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REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIN UNIVERSITARIA


UNIVERSIDAD POLITCNICA TERRITORIAL DEL ESTADO PORTUGUESA
J.J. MONTILLA
NUCLEO TUREN






Pensamiento Social Y Republicano De Simn Rodrguez




Participantes:
Arenas Roberth C.I.: 20.809.100
Bravo Junior C.I.: 22.108.631
Camacho Mayreliz C.I.: 21.060.299
Lameda Luis C.I.: 22.109.203
Seccin: 807


Mayo, 2014
PENSAMIENTO SOCIAL Y REPUBLICANO DE SIMN RODRGUEZ
La vida de Simn Rodrguez empieza a conformarse en un clima beligerante, en el terreno
de las ideas y en el terreno social. La influencia europea que se hace sentir de forma muy
marcada en la vida colonial venezolana, llega con su carga de ideas revolucionarias y
republicanas, consecuencias de la Revolucin Francesa, y absorbe a la casi totalidad de la
juventud, entre los cuales se encuentra Simn Rodrguez, quien contaba con 18 aos
cuando se inician los movimientos revolucionarios, que culminaron posteriormente con la
Primera Repblica.
En este clima ideolgico, ya Simn Rodrguez odia la esclacitud, la servidumbre, la
tirana y tiene muy claras las ideas de libertad. El ideal independentista, va a formar parte
de su preocupacin pedaggica, l considera que es por la educacin como han de formarse
los hombres que construirn la Repblica. La agitacin poltica que viva Venezuela era
consecuencia lgica de la vida cultural que anomaba a los jvenes de la poca, vidos
intelectuales.
Con respecto a Simn Rodrguez, dice Arturo Uslar Pietri: "muy pronto debi de leer
los libros de los enciclopedistas franceses y comenzar a penetrar en un nuevo mundo
conceptual, radicalmente incompatible con los principios y las tradiciones de la sociedad
que lo rodeaba". Entre esos libros llega a sus manos "El Emilio" de Rousseau, no se sabe en
qu momento de aquella apasionada adolescencia, se declara un convencido roussoniano,
en tal sentido su concepcin filosfica est enmarcada en el "naturalismo romntico".
Sus ideas pedaggicas, estaban fundamentadas en su filosofa liberal y en su
concepcin social y poltica, son producto de la marcada influencia que el pensamiento
europeo de la poca y muy especialmente el de Jean Jacob Rousseau tuvieron en l. La
impresin recibida con la lectura de "El Emilio", le convertr para siempre en el
tormentoso y apasionado maestro de ideas y realizaciones siempre nuevas, antidogmtico y
antiestereotipo, que le acarrear la ms de las veces la incomprensin y la negacin de
ellas.
En el texto presentado al Ayuntamiento de Caracas el 19 de mayo de 1794, titulado
"Reflexiones sobre los defectos que vician la Escuela de Primeras Letras de Caracas y
medio de lograr su reforma por un nuevo establecimiento". Este texto de reflexiones se
resuelve en seis reparos:
1. No tiene la estimacin que merece.
2. Pocos conocen su uitlidad.
3. Todos se consideran capaces de desempearla.
4. Le toca el peor tiempo y el ms breve.
5. Cualquier cosa es suficiente y a propsito para ella.
6. Se burlan de su formalidad y de sus reglas, y su preceptor es poco atendido.
Todos los reparos adems de criticar las costumbres existentes acerca de la educacin
de los nios pequeos, dejan entrever una defensa a la Escuela de Primeras Letras y una
tendencia a la institucionalizacin de la misma.
La segunda parte recomienda: el establecimiento de la Escuela Elemental Pblica, que
haya una escuela elemental para cada feligresa (cuatro en total), cuatro maestros y doce
pasantes formarn el cuerpo de profesores de primeras letras...con absoluta prohibicin a
otras personas de mezclarse en ellas.
En otras partes, se refiere a cmo deban funcionar esas escuelas, comenzando por la
designacin del director y sus atribuciones. Se observa tambin la intencin de orientar el
funcionamiento de estas escuelas, precisando todas las funciones: direccin, supervisin,
evaluacin de maestros y alumnos, admisin y asuntos econmicos, horarios y sanciones,
entre otros. El final del documento est referido a las reivindicaciones de los maestros, ms
concretamente una defensa al por qu la labor del maestro deba ser tal.
La influencia de Rodrguez en Simn Bolvar fue ms all de su infancia,
conduciendo al joven Bolvar al convencimiento de que misin irrevocable haba de ser la
de Libertador de Amrica, todo magistralmente provocado y dirigido por el gran maestro-
amigo, como continuacin de la obra emprendida en la niez y como producto de la
influencia de sus ideas de liberal, republicano, revolucionario y socialista.
En la creacin de la Escuela de Chuquisaca se observa buena parte de su ideario
pedaggico:
"Educar es ensear al hombre a tratar con las cosas e infundirles ideas sociales. Esto
es, ensearle una industria que asegure su subsistencia y una moral que regule las
relaciones con los dems. Todo ciudadano debe tener la independencia de que sabe ganar
el pan con el sudor de su frente y el trabajo de sus manos y el civismo de que tome por
norma de sus acciones este principio: Todo derecho se deriva de la sociedad y toda
obligacin se refiere a ella. En esta idea aflora una inclinacin socialista: la
independencia que otorga el saber, el trabajo manual y los derechos derivados de la
sociedad".
La Escuela de Chuquisaca, que fue su escuela modelo, es la realizacin pedaggico-
colectiva de Simn Rodrguez, se trata de un establecimiento educativo de carcter ms
bien artesanal, en donde "los valores deban aprender los tres oficios principales:
albailera, carpintera y herrera...las hembras aprendan los oficios propios de su sexo ya
que la escuela estaba planificada para nios de ambos sexos", escandalizando al clero y a la
sociedad porque rompa por completo con la tradicin. Su intencin era:
Acostumbrar al trabajo para hacer hombres tiles, asignarles tierras y ayudarlos en
su establecimiento. Colonizar el pas con sus propios habitantes.
Se daba instruccin y oficio a las mujeres para que no se prostituyeran por
necesidad, ni hicieran del matrimonio una especulacin, para asegurar la
subsistencia.
En las escuelas deben estudiar juntos a nios y nias, primero, porque as desde
nios los hombres aprenden a respetar las mujeres y, segundo, las mujeras desde la
escuela aprenden a no tenerle miedo a los hombres. Esto fue calificado
de inmoral por el Prefecto de Chuquisaca, su escuela modelo fue clausurada. l fue
el precursor de las escuelas mixtas, escuelas comedores, educacin diversificada,
escuela vinculada al trabajo, escuelas tcnicas.
El pensamiento de Simn Rodrguez sigue vigente y su preocupacin antiimperialista. La
sabidura europea a obnubilado, por muchos aos a los habitantes de estas tierras, querer ser
primero europeos, luego norteamericanos, ha sido producto de la penetracin cultural e
ideolgica. Ms hoy, el imperialismo, con sus MASS MEDIA, su libre mercado, sus
polticas de consumo, irrumpen en cualquier nacin, comunidad, familia trastocando lo
cotidiano del ser, creando la ilusin del capital y el mito consumista. La prosperidad
norteamericana es vendida como el ideal de desarrollo, lo que no se preguntan, es cmo han
logrado esa prosperidad los EEUU, a costa de la explotacin de los pases
latinoamericanos, de la extraccin a precios viles de sus materias primas, de sus
trabajadores. Hoy, si se paralizan los trabajadores latinos, se paraliza Norteamrica. El
trabajo duro, lo hacen los chicanos o latinos.

Deca Simn Rodrguez, la Libertad de pensar, es decir la libertad de ser nosotros
mismos, no somos europeos ni somos norteamericanos, somos hijos de la pachamama, de
la madre tierra, tenemos un tiempo histrico, somos el aqu y el ahora, somos el ser, el
conocer y el sentir de un pueblo con identidad, historia, geografa, costumbres, tradiciones,
planes y proyectos, sueos propios. Nos pensamos, nos descubrimos como la otredad, el
otro, el diferente en la diversidad, pero que nos reconocemos en la convivencia. Somos una
cultura llena de creatividad, totalidad e historicidad. Creatividad porque creamos objetos y
significados vivientes unvocos. Totalidad pues existen un conjunto de significados y
prcticas de lo latinoamericano y caribeo. Historicidad, pues, hay una secuencia, un
proceso, una memoria.
Nos plantea Simn Rodrguez un grito por la supervivencia. No hay cultura sino hay
supervivencia, frente a las amenazas hegemnicas, imperialistas, debe haber resistencia,
defensa y proteccin. Una cultura que no pretende ser hegemnica acepta la coexistencia,
hay negociacin entre iguales respetando las diferencias. Y una cultura no hegemnica
practica la convivencia, con ello se relacionan los valores compartidos, los valores comunes
que refuerzan la identidad.
Sabemos que las grandes decisiones de la poca colonial y luego de la independencia, a
pesar que la mayora de la poblacin particip en la gesta independentista, la realizaban, los
sectores de los blancos criollos, y algunos de los que participaron en la gesta
independentista, que luego se dedicaron a ejercer el poder excluyente. Para participar en la
vida pblica se requera poseer determinada cantidad de dinero. Esto limit la posibilidad
del ejercicio poltico, para ser electo diputado, concejal, u ocupar determinados cargos
pblicos. Plantea Simn Rodrguez, que todo republicano debe opinar sobre la cosa
pblica, es decir, participar, no esperar que otro le informe o le diga. En Latinoamrica y el
Caribe se est construyendo un nuevo modelo de democracia, la participativa, donde las
grandes mayoras de la poblacin viven con intensidad y constantemente el debate pblico
y la toma de decisiones. Hoy la conformacin de los consejos comunales, es el ejercicio
poltico ms novedoso e importante que se est desarrollando en un pas. Son las
comunidades organizadas, construyendo sus propios proyectos, resolviendo sus
necesidades. La participacin en los asuntos polticos, econmicos. Culturales, educativos,
de salud, forman a un individuo corresponsable, coautor de su propia historia.
Es indudable que en la realidad Venezolana, son muchos los que han hecho negocios con la
educacin, pero ms grave, es que se limitaban la educacin para determinados sectores
llamados intelectuales, dejando a las mayoras en la plena ignorancia, excluidos de toda
formacin, adems de pretender privatizar la educacin, colocndola como una mercanca,
de donde se pueden obtener ganancias.
Fortalecer este cuestionamiento de Simn Rodrguez, el negocio con la educacin, cobra
hoy plena vigencia, no slo en la realidad venezolana, sino mundial. Se corre el riesgo, de
acuerdo a concepciones excluyentes, en dejar las reas tcnicas para las mayoras, los
pases perifricos, mientras el conocimiento cientfico, la investigacin y los grandes
descubrimientos, quedan para el dominio de la lite imperialista mundial.
El conocimiento es propiedad pblica, no propiedad privada, esto es fundamental
reivindicarlo, como pensamiento libertador, emancipador, frente a quienes pretenden a
travs de los derechos de autor, derechos de propiedad intelectual, limitar la difusin de las
ideas, ciencias, conocimientos que sirven a la humanidad, para convertir al conocimiento en
mercanca, en negocio. Los descubrimientos cientficos, en medicamentos, tecnologa
mdica, deben ser declarados conocimientos libres, pblicos y dentro de los derechos
humanos, no sujetos al comercio, al libre mercado, deben ser conocimientos de la
humanidad y para la humanidad. Hoy se pretende que un poema, sea una mercanca. La
difusin de un ejercicio para la salud es comerciable, y posee derecho de autor, propiedad
intelectual. La educacin es vista por el sector neoliberal como una mercanca. Por su
puesto, con esto se pretende excluir a la mayora de la poblacin del conocimiento, la
cultura. Slo las elites podran educarse, acceder al conocimiento, ser cultos. Las
polticas pblicas de los gobiernos progresistas, bolivarianos, humanistas y socialistas, de
acceso a la educacin, la cultura, la salud, rompen este esquema privatizador del
conocimiento. Elevar la calidad de vida de la poblacin, requiere como necesidad central el
acceso a la educacin, la cultura y el conocimiento cientfico y tcnico, sin cortapisas.
Debemos formar, al intelectual orgnico ( Gramsci), comprometido, consustanciado con la
realidad de la comunidad, de la comuna, de la nacin, de la regin latinoamericana y
caribea, con los oprimidos del mundo, con el trabajador y obrero explotado. Formar una
nueva ciudadana y un nuevo republicano.
Las doctrinas polticas, religiosas, filosficas, cientficas, deben estar desde su teora,
fundamentos y praxis, altamente comprometidas con la liberacin y emancipacin de los
pueblos.