partilham, em mdia, 50% do padro gentico, possvel averiguar se
as diferenas na prevalncia do trao, em questo, so devidas a
componentes genticos. Estudos com gmeos univitelinos demonstram uma
correspondncia de mais de 50% entre a sexualidade dos dois irmos, isto ,
existem grandes probabilidades de ambos os irmos terem a mesma
orientao sexual, neste caso, em relao homossexualidade (Ibid., p. 2).

As primeiras referncias a uma possvel explicao endcrina da homossexualidade
ocorreram na primeira dcada do sculo XX:

A partir dos trabalhos de Eugen Steinach com transplantes de testculos de
homens heterossexuais para homens homossexuais. Em 1935, Clifford
Wright publicou haver encontrado diferenas hormonais (menos testosterona
e mais estrognio) em homossexuais, comparativamente a homens
heterossexuais. Esta pesquisa e as diversas que a seguiram tinha como
propsito a converso heterossexualidade, assim, iniciava-se a
organoterapia (LE VAY apud MENEZES, 2009).

A explicao hormonal para a origem da identidade homossexual, ou seja, alguns
estudos realizados nesse mbito declaram que fetos pr-destinados homossexualidade
masculina no absorvem com eficcia o hormnio testosterona durante o seu
desenvolvimento, ocasionando uma falha no desenvolvimento dos circuitos responsveis
pela atrao ao sexo oposto, ou seja, a causa considerada para a homossexualidade masculina
no mbito da teoria hormonal :

[...] relativa aos nveis de stress a que o feto se encontra exposto durante a
gravidez pois, por incrvel que parea, homens que foram concebidos e que
nasceram em perodos de grande stress so mais frequentemente
homossexuais do que homens concebidos noutras alturas. Isto porque, o
cortisol, a hormnio do stress, produzido a partir do mesmo percursor que
a testosterona, podendo assim consumir a matria prima, deixando menos
quantidade para a transformao em testosterona (MATEUS; ROSA, 2009).

J para a homossexualidade feminina, a explicao dada a partir do no
funcionamento de uma protena no tero, responsvel por proteger fetos femininos contra a
exposio excessiva reao hormonal masculina, ou seja, devido a essa deficincia em seu
funcionamento, tal protena protege insuficientemente o feto feminino, que fica sujeito ao
dos hormnios masculinos (ANDRADE, 2009).

23
Durante esta trajetria, muitas foram as representaes produzidas e que contribuem
para a definio do/a homossexual como o/a anormal, o/a doente, o/a desviante. Tais
definies possibilitam a produo da homofobia. Neste estudo, utilizo o termo homofobia
para definir toda e qualquer discriminao, dio, repulsa, atribudos no somente aos/s
homossexuais, mas tambm aos/s bissexuais, travestis e transexuais. Neste sentido, a
homofobia, portanto, no deve ser encarada apenas como uma atitude meramente individual,
mas enfrentada como fenmeno social atrelado vigilncia das normas de gneros, cujas
razes esto no machismo, na misoginia e na heteronormatividade
3
(CARVALHO;
ANDRADE; JUNQUEIRA, 2009, p. 24).
Interpelada por tais entendimentos e discusses ancorados no campo dos Estudos
Culturais, apresento as estratgias metodolgicas utilizadas para a produo dos dados
narrativos presentes nos artigos que compem esta dissertao, almejando que os mesmos
constituam-se de forma a contribuir de alguma maneira com os/as demais pesquisadores/as,
estudantes, enfim, leitores/as deste trabalho.

3
De acordo com Carvalho, Andrade e Junqueira (2009), heteronormatividade o conjunto de valores, normas,
dispositivos e mecanismos definidores da heterossexualidade como a nica forma legtima e natural de expresso
identitria e sexual, que faz com que a homossexualidade, a transgeneridade e as prticas sexuais no
reprodutivas sejam vistas como desvio, crime, aberrao, doena, perverso, imoralidade, pecado. [...] A
heteronormatividade geralmente ensinada pelas instituies sociais (famlia, igreja, escola) ao longo dos
processos normativos e normalizadores de produo dos sujeitos, corpos e identidades (p. 20-21).

3 CAMINHOS METODOLGICOS

3.1 A INVESTIGAO NARRATIVA COMO METODOLOGIA

Ancorada nas discusses do campo dos Estudos Culturais e entendendo que no h,
nesse campo terico, uma metodologia nica que possa ser considerada como sua, optei por
trabalhar com a Investigao Narrativa como metodologia.
Segundo Larrosa (1996),

[...] na linguagem e, em particular, na narrativa, encontramos j as formas
lingusticas e discursivas com as que construmos e expressamos nossa
subjetividade. Cada um de ns j est na linguagem. E est j na narrao.
Temos lido e ouvido histrias e temos aprendido como a identidade de uma
pessoa se constri narrativamente. Cada um de ns se encontra j imerso em
estruturas narrativas que lhe preexistem e que organizam de um modo
particular a experincia, que impem um significado experincia. Por isso,
a histria de nossas vidas depende do conjunto de histrias que j temos
ouvido e, na relao as quais, temos aprendido a construir a nossa. A
narrativa no o lugar de irrupo da subjetividade, sim a modalidade
discursiva que estabelece a posio do sujeito e as regras de sua construo
em uma trama (p. 471, traduo minha).

A narrativa como investigao utilizada, porque somos seres contadores de histrias.
Desta forma, no processo de contar e narrar histrias, os sujeitos vo constituindo sua prpria
identidade, assumindo diversas posies de sujeito, uma vez que elas so produzidas em meio
a contextos sociais diferentes. Neste sentido, o estudo da narrativa, portanto, o estudo da
forma em que os seres humanos experimentam o mundo (CONNELLY; CLANDININ,
1995, p. 11, traduo minha).
No entendimento de Connelly e Clandinin (1995), a narrativa tanto o mtodo de
investigao quanto aquilo que se investiga. Neste sentido, no processo de investigao
narrativa, o pesquisador deve atentar-se para alguns aspectos importantes, por exemplo, a
negociao da entrada no campo vista comumente, como uma questo tica que tem que ver
com os princpios que estabelecem as responsabilidades tanto dos investigadores como dos
participantes (CONNELLY; CLANDININ, 1995, p. 18). Para tanto, ao longo deste trabalho,
as questes ticas permearam a pesquisa durante todo o processo de investigao e de
produo de dados. Hogan apud Connelly e Clandinin (1995) destaca vrios outros elementos
importantes na relao de investigao: a igualdade entre os participantes, a situao de
ateno mtua, e os sentimentos de conexo. Um certo sentido de igualdade entre os
participantes particularmente importante na investigao narrativa (p. 20).

25
A metodologia de investigao narrativa permite aos pesquisadores diversos mtodos
ou estratgias de produo de dados. Ela pode ser feita atravs de notas de campo da
experincia compartilhada, notas de dirios, entrevistas, contar e escrever histrias, em
documentos, entre outros (CONNELLY; CLANDININ, 1995). Para tanto, neste trabalho,
optei por realizar a aplicao de questionrios e a formao de grupos focais como estratgias
para a produo dos dados narrativos.

3.2 ESTRATGIAS METODOLGICAS

3.2.1 A produo dos dados narrativos: os questionrios

Os dados narrativos foram produzidos a partir de uma pesquisa realizada em duas
etapas. A primeira consistiu na participao de alunos/as do primeiro ano do Ensino Mdio,
de oito (8) escolas do municpio de Rio Grande/RS. Esta primeira etapa da pesquisa consistiu
na aplicao de um Questionrio
4
(ANEXO 1), com questes referentes s atitudes dos/as
alunos/as frente homofobia, diversidade sexual e de gnero. Cabe destacar que, embora o
questionrio apresente vrias questes, foram elencadas algumas para posterior anlise e
discusses.
Para a realizao desta etapa, entrei em contato com a direo de algumas escolas,
com o intuito de apresentar a proposta da pesquisa. Para tanto, foi agendado um dia para cada
escola, para que pudesse apresentar a pesquisa, bem como as estratgias que seriam utilizadas
para a produo dos dados.
Alm disto, a fim de obedecer s questes ticas, foi entregue um Termo de
Consentimento Livre e Esclarecido (ANEXO 2) para a direo de cada escola, informando os
objetivos e procedimentos adotados ao longo da pesquisa, esclarecendo os compromissos a
serem assumidos pela escola e pela pesquisadora. Neste encontro inicial, a direo de cada
escola determinou qual turma participaria da aplicao dos questionrios. Durante este
contato com as escolas, alguns comentrios interessantes surgiram. Em relao escolha da
turma era grande a preocupao da direo e superviso da escola em escolher uma turma em
que os alunos no fossem muito novos, para que no houvesse o problema de estar alertando-
os quanto s questes de sexualidade, homossexualidade, etc. Alm disto, havia tambm

4
O questionrio utilizado foi adaptado de uma pesquisa intitulada Actitudes ante la diversidad sexual de la
poblacin adolescente de Coslada (Madrid) y San Bartolom de Tirajana (Gran Canaria), desenvolvida
por Jos Ignacio Pichardo Galn (Coord.), Beln Molinuevo Puras (Coord. Coslada), Pedro Octavio Rodrguez
Medina (Coord. San Bartolom de Tirajana), Nuria Martn Martn e Marta Romero Lpez.

26
questionamentos sobre o retorno aos alunos que participassem da pesquisa. Isto evidenciado
na fala da diretora de uma das escolas, que diz no a primeira pessoa que se prope a fazer
um trabalho de pesquisa aqui na escola, mas eu gostaria de saber se os alunos vo ter um
retorno desse trabalho, pois muitos vm at a escola, coletam os dados que precisam e depois
desaparecem?. Aps este contato com a direo das escolas e a escolha das turmas,
agendamos os dias para aplicar os questionrios. Estabelecido o dia e horrio, retornei s
escolas conforme o combinado. Primeiro, apresentava-me aos alunos, explicava os motivos
pelos quais estava realizando tal pesquisa, bem como informava que era participante de um
grupo de pesquisa (GESE), que problematizava as questes sobre corpos, gneros e
sexualidades. Posteriormente, dava incio ao trabalho, com a aplicao dos questionrios, eles
eram entregues em envelopes para que os/as colegas no vissem as respostas preenchidas.
Alm disto, as identificaes que precisavam ser respondidas eram: idade e sexo; o item
religio, os/as participantes respondiam somente se quisessem.
Durante a aplicao dos questionrios, em todas as oito (8) turmas, surgiram
comentrios e risos. Enquanto respondiam ao mesmo, os/as adolescentes
5
indagavam quanto
ao assunto. Perguntaram se eu era lsbica, ente outros comentrios como, por exemplo: Eu j
aviso que no gosto de boiola! Essa foi uma das coisas que me marcou nessa turma, pois no
houve vergonha alguma por parte do menino de assumir seu preconceito frente a todos que os
cercavam.
A fim de explicitar os dados produzidos a partir da aplicao dos questionrios,
apresentarei as questes que os compem, disponibilizando as repostas dos/as adolescentes.
Para tanto, importante destacar que participaram desta etapa duzentos e vinte um (221)
adolescentes, sendo cento e dezenove (119) do sexo feminino, e cento e dois (102) do sexo
masculino. A idade dos participantes compreendeu entre treze (13) e dezoito (18) anos.
Embora considerando o Estatuto da Criana e do Adolescente uma construo social, utilizo,
como base, tal produo que, segundo a Lei n 8.069, art.2, define adolescente como aquela
pessoa que possui entre doze e dezoito anos de idade (BRASIL, 2005).
importante salientar que foi explicado aos participantes que eles estavam sendo
convidados a participarem de uma pesquisa, annima e voluntariamente. Alm disto, os/as
adolescentes foram informados que podiam marcar mais de uma resposta em cada questo, o

5
De acordo com Quadrado (2006), entendo a adolescncia como uma construo que se d a partir dos
discursos de diversos campos biologia, psicologia, sociologia, histria, antropologia, entre outros e de
diversas pedagogias culturais programas de TV, jornais, revistas, msicas, propagandas, filmes, festas, etc.
que, ao representarem a adolescncia, esto indo alm de dizer ou mostrar o que ser adolescente, esto
ativamente produzindo essa etapa da vida e atuando, tambm, na produo de identidades (p. 28).

27
que pode variar quanto aos nmeros que irei apresentar. importante lembrar que os grficos
que apresentarei para mostrar os dados produzidos tm como base o nmero total de
adolescentes (221).
A primeira questo do questionrio fazia referncia identidade sexual homossexual,
isto , o que os/as adolescentes j haviam escutado ou presenciado, realizado ou utilizado em
relao a um/a homossexual. Alm de informar se algum j havia-lhe dito ou feito algo com
referncia homossexualidade. Neste sentido, o grfico abaixo apresenta os dados narrativos
produzidos nesta questo.
0
20
40
60
80
100
120
140
160
180
Escutado ou
presenciado
Realizado ou utilizado Te dito ou feito
Insultos, mariquinha, bicha, machorra, sapato, etc.
Falar mal, comentrios negativos, rumores, etc.
Deboches, imitaes, gestos, etc.
Ameaas
Atirar coisas, golpes, empurres...
Espancamentos
Deixar de falar, ignorar, no deixar participar, isolar

Grfico 1- Questo referente identidade sexual homossexual
Fonte: Questo 1 - Questionrio

Na questo nmero 2, os/as adolescentes responderam se conheciam ou no lsbicas,
gays, bissexuais, travestis e transexuais, e ainda tinham a possibilidade de marcar a resposta
no entendo a palavra. Os dados so mostrados no grfico a seguir.
0
20
40
60
80
100
120
gay lsbica bissexual travesti/transexual
Amigos prximos Conhecidos/as
Companheiros/as de escola Familiares
Professores/as Personagens histricos e literrios
Personagens de televiso No entendo a palavra
No conheo ningum

Grfico 2- Nmero de participantes que conhecem pessoas LGBT

28
21
64
125
45
Penso que errado, no deveri am f azer
D noj o ver
No me i mport o que f aam, mas no em pbl i co
Penso que corret o
22
59
117
48
Penso que errado, no deveri am f azer
D noj o ver
No me i mport o que f aam, mas no em pbl i co
Penso que corret o
Nas questes nmero 3 e 4, os/as participantes da pesquisa responderam o que eles/as
pensavam a respeito de um casal de homens e um casal de mulheres, ao mostrar seus
sentimentos em pblico, da mesma maneira que um casal de homem e mulher, isto , beijos,
abraos, caminhar de mos dadas, etc. O grfico evidencia que a maioria dos/as adolescentes
no se importa que um casal homossexual masculino e um casal homossexual feminino
demonstrem seus sentimentos, mas desde que no seja em pblico.

Casal de homens Casal de mulheres

Grfico 3 e 4- Reao dos/as participantes frente a um casal homossexual masculino e casal homossexual
feminino que mostra seus sentimentos em pblico
Fonte: Questes 3 e 4 - Questionrio

Na questo 5, os/as adolescentes responderam o que pensavam a respeito de tratar com
desprezo as pessoas homossexuais. Neste sentido, podemos perceber, atravs do grfico, que
dos duzentos e vinte um (221) participantes, a maioria, ou seja cento e noventa e oito (198)
adolescentes responderam que no correto.
198
9
11
NO correto
Sim, correto
Depende do caso

Grfico 5- Tratar com desprezo pessoas homossexuais

Os/as adolescentes que marcaram a resposta depende do caso, exemplificaram sua
resposta, assim: Seria correto tratar com desprezo, se outra menina gostasse de mim; Se

29
25
12
189
163
56
8
145
69
11
De f orma i nj ust a
Como t odos/ as os/ as demai s
De f orma mai s f avorvel
falasse alguma coisa para mim, que eu no gostasse, se oferecer...; Mulher com mulher,
pode; Na intimidade; No merece desprezo, mas deve-se mostrar o erro.

Na questo nmero 6, os/as adolescentes responderam questo: Se teu colega de
classe te dissesse que gay, lsbica, bissexual, travesti ou transexual, como reagirias? As
repostas so apresentadas no grfico que segue.
0
20
40
60
80
100
120
gay lsbica bissexual travesti/transexual
Tentaria trocar de lugar
No faria nada, mas me sentiria um pouco incomodado/a
No mudaria minha atitude; tudo seguiria igual
Sentiria mais confiana nessa pessoa e a apoiaria
Perderia a confiana nessa pessoa

Grfico 6- Reao frente a um/a colega LGBT

Nas questes 7.1, 7.2 e 7.3, os/as adolescentes responderam como eles/as pensam que
so tratados/as na famlia, na escola e na sociedade em geral, as lsbicas, os gays, os/as
bissexuais e os/as travestis e transexuais. Nas trs questes, a maioria dos/as participantes
marcaram a primeira alternativa, isto , de forma injusta.
Famlia Escola Sociedade em geral

Grfico 7.1, 7.2 e 7.3- Sujeitos LGBT na famlia, na escola e na sociedade em geral respectivamente
Fonte: Questes 7.1, 7.2 e 7.3 - Questionrio

30
Na questo 8, que perguntava Se um/a professor/a te dissesse que homossexual...,
a maioria dos/as adolescentes respondeu que O importante que seja um/a bom/a
professor/a, sem importar, sua identidade sexual. O que se pode evidenciar no grfico a
seguir.

12
5
4
197
23
Seria um motivo para debochar dele/a
Os/as gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais no devem ser professores/as
Diria a minha famlia que apresentasse uma queixa na escola
importante que seja um/a bom/a professor/a, sem importar, sua identidade sexual
Eu gostaria porque acredito que poderia contribuir muito para a minha formao inicial

Grfico 8- Reao dos/as adolescentes frente a um/a professor/a homossexual

Na 9 questo, os/as participantes teriam que marcar a resposta que continha o tema
que eles/as mais gostariam de saber. O tema mais escolhido foi gravidez, DST, Aids,
mtodos contraceptivos. O grfico mostra as respostas.
109
23
30
74
40
7
Gravidez, DST, AIDS, mtodos contraceptivos
Travestilidade e transexualidade
Diversidade sexual (homossexualidade e bissexualidade)
Relacionamento amoroso
Diferentes modelos de famlias
Outros

Grfico 9- Tema de maior interesse

31
A questo 10, perguntava Se fosses, ou algum pensasse que s gay, lsbica,
bissexual, travesti ou transexual, o que achas que aconteceria contigo? A resposta dos/as
adolescentes mostrada no grfico a seguir.
0
20
40
60
80
100
famlia amigos/as professores/as colegas
Seria espancado/a Seria apoiado/a Seria rejeitado/a
Ignorariam o tema No sei como reagiriam Tentariam me mudar

Grfico 10- Reao esperada em diversos contextos dos/as adolescentes frente possibilidade de que sejam
LGBT Fonte: Questo 10 - Questionrio

A questo 11 perguntava, atravs de quem ou do que os/as adolescentes gostariam de
ser informados/as sobre os temas de sexualidade. A grande maioria marcou a alternativa
me/pai. Isso evidenciado no grfico que segue.

103
25
27
80
43
40
47
11
23
4
Me/pai Irmos/as ou outros familiares Namorado/as, ficante
Professores/as Amigos/as e colegas Internet
Televiso, rdio, livros, revistas comunidade ou grupo religioso Ningum
Outros

Grfico 11- Por quem e/ou atravs do que gostaria de ser informado/a sobre sexualidade

32

Os/as participantes tambm tinham como alternativa a resposta outros, que recebeu
quatro (4) votos. Porm, os/as que marcaram essa alternativa teriam que dizer quem seriam
esses/as outros/as. As respostas foram: todas as pessoas; psiclogo; as pessoas que sabem
realmente ajudar a falar sobre isso.
A questo 12 perguntava onde e com quem os/as adolescentes conseguem informao
sobre temas de sexualidade. As respostas:

29
34
83
84
84
79
12
12
2
90
Me/pai Irmos/as ou outros familiares Namorado/as, ficante
Professores/as Amigos/as e colegas Internet
Televiso, rdio, livros, revistas comunidade ou grupo religioso Ningum
Outros

Grfico 12- Por quem ou por onde sou informado/a sobre sexualidade

A questo 13 perguntava: Se algum/a colega te dissesse que seu pai gay ou que sua
me lsbica, o que farias? A maioria dos/as adolescentes, isto , cento e vinte e nove (129)
marcou a alternativa que diz no alteraria nada na minha relao com essa pessoa. Essa e as
demais respostas esto demonstradas no grfico.

33
8
17
12
12
11
129
84
Contaria para as outras pessoas
Pediria para no me contar isso porque no gosto que haja pessoas assim
Debocharia dele/a
Deixaria de ter contato com ele/a
Seguiria tendo minha amizade, mas lhe pediria que no dissesse a ningum que somos amigos/as
No alteraria nada na minha relao com essa pessoa
Ficaria contente pela confiana e o/a apoiaria se necessitasse

Grfico 13- Reao dos/as adolescente caso seu/ a colega dissesse que seu pai ou sua me homossexual

Na questo 14, os/as participantes marcaram todas as alternativas que eles/as
consideram que so exemplos de famlias. O grfico mostra as respostas.

153
109
97
124 101
166
76
23
117
4
Uma mulher e seus/as filhos/as
Um homem ou uma mulher divorciado/as com seus/as filhos/as, casado/a com outra pessoa
Um casal de homem e mulher sem filhos/as que convivem sem se casar
Um casal de mulheres ou um casal de homens e seus/as filhos/as
Uma criana acolhida por um homem
Um casal de homem e mulher com filhos/as
Um casal de homens casados sem filhos
Uma pessoa que no tem parceiro/a e vive sozinha
Um homem e seus/as filhos/as
outro

Grfico 14- Exemplos de configuraes familiares

Porm, nesta questo, aqueles/as que marcaram a alternativa outro, exemplificaram
sua resposta. Os exemplos so: famlia no s pai e me, todos na sua volta que lhe
tratam como irmo/, etc...; todos; casais separados com filhos solteiros (continua um
grande lao) e amigos.
As respostas da questo 15 no sero representadas em grfico, uma vez que a
resposta separada por sexo. Alm disto, na questo 16 do questionrio, os/as adolescentes

34
tinham a possibilidade de registrar um comentrio acerca da pesquisa, dos questionrios, do
tema em questo, etc. Nesta questo surgiram os seguintes comentrios:

Eu acho que independente do nosso sexo atual, ou seja, homem ou mulher, cada um
tem o seu direito de escolha e as pessoas em geral tm que aceitar sem preconceitos.
Achei muito interessante, importante. Agradeo a oportunidade e espero ter ajudado
o suficiente para uma boa pesquisa.
Gostei muito desse questionrio, pois pode ser atravs desses modos que o
preconceito tem que acabar, ou ento, diminuir.
Eu acho que cada um deve fazer o que acha, o que pensa ser melhor pra si, sem
deixar, claro, que isso afete sua vida e seus relacionamentos.
Gay gay, tem tudo que morrer; mas lsbicas legal, porque, se tu namora uma
lsbica, a ela chama a amiga dela e rola suruba.
Eu achei muito bom, porque est tendo muito preconceito hoje em dia com os gays.
No tenho preconceitos. Cada um com seu conceito, sendo feliz, o que basta. Cada
um forma sua famlia do modo que pretende e acha melhor.
Sobre o questionrio, foi muito legal, porque podemos colocar nossas opinies sem
que ningum saiba.
bom que haja esses questionrios. Assim pode ajudar a ter menos preconceito.
Eu acho que ningum deve julgar, pois todos ns somos imperfeitos.
s vezes fico curiosa para beijar uma garota, mas acho que ia ser tratada diferente e
muitos se afastariam de mim.
Eu acho que este assunto bem interessante, e que deve sim ser discutido para no
haver mais problemas e passar a ser normal.
Eu acho muito importante que algum faa esse trabalho que esto fazendo.
Parabns.
Eu gostei da pesquisa e acho que nenhuma pessoa, no importando sua opo sexual,
cor ou classe social, deve ser discriminada. Todos ns somos iguais, mesmo sendo
diferentes.
Que as pessoas que no gostam que se retirem, mas no precisam humilhar os outros
e aqueles que no tm nada contra apiem. As pessoas so todas iguais, independente
de suas relaes amorosas.
Temos que aceitar as pessoas do jeito que elas so, por mais que, s vezes, elas sejam
erradas, temos que respeitar para sermos respeitados.

35
S posso dizer que apio quem gosta do mesmo sexo, pois cada um tem um sentimento
e todos devem se expressar do jeito que acha melhor.
O preconceito a pior coisa, pois acho que cada um tem direito de escolher sua
sexualidade, pois no tenho nada contra.
Eu adoro falar sobre este tema. Para mim, super interessante, mas a minha religio
(evanglica) no aceita homossexuais.
, sou preconceituosa, pobre de esprito.
Acredito que existe muito preconceito, mas existem muitas pessoas que fazem vista
grossa, mas raro conhecer pessoas que apiam.
importante saber o que faz as pessoas agirem de tal forma e suas escolhas.
Preconceito no deveria existir, mas no podemos negar que vm as curiosidades de
saber como essas pessoas se relacionam e estranho tambm.
Acho que o preconceito com gay, lsbicas e travestis intil, porque eles no mudam
e isso mostra mais ainda que eles tm fibra.
Homossexualidade no anormal. Quem disse que homens tm que gostar de
mulheres e vice-versa.

Portanto, os questionrios, alm de me possibilitar um panorama geral dos
entendimentos dos/as adolescentes acerca das questes sobre diversidade sexual e identidades
de gnero, os dados produzidos permitiram-me elencar as questes que mereciam maior
destaque nas discusses na prxima etapa da pesquisa, os grupos focais.

3.2.2 A constituio dos grupos focais

Alm dos questionrios utilizados na primeira etapa da pesquisa, o Grupo Focal foi
outra estratgia utilizada para a produo dos dados narrativos, Gatti (2005), sobre essa
relao dos questionrios com a constituio de grupos focais, menciona que o grupo focal
ao propiciar a exposio ampla das idias e perspectivas, permite trazer tona respostas mais
completas e possibilita tambm verificar a lgica ou as representaes que conduzem
resposta (p. 10). Neste sentido, com o intuito de haver uma maior explanao sobre algumas
questes presentes nos questionrios aplicados anteriormente, optei pela realizao dos grupos
focais, uma vez que os mesmos permitiram um aprofundamento mais detalhado sobre
algumas questes que foram elencadas para posterior anlise.

36
Segundo Gatti (2005), o grupo focal uma estratgia que possibilita o conhecimento
das representaes, percepes, crenas, hbitos, valores, restries, preconceitos, linguagens
e simbologias prevalentes no trato de uma dada questo por pessoas que partilham alguns
traos em comum (p. 11). Segundo a autora, a tcnica do grupo focal muito til, quando se
quer compreender

[...] as diferenas existentes em perspectivas, idias, sentimentos,
representaes, valores, e comportamentos de grupos diferenciados de
pessoas, bem como compreender os fatores que os influenciam, as
motivaes que subsidiam as opes, os porqus de determinados
posicionamentos. O trabalho com o grupo focal pode trazer bons
esclarecimentos em relao a situaes complexas, polmicas,
contraditrias, ou a questes difceis de serem abordadas em funo de
autoritarismos, preconceitos, rejeio ou de sentimentos de angstia ou
medo de retaliaes; ajuda a ir alm de respostas simplistas ou
simplificadas, alm de racionalizaes tipificantes e dos esquemas
explicativos superficiais (p. 14).

Neste sentido, a segunda etapa da pesquisa consistiu na formao de grupos focais, a
fim de problematizar e conhecer os entendimentos dos participantes sobre a diversidade
sexual e de gnero, sobre a homofobia, sobre os direitos LGBT, entre outras questes. Para
tanto, os/as adolescentes receberam um convite de participao junto com o questionrio que
eles preencheram na primeira etapa da pesquisa. A fim de manter o anonimato, os/as
participantes receberam o convite de participao do grupo focal em um envelope. Os/as
interessados/as em participar desta etapa preencheram uma ficha contendo seus dados, para
que pudesse entrar em contato com eles/as, a fim de inform-los/as quanto aos encontros
realizados.
Alm disto, os/as responsveis pelos/as adolescentes interessados/as receberam um
Termo de Consentimento Livre e Esclarecido (ANEXO 3), informando os objetivos do
trabalho, horrio, local e data dos encontros. Neste sentido, os/as adolescentes participaram do
grupo focal com o consentimento dos/as responsveis.
Durante a primeira etapa da pesquisa, foi comentado brevemente o que espervamos
do trabalho atravs da constituio de grupos focais; no entanto, a explicao sobre os
encontros no foi muito detalhada; informei apenas que a idia era explorar um pouco as
questes contidas no questionrio e aprofundar mais as discusses atravs do
desenvolvimento de atividades. Segundo Gatti (2005), no se recomenda dar aos
participantes informaes detalhadas sobre o objeto de pesquisa. Eles devem ser informados

37
de modo vago sobre o tema da discusso para que no venham com idias pr-formadas ou
com sua participao preparada (p. 23).
A fim de organizar os encontros a serem realizados, primeiramente liguei para todo/as
aqueles/as que estavam interessados/as em participar do grupo focal. Entrei em contato com
cada um/a, com o intuito de saber se ainda estavam interessados em participar do grupo focal,
alm de avisar os dias e horrios nos quais iria at a escola para entregar o Termo de
Consentimento, a fim de que eles levassem aos responsveis. Alguns desistiram e j avisaram
no primeiro contato pelo telefone; outros/as aceitaram em ainda participar. Insisti diversas
vezes neste contato, uma vez que em alguns momentos que comparecia na escola, alguns
dos/as interessados no se encontravam. Neste sentido, busquei, de vrias formas tentar, traz-
los/as para a participao do trabalho. importante salientar que entrei em contato novamente
com a direo das escolas, a fim de explicar o porqu de estar retornando escola e explicar
todo o contato que teria com os alunos nesta segunda etapa do trabalho.
Uma das questes importantes, ao se trabalhar com grupos focais, pensar e organizar
o grupo quanto ao nmero de participantes. O ideal no ultrapassar mais de dez integrantes
(GATTI, 2005; GONDIM, 2003). Neste sentido, como o nmero de interessados ultrapassava
o limite considerado ideal pelas autoras, isto , participaram vinte e dois (22) adolescentes,
sendo dezesseis (16) meninas e seis (6) meninos, constitumos trs grupos focais, uma vez que
grupos com grande nmero de participantes limitam a participao, as oportunidades de
trocas de idias e elaboraes, o aprofundamento no tratamento do tema e tambm os
registros (GATTI, 2005, p. 22). Levando em conta a homogeneidade/heterogeneidade da
populao participante, cada grupo focal foi realizado com dois encontros, pois foram
elencadas algumas atividades para as discusses entre os/as adolescentes participantes dos
grupos focais, que no conseguiria realizar somente em um encontro. Alm disto, em alguns
grupos, mesclei os alunos oriundos de escolas diferentes, porm mantive um nmero
considerado ideal para a realizao desse tipo de metodologia de anlise.
Os grupos foram constitudos de acordo com o turno em que os/as participantes
estudavam. Para os/as participantes que estudavam pela tarde, os encontros foram realizados
no turno da manh; e para aqueles que estudam no turno da manh, participaram do grupo no
turno da tarde. Neste sentido, do primeiro grupo focal, realizado no turno da tarde,
participaram sete (7) meninas e um (1) menino. Do segundo grupo, tambm realizado no
turno da tarde, participaram nove (9) adolescentes, sendo quatro (4) meninas e cinco (5)
meninos. E do ltimo grupo formado, cujos encontros foram realizados no turno da manh,
participaram cinco (5) meninas.

38
Na utilizao do grupo focal como estratgia metodolgica, o/a moderador/a das
discusses, no caso o/a pesquisador/a, exerce um papel fundamental. ele/a que direciona as
discusses, estabelece um limite, permitindo que a produo dos dados durante o encontro
esteja de acordo com a proposta da pesquisa, fazendo emergir, com frequncia, as questes
que mais lhe interessam. Para tanto, a todo momento buscava, atravs de questionamentos,
fazer com que todos/as os/as integrantes participassem ativamente, embora alguns/as falassem
mais que outros/as.
Segundo Gondim (2003), relevante que o/a moderador/a tenha em mos um roteiro a
ser seguido, porm no a ser utilizado como uma entrevista. O roteiro, neste sentido, deve ser
somente um meio de dar incio s discusses, sem uma linearidade, ou questes fechadas que
devem ser respondidas. O mesmo deve ser flexvel para, desta forma, facilitar a interao do/a
moderador/a com o grupo. Nesta pesquisa, o questionrio respondido pelo/as adolescentes,
durante a primeira etapa, foi o roteiro utilizado para desencadear as discusses, uma vez que,
ao longo do grupo focal, resgatvamos algumas questes presentes no questionrio.
importante salientar que somente algumas questes, aquelas que faziam referncia ao enfoque
principal da dissertao, que foram elencadas para posterior anlise, isto , as questes que
englobavam as discusses acerca da diversidade sexual e homofobia na escola.
Segundo Gatti (2005), o local dos encontros dos grupos focais deve favorecer a
participao e interao dos participantes. Isso contribui para que os registros sejam propcios
para a pesquisa. Neste sentido, os encontros foram realizados na prpria Universidade Federal
do Rio Grande, com durao de duas horas cada um, uma vez que o deslocamento dos alunos
at a universidade estimulava-os/as ainda mais quanto participao do trabalho. Cabe
destacar que foram disponibilizados, aos participantes, vale transporte, para que eles/as
pudessem se deslocar at o local escolhido para a realizao dos encontros, os quais foram
filmados para posterior transcrio e anlise. Neste sentido, cada encontro foi transcrito
baseado nas filmagens feitas ao longo dos grupos. Embora s vezes as cmeras pudessem
inibir os/as participantes no momento de falar e expressar-se durante a realizao das
atividades, as gravaes em vdeo possibilitaram a verificao imediata de quem est
falando, ou quem est falando com quem, ou pode trazer lembrana, a partir de imagens,
algumas emoes que estiveram presentes em um dado momento, ou evocar o clima entre os
participantes, etc (GATTI, 2005, p. 26).
Alm das transcries dos encontros, alguns registros produzidos ao longo dos
mesmos subsidiaram e contriburam para a anlise, ao permitir um maior detalhamento em
situaes que no foram contempladas na filmagem, lembrando que a anlise um processo

39
de elaborao, de procura de caminhos, em meio ao volume das informaes levantadas
(GATTI, 2005, p. 44). Desta forma, o grupo focal possibilitou a produo de vrios registros
que foram utilizados como corpus de anlise, isto , alm das transcries e anotaes feitas
ao longo dos encontros, as atividades realizadas possibilitaram a confeco de outros
materiais como: confeco de cartazes, cartas, histrias etc.
O grupo focal, portanto, foi utilizado na produo dos dados, tendo em vista o
entendimento de que os participantes possuem diferentes realidades, linguagem, atitudes,
comportamentos, expressando-se de diferentes maneiras, referindo-se dessa forma, ao
contexto social e cultural, bem como de acordo com as relaes estabelecidas nesse contexto,
ou seja, cada pessoa se encontra j imersa em estruturas narrativas que lhe pr-existem e em
funo das quais constri e organiza de um modo particular sua experincia, impe-lhe um
significado (LARROSA, 2002, p. 70).
Para compreender melhor o material que foi utilizado nas anlises, apresento as
atividades realizadas durante os encontros, bem como suas descries.

3.2.3 1 ENCONTRO

O primeiro encontro dos trs grupos focais iniciou com a apresentao dos
participantes, bem como a explicao do porqu terem aceitado participar dos encontros.
Neste sentido, apresento os/as participantes do grupo focal:

Meu nome Marta
6
... Interesse por participar do grupo focal: foi mais por
curiosidade.
Meu nome Felipe, tenho 16 anos e vim porque achei interessante.
Meu nome Liziane, tenho 15 anos e vim porque acho interessante.
Rafa, 14 anos e vim por causa da curiosidade tambm.
Bia, 15 anos e vim porque gostei do assunto.
Jlia, 15 anos e vim porque eu achei uma coisa bem interessante.
Melissa, 17 anos e vim porque um assunto que a gente no debate muito tanto no
dia-a-dia.
Paty, 15 anos.

6
Para manter o anonimato dos/as participantes, os seus nomes foram trocados e escolhidos pela prpria
pesquisadora. Alm disto, conforme acordado com a direo das escolas participantes, os nomes das escolas no
foi divulgado em nenhum momento neste trabalho.

40
Meu nome Marcos, tenho 14 anos e decidi vir porque um projeto diferente, pra
aprender mais coisa.
Meu nome Ricardo, tenho 15 anos e vim participar porque eu acho que um projeto
legal.
Meu nome Rita, tenho 16 anos e vim pra c pra aprender mais. Eu sei um pouco,
mas eu gostaria de aprender mais.
Meu nome Lcia, tenho 14 anos e queria saber um pouco mais sobre o assunto
porque um assunto muito interessante.
Meu nome Marina, eu tenho 15 anos e decidi fazer parte desse projeto, porque eu
acho interessante, pra saber um pouco mais sobre o assunto.
Meu nome Alex, tenho 16 anos e queria aprender um pouco mais.
Meu nome Tony, tenho 15 anos e eu quero aprender um pouco mais sobre isso.
Meu nome Pablo, tenho 16 anos e vim, porque achei interessante o assunto.
Meu nome Fernanda, tenho 14 anos e vim pra aprender coisas novas.
Meu nome Laura, tenho 16 anos e vim mais por curiosidade, porque so assuntos
que eu no converso muito no dia a dia com quem eu convivo.
Meu nome Flvia, tenho 14 anos e eu gostaria de saber mais, porque eu j fiz vrios
projetos sobre esse assunto e gostaria de conhecer novas pessoas, de outros lugares.
Duda, tenho 14 anos, por curiosidade e porque eu queria saber mais, e eu quero ser
biloga no futuro, mais conhecimentos.
Thais, tenho 16 anos e tambm, como as gurias disseram, vim por curiosidade.
Natlia, 16 anos e, como elas disseram, vim por curiosidade; como ela disse, eu no
converso sobre isso no dia a dia.

1 ATIVIDADE: Oficina
7
(re)pensando as Identidades Sexuais

Descrio da atividade: A partir das fotografias de diversas pessoas, o grupo opinou,
apontando uma alternativa que indicasse o sexo, a identidade de gnero e a identidade sexual
das pessoas apresentadas. O objetivo era problematizar o entrelaamento das identidades de
gnero e das identidades sexuais, discutindo o quanto os marcadores sociais de gnero
contribuem para a marcao da identidade e da diferena.

7
Esta oficina foi elabora por Felipe Bruno Martins, que fez parte do Grupo de Pesquisa Sexualidade e Escola
(GESE).

41
(Re)pensando as identidades sexuais

Dinmica:
Homossexual, Heterossexual, Bissexual
Homossexual
Heterossexual
Bissexual
S
E
X
O
I
D
E
N
T
I
D
A
D
E

D
E

G
N
E
R
O
I
D
E
N
T
I
D
A
D
E

S
E
X
U
A
L

Figuras 1 e 2- Imagens da oficina
Fonte: Oficina (Re)pensando as identidades sexuais

2 ATIVIDADE: Apresentando alguns conceitos

Descrio da atividade: Aps a realizao da oficina, apresentei alguns conceitos que
surgiram na atividade anterior, a fim de discutir algumas dvidas referentes a determinados
conceitos.

3 ATIVIDADE: Filme Cenas da Vida 1.

Descrio da atividade: Apresentao do filme Cenas da Vida 1
8
, que consiste na histria de
uma adolescente, que descobre na escola que sua melhor amiga lsbica, porm a histria no
tem fim. O propsito da atividade foi que os/as adolescentes atribussem um final para essa
histria.

8
Este filme est contido no DVD Sexualidade T Ligado?! O mesmo foi produzido pelo Grupo de Pesquisa
Sexualidade e Escola (GESE) e encontra-se disponvel na pgina http://www.sexualidadeescola.furg.br/.

42

Figuras 3 a 6- Participantes dos grupos focais realizando a atividade
Fonte: Grupos focais

FINAIS PRODUZIDOS PELOS/AS ADOLESCENTES

GRUPO 1: [...] no dia seguinte, a Lu chegou no colgio e se sentiu incomodada com as
pessoas. Neste instante, Lu percebeu que havia algo de errado e ento ouviu um grupinho
falando que sua amiga havia dito que Lu gostava do mesmo sexo e sua melhor amiga se
afastou totalmente. Com o preconceito, Lu acabou saindo da escola. Lu ficou extremamente
magoada e tambm triste por ter que sair da escola que ela tanto adorava. A ento, ela
pensou e chegou a uma concluso que, se sua amiga era mesmo amiga, ela no teria se
afastado e sim teria tentado compreender a sua opo sexual. Ento Lu tomou sua deciso
em sair da escola.

GRUPO 2: [..]. depois que Helena descobriu que sua amiga gostava de meninas, ela, de
repente, tomou um choque com a notcia. Ela no soube entender a situao da amiga e
tambm ficou muito triste, porque a Lu no contou isso antes. E, a partir da, ela sofreu
muitos preconceitos e acabou ficando sem amigas. Mas mesmo assim no mudou a sua

43
orientao sexual. Enfrentou todos os preconceitos, dificuldades, solido, etc. Depois de um
tempo, ela encontrou uma pessoa que pode compartilhar seus sentimentos. Sendo assim, ela
comeou a conhecer pessoas novas e parecidas.

GRUPO 3: [...] Ela no contou para a amiga, porque sentia uma atrao pela amiga e no
queria perder a amizade. E sabia que, se a amiga soubesse, ia se distanciar dela, por causa
do que os outros iriam falar. Lu pensa: Talvez, se ela estivesse descoberto, por mim seria
bem melhor!!!. s vezes, os maiores riscos da vida so os que assumimos com o
corao!!!

GRUPO 4: [...] depois de refletir o que ela fez, ela voltou na casa de sua amiga e pediu
desculpa por ter sado daquele jeito, e que ela foi preconceituosa com que sua amiga contou.
Ela continuou sendo sua amiga, devido escolha que ela fez.

GRUPO 5: [...] quando a amiga descobriu que a outra era lsbica, ela foi embora; mas, se
ela for amiga de verdade e no tiver nenhum preconceito, continuava sendo amiga como
sempre foi e no mudar nada entre elas; mas se ela tiver algum preconceito, ela se afastar
da sua amiga.

GRUPO 6: [...] no entanto, ela, por se declarar lsbica, poderia perder muitos amigos,
principalmente sua melhor amiga. A amiga dela foi para casa, refletiu sobre o assunto e
decidiu apoiar sua amiga, pois achava que a opinio dos outros no importava naquele
momento.

GRUPO 7: [...] que a amiga da menina lsbica no criticasse a sua amiga pela sua opo
sexual e no a julgasse, porque a menina lsbica no mudaria seu jeito de ser pela sua
escolha. Amiga de verdade no julga suas atitudes e sim a apia ou aconselha.

GRUPO 8: [...] ela vai pra casa e pensa sobre o assunto... Fica indecisa, porque no
imaginou passar por essa situao, mas depois se arrepende ao ver que sua amiga estava
muito triste, sendo discriminada. E mesmo que a opinio dela no fosse a mesma da amiga,
ela deveria respeitar e pedir desculpas pela atitude precipitada. H diferenas entre elas,
cada uma com sua personalidade, mas a amizade continua.

44

3.2.4 2 ENCONTRO

1 ATIVIDADE: Cartaz homofobia

Descrio da atividade: Os/as participantes expuseram suas idias em cartazes, que tinham
como objetivo principal discutir a homofobia. Neste cartaz, eles escreveram: o que a
homofobia, onde ela est e o que fazer diante dela?

Figuras 7 a 10- Cartaz - Grupo focal 1
Fonte: Grupo focal 1

45



46

2 ATIVIDADE: Mito ou verdade
9
?

Descrio da atividade: Foram distribudas algumas afirmaes
10
. Em seguida, os/as
alunos/as tiveram que dizer se a frase apresentada era mito ou verdade e argumentaram sua
resposta:

Sexo e diversidade sexual no so assuntos que precisam ser discutidos na escola.
A escola no lugar para homossexuais, bissexuais, travestis, transexuais.
Falar de maneira respeitosa sobre a homossexualidade pode fazer com que jovens se
tornem homossexuais.
A homossexualidade uma doena e a gente deve impedir que algum vire
homossexual.
Ns no temos gays e nem lsbicas em nossas escolas.
A escola no pode demonstrar respeito pelos homossexuais para evitar problemas
com as famlias.

3 ATIVIDADE: Vdeo Homofobia

Descrio da atividade: Aps assistirem ao vdeo produzido por imagens disponibilizadas na
internet e que tinham como objetivo problematizar e apresentar algumas idias sobre a
homofobia, os/as adolescentes fizeram alguns comentrios sobre o vdeo. Em uma palavra,
eles expressaram seu sentimento a partir da visualizao do mesmo.

4 ATIVIDADE: Carta Coletiva

Os/as adolescentes, aps lerem uma carta
11
confeccionada por um homossexual
falando sobre a homofobia, confeccionaram uma carta coletiva com um recado para a

9
Na perspectiva terica adotada nesta dissertao, os ditos mitos e verdades apresentados so entendidos
como construes sociais.
10
Tais afirmaes foram extradas do texto Homofobia o que a escola tem a ver com isso?, de Rogrio Diniz
Junqueira, localizado no livro Educao e Sexualidade: identidades, famlias, diversidade sexual, prazeres,
desejos, preconceitos, homofobia..., organizado por Paula Regina Costa Ribeiro... [et al]. Rio Grande: Editora da
FURG, 2008. As afirmaes so encontradas nas pginas 15 a 18.
11
Esta carta foi extrada das pginas 14 e 15 do texto Homofobia o que a escola tem a ver com isso?, de

47
sociedade, um recado sobre a homofobia, sobre diversidade sexual, sobre o preconceito em
geral, enfim, o que eles gostariam de dizer caso sua carta fosse publicada em um jornal,
revista.

Carta confeccionada por um homossexual e apresentada para os/as participantes:

No sei por onde comear... Eu acho que a homofobia uma doena intil. Pra que
ter dio e nojo de uma pessoa que igual a voc? Por qu? O que leva as pessoas a isso? O
homossexual prefere hoje se manter como um homem escondendo sua orientao sexual
com medo desses tais homens. Eu vivo uma situao super difcil. Minha orientao sexual
escondida dentro de mim. Trs ou quatro amigos, mas amigos mesmo, sabem. Mas por que
eu escondo? Porque o mundo hoje tem caractersticas tristes como o PRECONCEITO.
Meu pai homofbico. Eu acho que ele percebe (...). Uma vez, ele deu na minha cara
e disse que preferia que eu fosse bandido ao invs de veado! Minha lgrima correu e a
vontade era de explodir! Tenho medo da reao do meu pai. Acredito que s serei feliz
quando ele se for. Sofro bastante. Ele me cobra por que no tenho namorada, por que eu no
gosto de futebol, por que s tenho amigas mulheres e meus amigos homens so gays. J
quase falei a verdade, mas juro que ele me mataria ou me expulsaria de casa! Por isso, no
vejo a hora de completar 18 anos e ir embora, seguir meu destino, sem autorizao de
ningum. (...)
Eu vivo uma vida de co! S voc, professora, sabe agora o tanto que sofro. Na sala
de aula, eu tenho aspecto feliz, brincalho, sorridente... Mas por dentro s existe rancor e
mgoa pronta para explodir e dizer tudo o que est aqui dentro!
Minha irm (...) a nica pessoa da minha famlia que sabe e me ajuda. Eu a amo
muito! Somos amigos pra caramba! Minha me desconfia, mas no diz nada (...), quando
descobrir, no ser nenhum espanto. S penso na reao do meu pai!
Professora, peo de corao, no comente isso com meus colegas. Confio em voc
como amiga de verdade! A homofobia faz parte da minha vida! E por isso que a odeio!!!
Diga no homofobia!
Muito obrigado, professora!
J. S.

Rogrio Diniz Junqueira, localizado no livro Educao e Sexualidade: identidades, famlias, diversidade sexual,
prazeres, desejos, preconceitos, homofobia..., organizado por Paula Regina Costa Ribeiro... [et al]. Rio Grande:
Editora da FURG, 2008. A carta encontra-se nas pginas 14 e 15.

48
Cartas confeccionadas pelos/as adolescentes:

1 CARTA:

Senhor Prefeito

Est na hora de voc abrir os olhos e ver a cidade que voc comanda. Ns somos
alunos de duas escola diferentes, com o mesmo propsito, o de combater a homofobia.
Estamos aqui para pedir uma ajuda para lanar uma campanha sobre esse assunto.
Queremos que as pessoas se conscientizem que todos so iguais, que todos tm livre
escolha para decidir o que quer de sua vida. O objetivo dessa carta que voc nos ajude,
porque, apesar da nossa fora de vontade, no temos recursos para divulgar essa idia. Ento
esse o nosso apelo. Diga no homofobia.

2 CARTA:

Escola

Ol, vimos que no nosso pensar sobre a homofobia, ns achamos que as pessoas que
sofrem com esse preconceito se sentem muito mal. uma bobagem isso de no aceitar a
homossexualidade. A homofobia tem, sim, que ser punida como crime, porque no podem
bater em uma pessoa s pelo gosto sexual da pessoa. um horror pessoas que se relacionam
com algum do mesmo sexo? Lgico que no, no tem escolhas para o amor.
Para que todos saibam que ser homossexual no doena e sim uma opo. Sabemos
que todos tm sua opinio em relao a isso, mas agredindo no soluciona nada. Dizer o que
pensa sempre bom, mas pode magoar.

3 CARTA:

s diretoras das escolas

Ns somos alunas de duas escolas de Rio Grande. J muito difcil hoje em dia viver
com tantas dificuldades do dia a dia, imagine, alm dos obstculos normais, ter que
enfrentar o que hoje ainda se tratado como anormal, como a homossexualidade.

49
No sei se j lhe foi dito e, se foi, no sei se voc deu ouvidos, mas existe, sim. No
mito, pessoas que vivem presas a condies impostas pela sociedade. Essas pessoas so
punidas como criminosos, mas so apenas vtimas tentando se integrar no mundo, mas isso
no lhes permitido. como na corrupo, o verdadeiro criminoso no culpado.
Se voc ainda no entendeu, vamos explicar melhor: Estamos falando de desamor, de
homofobia! Independente da escolha certa ou errada, deve-se respeitar a deciso, que vai alm
do prazer e profissionalismo, existe sentimento. Ser que pedir demais dar uma chance a
uma pessoa, que at ento tratada com repulsa, de ser feliz e ter uma vida sem preconceitos!
Gostaramos, diretoras, que este assunto fosse mais abordado no colgio, que os
alunos possam entender que no se brinca com coisa sria como este tema. Que possamos ter
mais informaes, palestras e conversas, para que acabe com essa discriminao. Pedimos
tambm que no s os alunos, mas professores tambm participem dessa mobilizao.

3.3 NARRANDO ALGUNS MOMENTOS DOS GRUPOS FOCAIS

Segundo Larrosa (1996), o tempo de nossas vidas , ento, tempo narrado; o tempo
articulado em uma histria; a histria de ns mesmos tal como somos capazes de imagin-
la, de interpret-la e de contar(nos)a (p. 467). Neste sentido, os grupos focais constituram-
se como um espao narrativo em que os/as participantes interpelados pelas atividades
realizadas narraram e ouviram histrias a respeito de suas prprias vidas e suas identidades,
bem como em determinadas situaes, expressaram suas opinies, idias, sentimentos,
emoes. Assim, relatos e comentrios interessantes surgiram sobre as questes acerca da
diversidade sexual, das identidades de gnero e da homofobia, porm alguns momentos
tornaram-se marcantes e, portanto, sero narrados aqui.
Meu objetivo, nos grupos, no era fazer com que os/as participantes chegassem a um
consenso acerca das questes problematizadas, mas sim de, atravs da utilizao de
estratgias pedaggicas, fazer com que os/as adolescentes contassem e tambm ouvissem
histrias, constituindo assim um espao onde pudssemos compartilhar significados e saberes
construdos.
No primeiro grupo focal realizado, ao encerrar o primeiro encontro, uma das
participantes pergunta se pode fazer um questionamento. A adolescente pergunta aos/s
demais participantes do grupo, principalmente para as meninas, uma vez que neste grupo
contamos com a presena de somente um menino: Pras gurias, assim, se elas namorassem

50
com um menino, e gostassem muito e tal, n, e se chegasse um certo dia e dissesse pra elas
que no t mais, que queria terminar o namoro porque tava sentindo uma forte atrao por
um menino, queria saber qual seria a reao delas; e o Felipe, se fosse trocado pela
namorada por causa de outra menina?(Marta). Indaguei se teria um porqu de ela ter feito
essa pergunta e ela respondeu que: No s uma curiosidade, porque todo mundo fala, ser
trocada por outra menina. Nunca fizeram essa pergunta assim e, esses dias, a gente at tava
comentando dentro de sala de aula, que o ser humano um ser mutvel, tipo o que tu
pensavas h dez anos, com dez anos de idade e o que tu pensa agora, que msica tu escutava
com dez anos e que msica tu escutas agora. Tu gostavas de uma menina, com dez anos e de
quem tu gosta agora, ser que tu gosta de menina ainda? O ser humano um ser mutvel,
acredito que, a eu queria fazer essa pergunta. O argumento da adolescente, ao dizer que o
ser humano um ser mutvel, possibilitou-me a discusso de que ns somos seres de
identidades transitrias. Somos constitudos de mltiplas identidades, que no so estveis,
imutveis, mas que, durante nossas relaes, nossas prticas se fragmentam e tambm se
constroem.
Em outro grupo, um dos participantes assumiu-se homofbico, como tambm uma das
participantes assumiu-se homossexual. Ela contou-nos um pouco daquilo que ela vivencia na
sociedade, por ser homossexual. Ela comentou que sua famlia sabe de sua identidade; no
que ela tenha se assumido, mas que seus pais tenham percebido, desde pequena, que ela no
gostava de coisas ditas femininas. Ela disse que sua me aceita sua identidade sexual, mas
que no apoia. Suas dvidas, ao longo das discusses no grupo, faziam referncia questo
da preveno entre uma relao homossexual feminina. Neste sentido, pediu que eu discutisse
sobre isso em um dos encontros. Desta forma, no segundo encontro do grupo, no qual ela
estava participando, abordei esta discusso como forma de tentar verificar suas dvidas. Alm
disso, ela tambm narrou um fato ocorrido com ela e mais umas colegas homossexuais. Ela
menciona que, em um dia, quando havia sado com suas amigas, passaram alguns garotos por
elas e disseram: Vocs so assim, porque nunca passaram uma coisa no meio das pernas de
vocs! Revoltada, contando tal acontecimento, relata que no entende por que fazem isso,
uma vez que elas no fazem e nem haviam feito nada de errado. A adolescente, aqui no
trabalho chamei-a por Rita, diz que j passou por vrias situaes como essa, porm salienta
que elas j no a constrangem mais. Um exemplo foi o fato ocorrido no local de nossos
encontros dos grupos focais, onde ela foi entrar no banheiro feminino, vestida de maneira que
a sociedade chama de masculinizada, e um garoto a chama e aponta o banheiro masculino.

51
Rita comenta que j est acostumada com esse tipo de coisa, que ela no se importa mais, que
simplesmente pensa: Eu sou normal e pronto!.
No final do ltimo encontro, a adolescente aproximou-se, pois tinha dvidas acerca de
algumas questes como, por exemplo, a cirurgia de mudana de sexo, bem como questes
sobre a preveno numa relao homossexual feminina. Conversei um bom tempo com ela e
sua colega, que a todo o momento dizia que no podia fazer inmeras coisas (participar de
uma parada gay, por exemplo), porque sua religio, evanglica, no permitia. Neste sentido,
pude perceber que, em determinadas situaes, somos controlados em relao s nossas
condutas, reforando aquilo que podemos ou no fazer, como o caso de alguns discursos
(re)produzidos nas instituies religiosas e que foram mencionados pelas adolescentes as
quais, muitas vezes, buscam vigiar nossos desejos, nossas aes, nossos comportamentos.
Diversas vezes, ao longo do trabalho no grupo focal o adolescente, aqui conhecido por
Alex, assumia sua postura homofbica. Ele comentou que violentaria um gay, caso esse se
aproximasse dele. Montaria uma gang pra fazer o homossexual criar respeito. Aps todas as
manifestaes e de discutirmos o que a homofobia, indaguei se ele se achava uma pessoa
homofbica. Ele responde: Ahhhh! Eu acho. Um aspecto bastante interessante nesta ocasio
que, embora Alex tenha assumido ser homofbico, em nenhum momento preocupou-se com a
presena da colega lsbica, nem tampouco demonstrou alguma averso em relao a ela, bem
pelo contrrio, ele respeita muito sua colega Rita, isto , pelo menos durante os grupos focais
no buscou atingir sua colega, mas sim manifestar seus sentimentos de repulsa em relao
diversidade sexual. Rita contou que j conviveu em alguns momentos com o preconceito,
porm na escola, ela disse que seus/as professores e os/as colegas de classe a respeitam,
embora em alguns momentos perceba olhares diferentes em sua direo.
Quanto s atividades realizadas como estratgias para a produo dos dados
narrativos, percebi que algumas causaram maior impacto entre os/as adolescentes, como foi
o caso das cartas confeccionadas por eles/as, em que fiquei como responsvel por entreg-las
aos seus destinatrios. Neste sentido, a iniciativa de entregar as tais cartas, principalmente nas
escolas, deixou-os/as bastante contentes, uma vez que era a produo deles/as que estava
sendo entregue. Alm disto, o vdeo sobre a homofobia, foi outro aspecto que percebi ter
causado certa comoo em alguns/as adolescentes, tanto que, ao final do vdeo, pedi que
eles, em uma palavra expressassem seus sentimentos a partir do vdeo, de onde emergiram os
seguintes comentrios:

52
Bia: tanta coisa. D raiva da gente ver que acontece tudo isso. D pena, sabe, de ver que
as pessoas passam por tanta dificuldade por amar, sabe. muito, muito diferente. tanta
coisa que acontece, que a gente no pode fazer, que tu se sente to assim, como que se
chama?Com as mos e os ps assim amarrados. Tu no pode pegar (movimenta os braos
como se tivesse pegando algum pelo pescoo) e dizer: Te liga, sabe, pra qu fazer isso?
D vontade mesmo, sabe, de sacudir e dizer pra cada um: tanta coisa, guerra, tudo.
Mas isso uma coisa to prxima, sabe. Tanta gente que morre mais que guerra, sabe, tanta
gente que morre e nada acontece. Sei l, feio isso, horrvel, no sei nem que palavra usar
pra definir tudo que se sente quando a gente quer e no tem o que fazer. S assim, n, agir.
Cada um de ns ter conscincia, j ajuda mas, mesmo assim...
Rita: Bom, pra mim uma emoo ver isso, n. Acho que isso legal, mas acho que em
relao a tudo que eu tava vendo ali, brigas, eu acho que isso tem que levar pra justia
mesmo.
Duda: Raiva das pessoas homofbicas.
Laura: Nossa! Sei l... Que forte! Eu nunca tinha olhado por esse ponto de vista.

Percebi que os/as adolescentes tinham muitas dvidas em relao s identidades
sexuais e de gnero, principalmente em relao aos/as transgneros. Isso causou um pouco de
confuso no entendimento desses conceitos. No entanto, tive a oportunidade de problematizar
tais conceitos, mostrando, atravs das atividades, que somos sujeitos de mltiplas identidades
e que essas se engendram, como o caso das identidades de gnero e sexuais.
Ao longo da pesquisa, tambm percebi que muitos dos direitos LGBT (lsbicas,
bissexuais, transgneros travestis e transexuais) so desconhecidos pelos/as adolescentes
participantes da pesquisa. Comentei sobre o projeto de lei que visa criminalizar a homofobia,
do/ qual os/as adolescentes no tinham conhecimento. Discuti sobre a aceitao do nome
social em registros escolares, entre outras. Neste sentido, destaco a importncia de
problematizar a homofobia e suas conseqncias, principalmente no contexto escolar,
salientando a relevncia de promovermos, nas escolas, prticas pedaggicas que abordem
estas questes, contribuindo para o reconhecimento da pluralidade sexual e dos direitos como
cidados.

4 APRESENTAO DOS ARTIGOS

4.1 EU NO SUPORTO I SSO: MULHER COM MULHER E HOMEM COM HOMEM:
ANALISANDO AS NARRATIVAS DE ADOLESCENTES SOBRE HOMOFOBIA
1

Submetido revista Currculo Sem Fronteiras

Resumo: No presente artigo problematizamos a homossexualidade e a homofobia como
construes sociais, culturais e histricas implicadas em sistemas de significao e relaes de
poder/saber. A escola uma das instituies que (re)produz tais discursos, por exemplo,
atravs do silenciamento no currculo sobre as questes de homofobia, de diversidade sexual e
de gnero, contribuindo para a afirmao da heterossexualidade como a nica forma de viver
os prazeres e desejos. Neste sentido, analisamos as narrativas produzidas por adolescentes
sobre homofobia, buscando compreender em que medida esses/as adolescentes vo sendo
interpelados/as pelos discursos acerca da diversidade sexual e de gnero. Enfatizamos a
importncia de discutir tais questes no mbito escolar, uma vez que essa instncia contribui
na formao dos sujeitos e de suas identidades. Utilizamos, como estratgias metodolgicas
para a produo das narrativas, o preenchimento de um questionrio e a constituio de
grupos focais. Ao analisar as narrativas, evidenciamos que os/as adolescentes participantes da
pesquisa entendem a homofobia como uma maneira excludente de agir, na sociedade, na
famlia e tambm na escola, local que, segundo eles/as, propcio para discutir essas
questes.

Palavras-chave: Diversidade sexual. Homofobia. Escola.

I CAN`T STAND I T, WOMEN WI TH WOMEN AND MEN WI TH MEN: ANALYZING
THE NARRATIVES OF ADOLESCENTS ON HOMOPHOBIA

Abstract: In this paper, homosexuality and homophobia are problematized as social, cultural
and historical constructions, which are implicated in systems of meaning and relations of
power/knowledge. The school is an institution (re)producing such discourses, for example, by
silencing the curriculum on issues of homophobia, sexual diversity and gender, thus
contributing to the affirmation of heterosexuality as the only way to experience pleasures and
desires. Therefore, narratives produced by teenagers about homophobia are analyzed in order
to understand the extent to which adolescents are being challenged by the discourse on sexual
diversity and gender. The importance of discussing such issues within the school is focused
by taking into account that such body contributes to the formation of the subjects and their
identities. For the production of narratives, the methodological strategies of filling out a
questionnaire and establishing focus groups were used. By analyzing the narratives, the
adolescents participating in the research were shown to have an understanding of homophobia
as an exclusive way to act in society, the family and also the school as sites they said to be
ripe to discuss these issues.

Keywords: Sexual diversity. Homophobia. School.

1
Este artigo est formatado conforme as normas da revista Currculo Sem Fronteiras, para a qual o mesmo foi
submetido.

54
INTRODUO

Neste artigo
2
, buscamos problematizar a homofobia como uma construo social,
cultural e histrica, implicada em sistemas de significao e relaes de poder/saber
3
. Para
tanto, analisamos as narrativas sobre homofobia, produzidas por adolescentes, buscando
compreender em que medida esses/as adolescentes vo sendo interpelados/as pelos discursos
acerca da diversidade sexual e de gnero, enfatizando a importncia dessa discusso no
espao escolar. Na perspectiva de discutir e problematizar como esses discursos constituem
tais sujeitos, ensinando valores, crenas, hbitos, maneiras de ser e agir como homens ou
mulheres, e de pensar e atuar com relao sexualidade, estabelecemos conexes com os
Estudos Culturais nas suas vertentes ps-estruturalistas
4
, bem como com algumas proposies
de Michel Foucault.
Os Estudos Culturais constituem-se em um campo de teorizao, investigao e
interveno, que estuda os aspectos culturais da sociedade (COSTA, 2004; VEIGA-NETO,
2004). Neste sentido, a cultura pode ser entendida como a produo e o intercmbio de
significados o dar e o receber de significados entre os membros de uma sociedade
(HALL, 1997, p. 2). Para Silva, a cultura um campo de produo de significados no qual os
diferentes grupos sociais, situados em posies diferenciais de poder, lutam pela imposio de
seus significados sociedade mais ampla (2004, p. 133- 134). Cabe salientar que a cultura
est imbricada com relaes de poder, e atravs dessas relaes de poder que os significados
do que culturalmente relevante para cada grupo social so construdos (COSTA, 2004).
Neste sentido, a cultura e o prprio processo de signific-la um artefato social submetido a
permanentes tenses e conflitos de poder (Ibid., p. 40).
A partir desses pressupostos, entendemos que na cultura e pela cultura que a
sexualidade significada, ou seja, entendemos a sexualidade como uma construo histrica e
cultural, que se constitui na correlao de elementos sociais presentes na famlia, na medicina,
na educao, na religio, entre outros, atravs de estratgias de poder/saber sobre os sexos.
Segundo Foucault (2007), a sexualidade um dispositivo histrico em forma de rede,
em que a estimulao dos corpos, a intensificao dos prazeres, a incitao ao discurso, a
formao dos conhecimentos, o reforo dos controles e das resistncias, encadeiam-se uns aos

2
Este artigo um recorte da dissertao de mestrado de Deise Azevedo Longaray, realizada no Programa de
Ps-Graduao em Educao em Cincias (Associao ampla FURG/UFSM/UFGRS).
3
A expresso poder/saber usada num sentido foucaultiano, em que poder e saber esto diretamente implicados,
ou seja, no h relao de poder sem constituio correlata de um campo de saber, nem saber que no suponha
e no constitua ao mesmo tempo relaes de poder (FOUCAULT, 1999, p. 27).
4
Para discusses sobre o ps-estruturalismo, ver PETERS (2000).

55
outros, segundo algumas estratgias de saber e de poder (p. 116-117). Por este vis, a
sexualidade , portanto, uma inveno produzida por meio de mltiplos discursos e prticas
sociais que regulam, instauram e normatizam os sujeitos e, muitas vezes, afirmam uma nica
e legtima forma de viver a sexualidade, ou seja, a heterossexualidade (LOURO, 2000). Deste
modo, ao longo deste texto, discutiremos a heterossexualidade, a homossexualidade, bem
como a homofobia como uma construo que se estabelece atravs da cultura, da sociedade e
da histria.
Para tanto, organizamos a escrita deste artigo em quatro momentos. Inicialmente,
apresentaremos um breve histrico da homossexualidade, buscando enfatizar discursos e
prticas sociais e culturais implicados na inveno do sujeito homossexual. Cabe destacar
que, ao proceder de tal forma, no pretendemos apresentar a histria de forma linear, mas
buscamos tecer um breve histrico, que mostra o movimento de transio da prtica da
sodomia para a homossexualidade, evidenciando as condies de possibilidades na histria,
que apresentam a homossexualidade como uma inveno. No segundo momento,
discutiremos como os sujeitos vo se constituindo a partir de determinados discursos, que
posicionam a homossexualidade como identidade anormal, articulando tal discusso com a
construo da homofobia. Logo aps, apresentaremos as estratgias metodolgicas utilizadas
na produo dos dados narrativos. E, por fim, apresentaremos e analisaremos as narrativas
produzidas pelos adolescentes participantes da pesquisa sobre a homofobia, problematizando
a importncia de discutir a diversidade sexual e de gnero nas prticas escolares.

DA PRTICA DA SODOMIA HOMOSSEXUALIDADE: UM BREVE HISTRICO

Durante a Idade Mdia, a relao entre pessoas do mesmo sexo era caracterizada como
sodomia. Ela ocorria entre um homem adulto ativo e um rapaz, ento, passivo
5
. Porm, se o
garoto futuramente ocupasse a posio de ativo em uma relao com outro homem, no
sofreria perda de status ou virilidade, pois era justamente a posio ativa na relao que
demonstrava virilidade (WEEKS, 2007). Porm, se na vida adulta, durante uma relao com
outro homem, ocupasse a posio de passividade, ele era estigmatizado e, consequentemente,
maltratado (Ibid., 2007)

5
Nessa poca, o parceiro sexual ativo era aquele que penetrava. J a posio sexual passiva faz referncia quele
que era penetrado. Nesse sentido, aquele que assume a posio ativa na relao tido como aquele que domina,
que macho e quem assume a posio passiva passa a ser visto como o dominado, aquele que fica por baixo.
Ver Fry; MacRae, 2009.

56
Alm disso, todas as prticas sexuais que no objetivassem a procriao eram
consideradas pecaminosas. Nesse sentido, tais prticas carregavam consigo a caracterstica
perversa, de ato interdito, ou seja, eram consideradas como uma forma estranha de viver os
prazeres sexuais. Foucault, em Histria da Sexualidade: a vontade de saber, relata que:

At o final do sc. XVIII, trs grandes cdigos explcitos - alm das
regularidades devidas aos costumes e das presses de opinio regiam as
prticas sexuais: o direito cannico, a pastoral crist e a lei civil. Eles
fixavam, cada qual sua maneira, a linha divisria entre o lcito e o ilcito
[...], esses diferentes cdigos no faziam distino entre as infraes e os
desvios em relao genitalidade. Romper as leis do casamento ou procurar
prazeres estranhos mereciam de qualquer modo, condenao. Na lista dos
pecados graves, separados por sua importncia, figuravam o estupro
(relaes fora do casamento), o adultrio, o rapto, o incesto espiritual ou
carnal, e tambm a sodomia ou a carcia recproca [...] as proibies
relativas ao sexo era, fundamentalmente, de natureza jurdica (2007, p. 44).

A partir disto, ocorre a transio da prtica da sodomia para a homossexualidade, a
qual deixa de ser vista como pecado, tornando-se objetivada por diversos campos de saberes.
Foucault tambm afirma que:

A sodomia a dos antigos direitos civil ou cannico era um tipo de ato
interdito e o autor no passava de seu sujeito jurdico. O homossexual do
sculo XIX torna-se uma personagem: um passado, uma histria, uma
infncia, um carter, uma forma de vida, tambm morfologia, com uma
anatomia indiscreta e, talvez, uma fisiologia misteriosa. Nada daquilo que
ele , no fim das contas, escapa sua sexualidade (2007, p. 50).

O termo que designa tal personagem homossexual, foi usado publicamente pela
primeira vez no ano de 1869, pelo escritor e jornalista austro-hngaro Karl Maria Kertbeny
(KATZ, 1996), com o intuito de substituir o termo sodomita que, at ento, era usado
(SILVA, 2009). Em 1870, com o artigo de Westphal, intitulado As sanes Sexuais
Contrrias, constitui-se, ento, a categoria psicolgica, psiquitrica e mdica da
homossexualidade, quando essa foi caracterizada como uma maneira de inverso entre o
masculino e o feminino (FOUCAULT, 2007). A homossexualidade aparece quando ocorre
uma transferncia de sua categorizao como prtica da sodomia, para uma espcie de
androginia interior, um hermafroditismo da alma. O sodomita era um reincidente, agora o
homossexual uma espcie (Ibid., 2007, p. 51). Nesse sentido, o homossexual passou a ser
visto como uma verdadeira espcie desviada e passvel, portanto, de controle mdico-legal
(MISKOLCI, 2009). Em 1871, o cdigo penal alemo em seu pargrafo 175, alegava que as
relaes entre pessoas do mesmo sexo eram consideradas como delito (Ibid., 2007). Para

57
exemplificar, destacamos o caso do escritor Oscar Wilde que, na Inglaterra, em 1895, foi
condenado a dois anos de trabalho forado devido ao envolvimento sexual com o filho de um
aristocrata (FRY; MACRAE, 2009). Na poca, o juiz considerou tal relao um crime pior
que o estupro e o assassinato. Atualmente, certos pases islmicos (Nigria, Afeganisto, Ir,
entre outros) ainda punem a homossexualidade com a pena de morte, atravs de
apedrejamento, enforcamento, decapitao etc.
Com o desenvolvimento da psiquiatria, as relaes homossexuais comeam a ser
classificadas no mais como crime e sim como doena, o que est na base da
homossexualidade considerada doena o patamar de normalidade conferido s relaes
sexuais e afetivas entre pessoas de sexos opostos (SILVA, 2009). Nesse sentido, a partir do
momento em que as relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo tornam-se objeto do saber
mdico, institui-se ao homossexual a categoria de anormal (SILVA, 2008), ou seja, a
heterossexualidade tida como a norma
6
, a referncia. Desse modo, surge uma figura, um
personagem da sexualidade anormal (FOUCAULT, 2007). A partir desse processo de
construo do sujeito anormal e de afirmao da norma heterossexual, o homossexual, como
desviante da norma, precisaria receber tratamentos para curar-se de tal patologia. Vale
destacar que tais tratamentos, nessa poca, eram geralmente pensados em termos de
incentivo ao padro normal e de desprestgio do que era anormal. (SILVA, 2009). De
acordo com Spargo (2004), o homossexual ingressou na patologia como uma classe perversa
ou anmala [...], uma aberrao da norma heterossexual. Em sua condio de tal, estava
submetido aos efeitos do controle social que o disciplinavam, marginalizavam e
subordinavam (p. 31).
Segundo Foucault (2007),

[...] o aparecimento, no sculo XIX, na psiquiatria, na jurisprudncia e na
prpria literatura, de toda uma srie de discursos sobre as espcies e
subespcies de homossexualidade [...] permitiu certamente, uma avano de
perversidade; mas tambm, possibilitou a constituio de um discurso de
reao: a homossexualidade ps-se a falar por si mesma, a reivindicar sua
legitimidade ou sua naturalidade e muitas vezes dentro do vocabulrio e
com as categorias pelas quais era desqualificada do ponto de vista mdico
(p. 112).

Nessa direo, vlido destacar que a relao entre pessoas do mesmo sexo era
nomeada como homossexualismo para caracterizar um comportamento desviante entre

6
Para Foucault, a norma no se define absolutamente como uma lei natural, mas pelo papel de exigncia e de
coero que ela capaz de exercer em relao aos domnios a que se aplica. Por conseguinte, a norma
portadora de uma pretenso ao poder [...] a norma traz consigo ao mesmo tempo um princpio de qualificao e
um princpio de correo (2001, p. 62).

58
pessoas do mesmo sexo (FURLANI, 2003, p. 153). O sufixo ismo refere-se
anormalidade, algo patolgico, porm com a (re)significao que passou no sculo XX, ou
seja, a partir da dcada de 80, o termo homossexualidade passou a ser usado, levando em
considerao o sufixo dade do latim, que significa qualidade de, referindo-se a uma
entre as mltiplas possibilidade das pessoas viverem a sexualidade e seus prazeres
(FURLANI, 2003). Em 1973, a Sociedade Americana de Psiquiatria resolveu riscar a
homossexualidade da lista oficial das doenas psiquitricas, embora ainda h aqueles que
caracterizam a homossexualidade como uma doena. Na mesma poca, foi retirada do
Cdigo Internacional de Doenas (CID), pois at ento a homossexualidade era considerada
como uma doena psquica. J a Organizao Mundial da Sade (OMS), retirou a
homossexualidade da sua lista de doenas mentais, no dia 17 de Maio de 1990
7
.
Aps o surgimento pblico do termo homossexual, em 1969 ocorre o incidente de
Stonewall, que faz referncia a quatro dias de motins homossexuais, que ocorreram em
Greenwich Village (Nova York) em um bar, o Stonewall. Fernandes (2007), ao se referir a
esse acontecimento, destaca os efeitos desse movimento, uma vez que vem funcionando
como um marcador histrico para as identidades ativistas no movimento homossexual, uma
vez que constantemente evocada como marco inicial de uma nova identidade homossexual:
a identidade ativista homossexual (p. 46).
Contudo, foi a partir da dcada de 1970 que ocorreu a subsituio da terminologia
homossexual pelo termo gay, que sugere colorido, abertura e legitimidade (DIAS, 2000, p.
28). De acordo com Miskolci (2009),

[...] a denominao "homossexual" foi colocada em xeque e, desde ento,
compete com outras, menos estigmatizadas e politicamente mais engajadas.
A despatologizao e descriminalizao se deram associadas a um processo
de politizao da identidade, a qual passou a ser denominada
predominantemente de gay.

Nessa direo, os/as homossexuais adquirem uma imagem diferente da apresentada at
ento, estabelecendo uma nova forma de viver os desejos e prazeres, passando de uma histria
da homossexualidade para outra, ou seja, passa-se de vidas amorosas secretas do passado para
uma homossexualidade desvelada do presente (KATZ, 1996; SPARGO, 2004). Desse
modo, os indivduos reconhecem-se cada vez mais como gays e lsbicas, assumindo a sua
identidade homossexual. Nesse sentido, a visibilidade homossexual, o fato do sujeito

7
Devido ao fato de no dia 17 de maio de 1990, a Organizao Mundial da Sade ter retirado a homossexualidade
da lista das doenas, essa data foi eleita para marcar o Dia Nacional contra a Homofobia. Nesse sentido, em
muitos locais do pas, nesse dia, so promovidas diversas atividades em comemorao e finalidade de demarcar
ainda mais esse marco histrico.

59
homossexual reconhecer-se, de comprender-se como tal, de posicionar-se, leva tais sujeitos a
constituir sua prpria identidade, posicionando-se como sujeitos homossexuais.

IDENTIDADE E DIFERENA: A HOMOFOBIA NO CONTEXTO SOCIAL

A partir das contribuies tericas dos Estudos Culturais, na vertente ps-
estruturalista, a identidade entendida como um conceito complexo, compreendida como uma
construo histrica, social e cultural. Nessa perspectiva, a identidade no fixa, pronta e
acabada, os sujeitos no possuem uma nica identidade, somos sujeitos de diversas
identidades (WOODWARD, 2000). Os sujeitos so, portanto, interpelados por mltiplas
identidades, de gnero, de classe, de raa, sexual, geracional, entre outras e essas se inter-
relacionam posicionando-os nos diversos contextos scio-culturais. Assim, a identidade
instvel, contraditria, fragmentada, inconsistente, inacabada. A identidade est ligada a
estruturas discursivas e narrativas. A identidade tem estreitas conexes com relaes de
poder (SILVA, 2000, p. 96-97).
Nossa identidade construda e imposta dentro do contexto social no qual estamos
inseridos, somos constitudos por uma srie de discursos que ao, serem significados e
representados
8
, cercam e determinam nossa identidade. Desse modo, estabelece-se um
processo de reconhecimento de identidade, atravs das mltiplas posies de sujeito que
podemos ocupar (WOODWARD, 2000).
pertinente diferenciarmos aqui as identidades de gnero das identidades sexuais,
devido centralidade que tais concepes assumem neste estudo. De acordo com Louro
(2007), as identidades de gnero so construes sociais e histricas, feitas em relao s
caractersticas biolgicas, ou seja, os significados sociais atribudos s masculinidades e s
feminilidades. J as identidades sexuais tambm so construes sociais, porm referem-se s
diferentes formas de experimentar os prazeres e os desejos corporais, que podem ser tanto
com parceiros do sexo oposto (heterossexuais), quanto com parceiros do mesmo sexo
(homossexuais), ou at mesmo de ambos os sexos (bissexuais).
As identidades sexuais e de gnero so compostas e definidas por relaes sociais,
elas so moldadas pelas redes de poder de uma sociedade (LOURO, 2007, p. 11). Por esse

8
Segundo Silva (2000), no contexto dos estudos culturais, a anlise da representao concentra-se em sua
expresso material como "significante", um texto, uma pintura, um filme, uma fotografia. Pesquisam-se aqui,
sobretudo, as conexes entre identidade cultural e representao, com base no pressuposto de que no existe
identidade fora da representao (p. 97). Para Hall, representao parte essencial do processo pelo qual o
significado produzido e intercambiado entre os membros de uma cultura (1997, p. 11)

60
vis, ao assumir sua identidade sexual perante a sociedade, os sujeitos ficam expostos s
diversas atribuies feitas, quando no enquadrados, no modelo heteronormativo imposto
socialmente. Nesse sentido, diferente uma das definies que os sujeitos que se assumem
no heterossexuais recebem; portanto a marcao da diferena crucial no processo de
construo das posies de identidade (WOODWARD, 2000, p. 39).
Destacamos que h uma estreita relao entre identidade e diferena. Ambas so
produes sociais e culturais, ou seja, tanto a identidade quanto a diferena so fabricadas por
ns, mas elas no convivem harmoniosamente, lado a lado, em um campo sem hierarquias;
elas so disputadas (SILVA, 2000, p. 81). No entanto, uma depende da outra, no sentido de
que, para afirmar o outro como diferente, precisa-se de uma referncia.

A afirmao da identidade e a marcao da diferena implicam, sempre, as
operaes de incluir e excluir [...]. A identidade e a diferena se traduzem,
assim, em declaraes sobre quem pertence e sobre quem no pertence,
sobre quem est includo e quem est excludo. Afirmar a identidade
significa demarcar fronteiras, significa fazer distines entre o que fica
dentro e o que fica fora. A identidade est sempre ligada a uma forte
separao entre ns e eles. Essa demarcao de fronteiras, essa
separao e distino, supem e, ao mesmo tempo, afirmam e reafirmam
relaes de poder (Ibid., p. 82)

Nesse vis, a heterossexualidade , em muitos espaos, concebida como a norma, ou
seja, aquele que no heterossexual o diferente, tido como o outro. A diferena, ento,
marcada em relao identidade (WOODWARD, 2000). Louro destaca que

[...] a diferena se constitui, sempre, numa relao. Ela deixa de ser
compreendida como um dado e passa a ser vista como uma atribuio que
feita a partir de um determinado lugar. Quem representado como
diferente, por outro lado, torna-se indispensvel para a definio e para a
contnua afirmao da identidade central, j que serve para indicar o que
esta identidade no ou no pode ser (2003, p. 47-48).

preciso que haja uma referncia para se identificar o outro, ou seja, a
heterossexualidade, para se reafirmar, depende da homossexualidade. Ela s tida como
referncia, porque existe a homossexualidade, a bissexualidade, a transgeneridade. Dessa
forma, o sujeito heterossexual s pode dizer-se heterossexual no momento em que se afirma
como no homossexual (LOURO, 2009). nesse sentido que se faz necessria a
problematizao do outro, da diferena dentro da escola, uma vez que essa instituio trabalha
na produo dos corpos e das identidades. Para Silva (2000, p. 97)
um problema pedaggico e curricular no apenas porque as crianas e os
jovens, em uma sociedade atravessada pela diferena, forosamente
interagem com o outro no prprio espao da escola, mas tambm porque a

61
questo do outro e da diferena no pode deixar de ser matria de
preocupao pedaggica e curricular. Mesmo quando explicitamente
ignorado e reprimido, a volta do outro, do diferente inevitvel, explodindo
em conflitos, confrontos, hostilidades e at mesmo violncia [...] o outro o
outro gnero, o outro a outra cor, o outro a raa, o outro outra
nacionalidade, o outro o corpo diferente.

Partindo dessas consideraes, discutir as identidades sexuais e de gnero no mbito
escolar uma forma de desestabilizar as verdades construdas sobre a sexualidade,
possibilitando problematizarmos as mltiplas formas de viver os prazeres e desejos corporais.
Vale ressaltar que o encontro com o outro, o/a homossexual, o/a bissexual, o/a transgnero
inevitvel, uma vez que nossas escolas so plurais. Nelas nos deparamos com sujeitos
diferentes, que muitas vezes no se enquadram na identidade sexual tida como normal, sendo
discriminados, (re)produzindo a homofobia no contexto escolar.
A produo da identidade e a marcao da diferena produzem a homofobia no
contexto social, quando institui ao/a homossexual, ao/a bissexual e ao/a transgnero a
caracterstica de desviante, de diferente, de anormal. E nesse sentido que a homofobia
exclui, demarcando quem pertence e quem no pertence norma social.
Ao entendermos que a homofobia uma inveno social, apresentaremos como esse
termo vem sendo construdo e (re)significado por alguns autores. Para Junqueira (2007), o
termo homofobia foi cunhado em 1972, por um psiclogo clnico chamado George Weinberg,
para definir sentimentos negativos em relao homossexualidade e, embora venha sendo
paulatinamente ressignificado, o termo possui ainda fortes traos do discurso clnico e
medicalizante que lhe deu origem (Ibid., p. 3-4). A homofobia, portanto, uma construo,
que se faz a partir dos mltiplos discursos produzidos pela sociedade em geral, ela

[...] diz respeito a valores, mecanismos de excluso, disposies e estruturas
hierarquizantes, relaes de poder, sistemas de crenas e de representao,
padres relacionais e identitrios, todos eles voltados a naturalizar, impor,
sancionar e legitimar uma nica seqncia sexo-gnero-sexualidade,
centrada na heterossexualidade e rigorosamente regulada pelas normas de
gnero (JUNQUEIRA, 2007, p. 9).

A construo social dos discursos que defendem e afirmam a heterossexualidade como
a identidade sexual normal sustenta e refora a homofobia, que tem como propsito a
excluso daqueles que no correspondem ao padro sexual imposto pela sociedade em geral.
De acordo com Lanaspa e Galn (2005), homofobia averso, rejeio ou temor, que pode
chegar ao patolgico, a gays e lsbicas, homossexualidade ou a suas manifestaes. A
homofobia est relacionada com a rejeio geral que se tem aos grupos minoritrios (p. 13).

62
Segundo Rios (2007), homofobia a modalidade de preconceito e de discriminao
direcionada contra homossexuais (p. 45). De acordo com Borrillo, a homofobia uma
manifestao arbitrria que consiste em assinalar o outro como contrrio, inferior ou anormal
(2001, p. 13, traduo nossa). Sendo assim, homofobia refere-se a toda e qualquer atitude
agressiva, que demonstre dio, repulsa, averso, que ocasiona excluso aos sujeitos que no
condizem com o modelo heteronormativo de sexualidade.
A partir de tais entendimentos, utilizaremos o termo homofobia para designar todo
tipo de averso e dio atribudo aos homossexuais, bissexuais, travestis e transexuais. Alm
disso, muitas so as prticas homofbicas, no envolvendo somente a violncia fsica, pois a
violncia verbal tambm uma forma de discriminar aqueles que no correspondem
aceitao social.
A fim de conhecer e problematizar a rede de discursos
9
de alguns/as adolescentes
acerca da homofobia, da diversidade sexual e de gnero, utilizamos duas estratgias
metodolgicas: a utilizao de questionrios e a constituio de grupos focais, as quais sero
apresentadas a seguir.

APRESENTANDO AS ESTRATGIAS METODOLGICAS

A presente pesquisa foi desenvolvida com alunos/as do primeiro ano do Ensino
Mdio, de oito (8) escolas do municpio de Rio Grande/RS. Inicialmente, entramos em
contato com a direo de algumas escolas, com o intuito de apresentar a proposta da pesquisa.
Alm disto, a fim de obedecer s questes ticas, foi entregue um Termo de Consentimento
Livre e Esclarecido para a direo de cada escola, informando os objetivos e procedimentos
adotados ao longo da pesquisa, esclarecendo os compromissos a serem assumidos pela escola
e pela pesquisadora. Neste encontro inicial, a direo de cada escola determinou qual a turma
participaria da primeira etapa da pesquisa
10
. Participaram desta etapa duzentos e vinte um
(221) alunos/as, sendo cento e dezenove (119) participantes do sexo feminino e cento e dois

9
Para Foucault, deve-se conceber o discurso como uma srie de segmentos descontnuos, cuja funo ttica no
uniforme nem estvel [...] os discursos, como os silncios, nem so submetidos de uma vez por todas ao poder,
nem opostos a ele. preciso admitir um jogo complexo e instvel em que o discurso pode ser, ao mesmo tempo,
instrumento e efeito de poder, e tambm obstculo, escora, ponto de resistncia e ponto de partida de uma
estratgia oposta. O discurso veicula e produz poder; refora-o, mas tambm o mina, expe, debilita e permite
barr-lo. Da mesma forma, o silncio e o segredo do guarida ao poder, fixam suas interdies; mas tambm,
afrouxam seus laos e do margem a tolerncias mais ou menos obscuras (2007, p. 111-112).
10
Com objetivo de abranger escolas de diferentes contextos sociais, optamos por realizar a aplicao de
questionrios apenas em uma turma, das oito escolas participantes, sendo esta uma turma de primeiro ano do
ensino mdio.

63
(102) do sexo masculino. A idade dos participantes compreendeu entre treze (13) e dezoito
(18) anos
11
.
As questes apresentadas no questionrio referem-se s atitudes dos/as alunos/as
frente homofobia, diversidade sexual e de gnero, por exemplo: Como seria a reao de
cada um/a deles/as, se tivesse um/a colega homossexual, bissexual, travesti e transexual? O
que fariam se um/a professor/a se assumisse diante da turma como homossexual? Como
eles/as consideram que so tratados/as na sociedade, na escola, e na famlia os sujeitos
LGBT
12
? E outras.
Durante a aplicao dos questionrios, os/as adolescentes foram convidados/as a
participar de um grupo focal, a fim de problematizar as questes presentes nos questionrios e
conhecer os entendimentos dos participantes sobre a diversidade sexual e de gnero. Segundo
Gatti (2005), uma estratgia que possibilita o conhecimento das representaes,
percepes, crenas, hbitos, valores, restries, preconceitos, linguagens e simbologias
prevalentes no trato de uma dada questo por pessoas que partilham alguns traos em
comum (p. 11). Para tanto, os/as interessados/as preencheram uma ficha contendo seus
dados, para que pudssemos entrar em contato com eles/as, a fim de inform-los quanto aos
encontros realizados. Alm disto, os/as responsveis pelos/as adolescentes interessados/as
receberam um Termo de Consentimento Livre e Esclarecido, informando os objetivos do
trabalho, horrio, local e data dos encontros. Neste sentido, os/as adolescentes participaram do
grupo focal com o consentimento dos/as responsveis.
Devido ao grande nmero de adolescentes interessados/as, constitumos trs grupos
focais, cada um com dois encontros. Os encontros foram realizados na Universidade Federal
do Rio Grande, com durao de duas horas cada. Tais encontros foram filmados para
posterior transcrio e anlise.
Na utilizao do grupo focal como estratgia metodolgica, o/a moderador/a das
discusses, no caso o/a pesquisador/a, exerce um papel fundamental. ele/a que direciona as
discusses, estabelece um limite, permitindo que a produo dos dados durante o encontro
esteja de acordo com a proposta da pesquisa, fazendo emergir, com freqncia, as questes
que mais lhe interessam.

11
Embora considerando o Estatuto da Criana e do Adolescente uma construo social, utilizamos, como base,
tal produo que, segundo a Lei n 8.069, art.2, define adolescente como aquela pessoa que possui entre doze e
dezoito anos de idade (BRASIL, 2005).
12
LGBT: lsbicas, gays, bissexuais e transgneros - travestis e transexuais, expresso geralmente usada para
caracterizar os sujeitos que no se enquadram na categoria heterossexual imposta pela sociedade.

64
Segundo Gondim (2003), relevante que o/a moderador/a tenha em mos um roteiro a
ser seguido. O mesmo deve ser flexvel para, desta forma, facilitar a interao do/a
moderador/a com o grupo. Nesta pesquisa, o questionrio respondido pelo/as adolescentes,
durante a primeira etapa foi o roteiro utilizado para desencadear as discusses, uma vez que,
ao longo do grupo focal, resgatvamos algumas questes presentes no questionrio.
A seguir, sero apresentadas e analisadas algumas narrativas produzidas durante o
grupo focal, bem como alguns dados produzidos a partir dos questionrios.

HOMOFOBIA NO CONTEXTO SOCIAL: ANALISANDO AS NARRATIVAS DOS
ADOLESCENTES

A homofobia manifesta-se de diversas maneiras e em todos os espaos, desde um
simples deboche at uma manifestao mais agressiva, ou seja, ela no se expressa somente
atravs da violncia fsica por parte de pessoas que no aceitam dividir o mesmo espao com
sujeitos LGBT.
Entendendo que a homofobia tem suas diversas implicaes e que ela age e se articula
de mltiplas maneiras, foi possvel perceber, nos dados produzidos pelos/as adolescentes, a
emergncia de alguns discursos sobre a homofobia.

Quanto aos modos de articulao da homofobia: quais so eles?

Gestos, atitudes e palavras, muitas vezes considerados banais; a omisso e o
silenciamento das questes sobre as identidades sexuais e de gnero tambm so formas de
violncia que podem (re)produzir e reforar a homofobia. De acordo com Borrillo (2001), a
articulao da homofobia d-se atravs de diversas maneiras, ao redor de emoes (crenas,
prejuzos, convices, fantasmas...), de condutas (atos, prticas, procedimentos, leis...) e de
um dispositivo ideolgico (teorias, mitos, doutrinas, argumentos de autoridade...) (p. 37).
A partir dessa discusso que Borrillo apresenta, analisamos os dados produzidos
atravs dos questionrios, destacando que, dos duzentos e vinte e um (221) adolescentes que
participaram da pesquisa respondendo aos questionrios, cento e setenta e trs (173)
adolescentes dizem que j presenciaram ou escutaram algum insultando um/a homossexual,
chamando-os/as de bichinha, machorra, sapato, mariquinha, enfim todos os apelidos
atribudos aos homossexuais. Dessa forma, a homofobia a articula-se atravs de condutas.

65
Nesta direo, cento e trinta e oito (138) adolescentes j ouviram algum falar mal,
fazer comentrios negativos a respeito da identidade sexual homossexual e cento e vinte e trs
(123) j escutaram ou presenciaram alguma cena em que debochavam, imitavam, faziam
gestos maldosos, com o intuito de ofender o/a homossexual. Alm disso, noventa (90)
adolescentes responderam que presenciaram alguma cena em que algum j isolou, no
deixou participar de algo, ignorou ou at mesmo deixou de falar com um/a homossexual,
setenta e um (71) j presenciaram homossexuais sendo ameaados, sessenta e trs (63)
presenciaram algum atirando coisas, empurrando, agredindo fisicamente um/a homossexual
e cinquenta e oito (58) j presenciaram homossexuais sendo espancados.

Quanto homofobia interiorizada
13
: permanecer ou sair do armrio
14
?

Segundo algumas adolescentes, uma das formas de se combater a homofobia a
pessoa homossexual, bissexual, transgnero, assumir sua identidade sexual e/ou de gnero.
Ao longo de um dos grupos focais, quando problematizvamos a questo do combate
homofobia, uma das adolescentes mencionou que se assumir como homossexual na sociedade
poderia ser uma forma de combater a homofobia. Como podemos verificar nas falas a seguir:

Bia
15
: A melhor maneira de vencer essa homofobia ele refletindo, ele pensando, ele entender que
essa a melhor maneira, que ele s vai sofrer, se ele continuar tendo esse medo de se assumir.
Pesquisadora: E tu acha que essa seria uma forma de combater a homofobia, se assumindo na
sociedade?
Rafa: Talvez sim. Ah, no sei. Acho que tinha que se assumir o que e no d bola para o que os
outros pensam, entendeu? V que ele pode vencer mesmo com os preconceitos, se assumir o que ele
quer ser.

Ao analisarmos tais falas, podemos perceber que o reconhecimento da identidade
sexual considerado por algumas adolescentes como uma maneira de acabar com o
preconceito social atribudo ao sujeito homossexual. Cabe destacar que este reconhecimento
inevitvel para sua aceitao ou rejeio, restando a ele somente a opo de decidir como

13
Segundo Borrillo (2001), a homofobia interiorizada o sentimento que muitos adolescentes, e tambm
adultos, passam, por no aceitarem sua identidade sexual; seria a interiorizao do preconceito, do dio que a
sociedade atribui aos sujeitos que no correspondem com a norma imposta (pela sociedade), fazendo com que
muitos homossexuais, bissexuais e transgneros lutem contra seus prprios desejos, provocando-lhes muitas
vezes conflitos psicolgicos graves.
14
A expresso sair do armrio usada em referncia quelas pessoas que assumem sua identidade homossexual,
bissexual, transgnera. Segundo Borrillo (2001), sair do armrio, ou seja, manifestar publicamente sua
identidade sexual, constitui em um momento liberador. A deciso de sair do armrio pode ser uma situao
saudvel, permitindo a recuperao da autoestima, por exemplo.
15
Por questo tica, os nomes dos/as participantes do grupo focal foram trocados para manter seu anonimato.

66
apresentar-se publicamente nas situaes com as quais invariavelmente vir a se deparar
(SAGGESE, 2009).
No entanto, no h garantia de que assumir-se perante a sociedade acabar com o
preconceito e a excluso, uma vez que a visibilidade homossexual tambm uma forma de
provocao queles que desprezam a homossexualidade, ou seja, para muitos, a visibilidade
uma afronta heterossexualidade. Neste sentido, o armrio um indicativo de homofobia,
constituindo-se em um modo de regular a vida de homossexuais, que estariam presos a essa
deciso de revelar-se e reconhecer-se ou permanecer nele (SEDGWICK, 2009).
Dessa forma, segundo as adolescentes, permitir-se e, ento, sair do armrio, seria uma
forma de recuperar a auto-estima, aceitando a prpria identidade, independente do que a
sociedade menciona quanto a isso (BORRILLO, 2001). No entanto, difcil reconhecer-se de
um modo que foi construdo ao longo do tempo como algo anormal, que aprendemos a
desprezar, humilhar, excluir.
Para Lanaspa, Galn e Garreta (2006, p. 18), um processo que se realiza por
vontade e iniciativa do adolescente, ainda que podem existir situaes que o facilitem ou o
precipitem. No obrigatrio, um ato opcional, muitos gays, lsbicas e bissexuais viveram e
vivem toda sua vida no armrio.
Esta questo ainda pode ser percebida na fala de uma adolescente, que diz que
homofobia o medo que os homossexuais tm de se assumir diante da sociedade. Instigada
a falar um pouco mais sobre sua colocao, a adolescente comenta que o medo que ele tem,
assim que, se eu me assumir que eu sou gay, no caso, que eu sou homossexual, eu vou ser
rejeitado por todos, ningum mais vai falar comigo, as minhas amigas vo deixar de ser
minhas amigas, eu acho que isso (Jlia).
Ao analisar as narrativas, possvel perceber o entendimento de que pertencer ao
espao pblico, ou seja, sair do armrio, seria uma questo de coragem e disputa de um lugar
em uma sociedade heterossexista; no entanto, isso tambm depende muito das circunstncias
sociais e dos espaos em que vai assumir-se como homossexual, bissexual, transgnero.
Dessa forma, ao assumir-se, o sujeito desvia a regra, sai do centro (heterossexualidade);
deslocar-se desse meio significa tornar-se excntrico, constituindo assim outro centro. Nesse
vis, alm de constituir um novo centro, o sujeito excntrico extravasa, incita o surgimento de
uma identidade problemtica, ao passo que a identidade heterossexual considerada a posio
no problemtica (LOURO, 2003).

67
Quanto homofobia praticada pelos homens: seriam eles os mais homofbicos na
sociedade em geral?

As identidades sexuais e as identidades de gnero esto imbricadas. Elas se constroem
na cultura, na sociedade, na histria. So portanto, socialmente estabelecidas e codificadas.
Elas constantemente recebem marcas, que se inscrevem nos corpos, demarcando aquilo que
compete ao gnero masculino e aquilo que se refere ao gnero feminino (LOURO, 2000). Os
marcadores sociais atribudos ao gnero masculino contribuem para a construo de uma
masculinidade dominante, caracterizando, dessa forma, a mulher, como o segundo sexo
(LOURO, 2007).
Nesse sentido, a construo social da masculinidade pode ser um dos motivos de que a
homofobia provenha mais de homens, ou seja, a construo de que o homem o ser
dominante, ter relaes com pessoas do mesmo sexo, faria desse homem um ser pertencente
minoria sexual. Ser homem ser agressivo, ser dominante e no dominado pela mulher.
Neste caso, cabe salientar que ser homem tambm no ser dominado por outro homem; ser
homem detestar os homossexuais e mant-los longe do convvio social. Diante disso, os
processos de constituio de sujeitos e de produo de identidades heterossexuais produzem e
alimentam a homofobia e a misoginia, especialmente entre os meninos e os rapazes
(JUNQUEIRA, 2009, p. 19). Para ilustrar tais entendimentos, destacamos a narrativa de uma
adolescente que considera os homens mais homofbicos do que as mulheres, o que podemos
perceber no dilogo abaixo:

Duda: Homofobia um sentimento de nojo contra os homossexuais. A homofobia est em todo lugar,
mas acho que quem pratica mais so os homens.
Pesquisadora: Por que tu colocou ali que os homens que praticam mais?
Duda: Porque eu acho que os homens tm mais, vamos dizer assim, nojo, acho que eles no aceitam
muito, sabe. Hoje, at no sculo XXI, meu pai, t, teve outra criao, meu av; mas tm adolescentes
a que, se olhar, a, um gay, j vo sentar-lhe uma pedrada, sabe. J vo falar. Eu acho que a mulher,
no. Acho que a mulher j mais sensvel. Acho que mulher j aceita mais, por isso.

Essa narrativa possibilitou-nos pensar que tal fato d-se porque para ser considerado
um homem de verdade, ele tem que se distanciar de todo e qualquer aspecto que o
associasse s mulheres (WELZER-LANG, 2009) como, por exemplo, assumir a passividade
em uma relao com outro homem. Nesse sentido, a marca masculina a virilidade. vlido
destacar que a dominao masculina produz homofobia para que, com ameaas, os homens
se calquem sobre os esquemas ditos normais da virilidade (Ibid., p. 465).

68
Segundo Borrillo (2001), a caracterstica mais evidente de se mostrar homem ser
heterossexual. Desse modo, o homem deve mostrar que no homossexual, que no deseja
outros homens e que tambm no quer ser desejado. Nessa direo, desprezar a passividade,
os gestos femininos uma maneira de mostrar-se pertencente ao gnero masculino, afastando
a possibilidade de suspeita de sua identidade sexual homossexual. Ainda sobre essa questo,
Borrillo ressalta que
[...] a homofobia em particular a homofobia masculina, desempenha a
funo de polcia da sexualidade, reprimindo qualquer comportamento,
qualquer gesto ou qualquer desejo que desborde as fronteiras
<<impermeveis>> dos sexos (2001, p. 95, traduo nossa e grifos do
autor).

Nesse sentido, a construo da masculinidade requer a admisso da heterossexualidade
como a identidade natural e tambm exige um estado de viglia para que em nenhum
momento haja dvida quanto identidade heterossexual (SIERRA, 2009). Desse modo,
poderamos pensar a homofobia como um requisito e ao mesmo tempo como uma
consequncia da conformao da masculinidade dominante (Ibid., p. 14).
Ainda sobre esta questo, durante as discusses em um dos grupos focais emergiu a
seguinte fala:

Pesquisadora: O que homofobia, onde ela est?
Marcos: Homofobia: pessoa que no aceita relacionamento amoroso de duas do mesmo sexo. A
homofobia se encontra em todos os lugares e pases. Li uma reportagem que um homem que, estava
no quartel, era companheiro de outro homem do quartel e quando o comandante descobriu, ele tirou
o homem e ainda desrespeitou o homem. Pra mim isso um caso de homofobia
16
.

Esta fala possibilita-nos identificar um outro espao em que a masculinidade
reforada por meio de estratgias, que fazem do homem um ser que deve mostrar-se macho,
rude, grosseiro, viril, frente sociedade. Assumir-se homossexual no exrcito uma maneira
de facilitar que lhe atribua alguma atitude homofbica, tal como a que foi tomada pelo
exrcito.

16
A notcia foi capa da Revista poca, do dia 1 de Junho de 2008. O casal Laci Marinho de Arajo e Fernando
Alcntara de Figueiredo, ambos do exrcito, assumiram publicamente sua relao homossexual. O fato foi
considerado como o primeiro caso de militares da ativa, do Exrcito Brasileiro, que, alm de se assumirem,
admitem ter uma relao estvel. Os militares denunciaram o hospital militar por corrupo e. em maio desse
mesmo ano, o sargento De Arajo (Laci) foi considerado desertor (por ter sido transferido para Osasco em So
Paulo e no ter se apresentado) e a justia militar decretou priso ao mesmo, o que poder ocasionar em expulso
do exrcito. Ver a notcia completa no site: http://revistaepoca.globo.com/Revista/Epoca/0,,EMI5003-15228,00-
ELES+SAO+DO+EXERCITO+ELES+SAO+PARCEIROS+ELES+SAO+GAYS.html. Acesso em: 21 ago.
2009.

69
Outra questo que emergiu nas narrativas, que tambm pode ser considerada uma das
formas de expresso da homofobia, ou seja, tolerar, mas no reconhecer a homossexualidade,
a bissexualidade, a transgeneridade como identidades merecedoras dos mesmos direitos que a
heterossexualidade, seria uma forma de excluir e, por que no dizer, uma atitude homofbica.
Portanto,
[...] a idia de tolerncia para com os chamados diferentes perigosa e
escorregadia, pois quando simplesmente toleramos o outro, exercemos o
poder de suport-los com suas prticas. como se dissssemos: no fundo,
no entendo, no aceito, apenas tolero, permito que o outro seja assim,
dessa maneira. Em resumo, a tolerncia no significa necessariamente
aceitao. Pelo contrrio, ela pode disfarar a no-aceitao, especialmente
em tempos de diversidade, quando as pessoas comeam a se sentir
impelidas a se dar conta do que e do que no politicamente correto
dizer ou fazer (FELIPE; BELLO, 2009, p. 152).

Este entendimento pode ser evidenciado na fala da adolescente a seguir, quando
menciona que tem muitas pessoas que diz assim: Ah eu no sou preconceituosa. A
dobrou l, um gay l na esquina, ta, eu no sou preconceituoso, mas vou passar l pro outro
lado da rua. Eu no vou cumprimentar, porque ele gay. Ele diferente de mim. Ele nasceu,
ele no gente que nem eu? Ele normal, e tem muitas pessoas que dizem Ah eu no sou
preconceituosa[...]s da boca pra fora e no fundo so (Jlia). Tal entendimento vem ao
encontro da questo da tolerncia com o outro, uma vez que dizer que no sou
preconceituosa seria o mesmo que tolerar a homossexualidade, mas ao reagir de forma
diferente, como na fala apresentada que mostra que no h aceitao da homossexualidade,
uma forma tambm de excluir aquele/a, de mant-lo/a longe de seu convvio social.
Segundo Louro (2003), a tolerncia se liga, contudo, condescendncia,
permisso, indulgncia - atitudes que so exercidas, quase sempre, por aquele ou aquela que
se percebe superior (p. 48).
Nesse sentido, o/a heterossexual, ao tolerar um/a homossexual, bissexual e/ou
transgnero, assume uma posio de superioridade em relao a essas identidades sexuais e de
gnero, reafirmando a heterossexualidade como norma social. Os sujeitos que desviam a tal
norma social sofrem preconceitos e discriminaes em diferentes instituies tais como na
escola, onde ocorre um grande ndice de casos homofbicos, ou seja,

[...] a famlia, a escola e a igreja so trs instituies onde a rejeio
homossexualidade opera como mecanismo com que se difunde a
heterossexualidade e a separao dos gneros, a socializao nestes mbitos
pretendem a uniformidade e a regularizao da conduta sexual (COSME,
SNCHEZ; TAPIA, 2006, p. 44).

70
Quanto homofobia na famlia: h famlias homofbicas?

Indagados/as a respeito de onde podemos encontrar a homofobia, uma adolescente
expressa que a homofobia est na educao dos familiares e complementa: no caso, na
famlia n, sempre tem preconceito. A no caso comea a falar que no gosta, que no quer
(Paty).
No questionrio preenchido pelos/as adolescentes havia uma questo referente ao que
eles/as pensavam quanto reao dos familiares caso soubessem que eram gays, lsbicas,
bissexuais, travestis e/ou transexuais, sessenta e quatro (64) adolescentes responderam que a
famlia tentaria mudar sua identidade sexual; trinta e trs (33) responderam que seriam
rejeitados totalmente e onze (11) acham que seriam espancados. Alm desses dados, cento e
quarenta e cinco (145) adolescentes consideram que gays, lsbicas, bissexuais, travestis e
transexuais so tratados de forma injusta pela famlia.
Nessa direo, apresentamos o dilogo abaixo, que ilustra o entendimento de que a
famlia, em muitos casos homofbica:

Pesquisadora: E vocs acham que a famlia de vocs preconceituosa?
Marina: A minha me contra as minhas amizades com pessoas homossexuais.
Pesquisadora: E ela te diz por qu?
Marina: Ela diz que tem nojo. A minha me vive falando que se eu andar com uma lsbica ou gay vo
ficar falando de mim. Eu tenho um amigo gay, que eu saa com ele e minha me enchia meus ouvidos
por causa disso.
Pesquisadora: E a tua famlia, Rita?
Rita: Ela aceita, mas no apia. So palavras diferentes, entendeste? Mas isso, fazer o qu, n. O
que a gente pode fazer?

A fala da Rita, que diz que sua famlia aceita, mas no apia, levou-nos a pensar que
isso est relacionado ao fato de que muitas famlias preferem ignorar a homossexualidade de
seus/as filhos/as, como uma forma de evitar que o preconceito social atinja-os, no precisando
confrontar-se com os problemas que o assunto acarreta (CECHIN, 2009).
Cabe destacar que, dentre os duzentos e vinte e um (221) adolescentes, que
participaram da pesquisa atravs do preenchimento do questionrio, cento e oitenta e nove
(189) responderam que os gays, as lsbicas, os/as bissexuais, travestis e transexuais so
tratados pela sociedade de forma injusta, ou seja, no so tratados de forma respeitvel.
De acordo com alguns/as adolescentes, h certa dificuldade em manter um dilogo
com a famlia, para tentar expor seus sentimentos e assumir sua identidade. Isso possvel
perceber na narrativa a seguir:

71

Pesquisadora: Rita, e como a relao da famlia com as tuas amigas, que tu disseste que tem vrias
amigas lsbicas?
Rita: Uma, ela tava contando pra me dela, mas a me dela no aceitou. Tem outras que elas no
contaram, porque j sabem como elas so e elas no querem contar por causa do medo, que ela vai
falar, n. A minha me falou que tem medo do que as pessoas vo pensar. Eu acho que ela tem que ir
por mim e no pelas pessoas. Ela tem que aceitar o que eu sou. Eu falo isso pra ela. Acho que isso
no uma vergonha.

Outros/as afirmam que seria muito complicado o dilogo com suas famlias, pois
relatam que algumas pessoas de suas famlias so preconceituosas, o que dificultaria muito a
relao, caso houvesse alguma pessoa homossexual em casa, como podemos verificar nas
seguintes falas:

Duda: O meu pai j preconceituoso. A minha me no. Mas o meu pai acho que sim [...] Eu acho
que ele tem preconceito mais com o lado masculino, sabe. A eu digo: _ Ah, pai, nada a ver, uma
opo. uma pessoa como ns, s muda a opo sexual. E ele, assim: _Ah, mas uma coisa nojenta.
Flvia: Na minha famlia, acho que a minha me mais por causa da minha irm, porque a minha
irm dizia que gostava de mulher; mas ela casada, tem marido e tudo. Mas no comeo, quando ela
tinha 15 anos mais ou menos, ela dizia que gostava de mulher e que ainda iria se envolver com uma
mulher. Mas hoje ela tem marido e tudo. Mas minha me disse que no aceitaria uma filha lsbica.
Duda: Meu pai no aceitaria um filho gay, nem uma filha lsbica.
Flvia: Mas, com as pessoas, com a sociedade, minha me no tem preconceito. Mas ela disse que
uma filha dela ela, no aceitaria.
Jlia: Ah, o meu pai . A gente tava vendo televiso, n, faz, acho que uma semana isso e l em casa
so trs meninas, n. So s mulheres. A apareceu, assim, um guri falando, n, que era gay. E meu
pai disse: _Foi por isso mesmo que Deus no me deu filho homem! E eu disse pra me: _T a o
preconceito! E ele assim: _, foi por esse motivo mesmo que Deus no me deu um filho homem,
porque eu no ia aceitar uma coisa dessas.
Lcia: Depende da famlia. Depende como a famlia vai aceitar. Tem famlias, por exemplo, que no
tm dilogo com o filho. Ento tm algumas famlias que, por ter esse dilogo, no vo aceitar
quando a filha for falar, ou o filho. Ento eu acho que tem que ter dilogo mais aberto com o filho e
saber qual a atitude do filho e a posio dele.

Desse modo, a famlia, ao apresentar atitudes homofbicas, faz com que sujeitos
LGBT fujam da sua realidade e refugiem-se no silncio e enclausuramento de sua
identidade sexual e de gnero. Cabe destacar que muitas famlias vivem numa grande
desinformao com respeito ao que supe realidade homossexual ou transsexual, o qual
provoca com certa freqncia a existncia de situaes de negao e rejeio (LANASPA;
GALN; GARRETA, 2006, p. 33). Segundo Alpio de Souza Filho (2007), a aprenso e a
recusa se baseiam em que filhos gays, lsbicas, travestis etc no cumpram as expectativas ou
convenes morais e sociais (p. 27), ou seja, a idia de que os filhos e filhas devem dar a
continuidade famlia e que essa deve seguir o modelo padro imposto pela sociedade, afirma

72
o preconceito por parte da famlia de sujeitos LGBT que devido, a essa imposio, acabam
sendo controlados. Louro (2000) ressalta que

[...] a escola, juntamente com a famlia, organiza-se de forma a garantir a
formao de indivduos heterossexuais. Tambm aqui possivel, identificar
algumas reformas no discurso normalizador: o discurso religioso do pecado
pode ter sido substitudo pelo discurso mdico ou psicolgico da doena ou
desordem; de qualquer modo, permanece a convico de que preciso
reconduzir, curar ou reorientar esses sujeitos (p. 50).

Nesta perspectiva, h uma preocupao em manter o discurso da heterossexualidade
como a identidade natural, normal, ao passo que as tentativas de tratamentos, orientao e
cura para a homossexualidade so inmeras e, por vezes, ainda praticveis. Porm, alm da
famlia, a escola tem se tornado uma instncia onde o dilogo, a discusso sobre a temtica da
diversidade sexual e de gnero, bem como a discusso sobre a homofobia quase que extinta,
o que contribui para a afirmao da mesma como uma instituio tambm homofbica.

Quanto homofobia na escola: seria essa uma instituio homofbica?

A escola, para muitos, local de alegria, de aprendizagens, de conhecimento, de
interao, mas, para algumas pessoas, local de recusa, de excluso, de rejeio, de tristeza,
porque nela muitas identidades so marginalizadas, reprimidas e ignoradas. A homofobia na
escola encontra-se em todos os lugares: na hora da chamada, nas paredes dos banheiros, nos
livros didticos, nas piadas dos/as colegas e professores/as, no acesso ao banheiro, em todos
os cantos da escola, causando discriminao, excluso, intimidao e humilhao
(JUNQUEIRA, 2008).
A partir deste entendimento, analisamos as narrativas a seguir, verificando que os/as
adolescentes participantes da pesquisa consideram a escola como um dos locais onde mais se
exercem atitudes homofbicas, o que fortalece a idia de que analisar, problematizar, discutir
a homofobia no mbito escolar tarefa que necessita de urgncia:

Pesquisadora: Onde vocs acham que se encontram mais casos de homofobia?
Duda: Ai, acho que na escola, porque a gente convive mais. Escola, trabalho, essas coisas assim,
mais em grupo.
Sabrina: Acho que no colgio.

O entendimento de que a escola tida como uma das instncias mais homofbicas
reforado a partir de dados produzidos nos questionrios, onde cento e sessenta e trs (163)

73
adolescentes, dentre o total de participantes que preencheram os questionrios, consideram
que sujeitos LGBT so tratados de maneira injusta na escola, ou seja, de forma no favorvel,
no respeitosamente.
As escolas tm a preocupao de vigiar, controlar, disciplinar e normalizar os sujeitos
que nelas convivem. Dessa forma, aqueles/as que escapam da norma tm duas sadas: ou
vivem enrustidos em um espao s seu, assumindo uma identidade que no lhes pertence, ou
seja, vivem no armrio para que no sejam descobertos e assim atingidos de alguma forma; ou
assumem a sua identidade sexual e de gnero, rompendo com as barreiras da imposio da
sociedade, ultrapassando a fronteira da normalidade.
No entanto, silenciar no uma forma de impedir o surgimento da pluralidade sexual.
No problematizar as identidades sexuais e de gnero na escola, no significa que elas
deixaro de existir, pois inevitvel nos depararmos com os tais outros no convvio escolar.
Portanto, trazer as discusses acerca desta temtica para o currculo escolar talvez fosse uma
forma de minimizar a homofobia, rompendo com representaes atribudas aos estudantes que
se desviam da norma.
Diante disto, podemos notar que tais questes sobre a homofobia, diversidade sexual e
de gnero precisam ser discutidas no espao escolar, pois atravs desse processo de
contestao que as identidades hegemnicas constitudas pelos regimes atuais de
representao podem ser desestabilizadas e implodidas (SILVA, 1995, p. 201). No entanto,
sabemos que no possvel transformar a sociedade somente a partir da escola ou eliminar
dela todas as relaes desiguais de poder (JUNQUEIRA, 2007, p.10).
De acordo com os dados produzidos a partir dos questionrios, os/as professores
homossexuais, bissexuais, travestis e transexuais so mais respeitados do que estudantes
LGBT. Segundo os/as adolescentes que responderam ao questionrio, se um/a professor/a
dissesse que homossexual, sua identidade sexual no importaria, porm, o importante que
seja um/a bom/a professor/a. Assim, cento e noventa e sete (197) adolescentes dos duzentos e
vinte e um (221) marcaram essa alternativa. Apenas doze (12) responderam que seria um
motivo para debochar dele/a. Cinco (5) marcaram a alternativa que diz que os gays, as
lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais no devem ser professores. E quatro (4) estudantes
responderam que diriam famlia para que apresentasse uma queixa na escola, caso um/a
professor/a se assumisse homossexual. A fala a seguir elucida esta discusso:

Pesquisadora: Se vocs soubessem que o professor ou professora homossexual, como seria?
Marta: Eu acho que o comportamento dele assim, na escola, tinha que ser profissional. Por mim no
teria nada. Eu no tenho preconceito, n. Com certeza no mudaria minha atitude com ele.

74

Deste modo, reafirmamos que a homofobia expressa-se de vrias formas, ou seja, h
prticas homofbicas quando temos o preconceito em suas manifestaes mais sutis, e no
importa como seja praticado: um simples olhar, um gesto, uma pilhria, zombaria (SOUZA
FILHO, 2007, p. 27). No entanto, quando comentvamos no grupo sobre este assunto,
emergiu a seguinte fala, que exemplifica um caso de homofobia:

Pesquisadora: E se chegasse na sala de aula e, abertamente, um professor dissesse que gay, qual
seria a atitude de vocs?
Pablo: Eu me mataria rindo.
Rita: Mas no piada nem nada dizer que gay ou lsbica.
Pesquisadora: Agora imagino uma pessoa se matando de rir porque tu s heterossexual?
Pablo: Ah, mas eu me mataria rindo.

No dilogo a seguir, podemos verificar que a amizade ou a aproximao de um
homossexual poderia resultar em atitudes violentas, como se a homossexualidade fosse
contagiosa, cria-se uma resistncia em demonstrar simpatia para com sujeitos
homossexuais (LOURO, 2007, p. 29).

Pesquisadora: E se teu melhor amigo te dissesse que gay?
Alex: Eu cago ele a pau.
Pesquisadora: Tu irias deixar de ser amigo dele?
Alex: Eu ia. Ah, para que.
Pesquisadora: E se ele no te dissesse e outras pessoas soubessem e tu no? A tua relao no iria
ser a mesma, seria?
Alex: Eles iam me chamar de veado, porque tava andando junto com ele. Eles iam achar que o cara
ia ser parceiro.

De um modo geral, podemos afirmar que a homofobia resulta na excluso dos sujeitos
LGBT do ambiente escolar, uma vez que muitos gestos, atitudes, palavras, que tm a
pretenso de isolar, humilhar, excluir, fazem com que muitos/as adolescentes abandonem a
escola. Ainda h porm, aqueles/as que se arriscam, se assumem e afirmam que tambm
sou normal. Ainda sobre esta questo, Louro (2007) menciona que

[...] a escola , sem dvida, um dos espaos mais difceis para que algum
assuma sua condio de homossexual ou bissexual. Com a suposio de que
s pode haver um tipo de desejo sexual e que esse tipo inato a todos deve
ter como alvo um indivduo do sexo oposto, a escola nega e ignora a
homossexualidade (provavelmente nega porque ignora) e, dessa forma,
oferece muito poucas oportunidades para que adolescentes ou adultos
assumam, sem culpa ou vergonha, seus desejos. O lugar do conhecimento
mantm-se, com relao sexualidade, como lugar do conhecimento e da
ignorncia (2007, p. 30).

75
Embora a escola constitua-se em um dos espaos em que se torna difcil assumir-se
homossexual, o dilogo mostra-nos que h aqueles/as que lutam por seus direitos e optam por
viver livremente sua sexualidade, assumindo sua identidade sexual:

Pesquisadora: Como vocs reagiriam se tivesse um/a colega homossexual, travesti, transexual,
bissexual?
Marina: Ah, iam ficar toda hora mexendo, falando. Iam ficar falando, sabe?
Marcos: Pra mim iam ficar zoando at a pessoa querer sair do colgio.
Rita: Ah, mas muito chato. Eu tenho experincia prpria, n. muito chato. Deixa a pessoa sentida,
sentimental
17
.
Pesquisadora: Mas que tipo de coisa o pessoal faz, Rita? Piadas, comentrio, o que ?
Rita: , piada. Todo mundo fica rindo, cochichando. Tu sente que to falando de ti, mas, n...
Pesquisadora: E com relao aos professores, tu sentiu algo que pudesse demonstrar algum
preconceito por parte deles?
Rita: No.
Pesquisadora: Mais por parte dos colegas? Tu j sofreu preconceito na escola?
Rita: , no vou dizer que no, esse ano n, mas eu j senti. Eu tambm, s vezes, fico com vergonha
de entrar no banheiro feminino, sabe. Ai no sei.
Pesquisadora: Alguma vez, alguma menina te disse algo?
Rita: No, mas ficam olhando.
Pesquisadora: Tu ficarias mais vontade se o banheiro fosse unissex?
Rita: Ah, eu gostaria. Mas eu tambm fico meio constrangida em entrar num banheiro de homem, n.
No tenho nada pra ficar segurando.
Marina: Ontem ela foi entrar no banheiro feminino e tinha um rapaz na porta e disse: _O banheiro
masculino aqui.
Rita: Ah .
Pesquisadora: E como que tu te sentes em relao a isso, Rita?
Rita: Ah, eu no dou bola, eu entro e penso que eu sou normal e pronto.
Pesquisadora: Tu tens vontade de trocar o nome?
Rita: No, eu me sinto bem com ele. No, agora no. No sei depois. Eu no fico constrangida. Eu
acho que isso normal.
Pesquisadora: E durante a chamada, como era quando te chamavam pelo teu nome?
Rita: Eu levantava a mo e ficava todo mundo: Ihhhh.

Neste sentido, muitos tm lutado para promover a aceitao do nome social de
travestis e transexuais na escola. Ser reconhecido pelo seu nome social em registros escolares,
cadernos de chamada, enfim, a possibilidade de ser chamado pelo nome que deseja uma
forma de demonstrar acolhimento diferena e esta uma das tarefas que deve ser exercida
pela escola, e no s por ela, mas por todas as instncias sociais. Trabalhar com a diferena,
reconhec-la, problematiz-la faz-se necessrio. Isso torna-se ainda mais reforado nas
palavras de Junqueira, quando menciona que:

A consolidao de um novo modelo de sociedade democrtica e de
educao de qualidade depende tambm da problematizao e do
enfrentamento ao sexismo, da homofobia e de seus efeitos. E isso s ser

17
Adolescente que assumiu sua identidade homossexual na escola e tambm durante os encontros do grupo focal
em que participou.

76
alcanado se nos dedicarmos a superar nossas limitaes, questionar
radicalmente nossos preconceitos e promover mudanas significativas na
organizao da vida social e nas nossas atitudes. A escola , sem dvida,
parte central desse processo (2007, p. 7).

Partindo deste entendimento, mostrar-se resistente a esta discusso na escola colabora
para a no aceitabilidade de colegas homossexuais, bissexuais, transgneros, facilitando a
afirmao de identidades homofbicas, como podemos analisar nas narrativas seguintes:

Alex: Eu no suporto isso: mulher com mulher e homem com homem. Ah, eu no entendo, qual a
graa homem com homem, mulher com mulher? Pra mim, homem foi feito para ficar com mulher. Pra
mim assim.
Pesquisadora: Mas quem que disse que homem tem que ficar s com mulher?
Alex: Pra mim, na minha cabea, tem que ser assim.
Ricardo: Mas eles no pensam assim, nego.
Marina: Na tua cabea assim, no na cabea dos outros. Os outros podem pensar diferente.
Alex: Ah, ento eu penso diferente. Bah, t louco. Se acontece isso comigo, eu me mato.
Pesquisadora: E tu achas que isso no pode acontecer, de tu te interessares por um outro homem um
dia?
Alex: Ah , eu me atiro de uma ponte.
Pesquisadora: O que tu farias se teu amigo te dissesse que homossexual. Tu disse que cagaria ele a
pau, n?
Alex: Faria uma gang pra cagar ele a pau.
Pesquisadora: Tu farias uma gang ento?
Alex: Eu faria, para aprender a ser macho.
Pesquisadora: Tu achas que com a violncia mudaria a identidade sexual dele?
Alex: Ah, no sei. Pra ele aprender.
Pesquisadora: E tu j agrediu algum? Por que tu falou que iria montar uma gang?
Alex: Ah, mas se viesse me abraar, eu cagava a pau. Com certeza eu cago. Mas eu nunca fiz isso.
Pesquisadora: Ou seja, tu aceitas, se for longe de ti. Se chegar perto de ti violncia?
Alex: Ah, se chegar me tocar, bah, eu no quero nem saber. Pode ser mulher, eu cago a pau. Pra
mim, heterossexual normal, mas bissexual, bichona, lsbica, pra mim, eca.

O adolescente ainda segue expressando sua averso em relao homossexualidade,
quando se assume homofbico.
Pesquisadora: Alex, diante das coisas que tu falaste, tu achas que s homofbico?
Alex: Ahhhh, eu acho. Eu sou mesmo.
Pesquisadora: E se algum resolvesse te denunciar por isso?
Alex: Ah ta. Vai dizer que pode isso?
Pesquisadora: Pode. Existe uma forma de denncia sim.
Alex: T louco, mas eu no fao nada pra ningum. Eu s no gosto.
Pesquisadora: Tu j sofreste algum preconceito por tu ser negro?
Alex: Eu, no. Se eu sofresse, eu cagava ele a pau.
Pesquisadora: Pois , ento se tu um dia agredires um homossexual fisicamente, verbalmente, seja
como for, ele pode reagir tambm?
Alex: Mas isso eu nunca fiz pra ningum.
Pesquisadora: E pra ti, o que ia adiantar, o que iria resolver juntar um monte de gente para bater?
Alex: Para ele criar respeito.
A afirmao da heterossexualidade, tida pela sociedade em geral como a identidade
natural, a atribuio de inmeras representaes homossexualidade, bissexualidade,

77
transgeneridade e a ausncia de discusses acerca deste assunto na escola, permite que muitos
adolescentes expressem seu dio, sua averso frente aos/s colegas, amigos/as, professores/as,
como podemos perceber na narrativa apresentada.
Ainda na narrativa apresentada, destacamos que h uma relao entre o preconceito
homofbico e o preconceito racial, uma vez que Alex, alm de se assumir homofbico,
admitiu que reagiria de forma violenta, caso sofresse preconceito por ser negro. Segundo
Rios (2007, p. 55), se hoje so inadmissveis as referncias discriminatrias a negros, judeus
e mulheres, ainda so toleradas, ou ao menos sobrelevadas, as manifestaes homofbicas.
Cabe destacar que, quando emergiu esta discusso nos grupos focais, salientamos aos
adolescentes participantes que h um projeto de lei que visa criminalizao da homofobia,
da mesma forma que o racismo, alm de outras medidas que esto sendo tomadas, que visam
promover o respeito aos sujeitos LGBT.
Como forma de promover o respeito aos direitos que os cidados LGBT possuem na
sociedade, em 2004, foi lanado o Programa Brasil Sem Homofobia, uma articulao entre o
Governo Federal e a Sociedade Civil Organizada, que um trabalho de combate violncia e
discriminao contra LGBT. No entanto, a responsabilidade pelo combate homofobia e
pela promoo da cidadania de gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais, no
somente deste programa. Ela se estende a todos ns cidados brasileiros. Como forma de
promover um contexto de aceitao e respeito diversidade, o programa Brasil Sem
Homofobia traz inmeras medidas; e dentro do contexto em que estamos discutindo, ou seja,
em relao educao, tem como diretrizes: o apoio educao continuada a professores na
rea de sexualidade; estimular a produo de materiais didticos educativos que promovam a
discusso da temtica homofobia, como forma de superar tal preconceito; estimular tambm o
desenvolvimento de pesquisas e trabalhos, que tenham como objetivo o combate violncia
de cidados LGBT; e muitas outras aes que promovam o reconhecimento da pluralidade
sexual, garantindo o respeito e a aceitao da diversidade sexual e de gnero (BRASIL, 2004).
Alm disto, neste ano, foi lanado o Plano Nacional de Promoo da Cidadania de
Direitos Humanos de LGBT, que tambm uma ao entre o Governo Federal e a Sociedade
Civil, que tem como objetivo a promoo de aes que garantam os direitos humanos de
cidados LGBT, contribuindo para o combate discriminao, promovendo o respeito
diversidade sexual e de gnero (BRASIL, 2009).
Contudo, alm destas inmeras aes que esto sendo desenvolvidas como forma de
contribuir para o reconhecimento da pluralidade sexual e de gnero, a minimizao da
homofobia, cabe (re)afirmar que h a necessidade de incluso da temtica na escola, que

78
uma das instituies que tem apresentado casos de violncia homofbica, por parte de colegas
de classe e tambm por parte de professores.
Cabe destacar que, ao mesmo tempo em que surgiram narrativas de adolescentes que
se assumem preconceituosos, tambm podemos encontrar registros de adolescentes que se
demonstram contra a homofobia. o que podemos perceber na fala a seguir:
Bia: tanta coisa que acontece, que a gente no pode fazer, que tu se sente to, assim. com que
se chama? Sabe, com as mos e os p amarrados. Tu no pode pegar (movimenta os braos como se
tivesse pegando algum pelo pescoo) e dizer: Te liga, sabe. Pra qu fazer isso? D vontade
mesmo, sabe, de sacudir e dizer pra cada um. tanta coisa. guerra. tudo. Mas isso uma coisa
to prxima, sabe. Tanta gente que morre mais que guerra, sabe. tanta gente que morre e nada
acontece. Sei l. feio isso. horrvel. No sei nem que palavra usar pra definir tudo que se sente,
quando a gente quer e no tem o que fazer. S assim, n, agir. Cada um de ns ter conscincia j
ajuda, mas, mesmo assim.

No entanto, isto no diminui a necessidade e urgncia de tal discusso na escola, uma
vez que problematizar a homofobia, discutir as mltiplas identidades sexuais e de gnero, bem
como incluir a temtica no currculo escolar, fator importante para o combate
discriminao contra estudantes LGBT. A escola deve estar aberta a esta discusso,
garantindo o respeito e a igualdade entre todos/as.

ALGUMAS CONSIDERAES

Ao analisar as narrativas dos/as adolescentes, percebemos que os mesmos entendem a
homofobia como uma atitude excludente, presente na famlia, na sociedade em geral e, em
especial, na escola. A constituio dos grupos focais permitiram nos problematizar a
homofobia, como forma de desestabilizar os discursos e as prticas homofbicos presentes na
sociedade e que se (re)produzem no mbito escolar, o que foi possvel perceber atravs da fala
do adolescente que se assumiu homofbico e ainda declarou que, se caso algum homossexual
se aproximasse, ele reagiria com agresso fsica. Tal tcnica possibilita-nos, atravs das
discusses, maneiras dos/as adolescentes (re)pensarem as verdades produzidas sobre a
sexualidade, bem como pode contribuir para desestabilizar os entendimentos que tais
adolescentes possuem a respeito da homossexualidade e que contribuem para a afirmao da
homofobia.
Alm disto, atravs dos dados produzidos pelos/as adolescentes, evidenciamos que a
famlia uma instncia que, muitas vezes, no favorece para que uma pessoa se assuma
homossexual. Alguns/as adolescentes declararam que o dilogo sobre esta questo
problemtico, o que faz como que muitos/as prefiram no comentar sobre sua identidade

79
sexual com seus familiares. Alm disto, alguns familiares nem sequer permitem que seus
filhos tenham amizades homossexuais.
Alm da famlia, a escola tambm um espao difcil para que algum se assuma
homossexual e nesse espao que, segundo algumas adolescentes, necessitam ser discutidas
questes de sexualidade, diversidade sexual e identidades de gnero e homofobia. Podemos
verificar isto no dilogo abaixo:

Pesquisadora: Vocs acham que a escola um local propcio para se discutir sobre diversidade
sexual e homofobia?
Jlia: Tem que ser discutido, porque tem muitos que no tm essa oportunidade em casa, de discutir
com o pai e com a me. Ento eu acho que uma coisa bem importante de ser discutido na escola.
Natlia: Eu acho tambm, porque muitos filhos no falam com seus pais sobre esse assunto. Ento
acho que, na escola, um outro meio de se expressar.
Marina: Precisa, sim, ser comentado, no s em escolas, mas em todos os lugares.
Duda: Acho que at de repente uma vez por ms, as professoras podiam fazer um crculo com os
alunos; fazer uma palestra; falar mais. At elas mesmo, no precisa chamar ningum. Falar mais
sobre o assunto, porque elas to l pra ensinar a gente e no s na matria, matria, matria.

Neste sentido, entendemos e (re)afirmamos que, devido centralidade que a temtica
sexualidade tem assumido em diversas instncias sociais e campos de saberes, torna-se
importante discutir este assunto na escola, uma vez que essa instncia participa na
constituio dos sujeitos, produzindo identidades. Neste sentido, a incluso desta temtica no
currculo escolar constitui-se como uma estratgia que pode contribuir para a minimizao
dos estigmas, representaes e preconceitos atribudos aos sujeitos LGBT.
A escola, por afirmar a heterossexualidade como a identidade sexual natural, acaba
permitindo e fortalecendo a homofobia em seu mbito escolar. Sendo inegvel a presena de
estudantes tidos como aqueles que desviam a norma, papel social da escola a promoo de
uma cultura de respeito a todos os sujeitos que nela convivem.
Neste sentido, promover a discusso da temtica homofobia no espao escolar uma
forma de contribuir para o reconhecimento da pluralidade sexual e de gnero, ou seja,
segundo Borrillo (2001), preciso promover aes pedaggicas contra a homofobia; porm, a
ao pedaggica dever comear por denunciar o conjunto de cdigos culturais e estruturas
sociais que transmitem valores que reforam os prejuzos e a discriminao com respeito aos
gays e s lsbicas (p. 118, traduo nossa). Alm disso,

[...] a educao relativa luta contra a homofobia consistiria em definitivo
em sensibilizar a populao heterossexual de maneira que no considere sua
sexualidade como indiscutvel, nem seu comportamento como
necessariamente compartilhada por todos, dizer, que a educao teria por
objetivo mostrar que outras formas de sexualidade podem coexistir com a

80
sua, sem prejudic-la ou constituir uma provocao com parte dos
homossexuais (Ibid., p. 122, traduo nossa).

Para finalizar, destacamos que a nossa proposta pensarmos o currculo escolar a
partir de uma pedagogia da diferena, ou seja, problematizarmos a questo da diferena na
escola, pois introduzir tal questo no espao escolar uma forma de deixar que o outro seja
como eu no sou, deixar que ele seja esse outro que no pode ser eu, que eu no posso ser,
que no pode ser um (outro) eu (PARDO apud SILVA, 2000, p. 101).
O silenciamento destas questes no contexto escolar uma forma de legitimar
algumas identidades, afirmando a heterossexualidade como a norma, marginalizando outras
(LOURO, 2007). Portanto, neste estudo, buscamos pensar a educao como produo da
diferena, afastando da sexualidade o carter de pedagogia normativa, legitimadora de uma
identidade sexual hegemnica, que se pretende estvel e natural (SILVA, 2008, p. 15).
Promovemos assim, uma forma de aceitao do outro como legtimo outro.

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4.2 DISCUTINDO AS ARTICULAES ENTRE O DISCURSO RELIGIOSO E A
CONSTITUIO DA HOMOSSEXUALIDADE
1

Resumo: O artigo tem como objetivo analisar narrativas das adolescentes sobre religio e
homossexualidade, que emergiram a partir da constituio de um grupo focal, formado por
adolescentes de algumas escolas do municpio do Rio Grande/RS. No decorrer do artigo,
apresentamos alguns enunciados presentes na Bblia, discutindo as implicaes dessa na
fabricao dos sujeitos, no controle dos corpos e dos desejos sexuais atravs dos discursos
sobre o corpo e as identidades sexuais, em especial, a homossexualidade. Ao analisar as
narrativas de adolescentes, percebemos a (re)afirmao da heterossexualidade como o padro
normal de sexualidade. Alm disto, emergiu, nas narrativas, a mudana de sexo, como um
questionamento da capacidade de Deus. Portanto, a homossexualidade tida como ato contra
a natureza, uma vez que no corresponde s leis de Deus.

Palavras-chave: Bblia. Discurso religioso. Homossexualidade.

DISCUSSING THE LINKS BETWEEN RELIGIOUS DISCOURSE AND THE
ESTABLISHMENT OF HOMOSEXUALITY

Abstract: This study aimed to analyze the narratives of adolescents about religious discourse
and homosexual identity construction. It emerged from the establishment of a focus group
made up at schools in Rio Grande city (RS, Brazil). Throughout the paper, statements from
the Bible are presented in order to discuss their implications on the constitution of subjects
and in the control of bodies and sexual desires through the discourses on the body and sexual
identities, in particular, homosexuality. The narratives of adolescents (re)affirmed
heterosexuality as the pattern. Moreover, the change of sex emerged as questioning the ability
of God. Therefore, homosexuality is seen as an act against nature, since it does not correspond
to the laws of God.

Keywords: Bible. Religious discourse. Homosexuality.

INTRODUO
Neste artigo, analisamos as narrativas das adolescentes sobre religio e
homossexualidade, buscando tecer algumas aproximaes com a rede de enunciados presentes
na Bblia. No entanto, no estamos atribuindo um juzo de valor s Escrituras Bblicas, mas
sim discutimos as implicaes das mesmas na constituio dos sujeitos, no controle dos
corpos e desejos sexuais atravs dos discursos sobre o corpo e a sexualidade, em especial s
identidades sexuais
2
.

1
Este artigo mantm as normas exigidas pela revista Educao em Questo - UFRN, para a qual o mesmo ser
submetido.
2
Entendemos as Identidades Sexuais como construes scio-culturais.
86

Neste estudo, problematizamos como tais discursos produzem efeitos na sociedade e
nos sujeitos, ensinando modos de ser e agir. Para tanto, empregamos o termo discurso numa
perspectiva foucaultiana, entendendo-o no como conjuntos de signos (elementos
significantes que remetem a contedos ou a representaes), mas como prticas que formam
sistematicamente os objetos de que falam (Foucault, 2005, p. 54-55). Operamos com o termo
discurso religioso em relao aquele produzido e veiculado aos sujeitos nas instituies
religiosas.
Os discursos produzidos interpelam os sujeitos e produzem efeitos na constituio de
suas subjetividades, uma vez que instauram verdades sobre determinadas formas de ser e
estar na sociedade. Para Foucault, a

[...] verdade no existe fora do poder ou sem poder [...] a verdade deste
mundo; ela produzida nele graas a mltiplas coeres e nele produz
efeitos regulamentados de poder. Cada sociedade tem seu regime de
verdade, sua "poltica geral" de verdade: isto , os tipos de discurso que ela
acolhe e faz funcionar como verdadeiros; os mecanismos e as instncias que
permitem distinguir os enunciados verdadeiros dos falsos, a maneira como
se sanciona uns e outros; as tcnicas e os procedimentos que so
valorizados para a obteno da verdade; o estatuto daqueles que tm o
encargo de dizer o que funciona como verdadeiro (2004, p. 12).

Neste sentido, o autor destaca que as prprias instncias sociais, entre elas a escola, a
famlia, as instituies religiosas, possuem os seus regimes de verdade, que se instauram
atravs de mltiplos discursos (re)produzidos na sociedade. Para Foucault, o discurso no
simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo por que,
pelo que se luta, o poder do qual nos queremos apoderar (2009, p. 10). Neste sentido, no
existe o poder, mas sim relaes de poder; o poder no opera em um nico lugar, mas em
lugares mltiplos: a famlia, a vida sexual, a maneira como se trata os loucos, a excluso dos
homossexuais, as relaes entre os homens e as mulheres (Foucault, 2003, p. 262).
A partir do fim do sculo XVII, ocorreram transformaes e mudanas em relao
discusso acerca do sexo, no entanto o sexo foi colocado em discurso. Em vez de uma
restrio, houve uma crescente incitao a falar. Segundo Foucault, houve uma exploso
discursiva em torno e a propsito do sexo (2007, p. 21).
Nessa exploso discursiva, houve um refinamento do vocabulrio autorizado: definiu-
se onde, quem e quando falar sobre sexo. Essa foi a estratgia utilizada pela sociedade
contempornea, a fim de vigiar, normatizar e controlar a sexualidade, falando intensamente
sobre ela. Segundo Foucault, o ponto essencial sobre o discurso da sexualidade est em levar
em considerao o fato de se falar de sexo, quem fala, os lugares e os pontos de vista de que
87

se fala, as instituies que incitam a faz-lo, que armazenam e difundem o que dele se diz
(2007, p. 16), ou seja, existem diversos mecanismos de interdio, que funcionam com o
propsito de estabelecer aquilo que pode ser dito, visto e praticado em relao sexualidade.
Para Foucault, os mecanismos de interdio do discurso so: o tabu do objeto (2007,
p. 9) no se pode falar de tudo , o ritual da circunstncia (Ibid., p. 9) no se pode falar
de tudo em qualquer lugar e o direito privilegiado ou exclusivo do sujeito que fala (Ibid., p.
9) qualquer um no pode falar de qualquer coisa. Esses mecanismos imbricam-se,
formando uma grade complexa que no cessa de se modificar (Ibid., p. 9). Foucault ainda
destaca que
[...] o ritual define a qualificao que devem possuir os indivduos que fala
(e que, no jogo de um dilogo, da interrogao, da recitao, devem ocupar
determinado tipo de enunciados); define os gestos, os comportamentos, as
circunstncias, e todo o conjunto de signos que devem acompanhar o
discurso; fixa, enfim, a eficcia suposta ou imposta das palavras, seu efeito
sobre aqueles aos quais se dirigem, os limites de seu valor e de coero. Os
discursos religiosos, judicirios, teraputicos e, em parte tambm, polticos
no podem ser dissociados dessa prtica de um ritual que determina para os
sujeitos que falam, ao mesmo tempo, propriedades singulares e papis
preestabelecidos (Ibid., p. 39).

Com o mecanismo de interdio operando, h um controle sobre o que, como, quando,
onde e quem pode falar a respeito da sexualidade. A partir do sculo XVIII, ocorre, ento,
uma incitao institucional a falar do sexo e a falar dele cada vez mais; obstinao das
instncias do poder a ouvir e a faz-lo falar ele prprio sob a forma da articulao explcita e
do detalhe infinitamente acumulado (Ibid., p. 24). Pratica-se um policiamento sobre o sexo,
no sentido de regular e no de proibir; dessa forma no se exerce um mecanismo de censura,
porm estabelece-se uma relao de controle sexualidade.
Segundo Foucault, com a nova pastoral crist e com o sacramento da confisso, depois
do Conclio do Trento, h um controle e policiamento da lngua, mas as confisses no param
de crescer, ou seja, o sexo no deve mais ser mencionado sem prudncia; mas seus aspectos,
suas correlaes, seus efeitos devem ser seguidos at as mais finas ramificaes [...] tudo deve
ser dito (Ibid., p. 25). A confisso evidencia-se na sociedade crist como um mecanismo de
controle e de estabelecimento de relaes de poder entre aquele que confessa e aquele que
ouve as confisses.
O cristianismo, ao penetrar no Imprio Romano, tornou-se rapidamente a religio do
Estado, desempenhando mecanismos de poder sobre os indivduos. O poder pastoral emerge
atravs da ao de indivduos que desempenham, na sociedade crist, o papel de condutores
88

que agem como pastores sobre seu rebanho, sobre suas ovelhas, conduzindo-as (FOUCAULT,
2006).
Segundo Foucault (2006), h algumas caractersticas importantes sobre esse poder,
que sero destacadas aqui: 1) o poder pastoral no age sobre o territrio como o poder poltico
tradicional; o poder pastoral age sobre uma multiplicidade, sobre os indivduos,
diferentemente do poder exercido entre os gregos, ou seja, na antiguidade grega e romana, no
existia indivduos que pudessem desempenhar a funo de pastores a conduzir seu rebanho,
consequentemente o poder pastoral garante ao mesmo tempo a subsistncia dos indivduos e
a subsistncia do grupo, diferentemente do poder tradicional que se manifesta essencialmente
pelo triunfo sobre os dominados (Ibid., p. 66); 2) um poder que se caracteriza,
especialmente, pela presena de um pastor que se sacrifica pelo seu rebanho; 3) um poder
individualista, embora caracterstico, por agir sobre a multiplicidade, sobre o territrio; ele
age individualmente, garantindo a salvao de todos os indivduos, ou seja, o pastor capaz
de cuidar dos indivduos um a um.
Segundo o autor, viver em uma sociedade onde o poder pastoral operava era viver
sobre determinadas situaes que se exerciam durante o desempenho desse poder. Neste
sentido, o poder pastoral consistia em obrigar os indivduos a fazerem de tudo para a sua
salvao, ou seja, era preciso fazer o necessrio para ser salvo; dessa forma evitava-se ser
punido.
Foucault menciona que o poder pastoral trouxe consigo uma srie de mecanismos, de
tcnicas, procedimentos que fazem referncia verdade ou produo da verdade. Ou seja, o
pastor cristo ensina a verdade, ele ensina a escritura, a moral, ele ensina os mandamentos de
Deus e os mandamentos da Igreja (Ibid., p. 69). Foucault ainda sobre essa questo salienta
que
[...] por um lado o pastor cristo para exercer sua tarefa de pastor, deve
saber, claro, tudo o que fazem as suas ovelhas, tudo o que se passa na
alma, no corao, no mais profundo dos segredos do indivduo. Esse
conhecimento da interioridade dos indivduos absolutamente exigido para
o exerccio do pastorado cristo. O que significa conhecer o interior dos
indivduos? Significa que o pastor dispor de meios de anlise, de reflexo,
de deteco do que se passa, mas tambm que o cristo ser obrigado a
dizer ao seu pastor tudo o que se passa no mago de sua alma;
particularmente, ele ser obrigado a recorrer, do ponto de vista do seu
pastor, a essa prtica to especfica do cristianismo: a confisso exaustiva e
permanente (Ibid., p. 70)

A confisso tida, ento, como uma das formas de controle sobre os sujeitos, como
forma de produo da verdade sobre a sexualidade. O cristianismo, relacionado com a
89

sociedade romana, j havia institudo a monogamia sexualidade, com a finalidade exclusiva
da reproduo. O cristianismo, ento, encontrou um meio de instaurar um tipo de poder que
controlava os indivduos atravs de sua sexualidade, concebida com alguma coisa da qual era
preciso desconfiar, alguma coisa que sempre introduzia no indivduo possibilidades de
tentao e de queda (Ibid., p. 71).
O cristianismo faz parte da histria da sexualidade, a partir do momento que opera
atravs de seu mecanismo de poder pastoral sobre os indivduos, como uma forma de fazer
com que tais indivduos percebam, em seu interior, as suas fraquezas em relao sua
sexualidade, ao seu corpo. Dessa forma, o papel do cristianismo em relao sexualidade no
era, portanto, da ordem do ato interdito, do ato recusado, ou seja, o poder pastoral agia como
um mecanismo de poder e de controle, que era ao mesmo tempo um mecanismo de saber, de
saber dos indivduos, de saber sobre os indivduos, mas tambm de saber dos indivduos sobre
eles prprios e em relao a eles prprios (Ibid., p. 72). Cabe salientar que o discurso da
confisso assume outros patamares; no se trata mais da confisso, que fazia referncia
somente ao pecado e salvao, mas percebemos, agora, o discurso do corpo e da vida,
operando atravs da cincia.
A confisso, neste sentido, passa por uma exploso de discursividades que tomaram
forma na demografia, na biologia, na medicina, na psiquiatria, na psicologia, na moral, na
crtica poltica (FOUCAULT, 2007, p. 40); dessa forma, ocorre uma disperso do discurso
unitrio da confisso em meio aos discursos cientficos produzidos sobre o sexo. O autor
ainda menciona que

[...] a confisso difundiu amplamente seus efeitos: na justia, na medicina,
na pedagogia, nas relaes familiares, nas relaes amorosas, na esfera mais
cotidiana e nos ritos mais solenes, confessam-se os crimes, os pecados, os
pensamentos e os desejos, confessam-se as prprias doenas e misrias;
emprega-se a maior exatido para dizer o mais difcil de ser dito; confessa-
se em pblico, em particular, aos pais, aos educadores, ao mdico, queles a
quem se ama; fazem-se a si prprios, no prazer e na dor, confisses
impossveis de confiar a outrem, com o que se produzem livros. (Ibid., p.
68).

Neste sentido, atravs da confisso, capaz de se controlar o corpo, a sexualidade, os
atos, as prticas dos sujeitos, destacando que as instituies religiosas tambm exercem essa
ao de controle, seja atravs de suas tcnicas de poder sobre o corpo, seja atravs de seus
discursos que se proliferam cada vez mais, atribuindo diversidade sexual,
homossexualidade em especial, um carter pecaminoso, contra a natureza, algo contra as leis
de Deus. Neste estudo, entendemos a homossexualidade como uma identidade social, cultural
90

e historicamente construda atravs da multiplicidade discursiva existente sobre o sexo e que,
ao longo dos anos, e por diferentes campos, instncias e instituies foram sendo
(re)produzidos, (re)significados, atribuindo a essa identidade sexual um carter pecaminoso,
patolgico, perverso, criminoso.
Dentre esses discursos, destacamos o religioso, que contribui para a atribuio da
homossexualidade como algo contra a natureza, como algo que se comete contra as leis de
Deus. Neste sentido, muitas vezes, as instituies utilizam os textos presentes na Bblia como
uma forma de provar e (re)afirmar aquilo que se fala sobre a sexualidade.

A BBLIA E A HOMOSSEXUALIDADE
A Bblia tida aqui como um monumento
3
que est implicado na produo dos
sujeitos, uma vez que esses, ao serem interpelados pelos textos bblicos, constituem-se e
posicionam-se de determinadas maneiras na sociedade.
Neste sentido, as instituies religiosas utilizam as passagens bblicas como
estratgias de controle e de governo sobre os corpos e as sexualidades. Tomamos a palavra
governo, no sentido de regulao das condutas conforme as regras determinadas por cada
instituio, salientando que so como instncias efetivas de construo, manuteno e
reproduo de prticas, crenas e valores culturais (LOURO, 2005, p. 70). As instituies
religiosas, atravs de seus discursos, tm buscado dirigir a conduta dos sujeitos, punir as
atitudes e comportamentos que se desviam da norma.
O ato de governar os sujeitos uma funo do poder pastoral, e esse utilizado em
diversas instncias religiosas como forma de regular e governar os sujeitos homossexuais, por
exemplo, instruindo-os a confessar suas prticas e seus desejos para, dessa forma, as sanes
normalizadoras operarem sobre tais sujeitos, de forma a estabelecer o padro normal de
sexualidade, a heterossexualidade. Neste sentido, o sujeito confessa todos os seus pecados
sexuais, as sanes so exercidas sobre esse e, ento, salvo.
A homossexualidade, em meio aos discursos (re)produzidos pelas instituies
religiosas, tida como antinatural, como abominao, como pecado, uma vez que no h a
possibilidade de procriao, no correspondendo, dessa forma, com a constituio da famlia

3
A Bblia um documento que a perspectiva foucaultiana toma, assume e utiliza como monumento
(FOUCAULT, 2005). Isto est implicado em no tom-la como um texto que pode explicar algo at ento
escondido ou mal-entendido, mal-explicado, ou seja, no buscamos a origem dos enunciados bblicos, mas
sim as implicaes desses na constituio dos sujeitos e no controle de suas condutas. Segundo Foucault apud
Castro (2009, p. 125) a arqueologia no se ocupa dos discursos como um documento, como o signo de outra
coisa, mas como um monumento, isto , segundo sua descrio intrnseca.

91

patriarcal, constituindo a idia de que gays e lsbicas so sujeitos desviantes e anormais.
Nessa perspectiva,

[...] este estabelecimento moral religioso, a partir da abominao do prazer
homossexual est referendado na inibio do prazer sexual, na conduo do
sexo somente procriativo, determina a dualidade nas relaes entre os homens
e as mulheres (masculino versus feminino), fixa o estabelecimento dos papis
sexuais e sociais eliminando a possibilidade da homossexualidade, pois dado
para os sujeitos uma nica alternativa: o acasalamento do macho com a fmea,
e vice-versa (LOIOLA, 2001, p. 42).

Neste sentido, a constituio da homossexualidade como um ato pecaminoso faz-se a
partir de vrios discursos sobre a sexualidade, que regulam os desejos e as condutas e so
baseados nas Escrituras Bblicas. Neste sentido, apresentamos algumas passagens bblicas
utilizadas, muitas vezes, para caracterizar a homossexualidade como um ato perverso.

O pecado de Sodoma

A histria de Sodoma e Gomorra encontrada em Gnesis 19: 1-38. L recebe a visita
de dois anjos e convida-os a passar a noite em sua casa. Os visitantes foram recepcionados
com um banquete, mas antes que fossem deitar, os homens daquela cidade, os homens de
Sodoma, foram at a frente da casa de L e o chamaram, perguntando: Onde esto os homens
que a ti vieram nesta noite? Traze-os fora a ns, para que os conheamos. L, para impedir
que seus vizinhos fizessem qualquer mal aos seus visitantes, pois estes foram acolhidos sob a
sombra de seu teto, oferece suas duas filhas, dizendo que elas ainda no conheciam nenhum
homem. Os homens de Sodoma irritados com a presena dos estrangeiros, no deram ouvidos
s palavras de L e, portanto, o empurram contra a porta. Os anjos visitantes de L
estenderam a mo e puxaram L para dentro de casa. E feriram de cegueira os homens que
estavam porta da casa. Ento disseram aqueles homens a L: Tens algum mais aqui? Teu
genro, e teus filhos, e tuas filhas, e todos quantos tens nesta cidade, tira-os fora deste lugar
porque ns vamos destruir este lugar, porque o seu clamor tem aumentado diante da face do
SENHOR, e o SENHOR nos enviou a destru-lo. Em seguida, L chama seus genros e suas
duas filhas e pediu que sassem daquele lugar, pois a cidade seria destruda. E,
consequentemente, a cidade de Sodoma e a cidade vizinha, Gomorra, foram destrudas por
uma chuva de enxofre e fogo. Essa passagem da Bblia pode ser interpretada pelos leitores
como se tivesse havido naquele contexto relaes sexuais entre os visitantes de L e os
92

homens da cidade de Sodoma. O significado atribudo palavra conhecer, mencionada
pelos homens da cidade de Sodoma na passagem citada, foi de ato sexual, porm na Bblia
traduzida para crianas e adolescentes, na qual enfatiza-se que a traduo dessa feita na
linguagem de hoje, a palavra conhecer substituda pela palavra relaes (BBLIA
SAGRADA, 2000).
Destacamos que em referncia a essa histria bblica que muitos homossexuais eram
chamados de sodomitas. Neste sentido, a palavra sodomita passou a se referir queles que
mantm relaes anais, e o pecado de Sodoma foi considerado como sendo o ato homogenital
masculino (HELMINIAK, 1998, p. 40). O autor Daniel Helminiak, no concordando com os
motivos dados em referncia histria da destruio da cidade, argumenta que o pecado de
Sodoma foi abuso e ofensa contra estrangeiros. Insulto aos viajantes. Falta de hospitalidade
para com os necessitados (Ibid., p. 43). Ele menciona que

[...] h uma triste ironia acerca da histria de Sodoma quando compreendida
luz de seu prprio contexto histrico. As pessoas atacam homens e
mulheres homossexuais porque eles so diferentes, esquisitos, estranhos.
Lsbicas e gays no se encaixam em nossa sociedade, fazendo-se com que
eles permaneam estranhos, estrangeiros. So deserdados por suas prprias
famlias, separados de seus filhos, despedidos de seus empregos, despejados
de imveis e expulsos de bairros, insultados por personalidades pblicas,
espancados e assassinados nas ruas. Tudo isto feito em nome da religio e
da suposta moralidade judaico-crist. Esta opresso o prprio pecado do
qual o povo de Sodoma foi culpado. exatamente este o comportamento
que a Bblia condena repetidas vezes. Portanto, aqueles que oprimem os
homossexuais devido ao suposto pecado de Sodoma podem ser eles
prprios os verdadeiros sodomitas tal como a Bblia os entende (Ibid., p.
46, grifos do autor).

No entanto, com base na histria de Sodoma e consequentemente nos atos ocorridos
nessa cidade, a homossexualidade vista como um pecado sexual.

A abominao no texto de Levtico: Com homem no te deitars, como se fosse mulher;
abominao

Em Levtico (18:22), quem cometia a abominao era punido com a pena de morte;
porm no s as relaes sexuais entre dois homens, como tambm o adultrio, o incesto e a
bestialidade, tambm eram considerados crimes, cada um com sua diferente causa. Segundo
Helminiak (1996), o Levtico condenava o sexo homogenital como um crime religioso de
idolatria e no como uma ofensa sexual, e era esta traio religiosa o que era considerado
93

grave o suficiente para merecer pena de morte (p. 49). No entanto, nessa passagem, no se
faz meno nenhuma relao homossexual feminina.

A histria de Rute e Naomi: a Bblia fala em homossexualidade feminina?

A passagem de Rute 1, 16-17 utilizada para referir-se homossexualidade feminina:

Disse, porm, Rute: No me instes para que te abandone, e deixe de seguir-
te; porque aonde quer que tu fores irei eu, e onde quer que pousares, ali
pousarei eu; o teu povo o meu povo, o teu Deus o meu Deus; Onde quer
que morreres morrerei eu, e ali serei sepultada. Faa-me assim o SENHOR,
e outro tanto, se outra coisa que no seja a morte me separar de ti (Rute 1,
2009).

Segundo Lindener e Lpez (1999), esta passagem lida muitas vezes em celebraes
de casamento, no s declarao de solidariedade e continuidade da relao familiar depois
da morte dos homens. Elas identificam esta narrao como testemunha escondida de uma
relao lsbica em tempos bblicos (p. 111). Os autores ainda mencionam que

[...] Rute um texto mltiplo e inacabado em suas interpretaes. Para
alguns, Rute conta uma histria dos tempos dos Juzes (1, 1), que explica ao
povo a histria do rei Davi, para outros considerado com uma histria de
amor e fidelidade amizade, tambm tem-se destacado como objetivo do
livro a universalizao da f em Jav e a perpetuidade clnica (Ibid., p.
113).

Atos contra a natureza
Segundo Daniel Helminiak (1998), o texto da Epstola aos Romanos o texto a partir
do qual muitas pessoas concluem que as relaes homossexuais no so naturais. O texto
escrito em Romanos 1, 22-27 diz:

Dizendo-se sbios, tornaram-se loucos. E mudaram a glria do Deus
incorruptvel em semelhana da imagem de homem corruptvel, e de aves, e
de quadrpedes, e de rpteis. Por isso tambm Deus os entregou s
concupiscncias de seus coraes, imundcia, para desonrarem seus
corpos entre si; pois mudaram a verdade de Deus em mentira, e honraram e
serviram mais a criatura do que o Criador, que bendito eternamente.
Amm. Por isso Deus os abandonou s paixes infames. Porque at as suas
mulheres mudaram o uso natural, no contrrio natureza. E,
semelhantemente, tambm os homens, deixando o uso natural da mulher, se
inflamaram em sua sensualidade uns para com os outros, homens com
homens, cometendo torpeza e recebendo em si mesmos a recompensa que
convinha ao seu erro (Romanos 1: 2009).

94

Segundo o autor Helminiak (1998), a partir dessa passagem bblica que a
homossexualidade entendida, por muitos, como algo contra a natureza de Deus, ou seja,
algo no natural. O autor afirma que natural, dado por Paulo palavra natureza, refere-se
aquilo que caracterstico, consistente, comum, padro regular e esperado. Quando as
pessoas agem conforme as expectativas e demonstram uma certa consistncia, elas esto
agindo naturalmente (1998, p. 70).
Destacamos que no h uma nica forma de pensar sobre os textos bblicos: as leituras
so feitas de maneiras diferentes e por diferentes sujeitos. Alm disso, a cada traduo,
leitura, tempo, poca e sujeitos diferentes, o texto interpretado de mltiplas maneiras. Cada
leitor interpreta sua maneira e (re)produz as passagens de acordo com seu contexto
religioso, cultural e histrico em que vive.
Neste sentido, interessa-nos os efeitos produzidos por tais textos na constituio dos
sujeitos e no se o que est posto na Bblia possui o carter de verdade. Nosso interesse ,
ento, buscar compreender a produo de significados e efeitos sobre e no interior de grupos
sociais.
Deste modo, problematizamos o quanto os discursos religiosos, atravs dos
significados dados as suas escrituras, vo produzindo efeitos e constituindo os sujeitos a agir
de determinada forma, de assumir determinadas posturas e de falar sobre determinadas coisas
com base naquilo que se compartilha atravs da leitura da Bblia. Por exemplo, o carter
pecaminoso que se atribui homossexualidade, baseado no texto de Romanos, em relao a
ser algo contra a natureza, faz-nos compreender a atribuio ao sujeito homossexual como
anormal. Neste sentido, normais so aqueles que agem conforme a regra imposta casal
heterossexual, branco e cristo , so tambm aqueles que no desviam e no fogem moral
religiosa.
Assim, as instituies religiosas exercem estratgias de controle sobre os sujeitos,
atravs das passagens bblicas que so (re)produzidos na prpria instituio, controlando os
corpos, as sexualidades, as posturas, o que pode e o que no pode ser dito.

95

O GRUPO FOCAL, AS ANLISES E A INVESTIGAO NARRATIVA
Eu adoro falar sobre este tema para mim super
interessante, mas a minha religio no aceita
homossexuais (Marina).

A frase acima refere-se a um comentrio feito por uma adolescente durante sua
participao em uma pesquisa de mestrado
4
, que tem como objetivos analisar narrativas de
adolescentes sobre diversidade sexual e de gnero, conhecer os discursos desses/as
adolescentes produzidos sobre as identidades sexuais e de gnero, e investigar as narrativas
deles/as sobre a homofobia na sociedade, problematizando a importncia de discutir esta
temtica no contexto escolar. Iniciamos nossa discusso com esse comentrio, uma vez que
ele nos evidencia o quanto somos controlados e vigiados em relao a nossa sexualidade por
diversas instncias, aqui, no caso, as instituies religiosas. No faremos juzos de valores
acerca das diferentes crenas religiosas e instituies; no entanto, analisaremos as narrativas
produzidas por algumas adolescentes referente questo da homossexualidade e da religio.
Os dados narrativos foram produzidos a partir da participao de algumas adolescentes
em um grupo de discusses, conhecido como Grupo Focal. O Grupo Focal um grupo de
discusses acerca de uma(s) determinada(s) temtica(s), que possibilita o conhecimento das
representaes, percepes, crenas, hbitos, valores, restries, preconceitos, linguagens e
simbologias prevalentes no trato de uma dada questo por pessoas que partilham alguns traos
em comum (GATTI, 2005, p. 11). O mesmo foi constitudo apenas por meninas, durante o
qual emergiu a discusso sobre religio e homossexualidade. Os/as responsveis pelas
adolescentes participantes do grupo receberam um Termo de Consentimento Livre e
Esclarecido, informando os objetivos do trabalho, horrio, local e data dos encontros. Por
questo tica, as mesmas tiveram seus nomes trocados, mantendo dessa forma seu anonimato.
Utilizamos o grupo focal para a produo dos dados da pesquisa, uma vez que nos
valemos da Investigao Narrativa como metodologia. Destacamos que este tipo de
metodologia possibilita diferentes maneiras de produo de dados, sendo o grupo focal uma
delas.
A narrativa como investigao utilizada porque somos seres contadores de histria.
Desta forma no processo de contar e narrar histrias, os sujeitos vo constituindo sua prpria
identidade, assumindo diversas posies de sujeito, uma vez que elas so produzidas em meio

4
A pesquisa de mestrado citada foi desenvolvida no Programa de Ps-Graduao em Educao em Cincias, na
Universidade Federal do Rio Grande.

96

a contextos sociais diferentes (CONNELLY; CLANDININ, 1995; LARROSA, 1996). Neste
sentido, o estudo da narrativa, portanto, o estudo da forma como os seres humanos
experimentam o mundo (CONNELLY; CLANDININ, 1995, p. 11, traduo nossa). No
entendimento desses autores, a narrativa tanto o mtodo de investigao quanto aquilo que
se investiga. O grupo focal, portanto, foi utilizado na produo dos dados tendo em vista o
entendimento de que os participantes possuem diferentes realidades, linguagem, atitudes,
comportamentos, expressando-se de diferentes maneiras condizendo com o seu contexto
social e cultural, bem como de acordo com as relaes estabelecidas nesse contexto, ou seja,
cada pessoa se encontra j imersa em estruturas narrativas que lhe pr-existem e em funo
das quais constri e organiza de um modo particular sua experincia, impe-lhe um
significado (LARROSA, 2002, p. 70).
Neste sentido, apresentamos as narrativas que evidenciam a discusso sobre
homossexualidade e religio:

Pesquisadora: O que as religies falam em geral sobre a homossexualidade?
Bia
5
: A catlica, por exemplo, j disse que no aceita tipo a camisinha, n, que uma coisa assim que
necessrio, que no tem porqu. Eles j no gostam disso, imagino, ainda mais sabendo que Deus
fez o homem e a mulher para se reproduzirem e eles so contra a camisinha pra poder se
reproduzirem, porque foi a lei de Deus, foi assim que Ele fez, e ai uma pessoa que no pode procriar
assim, acho que eles levam, a maioria das religies, acho que leva isso como prioridade. No sei as
outras n, mas a catlica eu sei que assim e acho que em geral tambm porque todas pensam...
Marina: A minha .
Pesquisadora: De que religio tu s?
Marina: Evanglica.
Pesquisadora: E o que eles dizem a respeito da homossexualidade?
Marina: Ah, sei l. Quando entra um homossexual na igreja, eles ficam tudo olhando de cara feia.
Pesquisadora: Mas o que o pastor fala? Ele faz algum comentrio a respeito da homossexualidade?
Marina: Fala. Ele fica dizendo que t errado, que no t certo, essas coisas assim. Por exemplo,
assim, se no for homem e mulher juntos, no pode entrar pra igreja.
Laura: Eu acho assim, que por toda minha famlia ser evanglica, a gente alm de no aceitar, no
acredita nisso, sabe. Tanto que os meus pais, eles so bem: isso, isso; aquilo aquilo. No tem
meio termo, chances ou opo de mudar, entendeu. Se Deus fez assim, voc tem que ser assim. Eu
acho que Deus sabe mais que a gente mesmo. Ento se ele fez voc homem, porque voc deveria ser
homem, entendeu? Que voc no tem, mesmo que voc ache que voc se entenda como mulher, voc
nasceu homem. Um dia voc vai entender que voc tem que ser homem.
Pesquisadora: E o que tu achas?
Laura: Eu respeito, porque uma pessoa pode decidir o que ela quer ser. Eu respeito isso, mas eu
tambm no aceito.
Pesquisadora: Mas o que a tua religio prega, o que eles dizem a respeito da homossexualidade?
Laura: Desde que eu nasci, o meu pai sempre me deu a escolha: isso, isso e isso. A religio, sabe:,
isso, isso e isso, voc quer? Ele nunca disse assim: tu vai pra igreja, porque eu t mandando. Quando
eu era pequena, eu at ia obrigada, porque era criana, mas agora, depois que eu fiz meus 15 anos,

5
Por questo tica e para manter o anonimato das participantes, os seus nomes foram trocados.

97

meu pai sentou comigo e disse assim: Voc j tem cabea; voc j sabe o que certo e o que errado;
o que eu tinha pra te ensinar eu j te ensinei; daqui pra frente, eu vou te aconselhar, mas a da tua
cabea; tu vai saber o que tu vai querer e o que tu vai fazer. Eu tenho certeza, se eu chegasse pro meu
pai e dissesse: Pai, eu sou lsbica, sabe, ele no ia gostar. Por que, qual o sonho de um pai? No
bem aceito na sociedade?Ningum quer ser diferente, sabe, mas eu acho que, se eu chegasse pra ele e
falasse, ele no ia ter a maior felicidade do mundo, mas ele iria me respeitar porque foi uma escolha
minha e isso que o meu pai conversa comigo. S que eu acho que no o que eu quero.
Pesquisadora: No, no, mas o que a religio diz?
Laura: Assim: Deus fez o homem e a mulher; e tipo assim: Deus fez o homem para a mulher e a
mulher para o homem; tipo assim, como que eu posso explicar?
Pesquisadora: A tua igreja ento no aceitaria um gay e/ou uma lsbica?
Laura: No.
Pesquisadora: No iria poder freqentar?
Laura: Ia ser bem recebido, ia ser tratado normalmente, mas no ia aceitar pra se integrar ao grupo
evanglico, tipo assim : Se eu tenho uma amiga lsbica e levasse ela na igreja, todos iriam receber
ela bem, iriam tratar ela normal, iam respeitar, sabe, como uma pessoa normal; foi uma opo dela;
mas tipo se ela quisesse se integrar na igreja, ia ter um monte de coisas pra mudar, entendeu?
Pesquisadora: E sobre a tua religio, o que pensam?
Flvia: Eu no tenho religio.
Mara: Minha religio Deus.
Thais: Catlica.
Natlia: Eu fui batizada na catlica, mas eu frequento a esprita.
Pesquisadora: E o que a catlica diz?
Thais: Ah, eu no sei, porque eu no frequento muito.
Pesquisadora: E a esprita, Natlia?
Natlia: Pois , tem uma coisa legal que eu acho l, que a gente t, que eu sou da mesa, ento esses
tempos que a gente tava tipo ajudando um drogado, tipo uma consulta, sabe, e a gente faz isso
tambm com esse tipo de...
Pesquisadora: ...pessoas que vo pedir ajuda.
Natlia: Isto. L a gente recebe qualquer um, com braos abertos. Se tiver que ajudar a gente ajuda,
at porque ns temos que fazer o nosso direito de ajudar ns mesmos e os outros, n. L ningum tem
preconceito. Muito pelo contrrio a gente apia: Se a tua escolha, vai em frente. Se precisar, a
gente ta a. A gente t ajudando agora, at um filho da que coordena l. Ele gay, n, e por isso
mesmo, ele vai l, at brinca com ns, conversa com ns. Esse gur,i que usurio de drogas e vai l,
agora ele t bem melhor do que antes com ajuda de todos ns de l.
Laura: Deixa eu te perguntar uma coisa, assim independente de religio, porque geralmente religio
segue regras: Vamos supor assim, religio isso e etc. Agora elas falaram: no tenho religio, minha
religio Deus, ta. Ento vamos por isso, por Deus, saindo de religio, tipo assim: Mudana de sexo,
voc no acha que estaria tirando tipo a capacidade de Deus? Tipo, eu nasci mulher, mas eu quero
ser homem, ser que Deus no errou quando ele me fez? Ser que ele no deveria ter me feito
mulher? Ser que, tipo, Deus todo mundo sabe que ele poderoso, que ele perfeito, que ele no
erra; ento se eu t mudando meu sexo, eu t dizendo que Deus errou porque foi ele que me fez. Deus
fez cada um de ns, no isso? Ento, ser que quando se aceita, no to dizendo pra elas mudarem a
opinio delas, s uma pergunta, quando se aceita que ele mudou de sexo, feito isso, ser que no se
est questionando a capacidade de Deus?
Duda: Eu acho que no est questionando a capacidade de Deus e sim o psicolgico dele, porque se
ele queria ser, acho que Deus no vai julgar ningum pelo sexo e sim pela sua personalidade, porque
se ele quiser mudar, passar de homem para mulher ou vice-versa ele vai t no psicolgico dele. Se ele
depois se sentir culpado, foi a escolha dele. Ento eu acho que no deveria pensar: Bah se Deus me
fez assim, ento no vou fazer isso por tal e tal motivo.
Laura: No pela pessoa assim que eu t dizendo, mas por Deus, entendeu?Tipo no pra pessoa
pensar: Ah Deus me fez errado. To falando por Deus. Ser que Deus errou fazendo aquela pessoa
mulher, se aquela pessoa, porque Deus sabe do futuro, ento Deus saberia que aquela pessoa iria
querer ser mulher, mas ele fez ela homem, ento o erro no seria da pessoa, porque isso sim foi uma
escolha dela, mas seria Deus.
98

Natlia: Eu acho que Deus fez a parte dele.
Duda: Sim, exatamente. Eu acho que Deus no julga ningum pelo sexo, pelas suas escolhas, mas sim
pelo que a pessoa faz, pelas suas atitudes, vamos dizer assim, no pelo sexo, pelo jeito de falar, pelo
jeito de vestir, no, pela sua personalidade.
Flvia: Eu queira perguntar uma coisa pra ela (aponta para Laura). Ser que Deus fez isso pra fazer
uma prova a eles, pra fazer um obstculo na vida deles?
Laura: Eu acredito que Deus tem outras formas de obstculos, outras coisas pra ser provadas. S
que, como ela diz, Deus no julgaria ento pelo sexo, pelo que a pessoa . Ento Deus tambm no
julgaria pelo sexo, pelo que a pessoa quer ser.
Flvia: Mas pode ser assim tambm: Olha, ele pode colocar um obstculo pra ti, ele faz um homem,
s que esse homem ainda vai se revelar ser homo, mas pra ele, ele tem que primeiro tem que passar
por cima do preconceito dele, pode ser um obstculo pra ele se aceitar, pra ele ser o que ele , por
isso que eu te perguntei se no um obstculo de Deus a ele, entendeste?
Laura: Entendi. S que assim, eu acho que, como que eu posso te explicar, se Deus conhece a gente
s vezes at melhor que a gente, por que, s vezes, a gente tem uma dvida uma coisa assim, uma
coisa que a gente no sabe, entendeu, tipo assim, : Se Deus queria que a pessoa se conhecesse, se
entendesse, a pessoa poderia muito bem se entender como mulher, tipo assim: Eu sou mulher, sendo
que Deus quer que eu me entenda como homem , eu posso me entender como homem, s que se uma
mulher.
Pesquisadora: Pelo que eu entendi do questionamento dela, que, se vocs no acham que ser
homossexual, ou querer trocar o sexo no seria um questionamento da capacidade de Deus?
Duda: Eu acho que no. Eu acho que, pra ser gay ou lsbica, tu tem que antes de tu te assumir, tu tem
que te aceitar, tu tem que ter a tua certeza de que tu quer aquilo pra tua vida, porque muitas pessoas,
muitas mulheres passam e os homens dizem: Como eu queria ser igual a ela. E a mulheres: Ai que
homem bonito. Admiram as pessoas do mesmo sexo ou do sexo oposto, porque queriam at de repente
serem iguais, mas tu nunca vai ser igual a ningum, tu tem que te aceitar, tu tem que te conhecer, tu
tem que saber o que tu quer da tua vida, porque no adianta tu a hoje: eu vou ser gay; e amanh: eu
vou ser hetero. Eu acho que depende de cada pessoa.
Flvia: Tem algumas teorias que dizem que Deus no perfeito. No t questionando ta, que Deus foi
pra cruz porque ele roubou. Tem vrias teorias.
Duda: Eu j no acredito nisso. Eu acho que Deus foi pra cruz pra salvar o povo dele.
Laura: Deus ou Jesus?
Duda: Jesus.
Laura: Tipo na minha religio, esse negcio que ela falou de Deus ir pra cruz, s pra ficar bem
entendido, na minha religio Jesus uma pessoa e Deus outra: Jesus veio terra; Deus nunca saiu
do cu, digamos assim.

As narrativas evidenciam-nos que h vrios pontos de discusso e anlise acerca do
que foi mencionado no grupo sobre a questo da religio e homossexualidade. Em meio s
falas das adolescentes sobre a sexualidade, destacamos o discurso da famlia-reproduo,
institudo como verdadeiro e legtimo, formado pelo casal heterossexual com a funo de
procriao.
Por este vis, os demais arranjos familiares, que no correspondem ao modelo padro
de famlia, constituem, assim, um discurso de anormalidade referente sexualidade dos
indivduos, uma vez que esses no seguem a regra imposta pela sociedade. Neste contexto, a
homossexualidade possui seu carter antinatural, uma vez que a funo reprodutora
constituinte da relao heterossexual, no correspondendo, dessa forma, imposio social e
manuteno do modelo de famlia nuclear heterossexual, branca e crist. Esse modelo de
99

famlia nuclear reproduzido pelas instituies religiosas quando instauram e legitimam uma
nica forma de viver a sexualidade, a heterossexualidade, controlando os corpos e desejos dos
sujeitos.
Sobre essa questo, Torres (2005) destaca que, do sculo XV ao XIX, est articulada,
tanto na Igreja Catlica como no mundo por ela influenciado, uma moral na qual o sexo
visto apenas como funo procriadora (p. 83). Foucault (2007a) destaca que a prtica
procriadora, se se quiser conjurar todos os perigos que a ameaam e assegurar-lhe o sucesso
que dela se espera, demanda uma grande ateno, ou melhor, toda uma atitude moral (p.
112). Neste sentido, contra as leis de Deus uma relao que no tem como funo a
reproduo, no podendo dessa forma constituir uma famlia dentro dos padres normais ditos
pela sociedade. As relaes homossexuais, neste sentido, no obedecem ordem de Deus,
uma vez que, segundo Natividade (2009), o pnis, que produz esperma, no foi criado por
Deus para o prazer individual (fora do casamento cristo), mas para a reproduo da espcie
humana, para ser depositada em um vaso natural (a vagina), tambm criada por Deus (p.
120). Alm disso, Busin (2007) destaca que uma prtica sexual desvinculada da procriao,
alm de antinatural, traz tona a questo do prazer sexual imediato, desvinculado de laos
afetivos (p. 57), que a questo segundo a qual, muitas pessoas consideram que no h
relaes homossexuais duradouras e com amor.
Deste modo, levando em conta a associao que se faz das relaes sexuais com a
reproduo, a no correspondncia famlia-reproduo seria uma forma de ignorar a vontade
divina, uma vez que a famlia considerada a expresso mxima de Deus na Terra, e a
reproduo com a finalidade de constituir a famlia de Deus o princpio defendido
(NATIVIDADE, 2009). Torres (2005) destaca que o modelo de famlia heterossexual

[...] apresentado pela Igreja Catlica como nica opo para o exerccio da
sexualidade e criao dos filhos [...] o exerccio da sexualidade somente
permitido dentro da famlia legitimada pelo matrimnio. Os homossexuais
permanecem num duplo impeditivo: no se aceitam na Igreja Catlica unies
conjugais entre pessoas do mesmo sexo e no se permite a sexualidade fora do
casamento (p. 88).

A passagem abaixo utilizada por Julio Severo para referir-se ao casamento
heterossexual, tido por ele como a determinao divina. Dessa forma, o chamado para o
casamento e sexo tem alvo especfico: homem e a mulher (2009).

No tendes lido que aquele que os fez no princpio macho e fmea os fez. E
disse: Portanto, deixar o homem pai e me, e se unir a sua mulher, e sero
100

dois numa s carne? Assim no so mais dois, mas uma s carne. Portanto,
o que Deus ajuntou no o separe o homem (MATEUS 19, 2-6).

A partir desse entendimento, a famlia formada por um casal homossexual tido como
um pecado sexual contrrio natureza divina (TORRES, 2005). Isso evidente na fala de
Laura, quando diz que Deus fez o homem para a mulher e a mulher para o homem. Neste
sentido, a legalizao das unies homossexuais acabaria, portanto, por ofuscar a percepo
de alguns valores morais fundamentais e desvalorizar a instituio matrimonial
(RATZINGER, 2009), uma vez que o matrimnio faz referncia famlia padro, que tem por
funo o sexo a propsito da procriao. A procriao considerada uma das principais
justificativas do ato sexual (FOUCAULT, 2006). Segundo Ribeiro (2002, p. 63), a
sexualidade encontra-se relacionada procriao, por conseguinte, copulao sendo uma
razo justificvel para as relaes sexuais e para a formao de uma famlia constituda por
um casal heterossexual e seus filhos. Segundo Foucault (2007), o discurso da famlia
conjugal emergiu a partir da burguesia vitoriana, em que

[...] a sexualidade , ento, cuidadosamente encerrada. Muda-se para dentro
de casa. A famlia conjugal a confisca. E absorve-a, inteiramente, na
seriedade da funo de reproduzir. Em torno do sexo, se cala. O casal,
legtimo e procriador, dita a lei. Impe-se como modelo, faz reinar a norma,
detm a verdade, guarda o direito de falar, reservando-se o princpio do
segredo. No espao social, como no corao de cada moradia, um nico
lugar de sexualidade reconhecida, mas utilitrio e fecundo: o quarto dos
pais. Ao que sobra s resta encobrir-se; o decoro das atitudes esconde os
corpos, a decncia das palavras limpa os discursos (p. 9-10).

Sobre essa questo, Loiola (2001) destaca que o casamento tido como o sacramento
mais importante nas instituies religiosas. Sendo assim

[...] a sua norma tambm ser elevada casa-se homem com mulher e vice-
versa, bem herdado pela gerao de Ado e Eva conforme a escritura
sagrada, fundamentada, especialmente, na reproduo da espcie humana,
concomitante a reproduo das idias crists traduzida pelos seguidores de
Jesus (p. 75).

Outro ponto de destaque das narrativas foi a questo da mudana de sexo, onde as
meninas questionam se mudar o sexo no seria uma forma de duvidar da capacidade de Deus.
H um contraponto em que Flvia questiona se no seria ento um obstculo na vida do
sujeito que ele tivesse que superar, ou seja, Deus faz um homem, s que esse homem ainda
vai se revelar ser homo, mas pra ele, ele tem que primeiro tem que passar por cima do
preconceito dele, pode ser um obstculo pra ele se aceitar, pra ele ser o que ele (Flvia).
101

Atravs dessas falas, podemos perceber que, para Laura, a mudana de sexo seria uma
forma de rejeitar a vontade divina. J a Flvia entende que essa seria uma forma de aceitao
pessoal, uma forma do/a homossexual reconhecer-se como tal, contribuindo dessa forma para
a superao do preconceito que ele pudesse vir a ter.
Ainda temos, nas narrativas, a questo da converso religiosa, pois segundo a
adolescente Laura, o/a homossexual at pode frequentar a sua instituio religiosa, mas para
pertencer ao grupo evanglico, essa pessoa precisar mudar como, por exemplo, a identidade
sexual. Natividade (2009), sobre suas anlises referentes a alguns livros evanglicos, aponta
para a questo da restaurao sexual, em que o discurso religioso busca assumir uma nica
forma de viver a sexualidade, seus desejos e prazeres, a heterossexualidade. Neste sentido, as
pessoas que fogem desse padro precisam de restaurao sexual, o que equivale reparao.
O autor menciona que, para o discurso evanglico isso significa que

[...] um impulso sexual natural (heterossexual) foi pervertido em sua origem
por experincias traumticas e pela prtica de certos pecados, passvel de
ser restaurado pela comunho com o Esprito Santo, em um processo que
envolve cura das memrias, busca da santificao, disciplina e libertaes
[...] a retrica evanglica recorre a um naturalismo com certas
especificidades: privilegia uma concepo de natureza divinamente
concebida e ordenada. Todo o esforo pela cura (em seu sentido ideal)
envolver necessariamente um retorno s determinaes de Deus, no que
tange sexualidade humana. A noo de restaurao sexual pressupe
tambm um ideal de gnero a ser perseguido pela via da experincia
religiosa (p. 124).

Partindo desses entendimentos, a restaurao faria do/a homossexual um/a ex-
homossexual, dessa forma remetendo-nos fala de Laura, assim podendo pertencer ao seu
grupo religioso, uma vez que houve a sua converso.
Neuza Itioka (2005), presidente do Ministrio gape da Reconciliao, em seu livro
Restaurao Sexual, faz algumas consideraes a respeito da homossexualidade. Ela diz que
seu objetivo, atravs desse livro, trazer esperanas aos irmos que lutam com suas
tendncias homossexuais, mostrando que existe soluo para eles (p. 71); e ela continua,
dizendo que o propsito ajudar os que realmente desejam ser liberto, bem como auxiliar
aos libertadores a ministrar os que escolheram deixar as prticas homossexuais (Ibid., p. 71).
A autora aponta que, para poder ajudar os homossexuais a se libertarem ela precisa antes
saber quais foram as causas que o/a levaram a ser homossexual, entre as quais ela destaca:
educao sexual a favor da homossexualidade, a tolerncia social, a legalizao das relaes
homossexuais, a falta de presena do pai, pai com inclinaes homossexuais, o divrcio,
102

irmo com tendncias homossexuais, hospedar homossexuais em casa. Neuza destaca que o
tratamento aos homossexuais feito tendo em vista a perspectiva dos libertadores, atravs da
cura das memrias, das feridas da alma, das emoes e a liberao dos demnios justamente
com a sada da priso espiritual (2005, p. 69). No entanto, a autora destaca que um/a
homossexual no se restaura ao estado que Deus o/a criou, a no ser com a expulso dos
demnios. Nessa direo, sobre as curas das memrias, Natividade (2009) destaca que

[...] a literatura religiosa concebe a cura das memrias como etapa
fundamental na restaurao da sexualidade, partindo do pressuposto de que
a homossexualidade, assim como outros desvios sexuais arraigada na
mente do indivduo, sob a forma de emoes doentes, traumas e vcios. Para
atingir a cura das memrias preciso buscar a raiz do problema, localizando
lembranas para situar quando e onde se deu o desvio de um curso normal
da sexualidade (p. 125).

Partindo desse princpio, deve-se confessar todos os seus desejos, todas as suas
condutas de modo a encontrar a origem do problema, que fez com que o sujeito
homossexual rompesse com a ordem natural de Deus, fugindo s regras. Neste sentido, o
indivduo, ao arrepender-se, ao renunciar ao erro, ao confessar, liberta-se de seu pecado
(NATIVIDADE, 2009). Neste sentido, confessa-se ou se forado a confessar. Quando a
confisso no espontnea ou imposta por algum imperativo interior, extorquida;
desencavam-na na alma ou arrancam-na ao corpo (FOUCAULT, 2007, p. 68).
Cabe salientar que o Cristianismo instaurou um procedimento singular de confisso:
aquele que era localizado somente no interior da penitncia, porm com as transformaes
ocorridas e, especificamente, aps a Reforma, o discurso da confisso explode, tomando
novos rumos, ela se tornou um comportamento que podia ter funes simplesmente,
digamos, psicolgicas, de melhor conhecimento de si, de esclarecimento de suas prprias
tendncias, de possibilidade de gerir a vida (FOUCAULT, 2003, p. 237). Porm, para o
discurso religioso destacado aqui, a confisso imprescindvel para obter a cura e libertar-se
da homossexualidade. Neuza Itioka (2005) aponta que o primeiro aspecto importante para que
ocorra a libertao e restaurao sexual do sujeito, arrepender-se do seu pecado. Dessa
forma, deve-se confessar todos os eventos da vida anteriormente ao erro e ao pecado, no
esquecendo de nada. Assim toda a biografia do sujeito deve passar pelo crivo da memria: o
passado deve ser pesquisado, analisado, examinado, perscrutado, confessado e renunciado
(NATIVIDADE, 2009).
Nas narrativas, podemos perceber que os discursos produzidos nas instituies
religiosas interpelam os sujeitos, constituindo-os como sujeitos pertencentes a determinadas
103

religies ou no, e esses reproduzem, muitas vezes, tais discursos, alegando a
homossexualidade como algo contra as leis de Deus e que o sujeito homossexual precisa de
ajuda para se libertar desse mal que o aflige.
Destacamos que as problematizaes feitas ao longo do texto contribuem para
destacar que a adolescncia atravessada por esses discursos que permeiam a sociedade e
(re)produzem a afirmao de que a homossexualidade um ato de pecado, que no coincide
com a vontade de Deus.

ENFIM...

A homossexualidade, segundo as narrativas apresentadas neste artigo, uma
identidade sexual anormal, uma vez que no cumpre com alguns princpios bblicos como, por
exemplo, a procriao. A heterossexualidade, neste sentido, representa o modelo padro de
sexualidade, uma vez que no desvia as regras impostas socialmente, ento, a relao
natural.
Nas narrativas, podemos perceber o quanto o discurso religioso permeia a sociedade,
no caso aqui entre as adolescentes, como uma forma de instaurar aquilo que aceito ou no
perante as leis de Deus. Neste sentido, a homossexualidade, como a identidade anormal para
algumas instituies religiosas, necessita de cura, de restaurao e libertao. Alm disso,
cabe salientar que a confisso, exercida at hoje por algumas instituies religiosas, uma
forma de controle sobre os desejos e sobre a vida dos sujeitos. Embora a confisso tenha
assumido um novo patamar de discusso, algumas instituies ainda operam com ela, para
dessa forma as pessoas confessarem seus pecados e, ento, receber o castigo que confere
aos seus erros.
As narrativas possibilitam-nos perceber que o discurso religioso atravessa tambm
os/as adolescentes, fazendo-os reproduzi-lo diante das discusses realizadas. Neste sentido,
alguns textos bblicos, como os que foram apresentados, contribuem para a afirmao da
homossexualidade como um pecado, como uma abominao, como um ato contra a natureza
de Deus. Dessa forma, o discurso religioso, ao instaurar o que e o que no aceito diante
das leis de Deus, controla, vigia e governa os corpos e as condutas dos sujeitos.

104

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4.3 PROBLEMATIZANDO OS MARCADORES SOCIAIS DE GNERO NA
CONSTITUIO DOS SUJEITOS HOMOSSEXUAIS
1

Resumo: Neste estudo, analisamos dados narrativos produzidos por adolescentes, acerca das
representaes de gnero que se relacionam homossexualidade. Na perspectiva de discutir o
entrelaamento das identidades de gnero e das identidades sexuais, problematizando-as como
construes sociais e culturais, estabelecemos algumas conexes com o campo dos Estudos
Culturais nas suas vertentes ps-estruturalistas. Segundo os/as adolescentes participantes da
pesquisa, nas diversas instncias sociais h diversas formas de ver e entender a
homossexualidade, o que diferencia a homossexualidade feminina da homossexualidade
masculina. Os/as mesmos/as afirmam que entre duas mulheres h mais carinho, amizade,
permite-se uma relao mais prxima do que entre dois homens, uma vez que na nossa
sociedade, homem tem que ser grosseiro, viril, etc. Alm disto, apresentamos algumas
narrativas, que rejeitam ambas as identidades sexuais mencionadas.

Palavras-chave: Identidades. Homossexualidade. Homofobia. Escola.

QUESTIONING THE SOCIAL MARKERS OF GENDER IN THE CONSTITUION OF
HOMOSEXUAL SUBJECTS

Abstract: This study aimed to analyze the narrative data produced by adolescents about
gender representations related to homosexuality. With a view to discuss and question the
interweaving of gender and sexual identities, exploring them as socially and culturally
constructed, connections with the Cultural Studies in its post-structuralist bias were
established. Participants in the research noted that there is a greater acceptance of female
homosexuality. According to them, on the one hand, women show more affection, friendship,
allowing a closer relationship than men do; on the other hand, a man shall not be
homosexual due to the fact that he has to be rough, virile, etc. Moreover, narratives rejecting
both sexual identities mentioned are also presented.

Keywords: Identity. Homosexuality. Homophobia. School.

INTRODUO

Este artigo
2
tem como objetivo analisar dados narrativos produzidos por adolescentes,
acerca das representaes
3
de gnero que se relacionam homossexualidade, buscando
problematizar o entrelaamento das identidades de gnero e das identidades sexuais, uma vez
que os marcadores sociais instituem as maneiras de ser e agir como homens e mulheres e de

1
O artigo mantm as normas exigidas por Cadernos de Pesquisa Fundao Carlos Chagas, para o qual o
mesmo ser submetido.
2
Este artigo um recorte da dissertao de mestrado desenvolvida pelo Programa de Ps-Graduao em
Educao em Cincias (Associao Ampla FURG/UFRGS/UFSM), na Universidade Federal do Rio Grande
FURG.
3
Tomamos representao a partir da perspectiva dos Estudos Culturais, como construes discursivas feitas a
partir de uma rede de significados, institudos atravs das linguagens.
107

pensar e atuar em relao sexualidade. A fim de discutirmos sobre tais questes,
estabelecemos algumas conexes com o campo dos Estudos Culturais
4
, nas suas vertentes
ps-estruturalistas.
De acordo com Louro (2007), as identidades de gnero so construes sociais e
histricas, produzidas em relao s caractersticas biolgicas, ou seja, os significados sociais
atribudos s masculinidades e s feminilidades so sempre produzidos no contexto de uma
determinada cultura. Portanto, as identidades de gnero referem-se aos modos de ser, de se
portar, de amar, de se vestir, de andar, de falar, etc. vinculados ao mundo masculino e
feminino. Com relao s identidades sexuais, Louro (2007) tambm afirma que essas
construes se estabelecem e se codificam na sociedade, na histria e na cultura e que dizem
respeito s diferentes formas de expressar os prazeres e os desejos corporais, que podem ser
tanto com parceiros do sexo oposto (heterossexuais), quanto com parceiros do mesmo sexo
(homossexuais), ou at mesmo de ambos os sexos (bissexuais).
As identidades de gnero e as identidades sexuais so (re)produzidas e assumidas em
diferentes espaos, entre os quais destacamos a escola, que uma instncia de aprendizagem
que no apenas transmite/produz conhecimentos, mas que, a partir de mltiplos discursos,
prticas, cdigos, regras, saberes, determina o que os sujeitos podem ou no podem fazer,
posicionando-os na sociedade. Louro (2000) destaca que a escola est absolutamente
empenhada em garantir que os seus meninos e meninas se tornem homens e mulheres
verdadeiros que correspondam s formas hegemnicas de masculinidade e feminilidade (p.
49, grifos da autora). Neste sentido, a escola participa da constituio dos sujeitos, fabricando
as identidades de gnero e as identidades sexuais, legitimando determinadas identidades e
prticas sexuais, reprimindo e marginalizando outras (LOURO, 2007, p. 31).
A heterossexualidade reforada na sociedade, e tambm na escola, como a nica
forma normal, natural e legtima de expressar os desejos e prazeres. Dessa forma h um
conjunto de regras, normas
5
, valores, mecanismos que buscam definir a heterossexualidade
como a identidade sexual normal. A homossexualidade, por no corresponder aos padres

4
Os Estudos Culturais constituem-se em um campo de teorizao, investigao e interveno, que estuda os
aspectos culturais da sociedade (COSTA, 2004; VEIGA-NETO, 2004). Neste sentido, a cultura pode ser
entendida como a produo e o intercmbio de significados o dar e o receber de significados entre os
membros de uma sociedade (HALL, 1997, p. 2).
5
Segundo Marcio Fonseca (2002), baseado nas discusses do filsofo Michel Foucault, a psiquiatria, tida como
um campo fenomenologicamente aberto, coloca duas coisas: a norma, entendida como regra de conduta, como
princpio de conformidade, a que se oporo a irregularidade, a desordem, a excentricidade e a norma enquanto
regularidade funcional, enquanto principio de funcionamento adaptado e ajustado, a que se oporo o patolgico,
o mrbido, o disfuncional. A psiquiatria permitiria, assim, o ajustamento parcial desses dois usos ou
realidades da norma: a norma como regra de conduta e a norma como regularidade funcional (p. 85).
108

estabelecidos aos gneros e aos desejos sexuais, caracterizada como uma identidade
desviante. Dessa forma, esse padro imposto socialmente reforado e ensinado nas
instituies escolares como a sexualidade natural, formada por um casal heterossexual
homem e mulher que age conforme as normas de gnero e com o desejo reprodutivo. A
heterossexualidade compulsria, segundo Swain (2007), conduz o processo de subjetivao
feminino, estabelece lugares de fala e de atuao, delimita funes. Induz comportamentos,
institui representaes sociais e sobretudo, restringe o humano condio binria, hierrquica
e reprodutora (p. 9).
Tamsin Spargo (2004) argumenta que a heterossexualidade vincula-se ao gnero, uma
vez que h uma srie de produes de tabus contra homossexualidade, que resulta na
coerncia dos gneros aparentemente unidos aos sexos biolgicos. Segundo Butler (2003), a
instituio de uma heterossexualidade compulsria e naturalizada exige e regula o gnero
como uma relao em que o termo masculino diferencia-se do feminino, realizando-se essa
diferenciao por meio de prticas do desejo heterossexual (p. 45). Neste sentido, as relaes
de gnero encontram-se imbricadas nas identidades sexuais. A sexualidade atravessada por
esquemas classificatrios baseados na oposio e na hierarquizao entre os gneros
masculino e feminino. A heterossexualidade compulsria, portanto, conduz os sujeitos,
domesticando-os a agir conforme as normas de gnero e sexuais, induzindo-os relao
natural entre os sexos opostos. A heterossexualidade, construda como uma identidade
normatizadora, adquire seu carter de verdade, disciplinando os sujeitos prtica sexual
dentro dos padres sociais (SWAIN, 2007).
Por este vis, a homossexualidade recebe seu carter de anormalidade, uma vez que
transcende e no obedece, muitas vezes, ao padro imposto socialmente ao gnero masculino
ou feminino. Desse modo, a homossexualidade se mostra como locus de transgresso e de
recriao da dicotomia homem/mulher (MONTEIRO, 2009). Neste sentido, de acordo com
os marcadores sociais atribudos a cada gnero, criam-se expectativas a respeito do
comportamento considerado apropriado aos homens e s mulheres, o que relaciona as
identidades de gnero s identidades sexuais. Se o menino meigo, fala carinhosamente e
caprichoso, gay. Se a menina usa cala larga, tem cabelo curto e joga futebol, lsbica.
Tnia Swain (2004) argumenta que

[...] mulheres e homens, assim somos designados ao nascer, assim somos
olhados, avaliados, em tons de apreciao ou menosprezo, segundo critrios
de beleza, seduo, fecundidade. Assim tambm nos olhamos, nos
criticamos, nos julgamos, submissos ou rebeldes norma [...] a
heterossexualidade compulsria, fenmeno relativamente recente na histria
109

humana, passa a ser a regra universal, o que determina a integrao social
dos papis do verdadeiro masculino e feminino (p. 16-17).

Desta forma, aqueles/as que no correspondem s atribuies feitas para determinado
gnero passam a ser estigmatizados/as e, portanto, discriminados/as do contexto social em que
se vive, ou seja, aqueles/as que transgridem as fronteiras de gnero e sexualidade, que
atravessam ou que, de algum modo, embaralham e confundem os sinais considerados
prprios de cada um desses territrios so marcados como sujeitos diferentes e desviantes
(LOURO, 2004, p. 87). A homossexualidade , dessa forma, rejeitada, passvel de correo e
excluda, uma vez que a heterossexualidade a norma imposta socialmente. Eribon (2008)
argumenta que, ao organizarmos a sexualidade conforme hierarquizaes, nossa sociedade
confere homossexualidade um estatuto de inferioridade.
Butler afirma que:

A heterossexualizao do desejo requer e institui a produo de oposies
discriminadas e assimtricas entre feminino e masculino, em que estes
so compreendidos como atributos expressivos de macho e fmea. A
matriz cultural por intermdio da qual a identidade de gnero se torna
inteligvel exige que certos tipos de identidade no possam existir isto
, aquelas em que o gnero no decorre do sexo e aquelas em que as
prticas do desejo no decorrem nem do sexo nem do gnero. Nesse
contexto, decorrer seria uma relao poltica de direito institudo pelas
leis culturais que estabelecem e regulam a forma e o significado da
sexualidade. Ora, do ponto de vista desse campo, certos tipos de identidade
de gnero parecem ser meras falhas do desenvolvimento ou
impossibilidades lgicas, precisamente porque no se conformam s normas
da inteligibilidade cultural (2003, p. 39, grifos da autora).

A partir desses entendimentos, os sujeitos que escapam zona de normalidade, que
fogem do padro histrico, cultural e social e das permissividades atribudas a cada gnero,
que normatizam os sujeitos, so tidos/as como anormais. Dessa forma, tais sujeitos passam
por constrangimentos e tornam-se alvo de vigilncia (SILVA, 2008). Louro (2000) afirma que
a esses restam poucas alternativas: o silncio, a dissimulao ou a segregao. A produo
da heterossexualidade acompanhada pela rejeio da homossexualidade. Uma rejeio que
se expressa, muitas vezes, por declarada homofobia (p. 80).
Operamos com o termo homofobia, no sentido de manifestao de dio, repulsa,
averso, nojo, etc. no somente em relao aos/as homossexuais, mas tambm a transgneros
(travestis e transexuais) e bissexuais. Borrillo tambm destaca que a homofobia um
fenmeno complexo e variado. Podemos entrev-la em piadas vulgares que ridicularizam o
indivduo efeminado; no entanto, ela pode revestir-se tambm de formas mais brutais,
110

chegando inclusive exterminao (2009, p. 18). Neste sentido, importante destacar que a
homofobia no se articula somente atravs da agresso fsica, mas tambm atravs de
manifestaes verbais, como xingamentos, apelidos referentes homossexualidade, a
transgeneridade e a bissexualidade, alm de deboches, risos, piadas, etc. A homossexualidade,
portanto, perturba os heterossexuais, incomoda, inquieta, provoca a rejeio porque subverte a
ordem natural (ERIBON, 2008).
Segundo Borrillo (2009),

[...] a homofobia organiza uma espcie de vigilncia do gnero, pois a
virilidade deve se estruturar no somente em funo da negao do
feminino, mas tambm da rejeio homossexualidade. A homofobia a
estigmatizao, por repulsa ou violncia, das relaes sensveis entre
homens, particularmente quando esses homens so apontados como
homossexuais ou se afirmam como tais. , igualmente, a estigmatizao ou
negao das relaes entre mulheres que no correspondem a uma definio
tradicional de feminilidade. Dessa forma, a homofobia geral permite
denunciar os desvios e deslizes do masculino em direo ao feminino e
vice-versa, de tal maneira que se opera uma espcie de atualizao
constante nos indivduos, lembrando-os de seu gnero certo (p. 22).

Desta forma, ao construirmos a heterossexualidade como a nica maneira de viver os
desejos e prazeres, estamos relegando a homossexualidade ao lado da anormalidade, da
patologia, do desvio, da diferena. Segundo Louro, ningum essencialmente diferente,
ningum essencialmente o outro, a diferena sempre constituda a partir de um dado lugar
que se torna o centro (2000, p. 42). Neste sentido, a heterossexualidade assume o centro, a
referncia, uma vez que corresponde s expectativas da sociedade em relao aos gneros e
em relao prpria sexualidade. Fry e MacRae (2009) destacam que a homossexualidade e
as prticas a elas associadas so produes histricas que se constroem na sociedade. Neste
sentido, tanto a homossexualidade quanto a heterossexualidade so construes histricas,
sociais e culturais que se produzem em meio a mltiplos discursos, em que muitos desses,
buscam (re)afirmar a heterossexualidade como a identidade sexual normal.
A partir destes entendimentos, apresentaremos algumas narrativas constitudas por
adolescentes, evidenciando que os atributos sociais de gnero se relacionam e contribuem
para que, do ponto de vista social, haja uma diferena entre a homossexualidade feminina e a
homossexualidade masculina.

111

ANALISANDO AS NARRATIVAS DOS/AS ADOLESCENTES SOBRE A
HOMOSSEXUALIDADE FEMININA E A HOMOSSEXUALIDADE MASCULINA

As narrativas a serem analisadas foram produzidas atravs da participao de
alguns/as adolescentes de oito (8) escolas do Ensino Mdio, do Municpio do Rio Grande/ RS,
e fazem parte de uma pesquisa de mestrado
6
sobre adolescncia, diversidade sexual e
homofobia na escola. Para tanto, os dados narrativos foram produzidos atravs de duas etapas
da pesquisa, onde, em sua primeira etapa os/as participantes, de idade compreendida entre
treze (13) e dezoito (18) anos, preencheram um questionrio contendo algumas questes sobre
adolescncia e diversidade sexual, bem como quais seriam as atitudes deles/as frente a um/a
colega homossexual, bissexual, travesti e transexual; frente a um/a professor/a homossexual,
ente outras. Participaram desta etapa duzentos e vinte um (221) alunos/as, sendo que cento e
dezenove (119) participantes so do sexo feminino e cento e dois (102), do sexo masculino.
Cabe destacar que foi entregue um Termo de Consentimento Livre e Esclarecido direo de
cada escola, informando os objetivos e procedimentos adotados ao longo da pesquisa,
esclarecendo os compromissos a serem assumidos pela escola e pela pesquisadora.
Juntamente com o questionrio, os/as adolescentes receberam um convite de
participao da segunda etapa da pesquisa, ou seja, foram convidados a participarem de um
Grupo Focal
7
, a fim de problematizar as questes presentes nos questionrios e conhecer os
entendimentos dos/das participantes sobre a diversidade sexual e de gnero. Aqueles/as que
aceitaram participar preencheram a ficha de participao, a qual continha nome, e-mail e
telefone, para que a pesquisadora pudesse entrar em contato com o/a participante. Desta
segunda etapa da pesquisa, participaram vinte e dois (22) adolescentes, sendo dezesseis (16)
meninas e seis (6) meninos.
Os/as responsveis pelos/as adolescentes interessados/as tambm receberam um
Termo de Consentimento Livre e Esclarecido, informando os objetivos do trabalho, horrio,
local e data dos encontros.
Apresentaremos os dados narrativos produzidos pelos/as adolescentes durante a sua
participao nas duas etapas da pesquisa descrita anteriormente. A fim de atender s questes

6
Esta pesquisa de mestrado tem como objetivos: analisar narrativas de adolescentes sobre diversidade sexual e
de gnero, conhecer os discursos dos/as adolescentes produzidos sobre as identidades sexuais e de gnero, e
investigar as narrativas deles/as sobre a homofobia na sociedade, problematizando a importncia de discutir esta
temtica no contexto escolar.
7
Para Gatti (2005), o grupo focal uma estratgia que possibilita o conhecimento das representaes,
percepes, crenas, hbitos, valores, restries, preconceitos, linguagens e simbologias prevalentes no trato de
uma dada questo por pessoas que partilham alguns traos em comum (p. 11).
112

ticas e para que se mantivesse o anonimato dos/das participantes, seus nomes foram
trocados.

Alex
8
: Bah, no sei como pode, homem com homem. No sei qual a diferena, mas homem com
homem nojento. Bah, imagina! Homem beijando com aqueles bigodes... Ai, que nojo!
Tony: Ah, pra mim fica mais estranho, sora.
Pesquisadora: Mas no pode existir amor, paixo, entre dois homens?
Pablo: Ah, no, sora. No vou dizer que eu no concordo, cada um com seu gosto, mas...
Tony: No, sora. Eu s no concordo homem com homem. mais nojento.
Rita
9
: Mas qual a diferena de ver duas mulheres se beijando e dois homens? a mesma coisa.
Alex: Ah, no. Homem bem mais nojento. No d nem de pensar.
Marina: Homem no normal, s porque tu s homem?
Alex: Ah, mas imagina homem com homem se beijando!
Marina: Mas so eles. No tu. A opo deles.
Ricardo: Uma vez eu vi um homem beijando outro homem. Foi uma vez s, l em Porto Alegre. Eu fui
entrar no banheiro e vi que tinha dois homens se beijando e no tive nem vontade de ir ao banheiro
mais. Sa e me deu um nojo na hora.
Duda: Ah, eu acho assim, sabe, mais estranho, por que, eu no sei.
Alex: Bah, e a t louco cara. Na hora da cama que graa vai ter? Ah, o bagulho pega fogo. Ah, no!
As duas coisas no d (faz gestos com a mo, uma batendo na outra). Homem com mulher, j tem
uma coisa bem legal. Mulher com mulher no tem aquilo que o homem toda hora quer.
Pesquisadora: O que seria?
Alex: U, sexo!
Pesquisadora: Como no tem sexo? Por que tu achas isso?
Alex: Como? No, duas vaginas fazendo sexo, vo s se bater, me diz? Que nojo (risos)! Ah, mulher
com mulher, nada a ver.
Pesquisadora: Tu namorarias uma mulher que j namorou outra mulher?
Alex: Ah, namoraria (debochando)... Eu no!
Tony: Eu, sim. O qu que tem.
Pablo: Dizem que mulher com mulher, mais sexo, sora. E isso eu no entendo.
Alex: Mulher com mulher d jacar.
Laura: Assim, eu acho que duas mulheres mais fcil de entender do que de dois homens.
Alex: Eu acho estranho isso de gostar do mesmo sexo.
Marina: Tu dizes isso porque tu gostas de uma mulher.
Alex: , eu gosto de mulher.
Pablo: Porque, se tu gostasse de homem, tu ias achar estranho homem gostar de mulher.

Para corroborar essa discusso, apresentamos dois dados que emergiram a partir do
preenchimento dos questionrios sobre as diferenas nas formas de ver e entender a
homossexualidade feminina e a homossexualidade masculina. No questionrio havia duas
perguntas referentes a essa questo: O que pensas quando um casal de homens mostra seus
sentimentos em pblico da mesma maneira que um casal de homem e mulher? Dos duzentos
e vinte e um (221) adolescentes que responderam aos questionrios, sessenta e quatro (64)
responderam que d nojo ver. J quando a pergunta fazia referncia homossexualidade

8
Participante da pesquisa, que se assumiu homofbico durante a realizao do grupo focal.
9
Participante que se assumiu lsbica durante o grupo focal.
113

feminina, um pouco menos, mas tambm importante considerar que, dos duzentos e vinte um
(221) adolescentes participantes, cinquenta e nove (59) responderam que sentem nojo.
O dilogo entre os/as adolescentes prossegue e as narrativas apresentam discusses
sobre o entrelaamento das identidades de gnero com as identidades sexuais. Neste sentido,
os/as adolescentes argumentam que a diferena entre homossexualidade feminina e masculina
d-se pelo fato de que h marcadores sociais atribudos aos gneros e que demarcam a
identidade sexual.

Bia: L em casa, ta, eu sou lsbica (dando exemplo); e o meu irmo gay. Acho que no teria uma
diferena do tratamento assim: Ah porque ela lsbica, n...tem essa histria; porque homem,
uma coisa assim mais nojenta, mais fora do comum; mulher mais delicado; porque homem, n,
tem que ter uma relao, n...mas isso acho que influencia mais, sabe. Homem parece uma coisa
muito obscena, muito, ai, como que que se fala... mais escandaloso. Eu acho que o tratamento
diferente seria por isso. Eu no trato ningum diferente, sinceramente. S que tem pessoas que, tipo,
v por esse lado, porque homem tipo assim... uma figura paterna, tem que ser forte, tem que, n...E
mulher mais delicada. mais, acho que lida mais com a parte afetiva, entendeu? Quando so duas
mulheres, parece que... Mas homem, no. uma coisa mais agressiva. Acho que por isso que o
tratamento diferente em muitos lugares [...] o tratamento diferente por essa questo, por mulher
ser parte mais delicada e homem mais assim, todo mundo diz: Ah pra, um gay, o que isso? No tem
mulher por a?
Pesquisadora: Vocs acham que as atividades, as brincadeiras, as cores podem influenciar a
homossexualidade assim como as pessoas dizem?
Duda: Pois , at porque, eu acho que mais fcil de entender porque mulher tem mais um apego
com outra mulher, n. At assim, minhas amigas mesmo no caso, eu sou muito apegada a elas. Eu
chamo elas de amor, de tudo. Ento eu acho que mulher tem mais carinho, mais afeto. J homem
mais grosso, a maioria. Ento acho que por isso.
Marina: A minha me queria que eu fosse bailarina. A eu comecei a jogar futebol. A minha me
descobriu. A um dia a gente tava treinando num campo, assim, na escola. Ela me viu um dia jogando
bola. A ela foi l na escola, me tirou do campo e eu fui embora para casa. A eu nunca mais joguei
futebol, porque ela no deixava.
Alex: Eu uso roupa rosa e no sou bichona.
Pablo: Eu uso rosa, cala rosa, camiseta rosa.
Alex: Eu uso, t na moda.
Pesquisadora: S por isso que tu usa, porque est na moda, e s por isso que no coisa de gay?
Alex: Claro, se no tivesse na moda eu no usava. Tem alguns que acham que eu sou viado, porque
eu pinto as unhas, que eu uso gloss. Tem uns que acham que eu sou veado. Todo mundo acha que eu
sou bichona.
Pesquisadora: Quantas vezes j no rotulamos um menino, porque tem a voz afeminada, uma
menina, porque ela usa roupas largas?
Duda: , n. Falando nisso, ontem um colega nosso, no teatro, o Joo, ele parecia um gay. E todo
mundo comeou a mexer com ele depois. Foi no teatro, s que a voz dele, o jeito dele, ficou muito
legal. E a gente, todo mundo ria, sabe, como se fosse assim uma coisa absurda. E eu no duvido que
muitos guris esto chamando ele de gay agora, por causa daquilo, n.
Natlia: Ns que conhecemos ele, a gente sabe que no , n, mas quem no conhece, pode julgar.
Duda: Exatamente. E muita gente vai chamar ele de gay agora. Ele to bonitinho, mas o Joo tem
uma cara de gay.
Pesquisadora: Por que tu achas que ele tem cara de gay?
Duda: No gay. Eu acho que ele metrossexual na minha opinio, porque ele se cuida, ele um
homem cuidado. Tu olha as mos do Joo, tem muitas mulheres que no tm uma mo igual a ele. O
114

rosto dele bem cuidado, no tem uma espinha naquele rosto. Que inveja! (risos). No, mas ele
muito bem cuidado.

Podemos evidenciar nas narrativas que a homossexualidade, para os/as adolescentes
permeada por questes de gnero, fato que produz efeitos sobre a diferena entre a
homossexualidade feminina e a masculina na sociedade. Por exemplo, na fala de Bia, ela
indica alguns marcadores sociais de gnero, ao dizer que o homem, na sociedade, assume uma
figura paterna, tem que ser forte, uma coisa mais agressiva, por isso h um estranhamento
em relao homossexualidade masculina. De acordo com Borrillo (2009), ser homem
significa ser rude (ou at mesmo grosseiro), competitivo, desordeiro (p. 35). J a mulher,
segundo a adolescente, mais delicada, lida mais com a parte afetiva, neste sentido o
tratamento diferente por essa questo, por mulher ser parte mais delicada (Bia). Swain
(2004) nos diz que, a todo momento, a famosa diferena natural entre homens e mulheres
invocada na nossa sociedade. Ela argumenta que se observa que so as representaes, a
educao, os valores morais e a represso que moldam o sexo biolgico imagem do
masculino e do feminino (p. 62). A autora complementa sua discusso, afirmando que a
rgida construo das caractersticas atribudas aos homens e s mulheres que define e cria a
heterossexualidade como norma e a homossexualidade enquanto desvio.
Louro (2000) destaca que se observa que as formas de manifestao de afetos entre
meninas e mulheres envolvem uma proximidade fsica e uma intimidade que no tolerada
para com os meninos (p. 54) e isso pode colaborar para que se tenha uma maior vigilncia
com a sexualidade masculina, uma vez que diante de qualquer comportamento ou sinal que
possa representar um atravessamento das fronteiras sexuais e de gnero (construdas dentro
dos moldes hegemnicos) providenciam-se encaminhamentos de ordem mdica ou
psicolgica (Ibid., 2000). Neste sentido, autora ainda destaca que as expresses fsicas de
amizade e de afeto entre os homens so controladas, quase impedidas, em muitas situaes
sociais (2007, p. 27). Heilborn tambm destaca que as relaes lsbicas so marcadas pelo
companheirismo, com forte nfase no apoio psicolgico mtuo. Pode-se assim dizer que a
deriva do casal de mulheres sua transformao da conjugalidade para a amizade (2004, p.
189). Neste sentido, a relao homossexual feminina extremamente marcada pelo carinho e
compreenso, pelo entendimento que uma mulher tem da outra. Dessa forma, atualiza-se
uma imagem de que em tudo congruente com a representao do feminino como dedicado
ao mundo dos afetos (Ibid., 2004, p. 182).
Ainda sobre essa questo, Fry e MacRae (2009) dizem que a diferena entre a
homossexualidade feminina e masculina pode ser explicada pelo fato de as meninas e os
115

meninos receberem educao diferenciada na infncia, ou seja, para as meninas d-se menos
nfase sexualidade; j para os meninos ela apresentada como uma forma de auto-
afirmao. Os mesmos autores ainda destacam que o lesbianismo melhor compreendido,
se dermos menos nfase s relaes sexuais e mais aos seus aspectos de sociabilidade e apoio
mtuo (1991, p. 107).
Segundo Eribon (2008), o homossexual rejeitado, uma vez que renuncia sua
masculinidade. Neste sentido, podemos afirmar que h uma estreita relao entre a
masculinidade e a heterossexualidade. Isso pode contribuir para o fato de os/as adolescentes
considerarem mais estranhas as manifestaes homossexuais masculinas do que as femininas.
Assim, Noriega (2000) afirma que as representaes definem e afirmam o que socialmente se
entende por masculino ou feminino e isso tem um profundo impacto sobre as prticas sexuais.
O autor destaca que a masculinidade tal como ela se define hegemonicamente implica que o
indivduo deseja (ou se espera socialmente que deseje) sexualmente as mulheres (p. 55,
traduo nossa).
Neste sentido, os marcadores sociais atribudos ao gnero masculino contribuem para
a construo de uma masculinidade dominante, caracterizando, dessa forma, a mulher, como
o segundo sexo (LOURO, 2007). Ser homem ser agressivo, ser dominante e no dominado
pela mulher. Neste caso, cabe salientar que ser homem tambm no ser dominado por outro
homem; ser homem detestar os homossexuais e mant-los longe do convvio social. Diante
disso, os processos de constituio de sujeitos e de produo de identidades heterossexuais
produzem e alimentam a homofobia e a misoginia, especialmente entre os meninos e os
rapazes (JUNQUEIRA, 2009, p.19).
Dessa forma, a construo social dos gneros impe uma srie de aes que devem ser
exercidas pelos homens e pelas mulheres, construindo o que normal para determinado
gnero, ou seja, o homem deve ser valente, ativo, forte, firme e a mulher deve ser passiva,
delicada, sensvel, recatada, dcil. Desse modo, as representaes sobre a sexualidade
constroem relaes de distino social, que incidem na fabricao de sujeitos homossexuais e
heterossexuais. Assim, os marcadores sociais de gnero demarcam as trilogias homem
masculinidade heterossexualidade e mulher- feminilidade heterossexualidade (NORIEGA,
2000).
Tnia Swain comenta, em seu livro Lesbianismo, que os significados dados s
lsbicas, bem como suas definies so sempre negativas. Neste sentido, as atribuies e as
imagens que se fazem das lsbicas que elas fogem do padro de beleza atribudo
feminilidade e a relao com outra mulher explicada pelo fato de no atrarem os homens.
116

Dessa forma, a insignificncia atribuda relao fsica entre duas mulheres j demonstra
qual o verdadeiro sexo: o masculino sem ele no h relao sexual. Esta uma definio
delimitadora da sexualidade humana: sexualidade sexo genital, masculino (2004, p. 35).
Essa colocao de Swain vem ao encontro da narrativa apresentada por Alex, quando ele diz:
Ah no! As duas coisas... No d (faz gestos com a mo, uma batendo na outra). Homem com
mulher j tem uma coisa bem legal, mas mulher com mulher... Como? No, duas vaginas
fazendo sexo, vo s se bater, me diz? Nas palavras de Alex, a relao sexual entre duas
lsbicas no possvel, uma vez que no h a penetrao de um pnis. Para ele a relao
normal seria entre um homem e uma mulher. Swain comenta que ocorre um controle sobre as
prticas homossexuais no sentido de que a heterossexualidade compulsria aparece assim
como um mecanismo regulatrio de prticas e definidor de papis, restritos aos desenhos
morfolgicos genitais, isto , correspondncia exata entre sexo biolgico/gnero social que
o lesbianismo e a homossexualidade em geral desmentem (2004, p. 77).
Portanto, embora tenhamos destacado, ao longo deste trabalho, que h diferenas
sociais entre a homossexualidade masculina e a feminina, acima de tudo, o grande fator de
unio dos homossexuais de ambos os sexos a posio marginalizada e desviante que lhes
reservada na sociedade (FRY; MACRAE, 2009, p. 112).
Alm disso, podemos notar que, entre as narrativas apresentadas, algumas
consideradas homofbicas. So elas: Ah, no. Homem bem mais nojento, no d nem de
pensar; Mulher com mulher d jacar; No sei qual a diferena, mas homem com homem
nojento. Bah imagina!?! Homem beijando com aqueles bigodes, ai que nojo!, Gay gay, tem
tudo que morrer! entre outras. Neste sentido, destacamos a importncia de discutir essas
questes na escola, uma vez que so locais onde a homofobia adentra e se manifesta, como
uma espcie de herana ou resduo (JUNQUEIRA, 2009, p. 166), problematizando as
identidades de gnero e as identidades sexuais, pois o silenciamento das questes sobre a
diversidade sexual uma forma de contribuir para o aumento da homofobia.

ALGUMAS CONSIDERAES

As atribuies feitas aos gneros reforam uma desigualdade entre as masculinidades
e as feminilidades, evidenciando que os homens, na sociedade em geral, so mais
privilegiados quanto a inmeras situaes como, por exemplo: cargos no trabalho, situao
salarial, etc. Em relao homossexualidade, de acordo com as anlises realizadas neste
117

estudo, a homossexualidade masculina causa maior estranheza e nojo, entre os/as adolescentes
que participaram da pesquisa, do que a homossexualidade feminina.
Ao analisar as narrativas apresentadas, evidenciamos que a homossexualidade
feminina causa menos repulsa do que a homossexualidade masculina. A justificativa d-se
pela explicao por meio de questes relacionadas aos gneros, evidenciando o
entrelaamento das identidades sexuais com as identidades de gnero, pois os/as adolescentes
afirmam que entre duas mulheres h mais carinho, amizade, permite-se uma relao mais
prxima. J entre dois homens, na nossa sociedade, isso no pode ocorrer, devido ao fato de
que homem na sociedade tem que ser grosseiro, viril, etc.
No entanto, entre as narrativas analisadas, evidenciamos a presena da homofobia nas
palavras de um adolescente, quando menciona: Que nojo (risos)! Ah mulher com mulher nada
a ver; Mulher com mulher d jacar. Neste sentido, para ele, tanto a homossexualidade
masculina quanto a homossexualidade feminina rejeitada. Diante disto, afirmamos que as
questes sobre a homofobia, diversidade sexual e de gnero precisam ser discutidas no espao
escolar, pois atravs desse processo de contestao que as identidades hegemnicas
constitudas pelos regimes atuais de representao podem ser desestabilizadas e implodidas
(SILVA, 1995, p. 201).
Desta forma, o silenciamento no uma forma de impedir o surgimento da pluralidade
sexual. No problematizar as identidades sexuais e de gnero na escola no significa que elas
deixaro de existir, pois inevitvel depararmo-nos com os outros no convvio escolar.
Portanto, discutir as questes acerca desta temtica no currculo escolar uma forma de
minimizar a homofobia, rompendo com representaes atribudas aos estudantes que se
desviam da norma imposta, a heterossexualidade.
Neste sentido, aqueles que no correspondem e no obedecem s regras impostas aos
gneros, aqueles/as que se desviam do padro sofrem discriminaes e preconceitos. Cabe
destacar que, embora neste artigo tenhamos realizado algumas anlises sobre as narrativas que
diferenciam a homossexualidade feminina da masculina quanto aceitao social, destacamos
que ambas so passveis de discriminaes. Gays e lsbicas ainda sofrem constantemente e
diariamente em vrios espaos na nossa sociedade: na famlia, que busca afirmar a
heterossexualidade como a identidade normal, levando em conta as expectativas dos filhos
constiturem uma famlia dita normal, e tambm no sentido de que mais fcil recusar e
tentar impedir que filhos ou filhas sofram com o preconceito; nas instituies religiosas,
que tambm atribuem, na sua maioria, um carter pecaminoso s demais relaes sexuais e
afetivas que no a heterossexualidade, pois essa a lei natural de Deus; e os/as homossexuais
118

tambm sofrem com o preconceito na escola, que, muitas vezes, refora um uma nica forma
de viver os prazeres e desejos, silenciando as demais maneiras de relaes homoafetivas
10
.
Alm disso, tambm refora uma nica masculinidade e feminilidade; no entanto, precisamos
pensar nas mltiplas identidades que constituem os sujeitos, lembrando que no h uma nica
forma de ser homem ou mulher, h variantes nos modos e cdigos, mas continua-se a firmar
que a cultura opera sobre uma base (LOURO, 2000, p. 95). A escola , portanto, um espao
privilegiado para a (des)construo do binarismo masculino/feminino, problematizando que
cada polo contm o outro. Ao escapar o padro masculino de gnero, ou seja, ao ser mais
delicado, ao no gostar de futebol, ser caprichoso, por exemplo, o menino passa a ser
enquadrado como bichinha, boiola, entre outros. O mesmo ocorre com as meninas, se elas
gostam de jogar futebol, no gostam de andar arrumadas e maquiadas, so tidas como
sapatonas, machorras, etc. Neste sentido, possvel perceber o entrelaamento das identidades
de gnero e das identidades sexuais, que no so fixas, imutveis e, portanto, essas so
atravessadas por relaes de poder.

10
Operamos com o conceito de homoafetividade, no sentido de que se pretende dar nfase aos aspectos afetivos
e emocionais das relaes homossexuais/homoerticas (CARVALHO; ANDRADE; JUNQUEIRA, 2009, p.
23).

119

REFERNCIAS

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119

5 CONSIDERAES, PERSPECTIVAS, DESEJOS...

Ao finalizar a escrita desta dissertao e ao (re)visitar os artigos produzidos, teo
algumas consideraes, que emergiram ao longo do processo da prtica de pesquisa e que me
possibilitaram reconstruir e (re)significar as narrativas dos/das adolescentes sobre diversidade
sexual, e de gnero e homofobia. Neste sentido, a fim de apresentar alguns entendimentos,
questionamentos, apontamentos que permeiam este trabalho, bem como os posicionamentos
dos/as adolescentes que participaram desta pesquisa, revisito os artigos que compem esta
dissertao.
Os questionrios possibilitaram-me a produo de dados, tanto para a constituio dos
grupos focais, como tambm para que eu pudesse elencar as temticas dos artigos
apresentados nesta dissertao. Os mesmos serviram como roteiro desencadeador das
discusses realizadas durante os encontros, porm nem todas as questes apresentadas neles
foram utilizadas nas anlises. J a constituio dos grupos focais permitiu a problematizao
da homofobia, possibilitando uma forma de desestabilizar os discursos e as prticas
homofbicos arraigados na sociedade e que se (re)produzem no mbito escolar. Tal estratgia
contribui na direo de problematizar e questionar os entendimentos que os/as adolescentes
tm a respeito da diversidade sexual e que contribuem para a afirmao da homofobia. A
presena de um dos adolescentes que se assumiu homofbico, ao longo dos encontros
realizados, moveu-me a problematizar ainda mais questes como os direitos LGBT, a
aceitao do nome social nos espaos escolares, o projeto de criminalizao da homofobia,
entre outras questes.
Ao analisar as narrativas, evidenciei que os/as adolescentes participantes da pesquisa
entendem a homofobia como uma maneira excludente de agir na sociedade, na famlia e
tambm na escola, local que, segundo eles/as, propcio para discutir estas questes. Quanto
homofobia na escola, dos duzentos e vinte e um (221) adolescentes que responderam o
questionrio, cento e sessenta e trs (163) responderam que os gays, as lsbicas, os/as
bissexuais, travestis e transexuais so tratados de forma injusta na escola.
A famlia, segundo a maioria dos/das adolescentes, uma instncia de difcil dilogo
sobre as identidades sexuais, uma vez que alguns familiares nem sequer permitem que seus
filhos tenham amizades com homossexuais. Assumir as identidades sexuais nesse mbito,
para eles/as, no uma tarefa fcil. Nesta direo, sessenta e quatro (64) adolescentes, dos
duzentos e vinte e um (221), responderam que a famlia tentaria mudar sua identidade, caso
fossem ou pensassem que so homossexuais, bissexuais e transgneros. Trinta e trs (33)

122

responderam que seriam rejeitados totalmente e onze (11) acham que seriam espancados.
Alm destes dados, cento e quarenta e cinco (145) adolescentes consideram que gays,
lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais so tratados de forma injusta pela famlia.
Alm da escola e da famlia, a instituio religiosa foi mencionada, por um grupo de
adolescentes, como um espao de difcil dilogo sobre a sexualidade e tambm de difcil
aceitao das prticas e desejos corporais que no correspondam com as leis de Deus. Uma
das adolescentes argumenta que, em determinadas instituies religiosas, at se permite a
presena de homossexuais, mas para fazer parte do grupo precisar mudar sua identidade
sexual, isto , no ser possvel permanecer frequentando o espao, caso sua identidade no
faa referncia lei natural, heterossexualidade. possvel perceber, nas narrativas, o
quanto o discurso religioso permeia a sociedade, no caso aqui, entre as adolescentes, como
uma forma de instaurar aquilo que aceito ou no perante as leis de Deus, controlando as
condutas dos sujeitos.
Alm disto, nas narrativas, evidenciei que as construes acerca dos gneros tambm
exercem controle sobre as maneiras de ser homem e mulher, isto , qualquer desvio em
relao ao que dito feminino ou masculino gera suspeita em relao identidade sexual do
sujeito.
Neste caso, os/as adolescentes argumentam que as relaes homossexuais femininas
causam menos estranheza, devido ao fato de que as mulheres so mais carinhosas umas com
as outras, por isso aceita-se mais uma relao homossexual feminina, diferentemente da
homossexualidade masculina que, para os/as participantes, causa estranheza e nojo. Neste
sentido, percebe-se que os marcadores sociais demarcam aquilo que pode e no pode,
controlando as prticas e desejos corporais dos sujeitos, uma vez que, se a menina no usa
rosa, no age carinhosamente e no desempenha funes e atividades ditas femininas, sua
identidade sexual passa a ser suspeita. O mesmo ocorre com os meninos, se caso eles no
correspondam s expectativas em relao ao gnero masculino, como ser forte, viril e
grosseiro. Sendo assim, passam a ser considerados como boiolas, viados, bichinhas, entre
outros. Entretanto, dentre as narrativas apresentadas e analisadas, presenciamos algumas que
rejeitam ambas as identidades sexuais, isto , a homossexualidade feminina e a masculina.
Desta forma, torna-se evidente a presena da homofobia em algumas das narrativas analisadas
ao longo desta pesquisa. Ela articula-se de diferentes formas, ou seja, no somente atravs de
agresso fsica, mas tambm em meio a comentrios, deboches, risos, piadas, entre outras
formas de manifestaes.
123

Por este vis, do total de participantes que preencheram os questionrios, cento e
setenta e trs (173) adolescentes dizem que j presenciaram ou escutaram algum insultando
um/a homossexual, chamando-os/as de bichinha, machorra, sapato, mariquinha, enfim, todos
os apelidos atribudos aos homossexuais. Nesta direo, cento e trinta e oito (138)
adolescentes j ouviram algum falar mal, fazer comentrios negativos a respeito da
identidade sexual homossexual, e cento e vinte e trs (123) j escutaram ou presenciaram
alguma cena em que debochavam, imitavam, faziam gestos maldosos, com o intuito de
ofender o/a homossexual. Alm disto, noventa (90) adolescentes responderam que
presenciaram alguma cena em que algum j isolou, no deixou participar de algo, ignorou ou
at mesmo deixou de falar com um/a homossexual, setenta e um (71) j presenciaram
homossexuais sendo ameaados, sessenta e trs (63) presenciaram algum atirando coisas,
empurrando, agredindo fisicamente um/a homossexual, e cinquenta e oito (58) j
presenciaram homossexuais sendo espancados.
Alm disto, os/as adolescentes destacam que a escola, alm de constituir-se como um
local propcio para discutir as questes sobre sexualidade, diversidade sexual e homofobia,
tambm um dos locais onde mais se exercem atitudes homofbicas. Segundo eles/as, locais
onde as pessoas vivem mais em grupo, convivem mais, onde encontramos mais ndices de
casos homofbicos, entre os quais, a escola.
Neste sentido, as discusses que emergiram ao longo dos encontros e atravs dos
dados narrativos produzidos, contribuem para concluir e destacar a escola como espao
privilegiado para a problematizao da diversidade sexual, uma vez que, ao afirmar a
heterossexualidade como a norma, torna-se, para muitos/as estudantes, local de recusa, de
excluso, de rejeio, de tristeza, porque nela muitas identidades de gnero e sexuais so
marginalizadas, reprimidas e ignoradas.
Considero importante a promoo de discusses, acerca das questes tratadas nesta
dissertao, no espao escolar. Torna-se importante para a minimizao dos estigmas,
representaes e preconceitos atribudos aos sujeitos LGBT. relevante pensar a escola
como (re)produtora de conhecimentos e como espao que constitui os sujeitos e suas
identidades e, desta forma, tem, como papel social garantir a igualdade e o respeito entre
todos/as. Cabe destacar que no estou atribuindo escola a funo e a obrigao de
transformar a sociedade, mas preciso reconhecer que os discursos, as prticas, as
proibies e as imposies, que nela se (re)produzem, possuem seus efeitos e implicaes na
fabricao dos sujeitos, contribuindo nas suas maneiras de agir e pensar na sociedade.
124

A pesquisa tambm possibilitou-me participar de vrios eventos, os quais me fizeram
(re)pensar e questionar minha prtica de pesquisa. Tambm tive a oportunidade de me
aproximar de grupos militantes, que buscam combater a homofobia na sociedade e
principalmente no contexto da escola, como o caso do projeto Escola Sem Homofobia. A
participao neste projeto contribuiu muito para a minha compreenso e o meu entendimento
acerca de casos e situaes que envolvem a homofobia. Alm de ter conhecido muitas pessoas
e inmeros trabalhos que esto sendo desenvolvidos por vrios Estados do nosso pas acerca
da temtica homofobia e escola. Neste sentido, fazer parte de um grupo que luta pelo combate
homofobia no mbito escolar um fato de extrema importncia na minha constituio como
pesquisadora. O fato de transitar pelas escolas que participaram da minha pesquisa
possibilitou-me realizar algumas oficinas em escolas, a fim de discutir questes acerca da
diversidade sexual e homofobia. Alm disto, a realizao desta pesquisa proporcionou-me
discutir tambm com professores/as tais questes, proporcionando a divulgao dos dados
produzidos pelos/as adolescentes.
Portanto, transitar pelo referencial terico adotado e utilizado nesta pesquisa, fez-me
olhar as coisas postas no mundo de outra forma; fez-me perceber a multiplicidade
discursiva que nos interpela e nos constitui como sujeitos de uma determinada poca, de um
determinado tempo, de um determinado momento. Envolvida pelas leituras de autores no
campo dos Estudos Culturais, passei a ver e entender a cultura como parte constituinte de
nossas vidas, isto , ela encontra-se imbricada nas nossas prticas, nas nossas relaes, nas
nossas atitudes, nas nossas identidades, enfim ela tambm nos constitui. Alm disto, as
leituras de Foucault proporcionaram-me novas maneiras de ver, problematizar, compreender
questes que antes me eram to naturalizadas, verdadeiras, inquestionveis, me
possibilitando (re)pensar e problematizar os prprios entendimentos de verdade, de realidade,
de identidade. As obras e produes de Foucault desestabilizaram-me, inquietaram-me,
deixaram-me muitas vezes com o sentimento de que no havia entendido nada do que havia
lido, porm proporcionaram-me outras maneiras de interpretar questes como, por exemplo, o
entendimento de sexualidade, de discurso, de poder, de verdade...
Ao finalizar a escrita desta dissertao, no tenho a pretenso de colocar um ponto
final na minha prtica de pesquisa, que hoje encontra-se engendrada na minha prpria vida.
Foram experincias, acontecimentos e prticas que fizeram e fazem parte da minha
constituio como mestranda, professora, pesquisadora, filha, enfim, inmeras outras posies
que poderia destacar aqui. Neste sentido, este sentimento de finalizao me move a pensar
em continuao.
125

Para tanto, pretendo dar continuidade na discusso da temtica diversidade sexual e
homofobia no doutorado, procurando compreender como os discursos e as prticas atuam na
constituio das identidades de universitrios/as e de professores/as LGBT, a fim de
investigar: Como eles/as percebem os processos que disciplinaram e disciplinam seus corpos
no espao escolar e universitrio? Como ocorre a relao desses sujeitos com a comunidade
escolar e acadmica? Como deu-se o processo de escolarizao desses sujeitos? Se tais
sujeitos vivenciaram ou vivenciam situaes homofbicas no espao escolar e acadmico, e
como foi?

119

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134

7 ANEXOS

7.1 ANEXO 1- QUESTIONRIO

135

136

137

(ESCOLA)

138

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE
INSTITUTO DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO EM CINCIAS
GRUPO DE PESQUISA SEXUALIDADE E ESCOLA

TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO

Objetivos do projeto: Investigar os discursos de adolescentes referentes s questes
de sexualidade, analisando a diversidade sexual.

Informaes gerais sobre os questionrios

A sua escola est sendo convidada a participar deste Projeto de Pesquisa que prev a
aplicao de um questionrio para alunos/as do primeiro ano do Ensino Mdio.

Confidencialidade

A participao dos/as alunos/as totalmente confidencial e voluntria. Ningum alm
dos pesquisadores/as ter acesso aos questionrios. O nome da escola no ser escrito ou
publicado em nenhum local. Toda informao ser guardada com nmero de identificao.

Participao

Caso voc deseja obter alguma informao relacionada ao projeto, contate as
coordenadoras Paula Regina Costa Ribeiro e Deise Azevedo Longaray, atravs dos telefones:
3233 6674 ou 32332 6709 (FURG).
A participao da escola voluntria.

Voc tem alguma pergunta a fazer?

139

VERIFICAO DO CONSENTIMENTO

Declaro que li ou leram para mim o consentimento acima e aceito participar da
pesquisa.

______________________ _________________________
Assinatura do/a Diretor/a Assinatura da pesquisadora

___________
Data

140

(RESPONSVEIS DOS/AS ADOLESCENTES)

141

Universidade Federal do Rio Grande
PPG Educao em Cincias: Qumica da Vida e Sade
Grupo de Pesquisa Sexualidade e Escola

TERMO DE CONSENTIMENTO PARA PARTICIPAO DA PESQUISA SOBRE
ADOLESCNCIA E DIVERSIDADE SEXUAL

Objetivos da pesquisa: Investigar os discursos de adolescentes referentes s questes de
sexualidade, analisando a diversidade sexual.

Informaes gerais sobre a pesquisa:

Voc est sendo convidado(a) para participar da segunda etapa da pesquisa sobre
Adolescncia e Diversidade Sexual. Sua participao na primeira etapa foi de suma
importncia, desta forma queremos dar continuidade ao trabalho atravs de sua
participao nesse segundo momento. Na primeira etapa a pesquisa se desenvolveu
atravs da aplicao de questionrios sobre diversidade sexual em algumas escolas de
Ensino Mdio do municpio de Rio Grande. J a segunda etapa se dar a partir da
formao de um grupo de discusses e atividades. Essa segunda etapa ser
desenvolvida em dois encontros, que acontecer nos dias ________ de 2009, na
FURG Campus Carreiros (CEAMECIM), _____h s____h.

Os/as alunos/as recebero vale transporte para deslocar-se at a FURG durante esses
dois dias de encontro.

Para melhor compreenso das informaes, estes encontros sero filmados e gravados
e as produes (textos, falas...) fotocopiadas, porm seu verdadeiro nome no ser
escrito ou publicado em nenhum local, bem como as fotografias sero formatadas de
forma a no identificar o rosto de ningum. Toda informao ser guardada com
nmero de identificao.

A sua participao nestes encontros totalmente confidencial e voluntria. Ningum
alm das pesquisadoras ter acesso ao que voc disser durante o grupo de trabalho.

Esses encontros fazem parte da Pesquisa de Mestrado de Deise Azevedo Longaray, do
Programa de Ps-Graduao em Educao em Cincias: qumica da vida e sade, da
FURG.

Caso voc deseje obter alguma informao relacionada ao projeto, contate a
coordenadora Paula Regina Costa Ribeiro ou a pesquisadora Deise Azevedo
Longaray, atravs do telefone 3233-6674 (FURG).

Sua participao voluntria e voc pode recusar-se a participar desse trabalho, porm
saliento que sua participao nessa etapa do trabalho, assim como foi na primeira,
muito importante.

142

VERIFICAO DO CONSENTIMENTO

Declaro que li o termo de consentimento acima e aceito participar da pesquisa.

_________________________________
Assinatura do/a participante

Declaro que li o termo de consentimento acima e autorizo o/a aluno/a
_______________________________________________, pelo/a qual sou responsvel, a
participar da pesquisa.

__________________________________
Assinatura do/a responsvel

__________________________________
Assinatura da pesquisadora

________
Data

"Eu Já Beijei Um Menino e Não Gostei, Aí Beijei Uma Menina e Me Senti

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"Eu Já Beijei Um Menino e Não Gostei, Aí Beijei Uma Menina e Me Senti

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DEISE AZEVEDO LONGARAY

EU J BEIJEI UM MENINO E NO GOSTEI, A BEIJEI UMA MENINA E ME SENTI

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