Captulo VI: LA INDISOLUBILIDAD MATRIMONIAL:

PASTORAL DE LAS SITUACIONES IRREGULARES

Alumno: Jos Luis Morales Chvez
Maestro: Pbro. Salvador Morales Casas

El captulo que sigue en nuestro estudio de la moral de la persona en el rubro del
matrimonio y la familia, se presenta muy interesante. Esto porque parte de una
problemtica muy actual. Hay en el mundo un clima divorcista que es fruto de la
permisividad y del erotismo. Por qu la Iglesia no admite el divorcio? En no pocas veces
hemos escuchado esta interrogante que hacen los que viven en alguna situacin irregular
y otros crticos o mejor, criticones, de la Iglesia. La estructura del captulo, que es la que
sigue, nos trata de dar respuesta a la anterior pregunta. Despus de la enumeracin, se
presenta un resumen y comentario de dicho captulo grosso modo.

1. Problemtica actual
2. Separacin matrimonial y declaracin de nulidad del matrimonio
3. Disolubilidad intrnseca y extrnseca del matrimonio
4. La Iglesia catlica y la anulacin extrnseca del matrimonio
5. Las diferentes interpretaciones del inciso de Mateo 5, 32 y 19, 9
6. El principio de la economa en la Iglesia ortodoxa
7. La tradicin y el magisterio de la Iglesia
8. La conducta pastoral con los divorciados vueltos a casar
Son muchos los que hoy piensan que el matrimonio para siempre es cosa ardua y
difcil. Las estadsticas sociolgicas demuestran hasta la saciedad el aumento de rupturas
matrimoniales. No es extrao que muchos jvenes piensen que prometerse un amor para
siempre es puro romanticismo. Su amor antes o despus, por bonito que sea, estar
expuesto a las mismas tormentas de los dems y terminar probablemente por naufragar
en un mundo, que en vez de favorecer la estabilidad, empuja por todos los medios a su
alcance al cambio y la mutacin.
Sin embargo, hay que decir que el autntico amor matrimonial pide y exige la
fidelidad y el para siempre. Y el amor que no surge como un proyecto para siempre no
es verdadero; ya que el amor, por su propia exigencia intrnseca, quiere y espera que sea
algo definitivo. En esto no hay escapatoria posible: o nos decidimos a amar en fidelidad y
"para siempre", o no amamos de verdad.
Una primera aclaracin es la que se hace en los apuntes: una cosa es la separacin
matrimonial y otra la declaracin de nulidad del matrimonio. La primera se da
cuando en caso de adulterio se admite una separacin permanente de los cnyuges, o
porque uno de ellos pone en grave peligro espiritual o corporal al otro o a la prole, o por
abandono de alguno de ellos. Esta separacin no coloca a la parte inocente en situacin
irregular en cuanto a la recepcin de los sacramentos. La segunda se refiere a la
declaracin pblica a travs de tribunales eclesisticos que el matrimonio en realidad
nunca existi (cf. cc. 1083-1096, y cc. 1098 y 1103).
El vnculo matrimonial se dice intrnseca o internamente indisoluble si no puede
disolverse por la misma causa que lo constituy, es decir, por la voluntad de los
cnyuges. Y se dice extrnseca o externamente indisoluble, si no existe en el mundo
autoridad alguna, la que sea, capaz de disolverlo. Pero es la indisolubilidad extrnseca o
externa del matrimonio la que en nuestro tiempo es objeto de una especial
reconsideracin por parte de telogos. La indisolubilidad intrnseca o interna significa
que el matrimonio que tiene su fundamento en la donacin y aceptacin recprocas y
que, en trminos jurdicos, se llama consentimiento posee, una vez que ha sido
vlidamente celebrado, un carcter supraindividual. Es un servicio pblico. No es un
asunto meramente privado. Y, por consiguiente, su disolucin no es competencia de dos
personas privadas. Es, a lo ms, competencia de la autoridad pblica. Solamente una
instancia pblica, es decir, la autoridad social ser la causa hipottica en la comunidad
religiosa o en la comunidad poltica que puede legtimamente, como desde fuera y
como desde arriba, disolver el vnculo matrimonial.
Son solo tres las situaciones en las que a lo largo de la historia la Iglesia ha concedido
la anulacin de verdaderos matrimonios: el matrimonio entre dos personas, una bautizada
y otra no, que no pueden convivir pacficamente (privilegio paulino); los matrimonios
indgenas y de los esclavos negros en la Amrica colonial; y el matrimonio rato
(consentimiento) y no consumado (sin llegar a la unin sexual-genital).
El Evangelio de Mateo presenta dos pasajes en los que Jess muestra que para
adherirse a sus exigencias ticas es necesaria una virtud ms profunda y sincera que la de
los escribas y fariseos. Revoca el repudio sustituyndolo por la unin indisoluble. Se
refiere a que no es lcito dar el libelo de repudio por cualquier causa sino slo en caso de
adulterio o incesto. La iglesia latina ha visto ms bien en la doctrina de Jess sobre el
divorcio una teologa y un derecho precisos e inmutables. En cambio, la iglesia oriental
ha preferido quedarse en la dialctica, sin renunciar al ideal de Jess en el terreno de los
principios, pero admitiendo en la praxis una cierta condescendencia humana, que ha
llamado economa, esto es, aplicacin del ideal hacia abajo. La solucin occidental es
ms precisa y terminante. La oriental ms ambigua y confusa. Pero quizs los orientales
se encuentren, por eso mismo, ms cerca del hombre de la calle y, en el fondo, ms cerca
tambin del estilo de Jess.
Es interesante saber que la doctrina de los santos Padres no nos ofrece una enseanza
unnime en cuanto a la indisolubilidad del matrimonio. Algunos permiten la anulacin
del matrimonio rato y consumado (Basilio, Crisstomo, Epifanio). Otros no la comparten
(Orgenes). El Concilio de Trento define la indisolubilidad del matrimonio rato y
consumado entre bautizados, y condena la doctrina luterana de la disolubilidad intrnseca.
Actualmente debemos distinguir entre la especulacin teolgica y la prctica pastoral.
Pero hay que decir que la enseanza actual del magisterio es la indisolubilidad del
matrimonio como fruto, signo y exigencia del amor que Dios tiene al hombre y que
Cristo vive hacia su Iglesia (Familiaris Consortio 20).
La conducta pastoral con los divorciados vueltos a casar, es decir, aquellos que
vivieron un matrimonio sacramental y que por diversos factores se divorciaron civilmente
y que viven una nueva unin con otra persona, debe estar marcada por la misericordia.
Los pastores deben discernir con mucho cuidado las situaciones para plantear la
posibilidad de poner a la disposicin de los divorciados los medios de salvacin. Se
debern seguir, adems, los criterios pertinentes (salvficos, bautismal, eclesial y pastoral)
para integrarlos a la vida eclesial. Slo pueden recibir los sacramentos de la Penitencia y
Eucarista quienes estn dispuestos a llevar una vida que no contradiga la indisolubilidad
del matrimonio o quienes tengan en conciencia la certeza de la nulidad de su primer
matrimonio. Esto debe hacerse en acto personal de conciencia, de modo que el sacerdote
no otorga ninguna autorizacin oficial para comulgar, y no pueden efectuar celebraciones
religiosas (bodas) a divorciados.
Las lneas actuales de pastoral sugieren ya un cambio de mentalidad que permita
integrar a los divorciados a la vida eclesial a una pastoral familiar como todas las dems
familias; de modo que no deben ser excluidos del proyecto de Dios para las familias y al
mismo tiempo se conviertan en agentes preventivos de estas situaciones irregulares. Todo
en el mbito de la evangelizacin y de la salvacin, que son un don para todos sin
exclusin.
A manera de comentario:
Al finalizar este estudio sobre la familia y las situaciones irregulares, las cosas parecen
quedar no demasiado claras. Lo nico que parece deducirse de todo esto es que Cristo y
la Iglesia, por una parte, han sido defensores del amor conyugal para siempre
(indisolubilidad) y que ante los problemas dramticos que la inestabilidad del amor
plantea en muchos casos concretos, la Iglesia a travs del tiempo ha tratado de encontrar
la manera de darles solucin. Es una tarea apurada y difcil que de alguna manera explica
la ambigedad de muchas de las soluciones, pero que es al mismo tiempo un testimonio
de la fidelidad de la Iglesia al evangelio y a su vocacin de servicio a la humanidad y de
modo especial a sus miembros ms afligidos y necesitados. La pregunta obligada debe
ser: Cul debe ser hoy nuestra prctica pastoral en los casos de crisis matrimonial? Se
trata con frecuencia de situaciones sumamente dolorosas y nosotros, los cristianos, no
podemos hacernos de lado. La Iglesia, como lo menciona el concilio Vaticano en la
Gaudium et Spes, se hace solidaria de todos los sufrimientos y alegras de la humanidad.
Pero no es fcil ayudar eficazmente a nuestros hermanos en crisis de amor. Nuevos
planteamientos nos interpelan. Entre ellos las ciencias del comportamiento humano y de
la cultura. Sin embargo, sabemos que tambin la especulacin teolgica se desarrolla y
que sabr dar respuesta en voz del Magisterio siempre en fidelidad a los principios
perennes de la doctrina catlica.